第一篇：《詩經》讀后感5000字

自由的“風”

——讀《詩經》有感

《詩經》，這部中國最早的詩歌總集，是古代先人們智慧的結晶，它雖然包括《風》、《雅》、《頌》三個部分，我確獨愛《風》。《風》即民風，記述的都是基層人民最真實的想法和樸實的追求。，或是對愛情和生活的向往，或是對身邊一件小事的記錄，有祝賀新婚，有慶祝生子，述說著各地不同的風土人情，詩句讀起來朗朗上口，所要表達的思想也大膽直白。從小就聽過“執子之手,與子偕老”，也聽過“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”卻不知這些句子都出自《詩經》。從小學到大學學過很多唐詩宋詩，雖也很是喜歡，但當讀過《詩經》里的詩句后，都遠不及對《詩經》的喜愛，比起唐詩宋詞奢華雕砌的韻律和儀仗，詩經里的句子更多的給人是未經雕琢的真誠感和沖擊感。就好像唐詩是精雕細刻的窗欞檐角，滿是技巧，儀態萬千;詩經則是古樸的石階，蒼涼的站在那里上千年。感覺里兩周戰國時候的古代人們總是最真誠的，誠懇的歌頌祖先功德，誠懇的拜求風調雨順，誠懇的去想喜歡的姑娘。風，雅，頌，隨便抄起一段，寥寥數字，卻又是那么的讀不勝讀，美不勝收。《詩經》現存詩歌305篇，包括西周初年到春秋中葉共500余年的民歌和朝廟樂章，如此大的事間跨度間確僅有這些詩句留下，實是憾事，但從另一方面想，《詩經》都是對民間生活的描述，能有流傳下來并整理成集也是很不容易的了。都說《詩經》是通俗的，確實，雖有些生僻的文字，但當這些字弄清楚后，整篇詩句所要表達的意思也就十分明了了，不會像后來的詩詞那樣，將自己的情感借助其他的事物很隱晦暗喻出來，讓人要幾經推敲才能曉得作者想要表達的是什么，而《詩經》卻不是，雖然同樣是借助其他事物來表達，意思確很清楚，喜歡就是喜歡，比起其他古文，它更接近白話的程度。愛情和婚姻作為人類文學的永恒主題和內容,在《詩經》中表現這類主題的詩歌占有很大的比重。

比如：《桃夭》

桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。

是說，女子出嫁，出嫁的女子樣貌很好看，就像盛開的桃花一樣，很開心嫁做人婦，其后也會像桃花一樣為夫家開枝散葉。讀著詩句就仿若看見那位明眸皓齒的姑娘，披著嫁衣，含羞帶笑的等著出嫁，并對自己以后的生活充滿美好的希望。

還有《關雎》

關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。大意是雎鳩鳥兩兩相對的在水中的小島上鳴叫，善良美麗的女子是男子理想的配偶。參差不齊的荇菜在水底隨著水流擺動，朝思暮想的想要追求那個采菜的姑娘，去追求，確未能如愿，就日夜牽掛，漫漫長夜，翻來覆去睡不著；對著左來右去的采摘荇菜的姑娘，彈琴鼓瑟向其表示友好，對著挑選荇菜的姑娘，以鐘鼓之樂來討她歡心。小伙子為了追求自己喜歡的姑娘，輾轉難眠，想盡辦法去取悅姑娘，如此淳樸的民風，實在是讓人無法不喜歡，而在詩經中，這樣的詩句還有很多，“青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。”大意為“你的衣

領色青青，時時縈繞在我心。縱然我沒去找你，怎么不給我音訊？你的佩玉色青青，我的思念永不停。即使我沒去找你，你怎么不來掃我興？走來走去多少趟，久久等在城樓上。一天沒見你的面，好像隔了三月長。”如此優美的旋律，讓人沉醉，真是詩不醉人人自醉！這首《子衿》大膽直接的傾訴了女子思念愛人的焦躁心情，是多么純粹的情感啊！在某種程度上是人性的直白，如此酣暢淋漓，讓人連連驚嘆！讀來，我也能感受到女子的那份深沉的思念。似乎看到她在城樓上美目顧盼卻不見良人的那份失望與落寞，不由心生疼痛，只想說一句愿天下有情人終成眷屬。

《詩經》的“風”不僅有對愛情的大膽追求，也有在在丈夫離家后對丈夫的思念和擔憂，采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

陟彼崔嵬，我馬虺隤。我姑酌彼金罍，維以不永懷。

陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。

陟彼砠矣，我馬瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！

采著卷耳的婦人，時刻為遠行的丈夫擔憂，而遠行的丈夫，也確實是人疲馬乏。殷其雷，在南山之陽。何斯違斯？莫敢或遑。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之側。何斯違斯？莫敢遑息。振振君子，歸哉歸哉！殷其雷，在南山之下。何斯違斯？莫敢遑處。振振君子，歸哉歸哉！

聽見雷聲震動，而思念遠行在外的君子，而且關切這至，時時感念無暇休息，因而內心情感的其望君子回家。詩從雷聲振動寫起，正是內心情感的其振效應，自然而貼切。而雷聲響處不定，或在南，或在側，或在下，下正是思婦心情的思念君子居處不定，反復詠嘆無暇，感念君子的辛勞，這樣的心情，不見思念，卻更深更切，也更含蓄。

在《詩經》的記述中也不全都是美好的向往和祝福，在那個時代，雖然有些男女勇于追求自己的幸福，掙脫禮教和家長制的束縛。《詩經》中刻劃了許多遭遇情變的女子形象，情變程度有別，痛苦感受不同，有的獲得了幸福，而有的卻在婚后不久，被丈夫逐漸冷落拋棄；《衛風·氓》氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚；于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！它通過一位棄婦的自述，最初男子借著交易來談婚事，走時還依依不舍，并說問好吉日，秋天就來迎娶，然而娶到家后不久，女子雖過的清苦，但也是不辭辛勞，而丈夫卻開始動輒打罵，女子以自身的經歷勸解他人，不要對男人太癡情，男人迷戀你，可能只是一時的，；很容易就放棄了，而女子癡戀男子后，想解脫就不那么順利了。表達了她悔恨的心情與決絕的態度，深刻地反映了古代社會婦女在戀愛婚姻問題上受壓迫和損害的現象。

《中谷有蓷》中谷有蓷，暵其乾矣。有女仳離，慨其嘆矣。慨其嘆矣，遇人之艱難矣。中谷有蓷，暵其修矣。有女仳離，條其嘯矣。條其嘯矣，遇人之不淑矣。中谷有蓷，暵其濕矣。有女仳離，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。描寫災害年間一位遭受遺棄的婦女不幸遭遇，抒發了女子的悲傷和哀怨。詩以山谷中干枯的益母草起興，既寫出了環境的貧瘠孤寂，暗示著棄婦面臨的生活遭遇和災荒的惡劣環境，又象征了女子的憔悴。詩寫她的嘆息、哭泣，根本的原因在于生活中遇到的那個不善的人造成的分離。可是，她無可奈何，只有傷自悼，盡管毫無作用。

讀過《詩經》才發現，雖流傳下來的詩句不多，確林林總總的包括了社會生活的方方面

面，有“求之不得，寤寐思服”的愛情追求，有“死生契闊，與子成說；執子之手，與子偕老”的相守誓言，也有“雖速我訟，亦不女從”的女子的大膽反叛，這些都是抒發情感的詩句，然而《詩經》還有很大一部分記錄風土民俗，單純記事的文段。

《采蘋》于以采蘋？南澗之濱。于以采蘋？于彼行潦。于以盛之？維筐及筥。于以湘之？維錡及釜。于以奠之？宗室牅下。誰其尸之？有齊季女。本詩描述女子采摘浮萍、水藻，置辦祭祀祖先，真實記載了當時女子出嫁前的一種風俗。《禮記昏義》記載，女子出嫁前三個月，須在宗室受教育：“教成之祭，牲用魚，芼之以蘋藻，所以婦順也”。詩直敘其事的過程，從采摘、煮，最后點明祭祀的人物，使我們得以清楚認識一種禮俗。

《北風》北風其涼，雨雪其雱。惠而好我，攜手同行。其虛其邪，既亟只且。北風其喈，雨雪其霏。惠而好我，攜手同歸。其虛其邪，既亟只且。莫赤匪狐，莫黑菲烏。惠而好我，攜手同車。其虛其邪，既亟只且。本詩抒寫人們的在危急的政局下，紛紛號召逃亡，表達發對殘酷的暴正反的不堪忍受。《詩序》說：“衛國并為威虐，百姓不親，莫不相攜持而去焉。”詩以惡劣的自然氣候象征政局的暴虐，以狐貍、烏鴉比當政者，狐貍以赤，正如烈火，烏鴉以黑，正如黑暗。形象而又鮮明，既寫出了時局的危急，雙寫出了造成這種局面的原因。后四句的反復，加深了主題，強化了情感，還能猶豫不決嗎？時局已是如此的危急！有著十分強烈的感染力。

《詩經》是屬于社會下層人民的，它不會像有些詩句那樣一味的為當朝執政者歌功頌德，而是為處于社會最底層的人民吶喊，對于真正賢明的君主同樣不吝于稱贊，對于奢侈浪費的貴族勇于批判。

《碩鼠》“碩鼠碩鼠，無食我黍！三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，愛得我所。碩鼠碩鼠，無食我麥！三歲貫女，莫我肯德。逝將去女，適彼樂國。樂國樂國，愛得我直。碩鼠碩鼠，無食我苗！三歲貫女，莫我肯勞。逝將去女，適彼樂郊。樂郊樂郊，誰之永號。”這是一首農民反抗統治者殘酷剝削的詩。農民負擔重，無法忍受，因而發出對統治階級殘酷剝削的憤怒和控拆，并以大家所憎惡的“大老鼠”比喻他們，十分形象而貼切地揭露了他們貪得無厭的丑惡本質其中重章疊句式的表達，正是一主題的反復申訴，增強了情感的表達，末尾一句“誰之永號”的反問。更把農民脫離剝削者的心中的向往表現淋漓盡致，發誓要離開這些剝削成性的寄生蟲，去尋找沒有剝削的理想“樂土”。正如當今之人遇有不得志時也要尋找自己的“世外桃源”一樣。

《何彼穠矣》何彼穠矣，唐棣之華。曷不肅雍，王姬之車。何彼穠矣，華如桃李。平王之孫，齊候之子。其釣維何？維絲伊緡。齊候之子，平王之孫。本詩描寫王姬嫁與齊候之子，車駕的盛大德行的不諧，以釣魚作比或者正在諷刺，鄭玄說因為“釣者有求于彼。”盡管他說是善道相求，而被釣之“魚”豈是如愿以償嗎？顧炎武就解釋：“且其詩刺詩也。以王姬徒有容色之盛，而無肅雍這德，何以使化之，故曰何何彼穠矣。”而王姬下嫁，“以樹援于強大之齊，尋盟府之墜言，繼婚姻之夙好”（《日知錄》卷三）這乃是為了政治的原因，這必然是一方針對一方的需要，而王姬本人又怎能和順呢？我們真要佩服詩人如微風觀察了。

《詩經》最早由孔子收集成書，此說法還是可信的，后《詩經》被列為《六書》之首，這些儒家經典，每每總給人以深奧難懂的感覺，有人戲稱《詩經》對于孔子來說就像是周杰倫的《雙節棍》，是通俗的流行歌曲，讀完《詩經》我也有同感，我實在是很難將《詩經》與那拗口而深奧的《春秋》等書聯系起來。

《詩經》所反映的社會生活內容十分豐富，它包括天文地理，政治經濟，祭祀典禮，戰爭徭役，定都建國等等，其信息量之大，文獻價值之高，令人驚嘆。我覺得可以這樣說，一部《詩經》立體地再現了生存環境、事態人情，是當時社會生活的多方位、多角度的反映，其內容在世界古代詩歌作品中是獨一無二的。詩經很大部分歌唱的是百姓的平常生活，展現了一平淡出驚奇的藝術價值和寫作方向，它可以稱贊一位

獵人的技藝高超，可以稱贊一個女人長得漂亮，也可以描述一個普通百姓家的婚喪嫁娶，寫一對戀人的悲歡離合。《詩經》之所以能流傳至今，深得人們，特別是文學愛好者的喜愛，其重要原因就是它所表達的都是當時人民最真實最純粹的情感，其中的詩詞大多直接樸實，沒有一點的刻意修飾，于質樸中透露出深刻。用質樸的靈魂沖擊吟誦者那心中的純凈之窗，使人產生共鳴。

第二篇：《詩經》讀后感

《詩經》讀后感

中國古代文學源遠流長，有優秀的傳統。《詩經》的出現，則展開了中國文學史光輝燦爛的一頁。《詩經》反映了從西周初期到春秋中葉的社會生活。《詩經》的體制是按風、雅、頌編排的。風，就是民歌。風詩的題材廣泛，從各個方面較全面地反映了社會生活。在一百六十篇國風中，有的反映了各種傳說和歷史；有的反映了階級矛盾，對農業奴隸的剝削壓榨；有的反映了農、牧、漁等勞動生產情況；有的是描寫愛情與婚姻的詩篇；有的則是反應軍役的詩篇……雅，也是樂調。古代有的認為雅是秦音。頌，是天子諸侯的音樂，伴隨著音樂、舞蹈而歌唱，用于宗廟祭祀。它不只歌功頌德，也可以張大聲勢，增加統治階級權威。

《伐檀》

坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且漣猗。

不稼不穡，胡取禾三百廛兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，寘（置）之河之側兮，河水清且直猗。

不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，寘（置）之河之漘兮，河水清且淪猗。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？

彼君子兮，不素飧兮！

翻譯：

砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾貉懸啊？

那些老爺君子啊，不會白吃閑飯啊！

砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。

河水清清直流注喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾要獨取啊？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱啊？ 那些老爺君子啊，不會白吃飽腹啊！砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨吞啊？ 不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉啊？ 那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊！

《伐檀》的作者是伐木的奴隸，當他們在河邊伐木，看到奴隸主和貴族不勞而獲，自己卻一無所有，藏在內心的反抗怒火，不能不蓬勃而出了，于是唱出了這首詩。“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”詩中對奴隸主進行了有力的指責和辛辣的諷刺，表現出他們對社會現實有很清醒的理解。《伐檀》先從勞動開始，抒寫了伐木奴隸從事砍伐檀樹制車的勞動和眼前風光，然后從正面揭露貴族們不勞而獲，最后對他們又作非常辛辣的嘲諷，表達出作者的真情實感。

第三篇：《詩經》讀后感

《詩經》讀后感

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《子衿》是《詩經》眾多詩中的一首，這首詩寫的是青青是你的衣領，長長地掛在我的心。縱然我還不能去，你為什么不寄個音？青青是你的佩帶，長長地在我想念哉。縱然我不能去，你為什么不來？你輕快地往來啊，登在城樓上啊。一天不看見你，如同隔了三個月啊。讀《子衿》時，會深深的感受到古代愛情的勇敢、直白。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不能去，你為什么不來？如此的大膽直接。回想古代，我們的腦海中往往會浮現“封建”二字，在封建王朝這么大膽直接的談情說愛是不可能出現的。每個人都那么的羞澀，有愛不敢言，只能等待媒婆的提親，經常遇到喜歡的人卻不敢說出口，因而釀成了很多的悲劇，對比這些《詩經》時代的愛情顯得那么可貴，顯得那么美好。

讀《詩經》中的詩時會感受到他們的心情或是感情。例如《靜女》一詩

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

讀這首時腦子里會浮現這樣一個畫面：一個男子約一個美麗的少女到城隅約會，男子非常開心的到達約會場所，少女故意躲藏起來。男子等了很久，逐漸變得煩躁，而當他不知所措時，女子突然出現，獻上彤管作為禮物，一絲甜蜜爬上了男子心頭融化了他先前的不安與煩躁。這是一幅多么美好的畫面。《詩經》時代那簡單，卻甜蜜的戀愛，沒有山盟海誓，卻同樣令人羨慕，沒有浪漫的玫瑰，普通的彤管，依舊浪漫甜蜜。時代的改變，物質也在改變，如今約會送彤管已不再浪漫，而人們渴望的甜蜜，那簡單的愛卻沒有改變。

《靜女》中的女子躲藏男子，看他著急的模樣，看他等待的不知所措的樣子，看到他那么的著急，內心反而會更加開心，因為對方那么的在乎自己。而一直等待的男子，看到女子出現，并送上彤管，彤管隨處可見，沒什么特別意義，可是從心愛的人手里送出，卻顯得意義非凡，感覺那彤管特別的美麗，而在等待過程中的不安，煩躁，也隨之消失，等來的是滿滿的甜蜜。女子一次小小的舉措讓她和男子的愛情更進一步。等待是一段艱苦的路程有人說等待是一種煎熬，因為在等待過程中看著遠去的行人，各種想法會浮現在腦海中，會擔心她是否忘記約定，也會擔心她記錯了約定，擔心她的安全，害怕她來的路途中是否遇到危險，各種想法襲上心頭，越等待越著急越不安。然而等待也是一種幸福，男子的等待換來了女子的出現，以及心中滿滿的甜蜜。

說到古代，往往會想到封建社會，我討厭封建，因為他造成了太多太多的悲劇。《紅樓夢》中林黛玉玉賈寶玉正是如此林黛玉與賈寶玉本有木石前盟，林黛玉本為仙山上的絳珠仙草，而賈寶玉原是神瑛侍者。一天，神瑛侍者無意看見了快被古死的絳珠仙草，于心不忍，便用仙水精心灌溉它，終于讓它重新存活。林黛玉省心猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就喜歡她。賈寶玉大婚，賈府一邊成親的喜慶景象，一邊是死前的哀怨凄憐，林黛玉誤以為賈寶玉欲娶薛寶釵為妻，在賈寶玉婚慶鑼鼓聲中離開了人世，而賈寶玉揭開喜帕發現并非林黛玉時是那么的驚訝，當他得知林黛玉已身亡是，是那么的悲痛。為什么兩個如此相愛的人會是這個結局的，那是因為封建的老祖宗因林黛玉體弱多病看不上他將新娘換成了門當戶對的薛寶衩，以至于發生了這種悲劇。一對追求愛情的男女在封建的枷鎖下生離死別。

如果說林黛玉玉賈寶玉的愛情讓我們感到惋惜，那么覺新的愛情會使我們感到痛心。在巴金先生《家》中我們看到了一個懦弱委曲求全的覺新，他的一生都活在內疚與痛苦中，他是封建社會的一個犧牲品，他不敢反抗老太爺，痛失了自己的夢想和自己最心愛的人，想愛卻不能愛，他一直在這種痛苦中掙扎，心愛的人的死去，給他帶來了無限的痛苦與自責，然而他的悲劇卻還沒有結束，猶豫封建的利益使他的老婆難產而死，他的兒子也逐漸死去，對他，我們只能感到痛心。

看完了這兩個因封建而造成的悲劇，對比《詩經》時代的勇敢愛情，《詩經》中的詩透露的是一種直白，沒有覺新的委曲求全，那一種簡單的愛情，那一個男女間的小游戲是如此的甜蜜。沒有封建禮儀的束縛，女子不在躲藏于家中，而勇敢的逐愛，不因錯過而悲傷勇敢表達自己的愛戀，就像摽有梅中的“求我庶士，迨其吉兮”

當然愛情路上并不是一帆風順的，會有寫挫折與失敗，悲劇也會發生，又如《氓》中

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

氓中的女子雖然沒有等待男子的提親卻依舊嫁給了他，把自己的青春都奉獻給這個男子，為這個男子處理好家庭的事物，每天都這么的勞累去義無反顧，她愛他，可他卻變心了。她也曾為了他，看到復關就開心，看不到就難過，她的心情曾因他的變化，她也曾愛他愛的轟烈，可他呢，卻這樣的辜負了她。

在讀《詩經》時會被里面那些單純的愛戀而吸引，那些簡單的愛戀，卻依舊的甜蜜，從字里行間中滲出，那大膽的求愛宣言，是那么的直白，隨時代的改變，一切都在改變，唯一不變的是那單純簡單的愛戀。

第四篇：《詩經》讀后感

思無邪

---《詩經》讀后感

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內容上分為風、雅、頌三個部分。其中“風”包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經”之一。《詩經》距今已有2500多年的歷史。《詩經》表現手法上分為賦、比、興。與風、雅、頌合稱“六義”。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。《詩經》共收集了311篇詩歌(又稱詩三百），其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內容，現存305篇(既有標題又有文辭的)（取其整數，成為詩三百）。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，稱《詩經》，并沿用至今。這些詩當初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。初次接觸《詩經》其實不是一次很好的經歷，那時的我們年輕氣盛，在高考的壓力下緩緩前行著，既叛逆又好勝，還有那么一點身不由己，聽著老師富有感情的讀著課本上《關雎》，《蒹葭》，然后眉飛色舞地給我們講解與之相關的文學常識以及如何去欣賞這一份美好，可是老實說，除了課本上那幾個單調的漢字所組成的篇章之外，我沒有一絲關于美的感觸，可是這兩篇篇章，在每次飯后反復地搖頭晃腦背誦下，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”，變得爛熟于心。

升入大學，時間突然間變得空曠起來，老師和家長也開始不再對我們的行為指點江山，這個時候反而開始有了讀書的心情，再一次拾起《詩經》是在舍友鍥而不舍地推薦下，聽著她講得夢幻淋漓，我開始想那里面到底有什么東西這么迷人，為了解開這心頭疑惑，我翻開了《詩經》，然后，就合不上了。

《詩經》，就整體而言，反映周初至春秋中葉社會生活面貌，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。里面的篇章涵蓋面很廣，詩人也眾多，風格各異，可唯一不變的是：坦率。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。”“人而無儀，不死何為。”“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”朗朗上口的詩句，再加上那展現出來的赤裸裸的人類感情，很有魅力。自古以來，文字的意義就在于承載人的思想以及人的感情，從而把屬于一個人的喜怒哀樂傳遞給另一個人，就在這樣地承接之間，文化就這么被流傳下來了。

子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。《詩經》一共有三百零五篇，每一篇講一個故事，每一個故事有一個道理，可以說相當多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩經》的思想、道理完全概括了。詩人的言語有贊美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語言來贊美它，以感發人的善心，對丑惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。

文學典故，在帶給我們一些美好的享受的同時，所要傳遞給我們的，是真善美，我很感激，在那個陽光明媚的悠閑下午，拿起了《詩經》。

第五篇：《詩經》讀后感

《史記》《孔子世家》記載“三百五篇，孔子皆弦歌之”,孔子是個大眾教育家，他這樣唱的詩，很可能就像現在周杰倫《雙節棍》一樣通俗流行。但后來《詩經》被置于六經之首，再加上那個沒有注釋誰也看不懂的《春秋》，于是在一般人看來經典似乎從此和通俗勢不兩立。《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀、高山仰止，除了語言和社

會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。不再通俗的是《詩經》的文本，而在我們這些熱愛漢語、喜歡詩歌的人的血液里仍然流淌著《詩經》的元素。她會不停地跳出來，刺激你去了解整部《詩經》。至少對于我來說，每每想讀詩經，但每每又止步于他佶聱難懂的文字。這樣徘徊的心態持續了十年，終于在去年的冬天下定決心一字一句啃掉她。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精巧，在我看來抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼，那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。

說是啃掉，實在是因為心態的浮躁。果然進去了，就是一種自在的飛翔。海德格爾說人的本質目的是詩性地活在大地上。詩是對生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠的古代。但我又不能，一本《詩經》千百個人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準確解讀詩(來源：好范文 http://www.tmdps.cn/）意。但依靠正確的方法還是可以做到不斷接近詩意的。安意如無疑是讀詩、解詩的高手。

你看她，在云南麗江的三月，坐在客棧的陽臺上看云，看見日影銜山，有婦女背著裝滿一家生活的籮筐經過，看見《式微》家人的期待，那種“薄弱的未被剪絕的美，似在黃昏時望見的天際里最后的一縷霞光，遠處小屋透出的一點橘黃燈光，遙遠難求，竟未至絕望。”她從這里切入《詩經》真是別有風味。在這里她不用情景還原法，只寫自己，只寫身邊，古今異同，情理相近，哀婉的古詩被她一點撥就進入了你我的生活，不變的只有對生活艱辛地深味和體會。看到《木瓜》想到家鄉清甜滋養的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女戀愛的輕快活潑，又到電視上的婚戀速配，《木瓜》一詩的輕快可愛到了她文中也變的輕快可愛。古代畢竟久遠，雖然借助文字，我們可以情景還原，但書中得來終覺淺，不能和自己的生活相結合，理解詩意，終究是空發感慨。由這樣淺顯地介入，深沉的感悟，詩性便在你我心中充盈。

《詩經》是我國的第一部詩歌總集，和《楚辭》一樣，對歷史有著極其深遠的影響。后世很多文人都從《詩經》中汲取營養進行創作。相對《詩經》來說，后世的詩文更易學易懂。所以結合后世之詩文，進行詩意與詩意，詩境與詩境等等的對比閱讀，對于加深對詩意的理解無疑是個方便之門。在這里安意如告訴我們，與詩詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過，卻不以真面目示人。當楊過醒來時，看見程瑛在紙上反復寫著一句話：“既見君子，云胡不喜。”如今讀《鄭風風雨》：“既見君子，云胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉的韻致近現眼前。從風雨如晦到白居易“晚來天欲雪，能飲一杯無？”她看到了“讀詩經就有這種好處，它告訴你所有的藝術都有跡可循，無謂過度迷信崇拜，只是語言的天才，他會將文字表達得落花無聲，踏雪無痕。”白居易踏雪無痕，我們的安意如卻明察秋毫，凄凄的《風雨》就有了明亮的色彩。

《詩經》不單是詩還是史，她記錄了春秋以前社會生活的方方面面，是對先秦正史的有益補充。同樣的，結合當時的歷史資料讀《詩經》，對正確理解詩意也是必須的。這里說史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測，但只要合理，都可以把詩解的相對圓滿。《新臺》等近十篇里都講了衛國的一件事，把這些不同的詩，用同一歷史事件串連起來，反復吟詠，我們就能感受詩中厚重的思想感情。在這里，安意如并沒有拘泥《左傳》《國語》等正史而進行簡單復述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價值取向。這在里安意如以獨特的女性視角，對被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。

同一篇詩，有著完全不同的理解，究竟誰正確，誰不正確，就有看誰的論據更足，誰的說法更有說服力，誰能把故事說的更好聽，更好看。《召南?野有死麕》歷來眾說紛紜：“‘被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。’（衛宏《詩序》），‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。’鄭玄《詩箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯

之意蓋可見矣!’朱熹《詩集傳》。“（安引）而在安意如看來，這完全是一對青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩經》短短二三十個字，經她一還原，就成了一個跌跖起伏，意蘊幽長，生動活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

總之，如果你也和我一樣，總是被這樣那樣的信息刺激著，想讀《詩經》的話，就借鑒一下安意如的方法吧，如果你想更省力，那你就讀她的書，她會告訴你，《詩經》其實是這樣有意思，這樣容易讀，這樣就在眼前，而不再是高高在上、高山仰止的經典。