第一篇：陜西韓城各大景點導游詞-黨家村

→ 黨家村

歡迎大家來到黨家村，黨家村建于元至順三年（1331年），距今大約有七百年的歷史，是一座集元、明、清三代建筑于一身的中國古代民居建筑群，被中外友人稱為“民居瑰寶”，而“皇家看故宮，民間看黨家村”則表達出了黨家村在中國民居建筑中的顯赫地位。

黨家村的村史記述著一段波瀾壯闊的感人故事：元至順二年（公元1331年），黨家村的始祖黨恕軒從現大荔縣朝邑逃難來到這里，就在這個被稱為“恕軒窯洞”的地方打了幾口窯洞，在這里扎下了根。黨恕軒租用寺廟里面的土地謀以生存，開始了黨家村人和黨家村進步發展的歷史。元末明初，賈姓始祖賈伯通由山西洪洞縣遷居到韓城，據說賈伯通來到韓城源自于一個有有趣的事：賈伯通的故鄉洪洞縣有一個很有意思的地方法規，誰家的資產超過一千兩銀子的話，誰就必須離開那里，從現在的觀點來看，還有些反壟斷的意味。后來黨、賈兩姓聯姻，明嘉靖年間，賈姓也居住在了黨家村，實際上應稱黨賈村，以黨姓居多，所以又叫黨家村。因黨家村土地有限，農業發展潛力不大，黨家村中的很多人就外出闖蕩，作生意，并且生意越作越大，成立了“恒興桂”“合興發”等商號，在商號中由于采取了原始股份制的經營模式，由有錢的東家，懂經營善管理的西家（管理者和資深店員）共同分享企業的經營成果，把經營者的報酬和商號的盈虧對應，并對有特殊能力貢獻的西家還許以“人股”參與分紅，類似于今天企業經營的期權制。從而最大限度地調動了他們的積極性，生意越作越大，在河南南陽，湖北武漢、湖南長沙、廣東佛山等地設立商號，從事轉口貿易，把北方的小麥、芝麻、及當地藥材等運往南方，又把南方的稻米，藥材等運往北方。根據村史上記載，當時有“日進鏢銀千兩”的說法，就是說有鏢師每天馱著千兩的銀子運回村里，黨家村在經濟上獲得了巨大的收益。“德潤身，富潤屋”，有錢了，黨家村人喜歡做兩件事：讀書、蓋房子。所以就有了這樣一座文化氣息濃郁，古色古香的民居建筑，其實黨家村的歷史就是中國農村從封建社會向資本主義萌芽過渡期的縮影。要了解中國封建社會時期的老百姓生產和生活景況的話，黨家村是一個一定要看的地方。在歷史發展中，黨家村也形成了其特有的魅力風采，有三個個性鮮明的特點：一是選址考究，二是建筑藝術精良，三是文化氣息濃郁。

僅從這一點上來說，大家眺望的黨家村，數百座四合院錯落有致，瓦屋千宇，不染塵埃，儼然一個寧靜祥和的世外桃源、大家看這個擁有五、六百年歷史的古建筑上竟然沒有苔鮮草類植物，屋頂上干干凈凈。據說這是黨家村的一位進士黨蒙把慈禧太后賜給他的一顆避塵珠放在了黨家村的文星閣上，正因如此，才有了黨家村這一奇特的自然景觀。其實真正的原因是黨家村處在一個槽型凹地里面，避風向陽，所以很少有被風吹飄的草籽落到房上，二是因為黨家村經濟上的殷實，選用了最好的工匠，最好的石料，從而使瓦屋之間處理的特別嚴實，也就沒有草類生產的空間縫隙了。黨家村建在一個凹型地帶，三面環塬，唯有東南方向是一個缺口——泌水河的出口，黨家村人在村東南建了一個文星閣，文星閣朝原的三個方面都開有窗戶，在東南方向則是無窗，為的是不讓村中的風水外流。有人說黨家村在經濟與文化上的繁榮與這樣的選址有很大關系。黨家村的建筑藝術反映在四合院、貞節碑、文星閣、看家樓、泌陽堡等特有的建筑；反映在磚雕、木雕、石雕等精美的雕刻作品。黨家村的先輩們為后代創造了豐厚的物質財富，同時也創造了更有價值的精神財富。四合院中的門楣和家訓充當了體現精神文明的載體，四合院中的門楣和家訓集中體現出了黨家村的文化氣息。黨家村是一個沒有脫離土地依靠經商富裕起來的村莊，村中的文化自然是既有莊稼人的樸素保守，又有生意人的精明激進，按照我們的邏輯在門楣和家訓中反映出來的內容應該是關于如何生產勞作，如何做生意發財致富，但一看到這些門楣或家訓會讓你大吃一驚，那關于人生的深刻感悟，那富有哲理的思考深度，那幾百年前源自生活反映為人處世之理的警句名言，仍指導著幾代人的思想和行為。

嘴上說來終覺淺，覺知此事要躬行，現在我們一起來體驗以下黨家村的無窮魅力。

→ 四合院

為什么叫“四合院”呢？這是因為整個建筑東西南北四面都有房子圍和在一起，形成一個“口”字，所以叫四合院。四合院除了這個明顯的特征外還有兩個特點，一是門窗開向院子，不對外開窗。這些顯然與那個年代封閉的心態有關系，二是四合院的建造是極講究風水的。所謂風水實際上就是中國古代建筑的環境學，這種風水理論千百年來一直指導著中國居宅的建筑思想。黨家村的四合院從擇地，定位到確定每幢建筑的尺度，都要按風水理論來進行。比如，大門不開在中軸線上而要在八卦的“巽”位或“乾”位，所以路北住宅的大門開在住宅的東南角上，路南住宅的大門開在住宅的西北角上。進門東邊的第一個房間做廚房，講究東起西落，人丁興旺，所以廁所就建在西南角。大家抬頭看一下，東西兩側的廂房是否也有高低之分呢？東邊的比西邊的要高為什么呢？因為中國的地形從西北到東南，呈三個梯度分布，海拔逐漸降低，正如俗話所說：“東高不算高，西高壓彎腰“，所以在建房的時候，把東房建的高一些，以起墊補的作用，意思是把好的風水擋在自己的家內不讓外流。兄弟住房也有講究，哥哥住東邊，弟弟住西邊，東為上，要他起一個兄長表率的作用，因此人們常說：“長嫂為母，長兄為父”就是這個道理。

黨家村的四合院大多是長方形的，長22米，寬12米左右，有三分院子四分場的說法，大意是說一個農家有三分宅基的院房，四分輾打糧食的場面，就是個家道殷實的富戶。韓城的四合院稱為“全歡四合院”，廳房象征頭，廂房象征手，門房象征足，代表一個人健全的身體，所以叫“全歡”。四合院的廳房建的最高，是宴請賓客和祭祀祖先的地方，兩邊的廂房是兒女的居室，兄東弟西，以長為尊。門房是長輩居住的地方，這和北京的四合院正好相反，北京四合院的門房是住下人的。為什么韓城的四合院要讓長輩住門房呢？老人住門房一是方便照看門戶，接待來賓，二是對子女的行為有規范監督的作用，不能讓兒女晚上出去打麻將，玩耍回來的太晚，也不能讓大姑娘，小媳婦與外人隨便接觸，這也正對應了古話“家有一老，如有一寶”。

現在的裝飾一般都指的是室內裝修，而古時人們的裝飾則更多的反映在外表，我們從這個威武高大的門樓就可窺見一斑，大家注意看，這些門樓上都有兩塊供人騎馬方便的上馬石，墻上有為栓馬而準備的栓馬環，墻下獨具造形的牽馬樁，這一切都是為騎馬上下提供方便的，而古人所騎的馬都是經過訓練的，叫走馬，所以這個高大的門樓就叫作馬門樓。

走馬門樓上的門楣是一個家庭的名片，它集中體現了這家主人的人生觀價值觀等，它大約有四個類型，一類是家族的標志，比如“三槐世家”“十馬高軒”等表示這家曾經出過大官，第二類是權貴的標志，如“登科”“文魁”“太史第”等，第三是信仰的標志，如“忠厚”“忠信”“耕讀”等等，第四是書香門第的標志，比如“詩書第”“詩禮第”“樹德第”等等。

“耕讀”反映了這家人過著一種讀書，耕田悠然自得的生活，“詩禮第”中的《詩》《禮》是指孔子整理的兩篇儒家經典，第是門第。這個門楣就告訴我們這家人是一個讀書世家，家道較為殷實，不種田，只讀書。“忠厚”這個門楣反映出了這家人對于做人的追求是人品至上，把忠實厚道看得比功名利祿更重要，這個門楣不僅體現了他們的道德觀念，更作為一種教育思想，讓后輩們在進進出出、上學放學時能時時研讀，從而培養他們做人的品性。小小的門楣不僅是一張名片，更是家庭文化與價值觀念的集中體現。

→ 門庭家訓

“家訓”顧名思義就是家（長）族頒行的教育子孫后代為人處事的道理。這些規范、準則與信條是中國傳統文化的重要組成部分。黨家村的家訓是黨家村文化氣息濃郁的集中反映，表達出了黨家村人無比豐富的精神追求與價值觀念。

黨家村先輩們在積累物質財富的同時，也為后輩積累了無比珍貴的精神財富，他們把生活、實踐中悟出的做人做事的哲理，以家訓的形式刻于門庭，用以教育和警示子孫后代，讓這些比物質財富更珍貴的精神財富能夠代代相傳。這些家訓刻在廳房兩側的山墻上，不但書法精湛、制作考究、雕工精美，也如實反映了宅主的身份與修養，以及處世的思想。我們一起來研習一下黨家村的家訓。

“傲不可長，欲不可縱，志不可滿，樂不可極”大意是說：傲氣不可滋長，欲望不可放縱，志向不應滿足，享樂不宜無度。

“動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若咨”大意是說：舉止不如禮貌一點，家居不如簡樸一點，德性最好謙讓謹慎，遇事最好咨詢請教。

“父母遺禮重朝庭法度嚴，圣賢千萬語一字忍為先”。大意是說：先人留下的禮儀很重要，國家的法規條律嚴格。圣賢們說了千言萬語，于事要忍耐勿急燥。

“薄味養氣，去怒養性。處仰養德，守清養道”。大意是說：粗米淡飯最能涵養人的身心，處事和平最能涵養人的品性，處在困境之中才能磨練人的品德，保守高潔的操守才能形成正取的人生觀。

“無益之書勿讀，無益之話勿說，無益之事勿為，無益之人勿親”。大意是說：不好的書不讀，不好的話不說，不好的事不做，不好的人不交。

“志欲光前，惟以詩書為先務，心存裕后，莫如勤儉作家風”。大意是說：光前裕后，是指光宗耀祖，造福兒孫。要想這樣，就必須把讀書作為第一要事，把勤儉作為治家的準則。

“友貴淡交，須從淡中交得去，人原難做，仍自難處做將來”。大意是說：君子之交淡如水，應從平淡中交往朋友，做人本來就難，仍得從困難中下去。“富時不儉貧時悔，見時不學用時悔，醉后失言醒時悔，健不保養病時悔”。意思是說：有錢時不節儉，沒有錢時就后悔，該學習時不學習，到用的時候后悔，喝醉酒時說錯了話，酒醒時后悔，沒病時不注意保養身體，有病時后悔。

“言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存”。大意是說：說話要有教養，舉止要合乎規范，白天要有作為，夜思應有心得。一呼吸，一眨眼，都應有所收獲。

“心欲小，志欲大，智欲圓，行欲方，能欲多，事欲鮮”。大意是說處事應該小心，志向應該遠大，思想應該隨機應變，行為必須方正不茍，本領自然越多越好，是非自然越少越好。

“行事要謹慎謙恭節儉擇交友，存心要公平孝娣忠厚擇鄰居”。大意是說做事情干工作應嫌虛謹慎，交友要接近君子遠小人，為人要公正，選擇忠厚老實的人做鄰居。

→ 分銀院

在清明兩代，黨家村人在外做生意是“日進鏢銀千兩”，運回來的銀子就在這里按資按勞分配，所以這里應該是黨家村過去最熱鬧的地方。分銀院的門楣上寫著“慶有余”是吉慶有余的意思，希望這種分錢的喜悅能夠長長久久。分銀院是黨家村的財務中心，把黨家村的木、磚、石三雕藝術體現的淋漓盡致。

門樓下面的門墩石，不僅起到了加固門框的作用，更能體現主人的審美意識，這個石雕的上面雕有香爐、花瓶意在香火不斷，平平安安之意，這里的“瓶”取“平”的諧音，也包含了主人對美好生活是向往。

而這邊從山墻上突出來一個弧形構件是起挑房檐的作用，韓城話稱“峙頭”，它是工匠藝人用的花磚雕刻而成的，它的上面刻有三層圖案，仔細觀察一下，第一層為麒麟送子，因為麒麟在我國被視為一種吉祥物，意在保佑孩子的吉祥平安，第二層是石榴，石榴子多，意在多子，第三層為“蝙蝠”，這里的蝙蝠取“福”的諧音，意在多福，連起來的意思“麒麟送子，多子多福”也就是希望自家后世能吉祥平安、人丁興旺。同時也是希望錢莊能財源滾滾，財源不斷。大家再看上邊的門樓，則采用的是非常考究的木雕，上面圖案刻有喜鵲、梅花鹿、蓮葉、蓮子，其意分別為喜上眉梢、求取功名、連生貴子。最為典型、最為經典的是下面有四柱下垂的蓮花，雕飾之精良，花飾之美，堪稱一絕，這個門樓被稱為垂花門樓。從這個門樓的三雕藝術來看，更能看出黨家村居民建筑與其他地方居民建筑的不同之處，它不光是平常生活居住之用，更是將其建為一件豪華、氣派、典雅的藝術品，具有很高的觀賞性。

那么究竟有多少銀子從這里分出去呢？這么多銀子又是怎么得來的，讓我們大家一起來揭開這個謎。清順治十一年，也就是公元1654年，黨族二門十一世人黨德佩趕著一頭毛驢，馱著兩捆棉花下河南闖世事去了。他先是賣瓦盆瓦罐，接著做木材生意，后來在兒子黨景平協助下，在河南瓦店建“恒興桂”商號。到雍正年間，“桂”號已成為瓦店的大商家，擁有鎮東北大片不動產，土地上百頃。

瓦店地處白河上游，是中原重要的交通要沖，水陸碼頭，商賈云集。黨德佩創立的“恒興桂”號是瓦店商業盟主、商界領袖。這個盟主不是自封的，是憑強大的經濟實力在招標中爭來的。瓦店的招標很奇特，官府主持，萬人圍觀，兩方登臺，擲銀斗富。黨家和當地的王家爭盟主。都是提著元寶，一百二百三百，一千兩千，往白河里仍，王家心疼銀子撐不住了，黨家取勝了。“桂”號成了瓦店的盟主，在瓦店商界，黨家人說了算。

咸豐年間，太平天國運動興起，漕運中斷，唐、白河運輸成為清廷南北運送軍用物資的唯一通道。黨氏二門的“恒興桂”進入了她的鼎盛期。一批批鏢銀運回黨家村，一座座四合院拔地而起。

黨德佩下河南近百年以后，賈府中出了一個賈翼堂，也下河南作生意。他不像黨德佩那樣，而是有計劃，有資金，有人才。被譽為“商界奇才”的黨氏三門人黨玉書和賈翼堂合作，成立“合興發”商號，把大本營扎在了豫南社旗鎮。黨玉書出任“合興發”的東家大掌柜，目光遠大，在唐、白河流域廣設貨棧，在襄樊、漢口設立分號，把“合興發”的商業范圍擴大到漢口、長沙，直抵廣州、佛山一帶。

社旗是唐河重鎮。唐、白河匯于襄樊，順漢水而下漢口，在明清時期，這里是南北商業流通的大通道，社旗鎮則是這條商業通道上的貿易中心。美國人比利斯林在其《中國河南的土匪》一書中這樣寫道：“……河南西部的社旗鎮是當時經唐河和白河運往漢口貨物的裝卸地，來自蒙古和西北地區的商人車隊都得到此落腳，然后把他們的貨物裝上船去。總而言之，社旗鎮是全國最繁榮的貿易中心之一。”

社旗鎮是一座完完全全的商業城，方方二十里。全城按七十二行建有七十二條商業街，“合興發”號擁有自己的商業街——太平街。社旗鎮有八座城門供貨物出入，“合興發”號主要作木材生意，大量的木材從唐河碼頭進城十分不便，便出錢又開了一座城門，專供自己使用。從此，社旗鎮又成了九門鎮。

在社旗鎮扎營的“合興發”比在瓦店扎營的“恒興桂”生意作得大得多！全盛時，“合興發”店中有雇員上千人，有龐大的船隊走南闖北，有鎮中太平街的全部房產，商業流動資金更是不可勝計。“合興發”號還在南陽、唐縣、社成購得土地十萬畝，清嘉慶皇帝為其御賜金匾“良田千傾”。

咸豐年間，“合興發”號也進入它的全盛期，為提高效率，東家西家“資產重組”，按股份分為九股，組成九家商號，其中一家商號叫“玉隆杰”。一位黨族老人講，他見過咸豐年間“玉隆杰”號給某東家的分紅單，其三年分紅利金額，年均利銀都在一萬五千兩左右。另一位黨族老人講，當時分紅利一萬兩銀子的人家在村里只能算是小家小戶。大概測算一下，在乾隆到咸豐年間的一百五十年時間里，黨家村收進白銀有幾千萬兩之多。這筆在當時類似天文數字的巨額錢財足以夠買一支北洋艦隊！正是在這一百多年間，黨家村掀起了三次蓋四合院的高潮。

這就是黨家村的奧秘！這就是黨家村四合院的來歷！十分清楚，黨家村的四合院不是小農經濟的產物。黨賈兩族的先輩們闖蕩中原，搏擊商海，銳意進取，鍥而不舍，是那個時代的商界巨擘。

→ 文星閣

黨家村建在一個三面環原的低凹地帶，唯有東南方向開了一個口子，也就是泌水河的出口。黨家村人就在村南建了一座六層高的文星閣，文星閣是一個六面六角形，面向村子的前三面開有窗戶，后三面沒有，意在把好的風水擋住不讓外流。同時取名“文星閣”也是為了祈禱村中文運昌盛。

文星閣高39.5米，周長13米，村里人習慣把文星閣叫塔，而實際上塔和閣是有區別的，塔是佛教教徒為安葬佛祖釋迦牟尼的“舍利”而興建的。佛教傳入中國后，也就有了建塔的習慣，佛教以奇數表示清白，因而塔的層數也以奇數為多。而閣則是中國的傳統文化建筑，一般層數是偶數，文星閣供奉的是主持文運興衰的神靈。比如第一層供的是孔子，頂層供的是一手拿筆正在點狀元的魁星—文曲星〈文曲星是傳說中主持文運的星宿〉建閣供奉他們顯示了村人崇尚文化的觀念，也包含著盼望子孫道德高尚，讀書成才的心態。

在閣的每層窗口都磚雕有剛勁筆挺的四個大字，第二層是“大觀在上”，要看到好的景色，還要繼續向上。第三層是“直步青云”，是直步向上，繼續登高的意思，這兩層都是鼓勵后代努力攀登高峰。第四層是“文光射斗”，上到這一層才能看到黨家村的文脈濃厚。第五層是“云霞仙露”，登到這一層就有一種飄飄欲仙的感覺，但你千萬不要滿足。上到第六層“筆參造化”能夠得到文曲星的謁見，這將是你平生最難得的造化。

文星閣從光緒27年（1901年）始建，八年后直到光緒34年建成，而科舉制度在光緒30年（1904年）已經廢除了，而村中人投資修建文星閣，并津津樂道誰家出過進士誰家出過舉人，誰家出過秀才，不能說是思想守舊的表現。不過文星閣保留了黨家村的文化傳統。從解放至“文化革命”期間，黨家村共有大中專畢業生40余人的。從高考制度恢復后的1978至今，老少僅千余人的村莊考取大學的人數已近二百人之多。

→ 節孝碑

這是黨家村的四大建筑之一節孝碑，節孝碑和貞節坊一樣都是為表彰女性而建的，但它們又有區別，貞節牌坊是跨路建筑，下邊可以行人，而節孝碑則建在道路的一側，來往行人都可以看到。

這座碑是給黨偉烈的妻子牛氏建造的，建于清光緒年間。當時黨偉烈和妻子新婚不久，就上京趕考，借宿客棧因病不幸去世，牛氏當時只有十六歲，幾十年一直沒有改嫁，在家孝敬公婆操持家務，直至六十歲去世，地方上將她的節孝德行報到朝廷，光緒皇帝下御旨給她立碑以示表彰。大家看，碑文是“旌表敕贈徵士郎黨偉烈之妻牛孺人節孝碑”，旌表是表彰，敕贈皇帝的命令，徵侍郎是在朝的從七品官位，比七品芝麻官小一位。孺人是對婦女的稱呼，碑兩邊有一副對聯，上聯是“矢志靡他，克諧以孝”下聯是“綸音伊邇，載錫其光”，矢志是沒有理想和個人追求，靡他是指只為了他人。綸音，皇帝的話，伊邇，很近很近，就在眼前，載錫其光，就是記載著他的光芒。總的意思是說，永遠不能忘記她能夠和諧處理好婆媳關系，孝敬老人，這是皇帝賜給碑主無尚的光榮，她的美德將永遠載入史冊，永放光芒，流芳百世。橫批是“巾幗芳型”，稱贊牛孺人是婦女界的榜樣。碑的兩旁有兩個磚雕老人，一個是福星，一個是祿星，福星代表福氣，祿星代表財氣。

咱們看它的建筑，碑樓墻面十分的平整，清水磚墻上下一條縫，碑頂全部為仿木磚雕制作，是黨家村磚雕藝術的精品，大家想一想，牛孺人受了一輩子的窮，死后皇上下詔給他建了碑，而她在這個碑上有姓無名，反而給她的丈夫追加了一個徒有虛名的官位，這真是驢頭不對馬嘴。可見當時婦女的地位是何等的低賤，即就是刻上名字，死后的榮耀給她又能有多大的安慰呢？不過是讓后人效仿，多出現這些不幸罷了。好了，現在婦女有權益法保護，這樣“從一而終”的悲劇可能永遠也不會重演了。

→ 中日友好紀念碑

黨家村在沒有走出家門之前，已經走出國門了，中日友好紀念碑記載了黨家村旅游發展的歷史，記載了一段感人的故事。這是一個中日友好紀念碑，碑文簡單記述了黨家村史及西安冶金學院（現西安建筑科技大學）和日本九州大學聯合考察團一九八

七、****年兩間年在黨家村的考察活動。在考察期間，日本九州大學教授本田昭四因沉迷于黨家村的建筑風格與魅力，因嗜酒過喜，不幸客逝于韓城。為了紀念這次活動，由本田昭四生前所在學校和他的學生、朋友捐資，西安冶金學院設計，黨家村村民參與施工，于一九九二年五月建成此碑，以示永遠紀念。紀念碑由碑文、磨盤、井臺、上馬石等組成，石磨上刻有“民居瑰寶”四個篆體字，意思是黨家村600多年的歷史是像磨盤樣慢慢的轉到今天。井臺是說黨家村人是沾了天時地利人和的三大因素，600多年共飲一井水，共種一塊田，和睦相處，才能有今天的輝煌歷史。院中有六個上馬石，一個代表一百年，代表了黨家村六百多年的歷史。

一九九九年九月七日國家政協主席李瑞環來黨家村視察時對黨家村的建筑文化大加贊商，即筆題詞“民居瑰寶”。

→ 看家樓

這就是黨家村四大建筑之一——看家樓。它建于民國七年，即公元1917年，它三層四面，高14米，四面都開有窗戶以供了望，建成后每天都有人在樓內站崗放哨，一但發現土匪向村內走來，就通知村人上寨子躲避。說起來這看家樓還有一段小故事，當時以匪梟秦保善為首的土匪在韓城一帶活動，經常到鄉間殺人放火、燒殺搶掠、無惡不作。這家主人黨天成時任韓城北區保衛團團長〈保衛團相當于現在的民兵組織〉，他帶領民團多次剿捕秦保善，秦保善一怒之下，就來到黨家村殺了黨天成的家人，放火燒了他家的房，搶劫了大戶人家的金銀財寶，但黨天成不畏所懼，聯合西區民團，幾經苦戰，終于將秦保善驅趕出了韓城，韓城二十八里〈里相當于現在的鄉鎮〉人民為了感謝他，集資在原址上給他蓋了四合院，并且蓋了這座看家樓。這次修建看家樓是表彰他的正義之舉，贊揚他給韓城人民起了一個邪不壓正的防衛榜樣，而且這座看家樓也是韓城人民給黨天成立的一座無字的紀念碑。

→ 黨家祠堂

現在我們來到的是黨家祖祠，它建于清康熙38年，即公元1699年，祠堂是一個宗族政治文化活動的中心，也是祭拜祖先的地方。那時男孩16歲入丁才有資格祭祖，女人是不能隨便進入的，只能在家一里準備一些祭祖用的供品。在封建社會認為，祭祖是圣潔活動，女人進入是大忌諱。而男人60歲破老后，才有資格參與宗族的議事及競選族長等大事。因為一旦破老，便會受到族人和村人的格外敬重。〈由于過去醫學不發達，人的壽命一般僅在50歲左右，能活到60歲就如同現在的百歲壽星一樣〉

寢宮，是為供奉祖先牌位的，中間最高的牌位是黨姓合族總的祭祖牌位〈考是指男祖先、妣是指女祖先〉旁邊低一點的是合門祖先牌位，是黨姓祖先第二代的牌位。黨姓始祖生有四個兒子，除四子在甘肅合州落戶外，其它三個兒子一直分別稱為長門。二門、三門，這就是給他們三人的合門牌位。有夫妻二人的牌位，有夫妻三人的牌位，是個一夫一妻一妾的牌位，前邊是一些祭祖的香爐。

出來后，請大家坐一下祠前這條長凳，別看它千瘡百孔、溝壑縱橫、其貌不揚，是明朝末年保存下來的一條長凳。距今已有300多年歷史，它是用一整棵槐木開成兩半作成的，我們稱它為“長壽凳”過去有講究，60歲破老之后才有資格到這兒入座，他們坐在登上說古論今。談笑風生，消愁解悶，互相勉勵，心情舒暢之后，可以長壽。而年輕人不但不敢坐，而且從旁邊經過都必須是規規矩矩的，表示對老年人的敬重。當然，現在思想開放了，大家都可以坐坐，沾沾它的靈氣。

大家抬頭看，祠堂門前正上掛著一塊牌匾，寫著“欽點翰林”四個大字，這是光緒皇帝賜給黨家村進士黨蒙的一塊牌匾。黨蒙是黨姓第十七代子孫，光緒皇帝親點的翰林（進士的前十八名被稱為翰林），他先后任過云南知府、刑部尚書等職務。把這塊匾掛在祠堂門前，一是為了光宗耀祖，也是為了勉勵子孫后代向祖先學習，步入仕途，取得一官半職。

祠堂門前立著兩根帶斗的圓柱叫做旗桿斗子，是有功名人家的一種榮耀和標志，一個斗子代表舉人，兩個斗子代表進士。斗子外圍的圖案像中國的錢幣，內方外圓，意思是說做人做事對內要嚴格律己，對外要圓通寬容，斗子是方的，就是說教育子女要方方正正的做人。

→ 泌陽堡

泌陽堡是構成村子的一個主要部分，建于清咸豐元年（公元1851年），當時正值太平天國運動，兵荒馬亂，時局動蕩，匪盜四起。黨家村人為防御外患，集資一萬八千兩白銀，在這三面臨溝的高崖上建堡，堡四周有城墻，城墻上有固定的炮臺和可移動的大炮72門，同時還有戰棚、營房等，最主要的是上寨下村只有一條必經之道，城門暗道十分堅固，真可謂是一夫當關，萬夫莫開。土匪一來，村里人就上寨子躲避，土匪走了又下到村子里生活，從此便形成了村寨和一的格局。

過去人們來黨家村，只有從泌陽堡才能進入，這是第一道防御體系，而村里的“丁”字路口及所修建的哨門又是第二道防御體系，構成了一個固若金湯的自衛格局。

→ 磚雕、木雕、石雕

這里看看一下這個“福”字照墻，這個“福”字不同一般，它是進士黨蒙從京城帶回慈禧太后的的手跡，她為什么要給黨蒙寫“福”呢？黨蒙中了進士之后，因不愿賄賂上司，所以一直沒有授職，在翰林院閑著。一次慈禧太后游宮時，碰見了黨蒙，問黨蒙：“你中進士幾年了，怎么還在京城閑著呢？”黨蒙如實相告，慈禧太后便欽點黨蒙為刑部尚書。一次慈禧太后跟黨蒙下棋時，黨蒙給慈禧太后講父輩們如何艱難創業，建設家鄉，慈禧太后聽后說：“這是你的福氣”，高興之余，便提筆寫了個“福”字賜給黨蒙。大家觀察一下，這個福字是由兩只什么動物組成？它是由一只抬頭鶴和一只低頭鶴組成，鶴代表長壽，有富有壽，福壽雙全，福壽萬年。下半部分有個田字，寓意有衣有田，豐衣足食，人一生中朝夕相盼，日夜渴望的事情上邊都有。大家可以摸一摸，沾點靈氣帶回家，在這兒照個像，福氣會伴您一生興旺。

→ 磚雕照墻<壁>

走馬門樓之內正對的山墻叫照壁，為避免走馬門樓之外邪氣直沖入內而建的墻叫照墻。過去人們把他們想往的事情不是直接告訴你，而是用這些寓意深刻的照墻上的壁面來表達，如黨家村的一面照墻上有一只梅花鹿，“鹿”是祿的諧音，錢財的意思，鹿的嘴內噙有一枝靈芝草，靈芝草是傳說中的長生不老的藥，表示長壽，鹿的后邊有一座山，意在壽比南山。山上有兩只喜鵲，意在雙喜臨門。樹枝上有一個馬蜂窩，這邊有一只猴子，身上背著一顆官印往上爬，蜂（封的諧音）猴（侯的諧音）意在封侯掛印，步步高升。這副畫連在一起是雙喜臨門、喜祿封侯、步步高升、壽比南山。再上邊有一棵大樹，樹的諧音是福（韓城方言把樹念fu），用四個字來概括就是福、祿、壽、喜。大門兩旁有一副對聯，上聯是“居家有道惟能忍”，下聯是“處世無奇但率真”意思是說，居家過日子只有互相謙讓，互相忍讓，才能和睦相處，為人處世，沒有什么奇特的方法，就是坦率，真誠的對待任何人。

走馬門樓之內是磚雕照壁，起的作用是抵擋家內財氣不外露，黨家村的照壁上通常刻的是中國佛教的一種符號“萬字拐”，因為它拐來拐去不斷頭，寓意“萬字不斷頭，福壽不斷頭”。中間有一朵蓮花，外圍是蓮子蓮葉，寓意連生貴子（主人希望多子多福）。中間這個地方是供奉土地神的，叫做神龕。俗話說“進門土地堂，家有萬擔糧”，對于種田的農民來說，供奉土地神就是希望年年豐收，多打糧食。神龕的位置設計也有講究，如果在照壁的中間，這家主人必定是以農為本種田的；如果在照壁的側面，便可知這家主人是經商的；如果主人是做官的，便用不著供奉土地神了，因為土地爺是天上人間滿世界最小的官位，就連七品芝麻官都比他大，供他又有什么用呢。

第二篇：陜西韓城各大景點導游詞-韓城文廟

→ 孔廟（文廟）

大家好，我們穿過“德配天地”或“道觀古今”的木制牌坊,就到了集元、明、清三代建筑于一體的孔廟。韓城的孔廟具有兩種內涵，其一它是陜西省迄今為止保存最為完好的一座孔廟，其二它又是韓城博物館的所在地，所以大家到這里不僅可以追溯韓城的歷史，還可以拜謁一下“ 萬世師表”的孔子。

大家知道，孔子是春秋時期的魯國人，是偉大的教育家和思想家。中國歷史上最偉大的文化名人之一及儒家思想的創始人。孔子把“學而不厭，誨人不倦”當作是自己的座右銘，把畢生的精力都用在教育上，他提出“有教無類”的口號，創辦“私學”，既收貴族子弟，也收貧民子弟，既有魯國的，也有別國的，打破了貴族對教育的壟斷。他開設了德行、言語、政事、文學四門課程，還把禮節、音樂、射箭、駕車、寫字、算數等“六藝”技能教給學生。他的“因材施教”“溫故而知新”“學而不思則罔，思而不學則殆”“知之為知之，不知為不知”等教學方法和教學態度，仍然倍受后人的推崇。據說孔子有學生3000人，其中成績優異者稱為72大賢人。孔子去世后，弟子為其守喪3年，表示對老師的尊敬與愛戴。

孔子晚年集中精力整理古代文化典籍，據說《易》、《禮》、《尚書》、《詩經》、《樂》等“五經”都是他整理修訂的，他還修訂了我國第一部編年體史書《春秋》。孔子死后，他的弟子把他的言行記錄整理下來，編成《論語》一書。

孔子推崇“仁”“君君、臣臣、父父、子子”為核心的禮樂社會制度，禮樂精神成為兩千多年來中國封建社會的統治思想。

參觀孔廟實際就是沿著過去祭祀的足跡，去親自完成一次祭奠孔子的禮儀。

當我們從賢關、圣域兩偏門進入孔廟的時候，門口都有一道石碑，上面寫著“文武百官軍民人等至此下馬”，為什么孔子會有這么優厚的待遇呢？因為孔子在思想及教育上的偉大成就，歷史賦予他的諸多殊榮(“萬世師表”或“德配天地，道觀古今”，唐玄宗曾封孔子為“文宣王”),以將孔子的地位提升到了任何文人都無法比擬的地步，既然是王，那就要享受像帝王一樣的待遇，所以，在孔廟中出于對孔子的尊敬是不開中門的，故而只能坐轎的下轎，騎馬的下馬，從賢關或圣域進入孔廟。而本應是正門的地方立起一座叫做萬韌宮墻的照壁。“韌”是古代的一種度量標準，一韌大約等于三米，所以，“萬韌宮墻”就等于有三萬米高，寓喻著孔子所創立的儒家思想的博大精深，不可逾越。而萬韌宮墻的墻上有琉璃制的五條飛龍及磚制的鯉魚戲浪浮雕，龍騰魚躍，取意祭奠孔子可以飛黃騰達。大家知道，古代帝王以九為尊，在北海有九條龍壁，而孔子也是文宣王呀，卻怎么只有五條龍呢？其實孔子雖然是王，但他畢竟不是真龍天子，為了維護封建的禮制，只好把孔廟中的九條龍分開排列，大家看在這個被稱為欞星門的兩側還有兩條龍，那么剩下的兩條龍在哪里呢？

孔廟一共有四進院落，前兩進為祭孔的場所，后兩進為古時的學宮，把學宮放在大成殿之后，其意義自然是激勵他們認真讀書。現在我們就一起來看看第一進院落，第一院處于欞星門與戟門之間，是古時祭孔做準備活動的地方。我們現在穿過的門叫欞星門，傳說，“欞星”是二十八星宿中主管取士的神。過去進出欞星門有嚴格的規定：祭孔大典時，只有主祭的最高官員才能由中門出入；一般的官員由西門出入；其他人員由東門出入，成語“旁門左道”也因此而得來。這個門的建筑模式很特別，六根柱子穿出屋脊、凌空而出，這樣的建筑除了突出恢宏之氣外，其中蘊含了深刻的人文思想，寓喻著孔子頂天立地的偉大形象，同時也表達出儒家思想是澤民安邦的國之柱石。穿過欞星門咱們就要登上這座橋了，不過別急，過這座橋可是很有講究的，聽我說完大家再行動。大家看這座橋下面的這個小池，有特點嗎？是不是一個半圓呀？因為池只有一半，所以叫泮池，古時把考進秀才以上學歷的人稱之為入泮，用現在的話來講就是接受基礎的教育。在古代祭孔的時候，秀才以上學歷的人才可以從泮橋上經過，其他人必須從泮橋兩側經過了。而今天接受過九年義務教育的人都可以從泮橋上經過了。

在古時祭孔是一件非常莊重的事，所以祭孔之前的準備工作也就顯得尤無為重要。大家看，我們的東西兩側各有一間房子，稱之為“更衣亭”和“致齋所”。更衣亭是養面靜心換衣物之所，致齋所是吃東西保持人體平衡之地。大家看，必須吃飽肚子，梳洗打扮后才可以去拜見這位偉大的教育家和思想家。你們準備好了嗎？

在進入祭孔主要場所的第二進院落大成殿院之前，我們還要經過這座森嚴的大門——戟門。為什么叫戟門呢？因為在過去祭孔的時候，在戟門的兩側都陳列有兵器刀、槍、劍、戟。營造一種威武莊嚴的氣氛，也暗示著儒家思想不可動搖的統治地位。孔廟中九龍的最后兩條就在戟門上了，這更增加了祭孔的威嚴。

現在大家和我一起進入祭孔的主要場所——大成殿院來體驗一下過去祭孔的宏大場面。大成殿院的整體布局是：坐北朝南這座元代建筑就是大成殿，前面是月臺和御道，東西兩側是東西廡，是過去列放孔子高足七十二大賢人牌位的地方。御道是在祭孔時皇帝所走的路。平時，御道之上用一根龍杠封住，在祭孔之時才開啟使用。御道旁邊是供文武百官行走的臺階，而月臺兩側的偏道才是供地方官員所用。御道除了當朝皇帝可以行走之外，還有一個人可以走，那就是新科狀元郎。我們韓城不曾親臨過真龍天子，但在乾隆26年，韓城人王杰中了狀元，也就成了第一個也是唯一一個從御道上走過的人。月臺上的樂隊更是營造出一種凝重莊嚴的氣氛。今天已經沒有了封建的王侯將相了，也出于文物保護的需求，我們已無緣從御道上經過了，但我們可以體驗一下自己作為朝廷命官從兩邊走過的感覺，是不是感覺好極了！

在大成殿內正上方，懸掛著一塊“萬世事表”的牌匾，這是康熙皇帝為山東曲阜孔廟所提，全國各地的孔廟均是臨摹而來。這四個字是尊孔子為百代帝王師，萬世文官表。雄才大略的康熙皇帝也給了孔子至高無上的評價。大成殿原本是列放孔子塑像、牌位的地方，由于人為的毀壞，現在只可以看到“萬世師表”這四個珍貴的字了。韓城市博物館也設在孔廟內，所以大成殿現在就成了一個儲藏文物的展室。對中國的皇帝，我們往往只注意他們的文治武功，而忽略了他們作為讀書人的文采。皇帝的功績在歷史上赫赫有名，而皇帝的書法或詩詞書本上卻是很少見。不過在韓城博物館，我們大家可以一起來觀摩一下清朝兩位皇帝的書法精品。“贊元賜瑕”“福綏燕喜”“輝騰紫極耀韓城，海屋籌天鶴算贏，地近西池增福祿，星明南斗燦晶瑩；兩朝調鼎文思被，八秩齊眉壽域宏，德業久敷俾戩谷，期頤雙慶衍長庚”。這是清乾隆、嘉慶皇帝為韓城狀元王杰所提，大家知道，王杰是清乾隆年間的一位狀元，王杰是乾隆、嘉慶的大學士（宰相），并且是天子之師——嘉慶皇帝的老師。韓城，流傳著一個關于王杰作為嘉慶皇帝老師時的一個故事。嘉慶作太子時非常調皮搗蛋，作為老師的王杰希望能把嘉慶培養成一名德才兼備的君主，所以對嘉慶的教育非常嚴厲。有一個下雪天，嘉慶沒寫完作業跑出去玩，王杰發現后就把小天子叫了回來，并讓他在雪地中跪下反思。正好乾隆皇帝走過來發現太子跪在雪地中，非常生氣，大聲朝著屋里的王杰說：“教著天子，不教者亦天子，君君臣臣乎。”意思是：我的兒子教也是天子，不教也是天子，你王杰難道不懂君臣之間尊貴與卑微的關系嗎？王杰聽到后就在屋里大聲說：“教者堯舜，不教者桀紂，為師之道乎。”意思為：你的兒子教的話就可以像堯舜，成為歷史上的名君，有所作為。如果不教的話，就會成為像夏桀、商紂王那樣的暴君。這才是作老師的準則呀！乾隆聽到這番話后，非常感動，就讓小天子繼續跪在雪地中。正是因為王杰淵博的學識，高尚的人品才有了兩朝皇帝對王杰的尊敬，也才有了這三塊珍貴的匾額。“贊元賜瑕”“福綏燕喜”是乾隆、嘉慶祝王杰夫婦雙雙健康快樂。大成殿東西兩側的東西屋，原來是列放孔子高足七十二賢人牌位的地方之詞。現在博物館展出的是見證韓城數萬年歷史的數百余件珍貴的文物，其歷史跨度從舊石器時代一直綿延到明清，是歷史文化名城的真實寫照。

大成殿院還有一棵植于南北朝時期的柏樹，已有1500多的歷史，這棵數以極其旺盛的生命力先于孔廟的建設而植根于這里，并被賦予了很多的人文意義。在明朝，韓城解家村有一戶人家，家里共有五個兒子，其中三個中了進士，一個中了舉人，一個中了貢生。當地人稱“一母三進士，一舉一貢生，五子登科。”五子登科成為韓城家庭所追求的典范。大家在看這棵柏樹，他從一人多高之處分出五根枝杈，像五根手指一樣挺拔而出，韓城人把這棵柏樹稱為“五指柏”。“五指柏”和“五子登科”的說法正好對應起來，同時這棵柏樹又生長在孔廟內，所以韓城人認為這棵柏樹就是韓城文脈的象征，過去參加科舉的考生在考試之前都要來頂禮膜拜萬世師表的孔子，同時用手撫摸一下這棵登科柏以求科場高中，如愿以償。各位朋友，如果您以后參加各種學歷、職稱資格考試的話，請您也用手摸一下這棵登科柏，把韓城的靈氣帶回去幫助你實現考試的成功。不過有一點，自己還得好好努力呦！

我們現在到第三進院落里面去看一下，大家看第二進院落和第三進院落之間又一條巷子隔開了，這條巷子叫馬道巷。為什么叫“馬道巷”呢？因為在進孔廟的時候大家已經看到門口有一道石牌上書“文武百官軍民人等至此下馬”。那么馬車是不能從孔廟的正門經過的，那馬車從哪里走呢？馬車必須繞道大成殿后面通過，以表示對孔子的尊敬。所以大成殿后面的這條路就叫馬道巷。同時馬道巷還有一層含義是把前面的祭孔之所與后面的學宮分開。大家看，在這個學宮的門上提了“正誼名道”幾個字。這是出自西漢時期精通儒學的大學問家董仲舒之筆，原文是“正其誼不謀其利，名其道不謀其功”。就是說作老師呀，傳授給你知識并不是為了謀求你的好處，講給你為人處世的道理并不是想獲得什么功勞。這四個字把老師的道德標準提升到了一個很高的程度。第三進院子屬學宮部分是過去學生上課的地方，其中以明倫堂最為有特色，大家看這個敞開的進深三間的大房子就是明倫堂了，過去的老師就在這里講經說道，授業解惑。雖然過去的科舉考試具有明顯的功利色彩，但教書的首要目的還是要讓學生學會做人，明白倫理道德，所以又叫明倫堂。

穿過寧靜的明倫堂，我們就可以看到這座建于高臺之上的孔廟四進院主體建筑之一尊經閣，尊經閣內保存了四書五經之類的儒家經典之作，相當于現在的讀書館。建于高臺之上表明了這些著作的卓越地位。請大家原路返回，仔細體會一下這座代表著中國傳統文化和韓城特色近千年的古代建筑風格吧！

第三篇：陜西韓城各大景點導游詞-大禹廟

→ 大禹廟

歡迎大家來到大禹廟，大禹是生活在“三皇五帝”時期的治水英雄，距今已有4200多年歷史，大禹治水時，開辟了九州制服了水魔，讓老百姓在黃河流域安居樂業下來，為了感激大禹的恩德，過去民眾在黃河沿岸修了很多大禹廟。但因年代久遠，但保存下來的寥寥無幾，物以稀為貴，韓城大禹廟，就因保存了全國唯一一尊大禹像和一批珍貴的歷史文物而成為國家級文物保護單位。

大禹生活在父系家長制部落聯盟時代，當時的生產力水平極其低下，人們對于自然界特別是水患無能為力。洪水經常泛濫，讓老百姓不得安寧。為了解除人們的苦難，堯派鯀去治水，鯀治水九年，采用的是筑堤擋水的方法，這邊擋住了，那邊的堤又沖垮了，結果的勞民傷財，一事無成。在這種情況下，舜帝處死了鯀，讓鯀的兒子禹繼續治理洪水。禹接受了治水的任務后，實地考察了全國鬧水災的地區，制定了治水的計劃，跟父親鯀堵塞的方法相反，大禹采取了疏導的方式治水，就是鑿山開渠，疏通雍塞，把洪水引入大江大河，然后歸于大海。

當時，黃河中游有一座大山，叫龍門山，它堵塞了河水的去路，把河道擠得十分狹窄。奔騰的黃河水受到龍門山的阻擋，常常沖出河道，鬧起水災。禹到了那里后，觀察好地形，帶領人們開鑿龍門，把這座大山鑿開了一個大口子，這樣水就暢通無阻了，后來人們為了紀念禹的功勞，就把這個缺口叫“禹門口”也就是我們要去的龍門。后來人稱頌禹治水的功績，尊稱他是“大禹”又因為禹所在的部落叫夏，所以他又被稱為“夏禹”。

禹在治水的時候經常蓬頭垢 面地勤懇工作，由于長年累月地泡在水里，他的腳指甲都脫落了，小腿上的毛也掉光了。他手下的人看了個個都流淚。禹在治水的13年中，曾經有3次路過自己的家門都沒有進去。第一次，他的妻子生下了兒子啟，兒子正在哇哇大哭，禹從門外經過，聽到哭聲，也狠心沒有進去探望，當他第二次路過家門時，兒子已經長到十歲了，使勁把他往家里拉，他仍然沒有進家門。這就是人們常說的三過家門而不入。禹不光勤勞治水，他還教群眾栽培作物，讓人們互通有無大力發展了農業，舜帝年老時就把位置讓給了治水有功的禹，這就是歷史上的“禪讓制“

大禹廟占地面積2000平分米，使建于元大德五年〈公元1301年〉是一處典型的元代建筑，座北朝南的獻殿是祭拜大禹時的活動之所，由兩根八角形石柱支起前檐，組成一個外三間，而里面由斗弓分成五間的“明三暗五”的建筑格局。穿過獻殿我們就進入大禹廟的正殿，可以看到神龕內有三組彩塑神像：中間的塑像為大禹像，大禹額冠博帶，神態威嚴，一幅帝王之相，有些史書著作上也認為大禹是我國第一個奴隸制國家夏朝的開國君主，所以這樣的帝王之相也就有據可察了。大禹像的左邊是面目猙獰，三頭六臂的黑虎靈官，據說黑虎靈官是 輔佑大禹治水的神靈。他力大無比，開山除妖的事都由他做。右邊是唐朝名將郭子儀夫婦的雙坐像，郭子儀夫婦面目慈祥，全身抱滿了小孩，為什么大禹廟有這樣多的塑像呢？老百姓建大禹廟除了有對感恩大禹之外，還希望再遇到水患之時，能有祈求之所。而黑虎靈官的三頭六臂則被是認為有降魔之法能保一方平安。而郭子儀夫婦呢？一生有七個兒子，八個女兒，多子多富，已被老百姓當成送子娘娘、送子公公，而供奉在這里了，這種一廟多神的組合，其實反映了漢民族信仰的雜亂。神上有藻井彩畫168副，花鳥人物，栩栩如生地反映出了極高的藝術水平。殿內的東西墻上有兩幅壁畫。東墻上畫的時《西游記》中孫悟空收降紅孩兒的故事；西墻上畫郭子儀的“宴慶圖”和“受降圖”一副畫兩個場面，結合得異常巧妙。

這兩幅畫，繪于明代，和我國著名的山西芮城永樂宮壁畫屬同時期的作品，距今有五六百年的歷史。據說使用現代的顏料作壁畫，也保存不了這么長時間，足見當時我國藝術文化領域發展的水平。為什么旁邊的壁畫上出現孫悟空收降妖紅孩兒的故事呢？可能是暗喻黑虎靈官有孫悟空般的法力無邊，降妖除怪的能力。孫悟空及孫悟空受降紅孩兒的故事已是大家非常熟悉的了。我們著重要介紹一下郭子儀。郭子儀是唐代著名將領。唐開元年間，他以武舉走上了仕途，曾任天德軍使〈今屬內蒙〉，九原太宗〈今包頭市〉節度兵馬使職，平定了安史之亂，挽救了頻臨崩潰的唐朝，一生輔助了四位皇上。即玄宗、肅宗、代宗、德宗,有“再造唐室，功在社稷”的美譽。德宗即位后，賜郭子儀號尚父。建中二年〈公元781年〉郭子儀去世，享年85歲。為了紀念這位功臣，德宗特下令加高郭子儀的墳墓，謚號“忠武”，和代宗之靈共同祭祀。為了唐朝，郭子儀可謂“鞠躬盡瘁，死而后已”這幅“宴慶圖”表現郭子儀八十大壽時，兒孫滿堂，賓朋滿座，熱鬧豪華的場面。

另一副“降魔圖”講的是唐代宗寶應二年〈763年〉吐蕃糾集西北其他民族的軍隊20萬人，攻進大震關（甘肅隴西）深入到奉天（今陜西乾縣）武功（陜西武功），逼近了京城長安。郭子儀只用了兩千馬騎兵，虛張聲勢上演了一出“空城記”使吐蕃害怕，退到寧夏南部甘肅東部一帶地方，不過長安仍然處在吐蕃和其它少數民族的嚴重威脅之下。當時，唐朝有個叫仆固懷恩的大將曾經領兵討伐過史朝義的叛亂，他仗著立過大功，不聽朝廷的調遺。唐太宗永泰年元年〈765年〉他招引吐蕃和回紇軍隊一共好幾萬人作亂，沒想到半路上就病死了，這兩支少數民族的軍隊把長安北面的涇陽包圍了起來，郭子儀在此情況下決定要拆散兩家的聯盟，他只帶來了幾個騎兵，來到回軍營，說服了回仡首領藥哥羅，成功地瓦解了吐蕃聯盟，并于回紇軍一起擊退了吐蕃軍隊。這就是史書上所說的“單騎退回紇”郭子儀步入了了兵法的最高境界——不戰而勝。這幅壁畫是幫助我們了解郭子儀歷史的形象參考。

正廟之前原來有東西兩座戲樓，始建于明代。現僅存西戲樓化妝室。每逢古歷六月初十的廟會，東西戲樓會連唱三天三夜大戲，還有敲鑼打鼓，耍神樓等活動助興，以歌頌大禹公德、慶賀豐收，祈求風調雨順。而所謂的對戲臺也是此因而得來。現在的西戲樓化裝室成為韓城神樓展，我們也借此來了解一下韓城神樓。

神樓就是微型神廟，里面所供奉的是地方神，過去的韓城，幾乎村村有神廟，廟廟有神樓，神樓在韓城淵遠流長，這里的韓城神樓是一個縮影。

這幾架神樓按形狀可分為無頂神樓和頂神樓，按神樓的表現形成又可分成為文神樓和武神樓。無頂神樓高大沉重，每樓供奉三至五尊神像，表演時動作沉緩文質彬彬，故稱文神樓。有頂神樓，小巧玲瓏，每樓內供奉一位神靈。由幾百青年抬著，在鼓樂聲中跑，舞姿多變，威風凜凜，豪放不羈，故稱武神樓。“跑神樓”是人們借用祭神，求雨，還愿等進行的群眾性娛樂活動。是我國古老的民族文化藝術形式之一。在過去，“跑神樓”多是借以神的名義，威橫沖直撞，對于那些欺壓百姓的、虐待父母的、短斤少兩的、作惡多端的，群眾總是借廟會之機，以神之威沖撞懲罰他們，這叫“人借神威，神借人力”。而以跑神樓的形式仰惡揚善，在當時的社會背景下，也的確收到了維護正義，震懾邪惡的社會效益。

第四篇：韓城黨家村牌樓

1、泥濘路上

某日，坦山和尚與一道友一起走在一條泥濘小路上，此時，天正下著大雨。

他倆在一個拐彎處遇到一位漂亮的姑娘，姑娘因為身著綢布衣裳和絲質衣帶而無法跨過那條泥路。

“來吧，姑娘，”坦山說道，然后就把那位姑娘抱過了泥路，放下后又繼續趕路。

一路上，道友一直悶聲不響，最后終于按捺不住，向坦山發問：“我們出家人不近女色，特別是年輕貌美的女子，那是很危險的，你為什么要那樣做？”

“什么？那個女人嗎？”坦山答道，“我早就把她放下了，你還抱著嗎？”

禪語：如果你不給自己煩惱，別人也永遠不可能給你煩惱。因為你自己的內心，你放不下。你什么時候放下，什么時候就沒有煩惱。

2、一切皆空

山岡鐵舟到處參訪名師。一天，他見到了相國寺的獨園和尚。

為了表示他的悟境，他頗為得意地對獨園說道：“心、佛，以及眾生，三者皆空。現象的真性是空。無悟、無迷、無圣、無凡、無施、無受。”

當時獨園正在抽煙，未曾答腔。但他突然舉起煙筒將山岡打了一下，使得這位年輕的禪者甚為憤怒。

“一切皆空，”獨園問道，“哪兒來這么大的脾氣？”

禪語：狂妄的人有救，自卑的人沒有救，認識自己，降伏自己，改變自己，才能改變別人。

3、你且看他

寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”

拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

禪語：根本不必回頭去看咒罵你的人是誰？如果有一條瘋狗咬你一口，難道你也要趴下去反咬他一口嗎？

1．佛家禪語：“春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事心頭掛，便是人間好時節。

2．佛家禪語：眾僧爬山，一弟子摔倒抓住荊棘，手被劃破。禪師：荊棘習慣依附別物，你卻依附它，當然自討苦吃，別依靠不能依靠的人。

3．佛家禪語：有錢也苦，沒錢也苦；閑也苦，忙也苦，世間有哪個人不苦呢？越不能忍耐，越會覺得痛苦，何不把苦當磨練？ 4．佛家禪語：僧人：雁過長空，影沉寒水，雁無遺蹤之意，水無沉影之心，是不是得了禪意？禪師：蘆花兩岸雪，江水一天秋。5．佛家禪語：地上種了菜，就不易長草，心中有善，就不易生惡。與人相處，應能成人之美，涵養容人之德。

6．佛家禪語：所謂看開人生，絕不是悲觀，而是積極樂觀；不是看破，而是看透；并非什么都不做，而是及時去做。7．佛家禪語：生活在山坡上的石頭，羨慕山下繁華大道，便自己滾下去，結果受盡踐踏與玷污。禪師：知足常樂，不要這山望著那山高。

8．佛家禪語：吃些虧處原無礙，退讓三分也不妨。春日才看楊柳綠，秋風又見菊花黃。

9．佛家禪語：并非有錢就是快樂，問心無愧心最安。要批評別人時，先想想自己是否完美無缺。

10．佛家禪語：好向枝頭采春色，不知春色在籃中。11．佛家禪語：禪師講故事：馬不肯分擔驢子的負擔，驢子累死后，馬背負了驢子全部負擔和一張驢皮。禪師：馬因不肯分擔，最后卻負擔很多。

12．佛家禪語：園子里有朵很美的花，燒火僧把它移植到花盆里放在房間里，沒想到，幾天后，花死了。禪師：有些東西因為想得到才會失去。

13．佛家禪語：日休禪師：人生只有三天，活在昨天的迷惑，活在明天的等待，只有活在今天最踏實。今天便是每分鐘，如全做好，人生就美妙。

14．佛家禪語：白松：我質地優良可做屋頂可造船，你呢？荊棘：一想到劈你的斧頭，恐怕你還是愿做荊棘吧。禪師評：平淡無奇的生活沒痛苦。

15．佛家禪語：哲學家：不用語言能告訴我真理嗎？佛陀沉默。哲學家：你的慈悲使我進入了真理之道。佛陀：好馬在鞭子的影子下也能跑．

16．佛家禪語：巨浪滔天，坐船的不怕，船外人倒怕得很；席間有人罵，席上人不在意，席外人卻咋舌。故君子身陷市，心也要超然事外。

17．佛家禪語：禪師在白板上點個黑點，問徒弟：這是什么？徒弟們異口同聲：一個黑點。禪師笑了：只一個黑點嗎？這么大的白板沒看到？

18．佛家禪語：拴小船的木樁對小船道：哈！怎么樣？你失去了自由。小船：你也失去了自由。

禪師：一心想拴住別人的人，自己也被拴住了。

19．佛家禪語：佛問：生命在幾間？僧：數日間。佛復問一僧，答：飯食間。佛又問一僧，此僧答：生命在呼吸間。佛：善哉，這才是生命。

20．佛家禪語：徑路窄處，留一步與人行；滋味濃的，減三分讓人嘗。此是涉世一極安樂法。

21．佛家禪語：一碗渾濁的水，老搖它，水便總是渾濁，把它放到器皿里不動，沙塵便能沉底，可見清心是沉五欲之沙、驅煩惱的初步功夫。22．佛家禪語：“泰山不讓土壤，故能成其高；大海不擇細流，故能成其深。”惟有寬容大度，才能莊嚴菩提；惟有寬容大度，才能成就一切。

23．佛家禪語：林間松韻，石上泉聲，靜里聽來，識天地自然鳴佩；草際煙光，水心云影，閑中觀去，見乾坤最上文章。24．佛家禪語：人生最大的財富是健康。如果一個人想通了這一點，那么什么名利之念、非分之欲，都可化為烏有。25．佛家禪語：經常地不肯妥協，不滿于現狀，舍了這個，下一個可能更差，過多的欲求往往使你失去眼前的幸福，有時應學會遷就。

26．佛家禪語：閑居無事可評論，一柱清香自得聞。睡起有茶饑有飯，行看流水坐看云。

27．佛家禪語：一人自命清高，看不慣塵世，找禪師訴苦，禪師：知道“水至清則無魚”嗎？美玉還暗藏瑕疵呢！有雅量、懂包容才是大器，君子亦如是。

28．佛家禪語：佛：世間何為最珍貴？弟子：已失去和未得到。佛不語。經數載，滄桑巨變。佛再問之，答曰：世間最珍貴的莫過于正擁有！

29．佛家禪語：禪院附近的鹿病了，眾多同伴去看望，吃光了附近的草，鹿病好后，因找不到草而餓死。禪師：過多結交酒肉朋友有害無益。

30．佛家禪語：狐貍藏在寺院里，被執役僧逮住，點著了尾巴，狐貍跑到藏經閣引燃了書籍。禪師：毫無理智地處理事情會招來大災禍。

31．佛家禪語：氣象要高曠，而不可疏狂；心思要縝密，而不可瑣屑；趣味要恬淡，而不可偏枯；操守要嚴明，而不可激烈。32．佛家禪語：問大珠禪師：多么大算大？答：無邊際。又問：多么小算小，答：看不見。問：大無邊際，小至不見，究竟何處是？禪師反問：何處不是呢？

33．佛家禪語：陸亙大夫問南泉禪師：家有一片石，時坐，時臥，欲鐫做佛，可否？禪師答：可。一片石即一座佛，一座佛又即一片石，無非是一片心。

34．佛家禪語：敞蓬車飛馳，急拐彎處幾乘客被拋出，躺在地上大罵。楊樹：凡被拋下的，大都因自己沒站穩腳跟。禪師：災難多由自己造成

35．佛家禪語：禪師把鹽撒入水杯，水咸得發苦，更多的鹽撒入湖，湖水仍純凈甜美。曰：痛苦是鹽，容器決定咸淡，你愿做一杯水還是一片湖？

36．佛家禪語：一教授向禪師問禪，禪師將茶水注入其杯，溢出后繼續。教授：漫出來了。南隱：你不先把你的杯子空掉，我如何對你說禪？

37．佛家禪語：揚人善事，隱他過咎，人所慚恥處，終不宣說，聞他秘事，不向余說。在我們的生命中之中,難免會有這樣或那樣的過失,使我們的生活變得有趣,使我們的生活變得精彩而富有意義.在生活中,發生在我們身邊的瑣事紛繁復雜,使我們感到壓抑或無奈,過多的過失會讓我們陷入困境之中,陷入自己設置的陷阱之中,無法自拔.惟獨等待的便是歲月的流逝,不摻雜絲毫的污點.人生若是像這樣輕易的畫上句號,那就如熄滅的煙頭,沒有任何價值.與其猶如一頭行尸走肉,不如活的瘋狂一點,任憑自己怎么去努力和奮斗,哪怕是抓住生命中的一點留戀也可,自己的過失只有通過自己才能彌補,別人是無法替代自己的,這個世界只有一個自己,而不會再有另外一個自己,也不要讓自己輕易被別人復制.然而,如果生命的長河中沒有過失,沒有挫折和困難,而是一帆風順,平步青云,直上云霄,看似高處不勝寒,實則不如沒有生命,沉睡在歷史的長河中.在言之,世上有這樣的人嗎?只要是人,就一定會有過失.然而過失會給不同的人帶來不同的結果,有不同的過失也會同樣給一個人帶來同樣的結果.總言之,不要讓自己的過失吞蠶掉自己的理智和斗志,要勇敢的站起來,從何處犯下過失,奮力從何處彌補上,并且不會再發生同樣的過失.這樣,才是一個進步和進取的人生,自己的過失越多,說明自己的缺陷越多,知道自己存在哪些缺陷,再而改之,這樣才會逐步地完善自己,這樣的生活才會精彩,才有價值.這樣的人生才有懷戀的價值,如此這般度過感覺很短促的一生似乎很美好,而不是壓抑和繁重.當然,如果每個人的過失如濤濤江水,連綿不決,并且犯過的失誤再犯之.那也如同沒有過失的人一樣有過之.當然是好事,但過失有過之而無不及,那就不言而至了.因此,在生命的有限歲月之中,不論是學習中，還是生活中,都應該正確對待自己的過失,擇之而改之,改之而善之,這樣才是一個好的結果.過失既可以使我們頹廢,也可以使我們成功.對待過失,理應:犯之而擇之,擇之而改之,改之而善之.

第五篇：黨家村導游詞

韓城市黨家村明清住宅

距今已逾600年的韓城黨家村古建筑村落已被列入“國際傳統居民研究項目”中，陜西省已將黨家村列為“歷史文化保護村”。

村中有建于600年前100多套“四合院”和保存完整的城堡、暗道、風水塔、貞節牌坊、家祠、哨樓等建筑以及祖譜、村史，被專家

稱為東方人類傳統民居的活化石。

村中街道有“井”字、“ｔ”字、“十”字形格民青石鋪路房屋建

筑多為“四合院”、“三合院”。

黨家村能完整地保存至今與與歷屆政府和民眾多方重視與保護有關。當今黨家村共有333戶1300多口人，但近半個世紀以來，房屋基本沒有大拆大改。保留了原有建筑形態，是陜西目前發現的一處最大、最古老、保存最完整的古村寨。英國皇家建筑學會查理教授認為：東方建筑文化在中國，中國居民建筑文化在韓城。

陜西省已將黨家村古村寨的開發建設列入全省“八五”旅游發

展規劃之中，經過修復維護，這里將成為“黃河游”旅游線上的一個

重要參觀點。