第一篇：小說發展史

小說發展史

對于小說這一文體，一般定義為以塑造人物形象為中心，通過故事情節敘述和環境描寫反映社會生活的一種文體。我國古代小說的發展可追溯到先秦時期，三千余年的發展歷程造就了我國古代小說熠熠奪目的光輝成就。

在先秦時期，文學呈現出一種綜合的形態，文學、史學、哲學相交融，文體界限相對模糊。但這一時期涌現出的一批神話傳說和哲史故事已經奠定了我國小說發展的基礎。神話傳說是原始氏族社會人類生活斗爭的反映, 馬克思這樣指出:“在野蠻時期的低級階段??已經開始創造出還不是用文字來記載的神話、傳奇和傳說的文學, 并且給子了人類以強大的影響。” 由于原始氏族社會時期, 社會生產力極其低下, 生產方式也十分簡單,人們對自然界表現出一種極大的依賴性, 對于所發生的自然現象如風雷雨電，日月運行, 生老病死都無所了解,無法認識, 于是以天真的想象來解釋自然, 幻想出有一種超人力量的“神”，在指揮和控制著天地萬物, 正如馬克思所說:“任何神話都用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力, 把自然力加以形象化。”(政治經濟學批判》導言)。神話就在這種人類社會初期的思想方式下產生了。中國古代的小說, 也就是山神話傳說演化而成的。為什么這樣說昵? 按照文學原理的定義，小說, 就是指以敘述故事、塑造人物形象為主的一種文學體裁。神話傳說中，《山海經》的神話學價值最高，它是一部具有民間原始宗教性質的書，包含著自然崇拜和圖騰崇拜的意識，反映了人類早期的思維特征。隨著周代敬禮重德的理性精神的發展，人類社會和人本身的地位得到肯定，各類神靈得到了不同程度的懷疑和否定，歷史意義和現實意識迅速發展起來，《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《戰國策》等歷史散文相繼問世，它們標志著我國敘事文的成熟，開啟了我國敘事文學的傳統。諸子散文中同樣保留了大量寓言故事和神話傳說，這些也對我國古代小說發展有著重要影響。

繼神話傳說之后, 春秋戰國時期產生和發展了寓言故事。“寓言” 一詞, 最早見于《莊子》。寓, 即寄托、寄寓。寓言就是采用虛構、假托的故事或自然物的擬人化來寄托某種思想哲理的一種文學體裁。寓言的產生與神話的影響密切相關,寓言普遍運用的夸張、想象和擬人化等藝術形式就是從神話中直接借鑒的。從古代文獻記載看,寓言在魏晉以前被看作是小說的一種.指的是那些有關政治的大道理相對的淺薄瑣屑之言，但畢竟寓言不是完全意義上的小說，或者還不是小說，但它為小說的創作提供了許多重要的藝術經驗。首先，寓言 的諷刺藝術影響著后世的諷刺小說；其次，它開創了虛構故事情節的藝術手法。它在寫人、敘事以及夸張、擬人等方面的藝術經驗, 對后世的小說創作有很大啟發。

發展到秦漢時期，文學發展先是經歷了秦朝的低谷階段，在漢朝得以繁榮。《淮南子》收錄了大量神話傳說，女媧補天、后羿射日、嫦娥奔月等神話名篇均收錄在此書中。《史記》代表了古代歷史散文的最高成就，能夠駕馭復雜事件和宏大場面，在敘事藝術上出神入化、嫻熟厚重，同樣在人物刻畫上更是淋漓盡致、惟妙惟肖。這部書無論是閭巷之人還是帝王將相，通過人物個性與共性的展現、復雜人格的多維透視和旁見側出的筆法全面刻畫。隨后的《漢書》和《吳越春秋》也有著很高的成就。樂府詩作為一種新的詩體，是繼《詩經》、《楚辭》之后古代詩歌史上又一壯麗景觀，而樂府高超熟練的敘事技巧也為小說的創作樹立范本。它更多的選取生活鏡頭，故事情節完整曲折，人物形象各具特色，詳略得當。《陌上桑》、《孔雀東南飛》等篇目可謂膾炙人口。

魏晉南北朝時期進入小說的雛形階段。這一階段的小說仍然處于文言小說體系，篇幅短小，記敘社會上流傳的奇異故事。故事情節敘述、人物性格描寫以及作品數量都有著一定的規模，但是缺少藝術的虛構，還不能稱為中國小說的成熟形態。這一階段創作的小說可分為志怪小說和志人小說兩類。所謂“志怪”小說, 是指記述神仙方術、鬼魅妖怪、殊方異物、佛法靈異的小說, 其中充斥著宗教、迷信思想，但也保存了一些具有進步意義的民間故事和傳說。“志人”小說, 是指記述人物的軼聞瑣事、言談舉止的小說。“態怪”、“志人” 小說的產生與當時的社會背景是密不可分的。魏晉南北朝是中國歷史上大動蕩的時期, 階級矛 盾、民族矛盾和統治階級內部矛盾不僅錯綜復雜而且相當尖銳。“八王之亂”、“五胡亂中華”使戰爭此起彼伏。在動蕩和戰亂的年代, 宗教、迷信思想得到適宜的條件后廣泛傳播開來。南北朝時期, 在統治階級的大力扶植下, 佛教十分盛行, 所謂“ 南朝四百八十寺” 正是當時佛教盛行的寫照。作為統治階級最高領導者的皇帝對佛教也投入了大量的熱忱, 宋文帝把佛教視為“坐致太平”的法寶；梁武帝宣布佛教為國教, 并且多次出家。佛教宣揚靈魂不滅, 因果報應的迷信思想, 起到了麻醉、迷惑人民的作用。社會的黑暗,生活的動蕩,使人民生活在水深火熱之中, 因此人民常把自己的命運寄托在神異力量的幻想上和宗教想象傳說中, 于是志怪的傳說與日俱增，后來經過文人的采輯、編寫就形成了雜談怪異的“志怪”小說。志怪小說的發展與宗教、迷信思想的盛行密切相關, 因此魯迅明確指出：“中國本信巫, 秦漢以來, 神仙之說盛行,漢末又大暢巫風,而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土,漸見流傳。凡此, 皆張皇鬼神，稱道靈異, 故自晉迄隋, 特多鬼神志怪之書。”

志人小說的發展, 則是魏晉以來門閥士族崇尚清談的結果。漢朝末年,士族中就有品評人物的風氣。上族對人品評的一毀一譽, 往往決定著這個人終生的成敗，而品評的依據往往是人物的言談舉止、軼聞瑣事而己。魏晉以后, 士族間又崇尚清談, 把儒家提倡的名教與老 莊提倡的自然結合起來, 形成一種清談的玄學。到了東晉, 據《宋書·謝靈運傳論》載: “有晉中興玄風獨振,為學窮于柱下, 博物止乎七篇。”足可見東晉的玄風更加興盛。而志人小說就是士族人物玄虛的清談和奇特的舉動的記錄。正如魯迅所說：“漢末士流, 己重品目, 聲名成毀,決于片言,魏晉以來,乃彌以標格語言相尚。惟吐屬則流于玄虛，舉止則故為疏放??終乃汗漫而為清談。渡江以后, 此風彌甚,??世之所尚, 因有撰集,或者掇拾舊聞.或者記述近事, 雖不過殘叢小語,而俱為人間言動,遂脫志怪之牢籠也。”

魏晉南北朝小說的興盛, 除上述原因外，上古神話、先秦寓言和史傳文學對它的興盛有一定影響, 其中富于文學意味的描寫手法被吸收進來, 豐富了小說的表現藝術。如東晉干寶創作的《搜神記》。志怪小說是我國古代小說發展初期的產物, 除了一些作品在寫作技巧上已經較為成熟外, 總起來看, 藝術上還是幼稚粗糙的, 但有一點可以肯定, 這時的創作已開始注意人物性格的刻畫了。其對后世小說的發展有深遠的影響,最為重要的是它為唐代傳奇的出現作了準備。宋代洪邁的《夷堅志》、清代紀曉嵐的《閱微草堂筆記》等也是志怪小說的繼續和發展。

志人小說記述人物的逸聞軼事、言談舉止，如五代劉義慶創作的《世說新語》。它的藝術成就是比較高的, 魯迅曾用一句話概括了它的藝術特色:“記言則玄遠冷雋, 記行則高簡瑰奇。”它往往能在短小的篇幅中, 通過生動的形象表現人物的性格特征。《世說新語》對后世筆記小說的發展影響最大, 摹仿者不斷出現, 唐代有上方云的《續世說新語》, 宋代 有《唐語林》, 明代有何良俊的《何氏語林》, 李紹文的《明世說新語》, 清代吳肅公的《明語林》, 李清的《女世說》等。甚至到了民國初年還有易宗夔的《新世說》。不僅如此, 《世說新語》也為后世戲曲小說提供了不少素材, 《三國演義》中望梅止渴,七步成詩等都取自《世說新語》。

如果說中國小說在魏晉南北朝時是一個嬰兒的話,那么經過百多年的生長, 到唐朝它已經長成大人,成熟了。中國古代小說的成熟, 正是以唐代傳奇的出現為標志的。魯迅指出“小說亦如詩, 至唐代而一變, 雖尚不離于搜奇記逸, 然敘述宛轉, 文辭華艷,與六朝之粗陳梗概者較, 演進之跡甚明,而尤顯者乃在是時則始有意為小說。”

唐傳奇的出現是中國小說史上的一次大飛躍。首先, 唐傳奇雖是在六朝小說的基礎上發展起來的, 但它與志怪小說相比,已有根本性的變化。志怪小說的內容主要是記鬼神怪異之事；唐傳奇雖然也傳寫奇聞, 但大多取材于現實生活,作者的意圖和作品的意義都已不同。其次,六朝人志怪,是把怪異當成事實來記載,他們并不是有意識地從事小說創作，而唐人傳奇才是開始有意識地從事小說創作。

唐傳奇能夠產生與興盛，原因在于: 首先, 由于唐代社會政治安定, 城市經濟十分繁榮,因而在城市中成為強大社會力量的市民階層。他們的思想十分活躍, 并要求在文學中得到反映,而傳奇小說則比傳統詩文更適合這種需要。其次, 科舉考試的“ 行卷”、“ 溫卷” 風氣刺激了傳奇小說的創作。所謂“行卷”，是指應試的文人為了獲得考官和名公巨卿的賞識, 往往在考前送上自己得意的文章,第一次送上叫“行卷”，再次送上叫“溫卷”。這種行卷, 起初是用詩，但后來“漸漸對于詩, 有些厭倦了”，于是就有人把小說也放在行卷里去,而且竟也可以得名。所以從前不滿意小說的, 到此時也多做起小說來,因之，傳奇小說就極盛一時了。”最后, 唐傳奇的發展與其他文體的繁榮密不可分。唐代詩歌和散文豐富多彩的表現手法,現實主義與浪漫主義的精神都促進了傳奇的創作。

唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。這一時期的作品眾多，如《李娃傳》、《鴛鴦傳》等，而且還崛起了白行簡、元稹、蔣防三位傳奇大家。唐傳奇在修辭手法的使用、背景氣氛的渲染上都極富藝術表現力和感染力，是我國小說發展史上的一座里程碑。唐傳奇后來衰落了,但它對后世小說的創作仍有著重要的影響。宋代傳奇就是唐傳奇的直接承傳: 明初的《剪燈新話》等就是仿唐人傳奇而作，清代的《聊齋志異》與唐傳奇有一脈相承的關系。至于《醒世恒言》中的《杜子春三入長安》便是取材于《續玄怪錄· 杜子春》，《初刻拍案驚奇》中的《李公佐巧解夢中言, 謝小娥智擒船上盜》也直接取材于《謝小娥傳》。

中國古代小說經過唐傳奇的發展, 到宋元兩代出現了新的重人的歷史變革, 被稱為“話本” 的白話小說成了小說領域的新主宰, 它不僅為中國的白話短篇小說創作奠定了基礎，而且對長篇小說的產生也起了重要作用。因此魯迅指出：“ 這類作品, 不但體裁不同, 文章上也起了改革, 用的是白話, 所以實在是中國小說史上的一大變遷。”故而這一階段可以看作中國小說的轉變階段。

“話本”就是“ 說話”(說書)藝人用于講唱用的底本, 相當于現在演員演出用的劇本。宋元話本的繁榮來自“說話”藝術的發達、興盛。話本早在隋唐時就已出現, 雖然那時話本遠不如宋元話本成熟, 但它們作為宋元話本的先驅影響了宋元話本的出現。由于宋元時期手工業、商業較之以前有更大的發展, 隨之而來的便是城市的繁榮和市民階層的不斷擴大。又由于當時市民階層生活比較富裕, 他們有條件改善文化生活, 對文化娛樂的要求不斷提高, 這就大大的刺激了包括“說話”技藝在內的各種技藝的發展。“ 說話”在眾多技藝中是最受市民喜愛的一種文化娛樂形式, 這樣就促進了話本的創作, 因而話本創作呈現出非常繁榮的局面。宋元話本, 特別是長篇話本為中國古代長篇小說的形式——章回體, 作了醞釀和準備。宋元話本, 確立了白話小說這樣一種嶄新的文體,為后代通俗小說的繁榮打下了良好的基礎。就長篇小說來看, 從《三國志平話》到羅貫中的《三國志通俗演義》,從《宣和遺事》到施耐庵的《水滸傳》, 從《人唐三藏取經詩話》到吳承恩的《西游記》, 從《七國春秋平話》到馮夢龍的《新列國志》, 無一不是與宋元平話一脈相承的關系。就短篇來看, 影響了明清短篇小說的創作,出現了《三言》、《二拍》中的大量擬話本作品。

宋元話本闖進了詩歌、散文占統治地位的文壇,使整個文學領域發生了重大變化。先是三足鼎立, 分庭抗禮, 后來隨著小說的發展, 竟取霸主地位代之, 所以說宋元話本具有劃時代的意義。

元代敘事性文學第一次居于文壇主導地位，作家與下層人民的聯系更為密切，在社會上影響更為廣泛。小說話本、講史話本、說經話本、諸宮調都是這一時期敘事文學題材，更有戲劇的高度繁榮，這些都為明清小說的創作提供了廣泛的素材。時至明朝，商業經濟進一步發展，市民階層壯大，新的讀者群和作家群形成，文學的世俗化、商業化加強，自然促進了 小說、戲曲等通俗文化的繁榮。尤其是章回體小說的發展和定型是明代對中國文學作出的最為寶貴的貢獻。

元末明初時出現了兩部重要的小說, 一部是羅貫中的《三國演義》, 另一部是施耐庵的《水滸傳》。前者是中國古代歷史演義中成就最高、影響最大的一部小說,后者是中國英雄傳奇小說發展的高峰。二者后來同列四大名著之中。明代中葉以后, 資本主義開始萌芽, 城市空前繁榮,商品經濟得到很大發展, 市民階層不斷壯大，社會經濟結構發生了很大的變化, 同時在思想文化領域內興起了以李贄、“ 三袁”、馮夢龍等為代表的啟蒙思想。社會的變遷需要文學做出反映, 傳統詩文的枯燥、乏味和呆滯,民間說唱的粗俗、簡單, 都不能起到很好的反映社會的作用。而市民階層也在尋找、呼喚能表現他們生活情趣的,滿足他們欣賞趣味的文體與作品。小說的大容量、寫實性無疑是展現日新月異的社會的最佳體裁, 而它的 生動感人、雅俗共賞的特點也符合了市民階層的閱讀口味。于是, 小說便得到了長足發展。這一時期, 小說卷軼浩繁, 流派眾多。歷來被后人譽為名著的小說, 幾乎都產生于此時。總的說來, 這一時期長篇和短篇都得到了長足發展。長篇小說可分為歷史演義, 英雄傳奇、神魔小說和世情小說四大類。如《新列國志》、《北宋志傳》、《西游記》、《金瓶梅》等。縱觀這一時期長篇小說的發展歷程, 可以看出它有四個特點: 首先, 由人民群眾的集體創作到文人整理加工, 進而到作家個人獨創;其次, 由歷史題材到神話題材, 再轉入現實生活題材;再次, 由古典現實主義到積極浪漫主義, 再到具有近代性質的現實主義，最后, 逐漸形成了為廣大群眾喜聞樂見的, 鮮明的民族形式和民族風格, 并形成了中國古代小說的主要流派.這一切都為清代長篇小說的進一步繁榮莫定了堅實的基礎。

明朝后期, 由于社會的大**和明清兩朝的朝代更迭, 中國古代小說創作曾一度陷于困境, 后來清政權得到穩固, 社會經濟趨于恢復、發展。中國古代小說便走出低谷, 柳暗花明, 峰回路轉, 又呈現出繁榮的局面。清代小說(鴉片戰爭前)發展的階段性和當時社會的政治經濟發展基本一致, 可以分為三個階段。

第一階段, 從順治到康熙, 前后共七十九年的時間。這一時期, 地主階級和農民的矛盾相對得到緩和,而滿族統治者和漢族及其它民族的矛盾沖突是社會斗爭的中心,以曲折的形式維護民放的酋嚴,拐露社會的黑暗成了當時小說創作的基本內容。講史小說《水滸后傳》 和《說岳全傳》便是這樣的代表作。它們既揭露了統治者的貪婪、兇殘, 又著意描寫了抗金英雄的斗爭，借前朝故事, 抒民族義憤, 是文學史上帶規律性的現象。這一時期出現的蒲松齡的《聊齋志異》是用唐傳奇的手法來志怪的, 它以很高的藝術成就把文言小說推到了一個 高峰。

第二階段, 從雍正到乾隆,前后共七十三年的時間這一時間, 社會環境安全, 農產品豐富, 商業經濟繁榮小說的創作, 作品數量多, 但平庸之作也多。由于雍乾時期文字獄更為嚴酷, 使得大多數作品缺乏生活現實的光彩。但這一時期值得肯定和驕傲的是出現了對封建社 會生活各方面都進行了深刻批判.表現出了啟蒙主義思想的長篇巨制《儒林外史》和《紅樓夢》。

第三階段, 從嘉慶元年到道光二十年, 前后共四十五年的時間。這一時間, 中國封建社會由盛而衰, 終于走向解體。文壇和政治經濟一樣黑暗窒悶, 缺乏民主主義的新鮮、清新的空氣。小說創作不僅數量少, 且思想水平不高, 除《鏡花緣》外, 都未能超出前人的窠臼。清代小說藝術的盛衰漲落, 和封建社會晚期的政治局面是相對應的。清初到清中葉的小說, 無論是在題材、人物、語言、創作手法上較之前人都有所突破, 有所創新。幾部高峰之作如《聊齋志異》、《紅樓夢》等, 都具有集大成的性質, 它們繼承和發展了優秀文化的傳統,使中國古典小說藝術進入了新的、更高的境界。

《三國演義》描寫了黃巾起義到西晉統一的近百年歷史，表現了作者在理想與歷史、正義與邪惡、感情與理智、“人謀”與“天時”的沖突中，帶著一種悲愴和迷惘的心理，對于傳統文化精神的苦苦追尋和呼喚，是一部波瀾壯闊、氣勢恢弘的歷史畫卷，是一部呼喚民族大眾傳統文化精神的史詩。

《水滸傳》是明代小說的又一奇葩。它記述了源于歷史事實的宋江起義的故事，把視角移向民間日常的生活和普通的人。《水滸傳》是一曲“忠義”的悲歌，可以用“奸逼民反與替天行道”來概括這部書。這部書圍繞“忠義”二字展開情節，揭示了那樣一個社會的暗無天日，揭示了封建社會的基本矛盾，其思想的深刻性在文學界是難能可貴的。

清代的小說創作達到了頂峰，《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》代表著這一時期的最高成就。《聊齋志異》在志怪小說中是最有創造性、文學成就最高的。它將狐鬼花妖人情化和意象化刺貪刺虐，實現現實倫理與精神的超越，情節豐美，敘述語言平易整潔，在文學史上產生了深遠巨大的影響。

吳敬梓的《儒林外史》是我國古代諷刺文學中最杰出的代表。它以知識分子的生活和精神狀態為題材，對封建制度下知識分子的命運進行了深刻的思考和探索，尖銳的批判了科舉制度，體現了作者追求道德和才華互補兼濟的人生境界。

曹雪芹的《紅樓夢》是我國小說發展的頂峰。《紅樓夢》記述了寶黛釵愛情婚姻悲劇和封建大家族賈家的沒落。這是一部青春和生命之美被毀滅的悲劇，作者不僅哀悼美的被毀滅，而且深刻揭示了造成這種悲劇的根源，這是對封建社會和文化進行的深刻反思，也是一種精神的覺醒。小說情節的確亦真亦幻，卻尤顯出小說的悲感，千紅一哭，萬艷齊悲，讓人不得不嘆。在敘事上，《紅樓夢》寫實與詩化相結合，伏筆照應俯仰即是，形成了渾融一體的網 狀結構，作者的過人才情和爐火純青的藝術造詣得以充分體現。

此后，隨著資產階級啟蒙思想的傳播，小說界革命勃然興起，來適應求變求新的時代洪流，中國小說創作進入新的歷史時期。作為抉發時弊、開啟民智的利器，“四大譴責小說”、魯迅白話小說等新的小說形式以及紛紛涌入的翻譯小說，啟迪了中國現代小說意識的覺醒。

中國古代小說發展歷程悠久，成就也極其高，是中國古代文學藝術的精髓，也是世界文學寶庫中的瑰寶。

第二篇：中國小說發展史

淺談中國小說的發展史

淺談中國小說的發展

我們把先秦兩漢看作是中國小說的萌芽時期，這一時期的神話、寓言、史傳、“野史”等，都孕育著小說藝術的因素。而唐人小說是一次質的飛躍。小說發展到宋代，發生了根本的變化，這也就是話本的產生。文言小說逐漸轉為以白話為主流的小說史；同時文言短篇小說沿著它的軌跡發展。這樣中國小說史至此由文言、白話兩條線索交互發展。金元時的小說沒有超過宋代，但也出現了一些較有影響的集子。到了明代，文言短篇小說在文言小說發展史上占有重要地位，也是白話小說蓬勃發展的時代。明末清初，出現了擬話本創作熱潮。《紅樓夢》之后，小說創作走向了低谷。至晚清，小說才又繁榮起來。

明清時期出現了現代化趨勢，翻譯文學繁榮；“小說界革命”和小說創作的繁榮；話劇萌芽產生。“五四”前后一批留學歸來的學子和更多的人們，較之以前的小說作家，創作了大量有西洋、東洋、蘇俄風格的小說，史無前例地影響和改變著中國的小說風格。建立了中國文學與世界文學的密切關系，而五四形成的現代作家隊伍是以后半個多世紀的文學創作的主體力量。30年代小說發展成熟，50年代中期以后，長篇小說創作豐收，這一時期代表時代主流特征而包容著復雜性，臺灣出現武俠小說，在香港通俗文學中，歷史小說和科幻小說是兩支勁旅。1978年以來中國小說界，萬象紛呈多元化。“尋根文學”、“意識流小說”、“反思文學”和“新寫實小說”出現。此后，小說發展到大眾化、娛樂化，“80”后的作家也在文壇上有一定的影響。

中國傳統主流小說是“說”出來的，歐美傳統經典小說是“寫”出來的。中國小說創作不宜全盤西化。

中國古代小說起于何時？源于何書？較之詩歌、散文要求卻更多更高，非一時所能形成，更非一書所能標志。我們把先秦兩漢看作是中國小說的萌芽時期，這一時期的神話、寓言、史傳等，都孕育著小說藝術的因素，為小說形成準備了條件，不過中國古代早期小說與歷史傳記難以截然分開來。

一、上古神話傳說、先秦寓言故事影響小說。女媧造人造萬物，大禹治水，精衛填海，先秦寓言故事都影響小說。

二、先秦兩漢歷史散文影響小說。

《史記》這一偉大的歷史著作，對后世小說發展產生了深遠的影響，《史記》中許多故事在古代廣為流傳，成為后代小說取材的對象。我國最早的古小說，即魏晉志人志怪小說，《世說新語》和《搜神記》。

三、唐傳奇的興盛和發展。

“小說亦如詩，至唐而一變”。從中國小說發展史的角度來審視，唐人小說是一次質的飛躍。唐人小說僅《太平廣記》一書收錄的單篇就有40余篇，專輯40余部，約在千篇之數，大體分為兩類：一為傳奇，一為志怪。唐人小說繁榮發展的原因，除對童年小說創作經驗的繼承發展外，與當時的政治昌明、文化發達以及科舉“行卷”、“溫卷”之風有直接關系。

唐代城市經濟的繁榮，促進了市民階級的發展。在這樣的時代背景下，說書和其他講唱藝術相應地發展起來。“說話”人講故事用的底本叫“話本”，為我國古代白話小說的開始。

四、小說發展到宋代，發生了根本的變化，這就是話本的產生。

以文言短篇小說為主流的宋以前小說史，從宋代開始，逐漸轉為以白話小說為主流的小說史；同時文言短篇小說沿著它的軌跡發展。這樣中國小說史自此由文言、白話兩條線索交互發展，它們既有各自的特點，又相互吸收、相互滲透，千姿百態，美不勝收，高潮迭起，在中國文學史上小說所占的分量越來越重，地位也越來越高。

文言短篇小說發展是這一條線，至宋分為三種類型：一是傳奇體；二是筆記體短篇小說；三是志怪體。宋人傳奇小說的成就遠不如唐人。北宋初期，多記唐五代事；北宋中后期，多記本朝事；宋代的志怪小說，其成就還不如記歷史瑣聞的筆記。宋人的文言短篇小說的成就雖不甚高，然數量與種類繁多，在小說史上占有一席之地。

五、金元時期文言短篇小說，無論數量或質量都未超過宋代水平。

這一時期小說的發展線索未斷，且有一些較有影響的作品，如元好問的《續夷堅志》、劉祁的《歸潛志》等。

六、明代是白話小說蓬勃發展的時代。

明人從三個方面做出了貢獻：一是加工潤色宋、元、明三代藝術上有缺陷、忍氣吐聲的話本；二是搜集整理話本小說集；三是創作了大量的擬話本。明代白話小說最繁榮的時期是萬歷以后，尤其是南方，都市經濟發達。最有代表性的是馮夢龍的“三言”和凌濛初的“二拍”，它們同時是最早的擬話本集，凌濛初的思想不及馮夢龍進步，但在藝術上“抒情寫景，如在耳目”。

《三國演義》和《水滸傳》相繼問世，標志著中國小說又進入了一個嶄新的歷史發展階段。從此，中國小說史以短篇小說為主轉而進到了以長篇小說為主的新時期。“四大奇書”在所屬各類題材中獨占鰲頭：《三國演義》既是歷史上第一部全面描寫農民起義的巨著，也是一部寫英雄傳奇的典范；《西游記》既是第一部長篇神魔小說，也是一部神魔小說典范；《金瓶梅》是一部寫世情的長篇小說，又是第一部由文人獨立創作成功的長篇小說。“四大奇書”的巨大成就深刻地影響著長篇小說的創作，以至形成了長篇小說的這四個系列，也影響著整個社會，影響著文化思想，影響著人們的精神生活。這種巨大的潛移默化的力量是難以估量的。

七、清初至清末的小說。

（一）《儒林外史》和《紅樓夢》兩部長篇巨制問世，《儒林外史》 在“四大奇書”之外，另辟了一條蹊徑。它不僅直接影響了晚清譴責小說的創作，也影響著后來魯迅的雜文。至于《紅樓夢》的成就和影響就毋庸多言了，無論其思想性和藝術性，都是中國小說史和文學史上的巔峰，也是世界文學中的名著。它的巨大成就，可視為中國古代長篇小說現實主義創作藝術的輝煌總結。《紅樓夢》的讀與講，早在士大夫中成為了一種習尚和時髦。兩百多年來，評論者比肩接踵，早已形成了一種學派——“紅學”。而今它已成為一門世界性的學問，這是中國人的驕傲。

（二）《隋唐演義》是清朝前期出現的一部歷史演義小說，是集隋、唐故事之大成的世代累積型小說。《聊齋志異》的出現，成為中國古代最為卓越的文言小說集，它奠定了蒲松齡在中國文言小說史上尤其是傳奇小說史上的崇高地位。

八、“五四”以來的小說。

晚清形成了文學觀念的變化與現代性的格局。而“五四”張揚理性，追求個性，創作方法呈現多樣化探索。

（一）問題小說代表作家：葉紹鈞、許地山、冰心、王統照、廬隱等。魯迅是中國現代小說的奠基人，在小說創作方法上取得很高成就。代表作《吶喊》、《彷徨》兩部短篇小說集，《狂人日記》是中國現代文學史上的第一篇白話小說，《阿Q正傳》是最早被介紹到世界上的中國現代小說。

（二）30年代小說題材空間拓展，長篇小說的成熟，小說流派的涌現，普羅小說、左聯青年作家群、社會剖析小說等相繼出現。其中，社會剖析小說成為當時重要的小說流派。老舍創作了俗白、凝練、純凈、生動而又風趣幽默的京味兒小說；茅盾的農村三部曲《春蠶》、《秋收》、《殘冬》以及《蝕》也是30年代小說的重要作品；巴金的《激流三部曲》以及老舍的《駱駝祥子》、茅盾的《子夜》等，他們以各自卓異的藝術風格標志著中國現代長篇小說的成熟。

（三）到了40年代，張恨水是中國現代通俗小說界的集大成者，趙樹理在解放區小說創作中最具代表性，《小二黑結婚》對中國傳統的評書體形式加以改造，創造了一種新的評書體小說形式，推進了中國現代小說的民族化。九、五六十年代的小說。

主要作品有：趙樹理的《三里灣》，曲波的《林海雪原》，梁斌的《紅旗譜》，楊沫的《青春之歌》，姚雪垠的《李自成》等，另外也有“干預現實”的小說，主要有王蒙的《組織部新來的年輕人》、宗璞的《紅豆》、豐村的《美麗》等作品。

（一）本時期臺灣文學。賴和的小說把現實主義與時代精神、本土環境相結合，為臺灣新文學樹起了第一面反帝反封建的旗幟，開創并確立了臺灣現實主義與鄉土文學的傳統；在臺灣言情文學大潮中，瓊瑤是很具有代表性的作家，主要作品有《幾度夕陽紅》、《在水一方》等；與上述作家相比，古龍的成就更高，影響更大，位居臺灣武俠小說家之首；高陽的歷史小說取得了驕人成績；梁羽生是新派武俠小說的開山鼻祖，代表作品是《白發魔女》。

（二）在香港通俗文學中，歷史小說和科幻小說是兩支勁旅，科幻小說以衛斯理最為著名。而金庸，成為香港最著名的文化人，以第一部武俠小說《書劍恩仇錄》一舉成名。此后，寫下了不少武俠經典，如《射雕英雄傳》、《天龍八部》、《俠客行》、《鹿鼎記》等等。

十、1978年以來的中國小說，呈現出多元化的特色。

（一）“反思文學”體現了當代作家理性精神的復蘇。

（二）“尋根文學”的主要作家及作品如下：韓少功《爸爸爸》、阿城《棋王》、張承志《黑駿馬》等。尋根文學對新時期文學的美學質地的整理性超越是一次質的飛躍。

（三）“意識流小說”出現在新時期文學之初，成為一個轟動文壇的事件。王蒙創作了《春之聲》、《海的夢》、《夜之眠》，還有宗璞的《我是誰》等一批小說對西方現代主義小說技巧的借鑒和運用，引起了文壇的關注。

（四）80年代后期最為引人注目的文學現象，是新寫實小說思潮的崛起。創作方法雖然仍以寫實為主，但注重對現實生活“原生態”的還原；主題上，更多的表現現實的荒誕、丑惡、灰暗與無奈；大多采用客觀化的敘述態度，有意采用一種缺乏價值判斷的冷漠敘述等，代表作家及作品有劉震云的《一地雞毛》、《官場》，池莉的《煩惱人生》，方方的《風景》等。

十一、九十年代小說文學。

隨著市場經濟中心的確立，人們的價值觀念、行為方式發生了轉變，文學的人文主義精神價值正被淡化，文學的非意識形態化特征得到了強化。

劉震云是新寫實小說重要的代表作家，新寫實主義小說表現出強烈的現實參與意識，它以河北“三駕馬車”——談歌、何申、關仁山的崛起為標志。這一時期出現了新歷史主義文學思潮，陳忠實的《白鹿原》，莫言的《紅高粱》，劉震云的《故鄉天下黃花》等作品在當時都產生了一定的影響。

十二、新世紀中國小說大眾化娛樂化。

新世紀的中國小說界，是一個多元化的世界。生產方式的變化導致了小說本身的變化，也使文體數量激增。網絡寫作的方式，在某種程度上促進了小說寫作的類型化趨勢，當時的作家很多都是以此為生。

十三、80后文學的創作潮流。

“80”后的作者有專門的創作網站，在當下的圖書市場上，他們和所有的前輩們是平分秋色的。“80”后是依賴于網絡的，他們中的代表作家有相當一批是出自“新概念”，比如韓寒、郭敬明等人，他們的作品也進入了“產品—銷售 —利潤”的快車道，成為巨大的利潤符合。“80”后迅速地連接市場，平步青云，在文壇上嶄露頭角。

綜上所述，可以知道：中國傳統的主流小說是人民群眾智慧的結晶，是在聽說互動的過程中完善的。外國傳統經典小說是寫出來的，便于閱讀；而我國的傳統主流小說，既適于閱讀，更適合說書。我國小說的發展從文言到白話，從歷史故事到網絡的轉變，繼承并發展著我國燦爛輝煌的文化。作為一個中國人，我感到無比地自豪和驕傲。

以上就是我對中國小說創作發展的一些觀點，有不到之處，請老師多多批評、指導。謝謝！

第三篇：筆記中國小說的發展史

中國小說的發展史

一、史家對于小說的論述：魯迅《中國小說史略》

1、小說之名，昔者見于莊周之云：“飾小說以干縣令”（《莊子.外物》）。認為小說乃瑣屑之言非道術所在。

2、桓譚言：“小說家合殘叢小語，近取譬喻以作短書，治身理家，有可觀之辭。”與后之小說類似。

3、班固《藝文志》：“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語，道聽途說之所造也。”孔子曰：“雖小道，必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子弗為也。”

二、中國小說的起源：神話傳說 上古神話

1、定義：神話以故事的形式表現了遠古人民對自然、社會現象的認識和愿望，是“通 過人民的幻想用一種不自覺的藝術方式加工過的自然和社會形式本身”。通常以神為主人公，包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然或社會現象的解釋，有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。：“故神話不特為宗教之萌芽，美術所由起，切實為文章之淵源。” 魯迅《中國小說史略》

2、產生與功能：只有當人類可以憑借語言來表達自己的感情，表達對自然和社會的領悟的時候，神話才有可能產生。

首先，人們講述神話，為的是保持社會習俗及社會制度的意義和合理性。神話在維系人們的社會性上具有重大的意義。其次，由于生產力低下，尤其是面臨著令人敬畏的自然界，個人必須把自己溶入氏族之中才能生存。神話是把個人和集體聯系為一體的一條強有力的精神紐帶。再次，神話故事可以使難以理解的現實呈現出種種戲劇性的屬性，人們在對世界假想性的把握中宣泄了種種令人不安的情緒。

3、保存和記錄：《山海經》最具有神話學價值。該書記載了100多個邦國，550座山，300條水道。約成書于戰國初年到漢代初年之間。是我國保存神話資料最多的著作，全書分為山經五卷、海外經四卷、海內經五卷、大荒經四卷，內容極其駁雜，除神話傳說和宗教祭儀之外，還包括我國古代地理、歷史、民族、生物、礦產、醫藥等方面的資料。其余散見經史子集中。中國古代著名四大神話：女媧補天、共工觸山、后羿射日和嫦娥奔月，在《淮南子》中。

4、中國神話的分類及其蘊涵的民族精神

神話的內容豐富而復雜，簡要分類如下：（1）、創世神話。以盤古故事最為著名。表明了先民對宇宙等自然現象積極探索的精神。（2）、始祖神話。有關人類起源的神話，首推女媧的故事。各部族自己的始祖神話，如關于商民族始祖契，周民族始祖后稷的誕生。（3）、洪水神話，關于鯀禹父子。反映了先民在同自然作斗爭中所積累的經驗和表現出的智慧。（4）、戰爭神話，如關于黃帝和炎帝，黃帝和蚩尤之間戰爭的神話。（5）、發明創造神話，如后羿發明弓箭，射落九個太陽的神話。神話在很大程度上影響了民族精神的形成及其特征。首先，中國古代神話體現了深重的憂患意識。其次，中國古代神話具有明確的厚生愛民意識。再次，中國古代神話體現了先民們的反抗精神。

5、上古神話的思維特征

神話思維是與原始先民的心智能力緊密相聯的。首先，以己觀物、以己感物的神話思維特征。其次，神話思維是一種具體、形象的思維。再次，神話思維伴隨著濃烈的情感體驗。

所以，神話思維實際上是一種象征性或隱喻性的思維。

6、中國神話的特點及影響 特點

（1）、零散無嚴密系統。

（2）、將人神話，神話的神秘化。

（3）女性地位較高。

（4）無愛神

（5）圍繞生存主題。

（6）科學的語言和幻想。

（7）積極浪漫主義精神。

影響：積極浪漫主義精神及表現手法對后代的小說、詩歌、戲曲的影響。（1）提供創作素材，啟發想象力。

（2）對后代作家進步世界觀的形成有深遠影響。

7、神話歷史化

所謂神話歷史化，就是把神話看成是歷史傳說，通常的做法是把天神下降為人的祖神，并把神話故事當做史實看待，構成了一些虛幻的始祖以及它的發展譜系。

二、漢人小說皆為偽作。

三、魏晉南北朝小說：：“亦非有意為小說，蓋當時以為幽明雖殊途，而人鬼乃皆實有。故其敘述異事與記載人間常事，自視固無誠妄之別矣。” 魯迅《中國小說史略》

1、魏晉南北朝小說的分類：志怪小說和志人小說兩類。

2、志怪小說分為三類：

一、地理博物。如張華的《博物志》。

二、鬼神怪異。如干寶的《搜神記》。

三、佛法靈異。如顏之推的《冤魂志》。3志人小說的興盛與士族文人之間品評人物和崇尚清淡的風氣有很大關系。

3、志人小說分為三類：

一、笑話。如魏邯鄲淳《笑林》。

二、野史。東晉葛洪所作《西京雜記》。

三、逸聞軼事。宋劉義慶《世說新語》是成就和影響最大的一部。4魏晉南北朝小說篇幅短小，敘事簡單。

4、《世說新語》

《世說新語》的編撰者為南朝宋劉義慶。又稱《世說》、《世說新書》，梁劉孝標為之作注。《世說新語》主要記錄魏晉名士的逸聞軼事和玄虛清淡，是一部魏晉風流的故事集。語言簡約含蓄，雋永傳神。：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”魯迅《中國小說史略》影響深遠。

四、唐傳奇的發展歷程

1、定義：

唐傳奇是指唐代流行的文言小說，作者大多以記、傳名篇，以史家筆法，傳奇聞異事。“傳奇”之名，似起于晚唐裴铏小說集《傳奇》。后來才被認為是一種小說的體裁。：“始有意為小說也”。

2、唐傳奇的發展經歷了三個時期。

（1）初盛唐時代為發軔期。如王度《古鏡記》，無名氏《補江總白猿傳》。張鷟《游仙窟》是唐人傳奇中字數最多的一篇。

(2)中唐時代是傳奇發展的興盛期。中唐傳奇題材多取自現實生活，涉及愛情、豪俠、夢幻等諸多方面，以愛情小說的成就最為突出。愛情小說如陳玄佑《離魂記》、沈既濟《任氏傳》、李朝威《柳毅傳》。后有白行簡《李娃傳》、元稹《鶯鶯傳》、蔣防《霍小玉傳》。2 中唐傳奇還有一些借寓言、夢幻以諷刺社會的佳作，其中沈既濟《枕中記》和李公佐《南柯太守傳》最具代表性。此期還有不少以歷史故事為題材的傳奇作品，如陳鴻《長恨歌傳》、《東城老父傳》等。

（3）晚唐為退潮期。出現了不少傳奇專集，如裴铏《傳奇》、薛用弱《集異記》、李復言《續玄怪錄》等，大多篇幅短小，內容單薄。杜光庭《虬髯客傳》是晚唐豪俠小說中成就最高的一篇。現存大部分唐傳奇作品都收在宋初編的《太平廣記》。

3、唐傳奇的藝術特色（1）、注重作品的審美價值，注重小說愉悅性情的功用，成“作意好奇”，虛構想象成為其基本手法。

（2）情節曲折委宛，引人入勝。(3)人物描寫生動傳神。

(4)語言簡潔明快，含蓄優美。

4、俗講與講經文：

俗講是僧徒依經文為俗眾講佛家教義的一種宗教性說唱活動。唐代俗講盛行。俗講的底本，就是講經文。散韻結合，說唱兼行。講經文取材全為佛經，一些作品故事情節生動，引人入勝。如《維摩詰講經文》。宋諸宮調、明清彈詞等說唱故事的體制，可以看出俗講的影響。

5、轉變與（敦煌）變文：

唐五代時與俗講同時流行的民間說唱伎藝稱為“轉變”。轉變，就是說唱變文。變文，或簡稱“變”，乃轉變的底本。其特點是說唱相間，散韻組合演述故事，或輔以圖畫。現存敦煌變文有四類：一是宗教性變文，如《八相變》。二是講史性變文，如《伍子胥變文》。三是民間傳說變文，有《舜子至孝變文》等。四是時事與人物，如《張議潮變文》。敦煌變文想象豐富，生動形象。聲情并茂地演述故事，是它最突出的藝術特點。

五、宋元話本（入話、得勝頭回、平話）

宋元時期說話人演講故事所用的底本。分為小說、講史兩類。小說多為白話短篇，主要是愛情故事和公案故事。講史多用接近口語的淺近文言，初具長篇規模。宋元小說話本的體制，大體由入話（頭回）、正話、結尾幾個部分構成。入話是小說話本的開端部分，它有時以一首或若干首詩詞“起興”，往往與故事發生聯系；有時先以一首詩點出故事題旨，然后敘述一個與些題旨相關的小故事，其行話是“得勝頭回”，實則這個小故事與將要細述的故事有著某種類比關系。正話，則是話本的主體，情節曲折，細節豐富，人物形象鮮明突出。正話之后，往往以一首詩總結故事主題。宋元小說話本描寫細致，生動逼真，字里行間留存說書藝人的風致，表現出敘事的口語化、聲口的個性化、談吐的市井化等特點。宋元的講史話本，又稱“平話”。說話四家：小說、說經、講史、合聲。

六、明代小說

（一）、章回小說

1中國古代長篇小說主要的體裁形式。2章回小說是在宋元講史等話本的基礎上發展而成的。它的特色是分章敘事，分回標目，每回故事相對獨立，但又前后勾連，將全書構成統一的整體。3章回小說保存了宋元話本中開頭引開場詩，結尾用散場詩的體制。正文常以“話說”兩字起首，往往在情節開展的緊要關頭煞尾，用一句“欲知后事如何，且聽下回分解”的套語，中間又多引詩詞曲賦來作場景描寫或人物評贊等。4明代章回小說在體制上得以定型的同時，在藝術表現方面也日趨成熟。以《三國志通俗演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅詞話》“四大奇書”為主要標志，清晰地展示了長篇小說藝術發展的歷程。

（二）、明代長篇小說藝術發展的歷程P13：

主要表現在：1成書過程從歷代集體編著過渡到個人獨創；2創作意識從借史演義，寓言寄托，到面對現實，關注人生；3表現題材從著眼于興廢爭戰等國家大事，到注目于日常生活、3 家庭瑣事；4描寫的人物從非凡的英雄怪杰，到尋常的平民百姓；5塑造的典型從突出特征性的性格到用多色、動感的筆觸去刻畫人物的個性；6情節結構從線性的流動，到網狀的交叉；7小說的語言從半文半白，到口語化、方言化；如此等等，都足以說明明代的章回小說在我國的小說史上取得了巨大的成就。

（三）、明代長篇小說的主要類型（綜合）1歷史演義。如《三國演義》。2英雄傳奇。如《水滸傳》。3神怪小說。如《西游記》。4世情小說。如《金瓶梅》。

（四）、《三國演義》

1、歷史演義

《三國志演義》是我國第一部長篇章回小說，也是歷史演義小說的開山之作。所謂“歷史演義”，就是用通俗的語言，將歷史題材，敷演成完整的故事，表明一定的政治思想、道德觀念和美學理想。羅貫中《三國志通俗演義》為世所尚，效顰者日眾，形成了創作歷史演義的傳統。

2、《三國演義》的成書過程

（1）陳壽《三國志》和裴松之的注，提供了豐富的素材。（2）隋代文藝表演中已有“三國”的節目，據杜寶《大業拾遺記》載，隋場帝看水上雜戲，就有曹操譙水擊蛟、劉備檀溪躍馬等內容。（3）李商隱有《驕兒》詩云：“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃。”到晚唐，連兒童也熟悉三國的故事。（4）宋代的“說話”藝術，已有“說三分”的專門科目和專業藝人。已有明顯的尊劉貶曹的傾向。（5）元至治年間刊印的《三國志平話》和內容大致相同的《三分事略》。其故事已粗具《三國志演義》的輪廓。（6）金元時期搬演了大量的三國戲。擁劉反曹的傾向十分鮮明。（7）在眾多的群眾傳說和民間藝人創作的基礎上，羅貫中創作了《三國志演義》。

3、《三國演義》的版本

（1）現存最早的刊本是明嘉靖壬午年（1522）刊刻的《三國志通俗演義》。該書24卷，240則，每則前有七言一句的小目。（2）《李卓吾先生批評三國志》本，將240則合幷為120回，回目也由單句變為雙句。（3）清康熙年間，毛綸、毛宗崗父子以李卓吾評本為基礎，參考了“三國志傳”本，對回目和正文進行了較大的修改、增刪，作了詳細的評點。毛本《三國》成為后來最流行的本子。

4、《三國演義》的思想內容：（1）、謳歌理想：理想政治：仁政，批判暴政；

理想人格：德才，圣君賢臣（忠義智勇）

（2）、批判現實：上層統治者內部爾虞我詐，爭權奪利。

人民的苦難。（3）、總結經驗：奪取政權：三本:民心（立國之本）人才（興邦之本）謀略（成敗之本）

鞏固政權：（4）、探問人生：天人關系。

5、《三國演義》的藝術特色：（1）虛實結合。“七分事實，三分虛構”（章學誠《丙辰札記》）。

（2）非凡的敘事才能。結構有條不紊、主次分明。可歸納為五條線：以漢亡為引線，以晉國一統天下為終局，中間的主線是魏、蜀、吳三方的興衰。這幾條線，交互聯絡，建構成一個完整的藝術整體。

（3）以描寫戰爭為主，是一部“全景性軍事文學”作品。

（4）創造了具有特征化性格的藝術典型。如關公之義，諸葛之智。

（5）語言是“文不甚深，言不甚俗”的淺近文言，雅俗共賞，簡潔明快，洋溢著一種陽剛之氣。

6、《三國演義》在塑造這種特征化性格的人物時所采用的手法

（1）出場定型。如寫諸葛亮隱居隆中時的非凡抱負，可以說是一種性格的“亮相”。（2）反復皴（cūn）染。圍繞著人物性格的主要特征，多角度、多層次地加以強化、深化。如寫曹操。（3）多用傳奇故事和生動的細節來突現人物的性格特征。如“溫酒斬華雄”。（4）善用對比、烘托等手法。如“三顧茅廬”。

7、英雄傳奇與歷史演義之異同：（1）《水滸傳》通常被稱為英雄傳奇，有別于《三國志演義》。（2）這兩類小說有共同點，即主要人物和題材都有一定的歷史根據。兩者又有相異點：前者一般是從宋元小說話本中的“說公案”之類發展而來，而后者是由“講史”話本演化而成；前者以塑造英雄人物為重點，而后者著眼于描寫歷史；前者的故事虛多于實，甚至主要出于虛構，后者比較注重依傍史實。這些不同也就使前者將目光移向民間日常的生活和普通的人。

（五）、《水滸傳》

1、《水滸傳》的成書過程：（1）《水滸傳》所寫宋江起義的故事源于歷史真實。《宋史》及其他一些史料都曾提及。（2）從南宋起，宋江的故事就在民間廣泛流傳。宋末元初人龔開作《宋江三十六人贊》已完整地記錄了36人的姓名和綽號。（3）同時代羅燁的《醉翁談錄》，已著錄了如“花和尚”、“武行者”等說話名目。這顯然是一些獨立的水滸“小說”。（4）《大宋宣和遺事》寫了楊志賣刀等，已把水滸故事聯綴起來，展現了《水滸傳》的原始面貌。（5）元代出現了大批“水滸戲”。（6）在這基礎上，產生了長篇小說《水滸傳》。

2、《水滸傳》的版本（1）《水滸傳》的版本復雜，有繁本與簡本之別。（2）繁本系統中，最早的是《忠義水滸傳》一百卷，已佚。今存最早的的百回本是康熙時補修萬歷本。（3）另有萬歷容與堂刊《李卓吾先生批評忠義水滸傳》，也是百回本。（4）繁本中的120回本，增加了平田虎和王慶的故事，在文字上與百回本略有不同，也附有“李卓吾”的評語，故稱《李卓吾先生批評忠義水滸全傳》。（5）明末金圣嘆將120回本“腰斬”成70回本，砍去了大聚義后的內容，而以盧俊義一夢作結，名《第五才子書施耐庵水滸傳》。（6）簡本是繁本的節本，現存較早而完整的簡本是雙峰堂刊《水滸志傳評林》。

3、《水滸傳》的藝術特點

（1）白話語體成熟的標志。能嫻熟地運用白話來寫景、敘事、傳神。（2）英雄群像：同而不同（魯智深、李逵、武松、阮小

七、石秀）

性格在環境制約下的發展。（林沖、武松、楊至）

傳奇性與現實性的結合。《水滸》作者把超凡的人物放置在現實生活的背景上，注意細節真實，逼近生活；使傳奇性與現實性結合起來，增強了作品的生活氣息和真實感。

（3）連環勾鎖、百川入海的結構。《水滸傳》的情節結構是以單線縱向進行的。上半部是以人為單元，下半部則以事為順序，連環勾鎖，層層推進。前半部猶如長江的上游百川匯聚，形成主干；下半部則如長江的主流奔騰而下，直瀉東海。

（六）、《西游記》

1、神怪小說：

明代后期，在通俗小說領域中興起了編著神怪小說的熱潮。其主要特征是尚“奇”貴“幻”，以神魔怪異為主要題材。以《西游記》為代表。

2、《西游記》的成書過程：（1）《西游記》的演化過程則是將歷史的真實不斷地神化、幻化，最終以“幻”的形態定型。（2）玄奘（602～664）取經是唐代的一個真實的歷史事件。由門徒辨機輯錄成《大唐西域 5 記》一書。（3）唐代末年一些筆記如《獨異志》、《大唐新語》等，記錄了玄奘取經的神奇故事。（4）北宋年間的《大唐三藏取經詩話》，大致勾畫了《西游記》的基本框架。書中出現了猴行者的形象。（5）唐僧、孫悟空、豬八戒、沙僧師徒四人取經故事在元代漸趨定型。（6）《西游記》的最后寫定者，一般認為是明代的吳承恩。

3、《西游記》的藝術風格 奇幻和詼諧。

（1）極幻和極真。

（2）塑造人物形象能做到物性、神性與人性的統一。

(3)把人物置于日常的平民社會中，多色調多角度地去刻畫其復雜的性格。(4)穿插大量的游戲筆墨，使全書充滿著喜劇色彩和詼諧氣氛。

（七）、《金瓶梅》

1、世情小說

世情小說，就是以“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”（笑花主人《今古奇觀序》）為主要特點的一類小說。《金瓶梅》是世情小說的開山之作。明清兩代的世情小說，或著重寫情愛婚姻，或主要敘家庭糾紛，或廣闊地描繪社會生活，或專注于譏刺儒林、官場、青樓，內容豐富，色彩斑斕。

2、《金瓶梅》的藝術特色

（1）寄意于時俗。長篇的題材從歷史到現實是一個重要的轉變。（2）從歌頌到暴露。冷靜客觀。（3）人物性格的立體化。

（4）網狀結構。從線性到網狀。（5）妙在家常口頭語。：“市井之常談，閨房之碎語”。

3、《金瓶梅》的續書及其影響（1）《金瓶梅》最早的續書名《玉嬌李》（或作《玉嬌麗》）。（2）明末遺民丁耀亢作《續金瓶梅》。（3）《金瓶梅》以后的世情小說主要有兩大流派，一派是以才子佳人的故事和家庭生活為題材來描摹世態的，另一派是以社會生活為題材、用譏刺筆法來暴露社會黑暗的。前者以《紅樓夢》為代表；后者以《儒林外史》為代表。

（八）、白話小說

1、《清平山堂話本》、《熊龍峰刊四種小說》 現知最早的話本小說總集是嘉靖年間洪楩編刊的《清平山堂話本》。原書分《雨窗》、《長燈》、《隨航》、《欹枕》、《解悶》、《醒夢》六集，共60種，故又稱《六十家小說》。今僅殘存29篇一般學者認為它們基本上保存了宋元明以來的一些話本小說的原貌，有較高的研究價值。繼《清平山堂話本》之后，萬歷年間書商熊龍峰也刊印了一批話本小說，今存僅四種，名為《熊龍峰刊四種小說》。

2、擬話本

明代中葉以后，隨著話本小說的流行，一些文人在潤色、加工宋元明舊篇的同時，開始有意識地模仿“話本小說”的樣式而獨立創作一些新的小說。這類白話短篇小說有人稱之為“擬話本”。從魯迅起，一般將“三言”之后的白話短篇小說都歸屬于“擬話本”一類。

3、“三言”、“二拍”

定義：（1）“三言”是明代馮夢龍編著的《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》三部小說集的總稱。《喻世明言》亦稱《古今小說》，但“古今小說”實為“三言”的通稱。“三言”每集40篇，共120篇。“三言”包容了舊本的匯輯和新著的創作，是經過文人的整理加工到文人 6 進行獨立創作的開始。它“極摹人情世態之歧，備寫悲歡離合之致”是宋元明三代最重要的一部白話短篇小說的總集。它的出現，標志著古代白話短篇小說整理和創作高潮的到來。（2）在“三言”的影響下，凌濛初編著了《初刻拍案驚奇》和《二刻拍案驚奇》人稱“二拍”。“二拍”與“三言”不同，基本上都是個人創作。它已經是一部個人的白話小說創作專集，標志著中國短篇小說的創作進入了一個新的階段。藝術性：

（1）將平凡的故事寫得曲折工巧。常常采用巧合誤會的手法。為了使情節巧妙多變，作者運用一些“小道具”貫串始終，使整個故事既結構完整，又波瀾迭起。如《蔣興哥重會珍珠衫》。悲劇性與喜劇性的情節交互穿插，創造一種“奇趣”。

（2）細致入微的寫心藝術。

（3）體式和語言的變化。馮夢龍在加工、編寫“三言”的過程中，實際上已經超越了說話人的話本模式，而重塑了一種專供普通人案頭閱讀的、白話短篇小說的文體。語言更加通俗貼切。

4、《今古奇觀》：

至明末，有署“姑蘇抱甕老人”者，見“三言”與“二拍”共200種，“卷秩浩繁，觀覽難周”（笑花主人《今古奇觀序》），故從中選取40種成《今古奇觀》。后三百年中，它就成為一部流傳最廣的白話短篇小說的選本。

（九）、文言小說

1、《剪燈新話》：

明初瞿佑的《剪燈新話》是一部文言小說集。此書共4卷20篇，另有附錄一篇。大都寫元末天下大亂時的一些故事，具有幽冥怪奇的色彩。書中多愛情婚姻故事，散發出一些市民的氣息。4《剪燈新話》措詞巧妙，情節動人。影響很大。

七、清代小說

1、《水滸后傳》

清初陳忱《水滸后傳》依據原書的結局，敘寫梁山英雄中剩存的李俊、燕青等32人再度起義，反抗入侵的金兵，寄托了陳忱的亡國之恨。這種借小說人物抒情寫意的筆法，也就使小說帶有抒情寫意性。這是通俗小說文人化帶來的新的藝術素質。

2、《醒世姻緣傳》

《醒世姻緣傳》署名“西周生”。作成于清初順治年間。《醒世姻緣傳》是繼《金瓶梅》之后問世的一部長篇世情小說，沒有借用舊的故事框架，是一部作家獨創的長篇世情小說。《醒世姻緣傳》寫了兩世的兩種惡姻緣，有著濃重的荒誕神秘的色彩。描繪出相當豐富的真實而鮮活的世態人情。用方言俗語描摹人物情狀，字里行間流露出一種詼諧幽默的情趣。

3、李漁的短篇小說

明清之際的擬話本小說，最有特色的是李漁的《無聲戲》、《十二樓》。他擺脫了改編、因襲的作法，有自覺的創造意識。他所營造的小說世界，大都是與現實世界似是而非，而是他別出心裁的經驗之論和游戲人生的意趣。在白話小說創作中，李漁是最早勇敢地投入自己、表現自己的作家。李漁的小說創作突出地表現著一種玩世的娛樂性。

4、才子佳人小說

清初的才子佳人小說是從晚明話本小說發展而來，成為章回式的中篇，書名也多仿照《金瓶梅》由主要人物姓名中的一個字拼合而成，如《玉嬌梨》、《平山冷燕》。文字比較清順、規范，中間夾有較多的詩詞韻語，大多數是以詩詞為主人公發生愛情的契機。這類小說敘才子佳人才色相慕，終成連理，卻嚴守禮教規范。內容形式單調。清初才子佳人小說對后世小說創作產生了相當的影響。如《紅樓夢》。

5、《聊齋志異》的藝術性

7（1）一書而兼二體，用傳奇法以志怪。（2）神怪、夢幻的藝術形式化。（3）狐鬼花妖的人情化和意象性。（4）情節的豐美。

（5）小說詩化傾向，敘述語言平易簡潔，人物語言多樣。

6、《閱微草堂筆記》

清代大學士紀昀作，是一部藝術成就較高的文言小說。魯迅在《中國小說史略》中說：“舉其體要，則在尚質黜華，追蹤晉宋。紀昀本長文筆有襟懷夷曠，故凡測鬼神之情狀，發人間之幽微，托狐鬼以抒己見者，雋思妙語，時足解頤。敘述復雍容淡雅，天趣盎然，故后來無人能奪其席。”

7、《儒林外史》

主題：科舉制度下的文人圖譜

理想文士的探求 藝術成就（特點）：

（1）長篇結構的新形式。全書無主干，雖云長篇，頗同短制。作者根據親身經歷和生活經驗，以此為線索把“片斷的敘述”貫穿在一起，構成了《儒林外史》的整體結構。（2）敘事藝術的新特點。《儒林外史》擺脫了傳統小說的傳奇性，淡化故事情節，通過精細的白描來再現生活，塑造人物。作者不但寫出了人物性格的豐富性，而且寫出了人物內心世界的復雜性。如王玉輝勸女殉節。（3）諷刺藝術的新成就。《儒林外史》將諷刺藝術發展到新的境界，“戚而能諧，婉而多諷”，“無一貶詞，而情偽畢露”。《儒林外史》具有悲喜交融的美學風格。吳敬梓能夠真實地展示出諷刺對象中戚諧組合、悲喜交織的二重結構，顯示出滑稽的現實背后隱藏著的悲劇性內蘊，從而給讀者以雙重的審美感受，使諷刺具有巨大的文化容量和社會意義。《儒林外史》將中國諷刺小說提升到與世界諷刺名著并列而無愧的地位，這是吳敬梓對中國小說史的巨大貢獻。

8、《紅樓夢》 主題：

家庭悲劇、愛情悲劇、婚姻悲劇、青春悲劇、人生悲劇、社會悲劇 人物塑造：賈寶玉、林黛玉、薛寶釵、史湘云、晴雯、襲人等 敘事藝術：

（1）寫實與詩化融合。（2）渾融一體的網狀結構。（3）敘事視角的變換。《紅樓夢》雖然還殘留了說書人敘事的痕跡，但作者與敘述者分離，作者退隱到幕后，由作者創造的虛擬化以至角色化的敘述人來敘事，在中國小說史上第一次自覺采用了頗有現代意味的敘述人敘事方式。敘述人敘述視點的自由轉換進一步改變了傳統的敘事方式。

（4）個性化的文學語言。

9、《綠野仙蹤》和《鏡花緣》： 在《儒林外史》、《紅樓夢》創作的前后，還有許多長篇小說出現。《綠野仙蹤》和《鏡花緣》是其中較好的兩部作品。（1）《綠野仙蹤》作者李百川。《綠野仙蹤》以明嘉靖間嚴嵩當政、平倭寇事件為背景，敘寫主人公冷于冰憤世道之不良，求仙訪道，學成法術，周行天下，超度生靈，斬妖鋤怪，最后功成德滿，駕鸞飛升，可見其憤世嫉俗之意。（2）《鏡花緣》的作者李汝珍。《鏡花緣》是一部借學問馳騁想象，以寄托理想、諷諭現實 8 的小說。《鏡花緣》表現出了對婦女的地位、境遇的關注、思考。《鏡花緣》最富特色的是前半部書寫唐敖游海外諸國的經歷、聞見。小說后半部分主要是鋪排眾多才女在兩三天里的歡聚。《鏡花緣》思想機敏，富有幽默感。奇思異想，別開生面，在小說史上占有一定地位。成就更高、影響更大

10、《兒女英雄傳》

《兒女英雄傳》作者是近代文康。小說以何、安二家冤案為由展開情節，書中較成功地塑造了英風俠概的十三妹形象。《兒女英雄傳》具有切近世態人情的長處，所謂“描摹世態，曲盡人情”。《兒女英雄傳》采用市井細民喜聞樂見的評話形式。小說結構翻新出奇，善用伏筆，巧設懸念。此書尤為擅長的則是它純熟、流利的北京口語。成為京味小說的濫觴。

11、近代世井風情小說（“狹邪小說”）

嘉、道以降，迄于同、光年間，文人創作的人情世態小說，有陳森《品花寶鑒》、魏秀仁《花月痕》、韓邦慶《海上花列傳》等。這些小說（1）展示的是濃厚的市井風情，（2）帶有濃郁的主觀抒情色彩，（3）淡化故事情節，筆觸多及人文景觀，（4）追求平談自然的小說美學風貌。

12、四大譴責小說在清末“小說界革命”浪潮中涌現的最具影響的長篇小說，是被魯迅稱為“譴責小說”的李寶嘉《官場現形記》、吳沃堯《二十年目睹之怪現狀》、劉鶚《老殘游記》、曾樸《孽海花》四部作品。這類作品抨擊腐敗，直抉時弊，形成近代一股強勁的批判現實的文**流。

13、《老殘游記》小說藝術的現代性

《老殘游記》的藝術品位甚高，留下蛻舊變新的明顯印記。

（1）敘事模式的轉變，由說書人敘事轉為作家敘事。小說具有濃郁的主觀感情色彩，作家的創作個性和主體意識得到充分弘揚。小說視角也由傳統的全知敘事轉為第三人稱限制敘事。

（2）心理分析手法的運用，頗有現代心理分析的意味。

（3）體現了中國小說由敘事型向描寫型的轉變。摻入詩和散文的筆法，開拓審美空間，其文筆之清麗瀟灑，意境之深邃高遠，都達到很高境界。白描自然景色，尤見藝術功力。如寫大明湖秋色，明湖居白妞說書，精彩絕倫。

第四篇：論聊齋志異在中國古代小說發展史的地位

論《聊齋志異》在古代小說發展史上的地位

姓

名

王

雪

院（系）

美術學院

專 業

藝術設計專升本

年

級

2013級

班

級

藝設三班

學

號

130653059

摘要

蒲松齡及其代表作《聊齋志異》為主要組成內容的蒲文化在今天發揮著深遠影響。其在文學上創作上可謂使鬼怪靈異小說得到長足發展，在影視創作中占據著不可或缺的地位，同時以其文化效應名人效應帶動了山東經濟的發展。

關鍵詞：蒲松齡，聊齋，深遠影響。

由于從小對于神鬼故事的喜愛，我自小愛看《聊齋志異》、《希臘神話》之類的書。最早接觸《聊齋》是在小學一次逛書店，無意間看到，特別好奇向往，便買下來成為了自己的收藏品。那時候只覺得這些小故事有趣，讓人神往，后來慢慢長大，才知道《聊齋》不只是神話鬼故事那么簡單，它還有著更加濃重深厚的意義。

出于個人的興趣，我這學期選修了中國古代小說發展史課，并且有幸能夠聽老師講的許多我以前不知道的知識，學習中國古代小說。老師也多次提到了《聊齋》，然后就對它油然而生出一種親切感，對它的感悟也更加深刻了。

中國古代小說發展到了清代，已經進入了高峰期，而在這期間產生了許多我們耳熟能詳的著作，譬如《聊齋志異》、《儒林外史》、《紅樓夢》等等。《聊齋志異》和《紅樓夢》這兩部小說在思想內容和藝術成就上都達到了中國古典小說發展的高峰。《紅樓夢》的地位是毋庸置疑的，而對《聊齋志異》的地位雖有人論述，但至今并不統一。魯迅先生對《聊齋》的評價是——“用傳奇法，而以志怪”，可見在魯迅先生眼里，對《聊齋》的評價還是很高的。

中國小說的淵源最早可于追溯到古代的神話傳說，即為地理博物體的志怪小說，如《山海經》、《洞冥記》、《海內十洲記》等等；直至魏晉南北朝進入鼎盛期，《搜神記》堪稱為中國志怪小說的鼻祖，的確是有史以來價值最高、對后世元、明、清影響最大的志怪小說；唐朝進入演變期，唐人作傳奇文，而元稹的《鶯鶯傳》成為唐人傳奇中影響最大、流傳最廣的唐傳奇之一，后改編為《西廂記》；進入宋朝就進入了蕭條期，一方面，志怪及傳奇文日趨式微，另一方面，作為通俗小說的話本應運而生，并贏得了日益廣泛的讀者，這時的小說多取材于歷史，少現實；到了明代，在話本基礎上發展起來的長短篇白話小說不僅成了小說的主流，更是成為了一代文學的主要代表，而作為文言小說的志怪傳奇雖也產生了像《剪燈新話》的作品，但其在思想藝術成就或實際產生的影響都無法與當時的白話小說相抗衡。也正是在這種形式下，清初出現了蒲松齡的《聊齋志異》，它遠紹“史”，“漢”而中承唐人傳奇，“用傳奇法，而以志怪”，不僅“一書而兼二體”，而且以其卓越的思想藝術成就，把我國傳統的古代小說推進到一個歷史高度，因此從我國古代小說發展史看，以《聊齋志異》為代表的擬晉唐小說的崛起，不僅標志著我國傳統的志怪傳奇的中興，而且代表了作為我國小說一支的文言小說的高峰。

《聊齋志異》是一部具有獨特思想風貌和藝術風貌的文言文短篇小說集。多數小說是通過幻想的形式談狐說鬼，但內容卻深深地扎根于現實生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松齡所生活的時代的社會矛盾和人民的思想愿望，熔鑄進了作家對生活的獨特的感受和認識。《聊齋志異》的藝術成就很高。它成功地塑造了眾多的藝術典型，人物形象鮮明生動，故事情節曲折離奇，結構布局嚴謹巧妙，文筆簡練，描寫細膩，堪稱中國古典短篇小說之巔峰。在這部小說集中，作者是寄托了他從現實生活中產生的深沉和孤憤。因此我們不能只是看《聊齋志異》奇 異有趣的故事，當作一本消愁解悶的書來讀，而應該深入地去體會作者寄寓其中的愛和恨，悲憤和喜悅，以及產生這些思想感情的現實生活和深刻的歷史內容。

蒲松齡，山東淄川人，清末文學家。他的一生都在科舉中度過，然而命途不濟的蒲松齡至死也未謀得一官半職，但是作為一個文人他卻在歷史的長河里留下了他的足跡，至今無論在文學、經濟、社會生活等方面蒲文化的影響都是廣泛而深刻的。

《聊齋志異》是蒲松齡的代表作品，《聊齋志異》問世后便風行一時，浩歌子的《螢窗異草》、袁枚的《新齊諧》等。這些作品大都是模仿《聊齋志異》的形式，于其寄托“孤憤”的積極精神略無涉及；雖也不乏文筆流暢之作，但卻始終未有可媲美聊齋的作品。

到了唐代，傳奇作者的小說家意識壓倒了史家的意識，使得傳奇與史分道揚鑣，因而成為真正的小說。《聊齋志異》則繼承了志怪和傳奇創作的經驗，并加以融合，提高和發展，使文言小說呈現出一種嶄新的風貌，正如魯迅先生所說的：用傳奇法，而以志怪。《聊齋》創作之時，蒲松齡廣泛搜集民間傳說，而對所收集的傳聞，則不僅注重其奇異性，又側重作品中所蘊藏的人民的思想感情。在作者心目中，《聊齋志異》的寫作與屈原創作憂憤深廣的《離騷》并無差異，他所追求的已不再是“事不二跡，言無異途”的“信使”。而是寄托他來自生活，并與人民的愛憎感情息息相通的“孤憤，并不是：＂妄言妄聽，記而存之＂。

由于蒲松齡出身于書香門第，但是家道中落，加之之后屢試不第，曾任幕僚，這樣即使他接觸了大量的統治階級的人物，又與下層人民保持著密切聯系，因此他對封建社會的重重人物——上至官僚、舉子、名仕，下至農村夫婦、賤婢娼妓、惡棍無賴等的生活方式，精神面貌和命運遭遇，這種豐富的生活閱歷以及由此引起的對科舉制度的腐朽、封建統治的黑暗的認識，為他的創作大俠身后的基礎，這種孤憤的情感在他的作品中得到了充分的展示。

《聊齋志異》中的優秀作品反映了廣闊的現實生活，提出了許多重要的社會問題，表現了作者的鮮明態度。

其次《聊齋志異》所展示的社會生活的廣闊畫面，比唐傳奇單純描寫男女青年的愛情悲劇有更為深刻的社會意義。《聊齋志異》中的人對愛情的追求都大膽而主動，并且看中的是人的品質。

另外，《聊齋志異》第一次在志怪傳奇小說作品中抨擊了封建科舉制度的弊端和腐朽，它為后來的《儒林外史》的出現準備了條件。

在我國古典小說中，像《聊齋志異》這樣既反映現實，又充滿幻想，既十分真實，又極其荒誕，既在意料之外，又屬情理之中的作品，可以說是首屈一指的。

不得不說明的是, 蒲松齡和許多著名的古代作家一樣, 世界觀自然也是十分復雜的。就整個思想傾向而論, 他并不屬于離經叛道的人物。在他的頭腦里, 既包含著屬于未來的東西。更充斥著屬于過去的東西。這種狀況，構成了《聊齋志異》一書的良莠不齊, 也制約著他對婦女何題的態度。蒲松齡總是不惜調動他腦庫中最美妙的詞匯來把他心所其許的女性裝扮成“媚麗欲絕”的人間仙女，她們頻繁地往來于《聊齋》的字里行間，一顰一笑，一步半跬都是如此奇異迷人，這就難怪一部《聊齋》讀下來，過不多久，讀者頭腦中仍然保留的印象幾乎就只是這形形色色媚女的光彩了。基于此不少論者都以為《聊齋的成功主要得力于這眾多形象塑造的成功，《聊齋》的意義也多來源于這些形象，從某種意義上說，這并不為錯。

近年來，根據《聊齋志異》改變劇種也是幾乎涉及到全國，并且成績斐然。除了在戲劇上的影響，電影電視的改編也不在少數，根據《聊齋》改變的最早的電影是１９２２年商務印書館活動影戲部根據《珊瑚》改編的《孝婦羹》。

《聊齋志異》不僅標志了我國傳統志怪傳奇文學的中興, 而且代表了作為我國小說一支文言小說的高峰，它在我國小說史上起到了對文言小說歷史總結性的作用。

第五篇：材料發展史

材料的歷史同人類社會發展史同樣悠久。歷史上，材料被視為人類社會進化的里程碑。歷史學家曾把材料及其器具作為劃分時代的標志：石器時代、青銅器時代、鐵器時代、高分子材料時代? ? ? ? ? ?。這里我們不難看到材料在社會進步過程中的巨大作用。

制作物品的來源即原料或材料。其中“來源”指物質。

材料：是由一種化學物質為主要成分、并添加一定的助劑作為次要成分所組成的，可以在一定溫度和一定壓力下使之熔融，并在模具中塑制成一定形狀，冷卻后在室溫下能保持既定形狀，并可在一定條件下使用的制品，其生產過程必須實現最高的生產率、最低的原材料成本和能耗，最少地產生廢物和環境污染物，并且其廢棄物可以回收、再利用。

按組成、結構特點進行分類：金屬材料；無機非金屬材料；高分子材料；復合材料。? 按使用性能分類：利用材料力學性能的稱為結構材料；而利用材料物理和化學性能的則稱為功能材料。

也可將材料分為傳統材料和新型材料。兩者無嚴格區別，是互相依存、互相轉化的。傳統材料的特征：需求量大、生產規模大，但環境污染嚴重；新型材料的特征：投資強度較高、更新換代快、風險性大、知識和技術密集程度高，一旦成功，回報率也較高，且不以規模取勝。狹義陶瓷是陶器與瓷器的統稱。? 二者的坯料都由長石、硅石和礬土（氧化鋁）構成。陶器的原料中礬土的成分多一些，是粘土質。瓷器的坯料是礬土成分較少的礦石質。陶瓷的概念有狹義、廣義之分。? 從狹義上說，陶瓷是用無機非金屬化合物粉體，經高溫燒結而成的，以多晶聚集體為主的固態物質。狹義的陶瓷概念中不包括玻璃、搪瓷、水泥、耐火材料、金屬陶瓷等。? 從廣義上說，陶瓷泛指一切經高溫處理而獲得的無機非金屬材料，包括人工單晶、非晶態、狹義陶瓷及其復合材料、半導體、耐火材料及水泥等。

公元前8000年左右，銅首次被有意識地用來作為原料。先民們發現并利用天然銅塊制作銅兵器和銅工具。? 到公元前5000年，人們已逐漸學會用銅礦石煉銅。? 公元前4000年，銅器及其制造就已推廣，而石頭作為材料已退居第二位。銅是人類獲得的第二種人造材料，也是人類獲得的第一種金屬材料。

在人類歷史上，有過一個輝煌燦爛的青銅器時代。考古表明，青銅文明的源頭在古代中國、美索不達米亞平原和埃及等。? 隨著時間的推移，先民們發現，在銅中加入部分錫，可使原來較軟的銅制品變得更堅韌、更耐磨。于是青銅（銅錫合金）產生了。

中國商代青銅器已經盛行，并將青銅器的冶煉和鑄造技術推向了世界的頂峰。? 中國先民們掌握了6種不同銅、錫比例的青銅技術。知道含錫量1/6的青銅韌性較好，可做鐘鼎；而含錫量2/5的青銅較硬，可做刀斧。

后來的化學成分分析證明，鐵中含有百分之幾的鎳和鈷，而不含碳和其他熔渣夾雜物。這說明它是天外來客——隕鐵； ? 天上掉下隕鐵的機會是很少的，人類不可能大量使用隕鐵。但是，隕鐵讓人們認識了鐵，知道它比銅更堅韌，用它可以制成更堅固耐用、更鋒利的砍削工具。早在2600年前的春秋時代中后期，我們的祖先就發明了生鐵冶煉技術，比歐洲國家要早1000多年；世界上冶煉、澆鑄生鐵的最早文字，也記載于我國古代典籍名著《左傳》中； ? 最早的鋼是在大約1200oC的較低溫度下，用木炭還原出鐵礦石里的混雜鐵（含鐵、礦渣和沒燒盡的木炭混雜在一起的煉鐵塊）為原料，在炭火中反復鍛打，反復滲碳而逐步形成的。

鋼和生鐵的最大區別是含碳量的多少，前者少而后者多，以2.11％為界。? 生鐵硬而脆，韌性不好；很少作為結構材料使用（跟碳含量有關）

? 煉鋼跟煉鐵的主要區別是消耗掉多余的碳，最簡單的方法是利用空氣中的氧氣去除碳，以降低碳含量；

第一次技術革命發端于18世紀后期，以蒸汽機的發明及廣泛應用為主要標志，由此引發的紡織工業、冶金工業、機械工業、造船工業等的工業大革命，是這次技術革命的產物，使人類從手工工藝時期躍進到機器工業時代，開創了工業社會的文明。

其主要的材料依靠是鋼鐵的飛速發展，實現了高爐、轉爐、平爐制造優質鋼材的工業化。第二次技術革命開始于19世紀末，以電的發明和廣泛應用為標志，由于遠距離送電材料以及通訊、照明用的各種材料的工業化，實現了電氣化。其結果是石油開采、鋼鐵冶煉、化學工業、飛機工業、電氣工業、電報電話等迅猛發展，組成了現代產業群，使人類跨進了一個新的時代，實現了向現代社會的轉變。

其主要材料依托是紫銅、黃銅、鋁、鎢等有色金屬以及高分子絕緣材料的迅猛發展。

第三次技術革命始于20世紀中期，以原子能應用為主要標志。1942年12月，意大利物理學家費米在美國建立了第一個核反應堆，實現了控制核裂變，使核能利用有了可能，實現了合成材料、半導體材料等大規模工業化、民用化，把工業文明推到頂點，開啟了通向信息社會文明的大門。

其主要材料依托是鈦合金、先進合金、高溫陶瓷、先進復合材料等材料的迅猛發展。

第四次技術革命始于20世紀70年代，它是以計算機，特別是微電子技術、生物工程技術和空間技術為主要標志，新型材料、新能源、生物工程、航天工業、海洋開發等新興技術是主攻方向。

其主要材料依托是以硅、砷化鎵為代表的半導體材料、先進高分子材料、先進復合材料、生物相容材料等的迅猛發展。在煉鋼時加進金屬錳，就能煉出錳鋼。錳鋼最大的特點是強硬堅韌，是工業建設的棟梁之材，是國防建設的“鐵甲衛士”。錳鋼的問世，是一位年輕的冶金學家（英國的哈德菲爾德）藐視權威，以他那錳鋼般的意志頑強攻關的結果。權威們告誡人們，鋼鐵中錳的含量絕不能超過1.5％，否則它就會越來越脆。在經過了幾百次的失敗以后，他終于發現當錳的含量達到13％時，錳鋼一改它昔日脆弱的形象，變得既有很好的硬度，又富有韌性了。

不銹鋼，是以鐵為主體元素，加上一定比例的鉻、鎳、鉬、錳等金屬煉成的耐腐蝕合金材料。不銹鋼以其锃亮的外表、良好的機械性能和對酸性腐蝕物質的強大抗御能力贏得了人們的歡迎，是現代工業生產和日常生活中常用的金屬材料。冶金專家布里爾利在一次偶然發現，由電爐煉成的含鉻8％，含碳0.24％的合金鋼經過熱處理后，具有極好的耐腐蝕性能，特別是不怕酸性物質的腐蝕。布里爾利把它起名為“不銹鋼”。

到1898年，美國工人技師泰勒創造了一個奇跡。他想研制一種耐高溫的高速刀具鋼。他分析了鎢錳鋼的成分，認為鎢是好的，熔點高達3380℃，受熱肯定不會變軟，問題一定是出在熔點和硬度都不夠高的錳身上。泰勒思考了很久，決定采用鉻取代錳。泰勒趕緊安排試驗冶煉含鉻鎢鋼。經過一段時間的試驗，合乎要求的含鉻鎢鋼煉出來了。新材料做的車刀的切削速度比過去提高了5倍!在這之后，泰勒又對鎢鉻鋼刀做了不少改進，使它能在五六百攝氏度下也不變軟，切削速度達到每秒10米(600米／分鐘)，可與奧運會100米跑的冠軍比一比速度。

進入20世紀以后，刀具材料又有了一次飛躍，那就是誕生了硬質合金。1907年，德國冶金專家施特勒爾用碳化鎢的硬質顆粒，加上鐵和鈷的粉末，先壓制成型，再以高溫燒結，讓鐵和鈷熔化而成為粘結材料，使碳化鎢緊緊地“團結”起來，制成了硬質合金。硬質合金一經問世，便受到了熱烈歡迎。人們發現用它制作的刀具，在1000℃的高溫下也不會變軟，切削速度可達到每分鐘2000米以上，比普通碳素鋼刀高出100多倍。

鋁是地殼中含量最多，分布最廣的金屬元素。我們腳下的粘土，就是鋁的藏身之處、所以人們稱鋁是“來自粘土的白銀”。

在今天，鋁是產量僅次于鐵的第二金屬。生活中隨處可見。但在100多年前，鋁比黃金還要貴幾倍，是王公貴族才能賞玩的珍寶。

說明：炭沒有從鋁手里奪取氧的能力，那就換一種思路，讓氯氣從氧那里把鋁奪過來。

他向燒得發紅的礬土里通入氯氣，發現有一些液體流出來，得到了應該是氯化鋁。他仔細地把這些液體收集好，再加熱并加入還原能力強大的鉀汞劑(合金)，讓它代替炭去把鋁還原出來。實驗分析結果告訴他，有氯化鉀生成。鉀汞劑已經變成了鋁汞劑，加熱以后汞蒸發掉了，可鋁也再一次變成了白色的礬土。

由于鋁的需求量越來越大，原料礬土的供應也變得緊張。自然界純礬土礦很有限，大部分的礦石含有一半的鐵硅和其它雜質，不能直接用來煉鋁。有必要尋求一種廉價的方法將氧化鋁提取出來。

奧地利化學家拜爾采用煅燒礦石，然后粉碎，再加入氫氧化鈉，使其與氧化鋁反應，生成氫氧化鋁。然后分離出氫氧化鋁，最后加熱使氫氧化鋁分解，就可以得到純凈的礬土了。他們研究發現：

1.具有形狀記憶能力的合金并不只是鎳鈦合金一種，還有銅鋁合金、銅鋅合金、銅鎳臺金、鎳鋁合金等；

2.不同的組成，甚至是組成雖然相同，但熱處理方法不同的合金，被“喚醒記憶”恢復原有形狀的溫度就有所不風

3.這些合金變形能力是無疲勞的，即使反復變形上百萬次也不會斷裂。

氫是一種高效的燃料，它的比熱是航空煤油的三倍，也就是說1公斤的氫可以代替3公斤煤油，目前任何化學燃料都無法和它相比。更重要的是它是一種潔凈的、無污染的燃料。因為氫燃燒時與氧結合，剩下的只是水，避免了產生有害的廢棄物。

通常，人們只是把易與氫氣結合成金屬氫化物的合金才稱為“儲氫合金”。金屬為什么具有儲氫的本領呢? 因為氫是一種很活潑的元素，能與許多金屬起化學反應。一個金屬原子能與兩個、三個或更多的氫原子結合，生成穩定的金屬氫化物，同時放出熱量。當稍微加熱，金屬氫化物吸收熱量后，就會分解出高純度的氫氣。研究表明，能滿足儲氫材料基本條件的合金，其成分中的主要元素有鎂、鈦、鈮、釩、鋯和稀土類金屬，添加元素有鉻、鐵、錳、鈷、鎳、銅等。

現在研究開發的合金，有鑭鎳、鈦鐵、鎂鎳、混合稀土、非晶態類儲氫合金。儲氫合金有很好的吸附性能，不需要高壓高溫就能貯存氫和釋放氫，并且兩者的數量很大，而且吸附性能也不會因反復貯藏、釋放而減弱，因而特別適用于貯藏和運輸氫，其理論貯氫量可為同體積高壓貯氣瓶的1000—1300倍，為液態氫單位容積貯氣量的1.5倍，而且不會形成氫氣壓力，使之成為可靠的貯氫手段。

晶須是一種直徑為幾微米到幾十微米、長度可達數厘米的單晶體，可以在自然界生成，也可由人工制成。它強度極高，接近晶體的理論強度。因晶須十分細小，故一般不能獨立使用，但可編織成線材或與其他聚合物復合成纖維增強復合材料。

經現代的X射線衍射技術顯示，晶須內部的原子完全按照同樣的方向和部位排列。這是一種沒有任何缺陷的理想晶體。而在一般金屬中，雖說總體上原子是有規則排列的，但局部地方，一些原子的排列并不規則，因而，晶體構造中產生了缺陷。

設想：將硝化纖維薄膜夾在兩層玻璃中間，設法把它們粘成一體，就可以做成不傷人的安全玻璃。

困難：硝化纖維“脾氣暴躁”，見火就燒．有時溫度一高還會自己燒起來。怎樣使它與玻璃緊密結合起來？ 方案：

1.用膠水?——粘合牢度太低。

2.把玻璃燒軟了，再趁軟把硝化纖維壓在一起?——實驗不是著火就是爆炸，太危險。

所謂先進陶瓷，是以高純、超細的人工合成的無機化合物為原料，采用精密控制的制備工藝燒結而成的，比傳統陶瓷性能更加優異的新一代陶瓷。先進陶瓷又稱為高性能陶瓷、精細陶瓷、新型陶瓷或高科技陶瓷。

先進陶瓷按化學成分可分為氧化物陶瓷、氮化物陶瓷、碳化物陶瓷、硼化物陶瓷、硅化物陶瓷、氟化物陶瓷、硫化物陶瓷等。

(1)陶瓷的耐熱性好，這可以提高發動機的工作溫度，從而使發動機效率大大提高。例如，對燃氣輪機來說，目前作為其制造材料的鎳基耐熱合金，工作溫度在1000℃左右；若采用陶瓷材料，工作溫度可達1300℃，使發動機．效率提高30％左右。

(2)工作溫度高，可使燃料充分燃燒，尾氣中的污染成分大大減少。這不僅降低了能源消耗，而且減少了環境污染。

(3)陶瓷的熱傳導性比金屬低，這使發動機的熱量不易散發，可節省能源。

(4)陶瓷具有較高的高溫強度和熱穩定性，這可延長發動機的使用壽命。目前，這種陶瓷滾動軸承已經問世。陶瓷滾動軸承具有下列優點：

(1)陶瓷的耐蝕性好，所以陶瓷滾動軸承適合于在有腐蝕性介質的惡劣環境中工作；

(2)陶瓷滾動體的密度比鋼低，轉動時對外圈的離心作用力可降低40％，故使用壽命長；(3)陶瓷的熱膨脹系數比鋼小，在軸承的間隙一定時，允許在溫差變化較大的環境中工作；(4)陶瓷的彈性模量比鋼高，具有較好的剛度，有利于提高工作速度，達到較高的精度。人造金剛石：金剛石是大家熟悉的高級裝飾品，又是已知材料中最硬的，由于天然金剛石礦床不多，故價格很貴。而商業上、工業上都有很大需求，于是人們希望能夠人工合成。金剛石和石墨都是有碳元素組成，但是兩者的性能卻千差萬別，一個很硬，一個很軟。這為我們人工合成提供了線索。塑料、合成纖維和合成橡膠，是合成高分子化合物的三大家族。纖維和橡膠都有天然的存在，惟有塑料沒有天然的存在，是人類創造力的產物。雖說塑料的誕生是受自然界的樹脂類物質啟發而起步的，但在塑料的發展過程中，完全是人類以豐富的想象力和艱苦卓絕的努力，才創造出這一個嶄新的材料領域。

聚乙烯是由乙烯單體聚合而成，為發展最快、產量最大的一種熱塑性聚合物。聚乙烯質感類似石蠟狀，無味無毒，有良好的耐低溫性、化學穩定性、加工性、電絕緣性，但耐熱性不高，只可在80℃下使用。

由高壓法所得的聚乙烯，分子質量較低，分子的支鏈較多，密度較小，所以又稱低密度聚乙烯(LDPE)，為半透明狀，質地柔軟，耐沖擊，常用于制作薄膜、軟管、瓶類等包裝材料及電絕緣護套等。

超高分子量聚乙烯(簡稱UHMPE)的分子質量達上百萬，使結晶困難。

與普通PE相比，耐磨性、抗沖擊性、自潤滑性、生理相容性、耐蝕性更好，但其硬度、強度、耐熱性低些。可用于耐磨輸送管道、機床耐磨導軌、小齒輪、人工關節、防彈衣、滑雪板等。

最輕且價低的塑料：聚丙烯(PP)

聚丙烯是由丙烯單體聚合而成的熱塑性聚合物，常用的PP，耐蝕性、電絕緣性優良，力學性能、耐熱性（可達150 ℃）在通用熱塑性塑料中最高，耐疲勞性好，是常見塑料中密度最低、價格最低的塑料，但低溫脆性大及耐老化性不好。其無味無毒，是可進行高溫熱水消毒的少數塑料品種之一。

最鮮艷且成形性特好的塑料：聚苯乙烯（PS）

聚苯乙烯為苯乙烯單體聚合而成的典型線型無定形熱塑性塑料。

PS極易染成鮮艷色彩，透明度僅次于有機玻璃，制品表面富有光澤；幾乎可用各種成形方法進行成形加工，成形收縮特小，可成形性非常突出；電絕緣性（特別是高頻絕緣性）極好，剛性好、脆性大，為敲擊時惟一有清脆的類似金屬聲的塑料；其無味無毒，但抗沖擊強度低，易脆裂；不耐高溫（100 ℃以下使用），戶外長期使用易變黃變脆。與“尼龍—66”相比，聚酯纖維的優點：

1.保型性好。

它彈性足，尤其是彈性模量要比尼龍-66高2～3倍，不容易產生折皺，經熨燙后有“一朝定型，永不變形”的功效。

1.耐溫性能好。

聚酯纖維既不怕高溫又耐得低溫。將其在150℃的熱空氣中加熱1000小時，還能保持50％以上的強度，而尼龍-66在此溫度下差不多已經“毀尸滅跡”了。聚酯纖維的熔化溫度高達250℃、但在零下100℃的低溫環境中也不會降低性能。

3.強度高；

它在干燥情況下強度與尼龍-66不相上下、而且在潮濕條件下依然如故。尼龍-66受潮后強度會下降10％～15％，聚酯的抗沖擊能力比尼龍要強整整4倍。

3.“生命力”旺盛。

把它放在玻璃瓶里曬上一年，強度并沒有太大的降低，而如果換成尼龍，同樣曬一年，強度會有大幅度的下降。

3.聚酯還不怕酒精、汽油等有機溶劑，不怕含氯的氧化劑，不怕稀酸、稀堿溶液的腐蝕作用。

橡膠、人稱“彈性之王”，最大的特點是富有彈性，可以在外力作用下伸長七八倍。但外力一消失，又迅速恢復其原來的長度。除了彈性好以外，橡膠還有防水、絕緣、氣密、抗震、耐磨等一系列優良性能。橡膠是當今社會不可缺少的重要戰略物資，是現代人生活中非常熟悉的材料之一。

橡膠家族分為天然的和人工合成的兩大分支。無論是天然橡膠，還是合成橡膠，都是化學家們付出了大量辛勤的勞動后，才得以進入人類生活的。

人造“大然橡膠”與真正天然的橡膠相比，可以說是“巧手勝天成”的杰作。

它的彈性、耐磨性、耐溫性、氣密性等各項性能指標都與天然橡膠相同，甚至它的缺點也和天然橡膠一樣——耐油性不太好。不同在于它在合成時的原料特別純，所以產品中不含天然橡膠里常有的植物蛋白及脂肪等雜質，電絕緣性能比天然橡膠好，耐老化的時間也更長。