第一篇：詩經讀后感

蘆葦邊的千古絕響

——詩經《秦風-蒹葭》讀后感

說起詩經《蒹葭》，可能大家稍感陌生；提起當代臺灣通俗小說家瓊瑤的一部言情小說《在水一方》，可能也不盡為人知；不過提起同名電視劇的主題歌《在水一方》，由鄧麗君演唱的那優美動人的旋律卻久久回響在我們的耳畔，回響在大陸與海峽兩岸。歌曲的詞“綠草蒼蒼，白霧茫茫，有位佳人，在水一方??”則是取自詩經《秦風-蒹葭》稍作調整而成。那么，“詩經”是一部什么樣的作品？《秦風-蒹葭》又有著怎么樣的內涵呢？

《詩經》是我國文學史上第一部詩歌總集，一共收錄了305首詩。取材于西周、春秋時期的社會生活，交織成一幅多層次的、多角度的周初歷史的生活畫卷。其中“國風”部分占一百六十首，是《詩經》中最美的篇章，也是其精華所在。“國風”主要講述平民的生活，其中大部分為愛情詩篇。“問世間情為何物,直教人生死相許”。愛情作為人世間最真誠、最美好的感情,一直以來是人們的追求。千百年來,人們為了追求幸福的愛情，流傳著許多感人的故事。《蒹葭》一詩講述的正是一場發生在蘆葦邊的愛情故事。

全詩先提到“蒹葭”和“白露”，指出了所處的地點和時間。這也是這是《詩經》中常用到的比興用法，中國人含蓄內斂，古人更是如此。在提及愛情是委婉，所以先從身邊的場景、動植物說起。就在這樣一個深秋的凌晨，詩人來到河邊，為的是追尋那思慕的人兒，而出現在眼前的是彌望的茫茫蘆葦叢，呈出冷寂與落寞，詩人所苦苦期盼的人兒在哪里呢？伊人真的是在那里嗎？讀完全詩才發現，其實詩人根本就不明伊人的居處，他只知道她在河水的另一邊。

讀完全詩，就寫作意境和藝術特色我總結起來有四點：

1、獨特的風格

這樣的一首詩，在《秦風》中無疑是獨特的。詩經大部分詩作集中在春秋時期，當時秦人地處邊緣，被中原地區視作蠻夷，他們素以好戰爽直著稱，《詩經·秦風》中的作品內容大都為征戰獵伐，充滿粗獷豪邁之氣，表情達意直白而率真，這也印證了秦人豪爽的性情，而像《蒹葭》這樣充滿哀婉柔美的情致，表達復雜微妙的情感的詩歌在《秦風》中實屬另類。

2、朦朧的愛情

其實初讀本詩，我還沒搞清楚詩人究竟想表達的主題是什么。在看了譯文和相關評論后才發現全詩主題是愛情。我多次品讀后不禁感嘆，本詩雖寫愛情,但卻只字未提“愛”,不過卻又字字總關乎情。寫作手法是如此的含蓄。本詩先寫時間，從白露“為霜”到“未晰”再到“未已”,再寫水的狀態不斷變化,而“道阻且長”、道阻且躋”、道阻且右”從而讓人想象道路之艱,追逐之痛苦。這樣的時空變化,其實是在暗示男主人公追尋、等待伊人過程中的心情也在不斷的變化, 距離產生美，女子“在水一方”,讓這邊的男子苦苦徘徊卻怎么也抵達不到她的身邊。男主人公高貴的精神和堅貞的愛情操守也越來越感動人。

3、虛幻的象征

另一方面，本詩中只字未提愛情，所指向的意義給人提供了廣闊的空間。在詩經之后至今的幾千年歷史中，對本詩內容的詮釋也多種多樣。比如“伊人”可以理解為關乎愛情的意中人，也可以是關于理想的追求，甚至還可以認為，主人公所追求的“所謂伊人”，只是所有理想的象征，它既可以是客觀存在的“意中人”，也可以指形而上的一種境界。見仁見智。

4、無盡的追求

詩人上下求索，而伊人雖隱約可見卻依然遙不可及。比起還有辛棄疾的著名詞句“眾里尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”詩經的中的這位詩人尋覓伊人之路似乎更為艱辛，讓人不禁慨嘆咫尺天涯！這讓我想起了《西廂記》中鶯鶯在普救寺中因母親的拘系而不能與張生結合，嘆惜“隔花蔭人遠天涯近”，《蒹葭》中的詩人也是同樣的感覺吧。詩人的追尋似乎就要成功了，但終究還是水月鏡花。

總之，詩的藝術美感和朦朧的意境展現出的浪漫精神讓我深深著迷。詩歌表述婉轉而又深切動人,在把主人公的真情實感展露得淋漓盡致的同時,也會讓我有了一種身臨其境的感受。全詩通過對時間場景的變換生動地描繪出了詩人苦苦追尋意中人而不得的焦慮。古人常言“愛美之心，人皆有之。”對美好事物的追求，總能引起當世人和后世人的共鳴，而追求過程中的輾轉和最終求之不得的惆悵與失落，更能博得人們的同情。全詩中沒有一個思字、愁字，卻讓我體會到詩人那種深深的企慕和求之不得的惆悵。我想，不管男主人公能否追尋到心中的美人，不管現實的世界是多么冷酷無情,但我們也需要像這個男子一樣在面對那樣殘酷的現實以致朦朧的未來時,有這種持之以恒、永不言敗的火熱激情,大膽擁抱理想并樂觀地活著,這才是一種令人羨慕的生存姿態吧！

附：全詩及譯文

蒹葭蒼蒼，河邊蘆葦青蒼蒼，白露為霜。秋深露水結成霜。

所謂伊人，意中人兒在何處，在水一方。就在河水那一方。

溯洄從之，逆著流水去找她，道阻且長。道路險阻又太長。

溯游從之，順著流水去找她，宛在水中央。仿佛在那水中央。

蒹葭凄凄，河邊蘆葦密又繁，白露未唏。清晨露水未曾干。

所謂伊人，意中人兒在何處，在水之湄。就在河岸那一邊。

溯洄從之，逆著流水去找她，道阻且躋。道路險阻攀登難。

溯游從之，順著流水去找她，宛在水中坻。仿佛就在水中灘。

蒹葭采采，河邊蘆葦密稠稠，白露未已。早晨露水未全收。

所謂伊人，意中人兒在何處，在水之涘。就在水邊那一頭。

溯洄從之，逆著流水去找她，道阻且右。道路險阻曲難求。

溯游從之，順著流水去找她，宛在水中沚。仿佛就在水中洲。

第二篇：《詩經》讀后感

《詩經》讀后感

中國古代文學源遠流長，有優秀的傳統。《詩經》的出現，則展開了中國文學史光輝燦爛的一頁。《詩經》反映了從西周初期到春秋中葉的社會生活。《詩經》的體制是按風、雅、頌編排的。風，就是民歌。風詩的題材廣泛，從各個方面較全面地反映了社會生活。在一百六十篇國風中，有的反映了各種傳說和歷史；有的反映了階級矛盾，對農業奴隸的剝削壓榨；有的反映了農、牧、漁等勞動生產情況；有的是描寫愛情與婚姻的詩篇；有的則是反應軍役的詩篇……雅，也是樂調。古代有的認為雅是秦音。頌，是天子諸侯的音樂，伴隨著音樂、舞蹈而歌唱，用于宗廟祭祀。它不只歌功頌德，也可以張大聲勢，增加統治階級權威。

《伐檀》

坎坎伐檀兮，寘（置）之河之干兮，河水清且漣猗。

不稼不穡，胡取禾三百廛兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，寘（置）之河之側兮，河水清且直猗。

不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，寘（置）之河之漘兮，河水清且淪猗。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？

彼君子兮，不素飧兮！

翻譯：

砍伐檀樹聲坎坎啊，棵棵放倒堆河邊啊，河水清清微波轉喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾往家搬啊？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院豬獾貉懸啊？

那些老爺君子啊，不會白吃閑飯啊！

砍下檀樹做車輻啊，放在河邊堆一處啊。

河水清清直流注喲。

不播種來不收割，為何三百捆禾要獨取啊？

不冬狩來不夜獵，為何見你庭院獸懸柱啊？ 那些老爺君子啊，不會白吃飽腹啊！砍下檀樹做車輪啊，棵棵放倒河邊屯啊。河水清清起波紋啊。不播種來不收割，為何三百捆禾要獨吞啊？ 不冬狩來不夜獵，為何見你庭院掛鵪鶉啊？ 那些老爺君子啊，可不白吃腥葷啊！

《伐檀》的作者是伐木的奴隸，當他們在河邊伐木，看到奴隸主和貴族不勞而獲，自己卻一無所有，藏在內心的反抗怒火，不能不蓬勃而出了，于是唱出了這首詩。“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？”詩中對奴隸主進行了有力的指責和辛辣的諷刺，表現出他們對社會現實有很清醒的理解。《伐檀》先從勞動開始，抒寫了伐木奴隸從事砍伐檀樹制車的勞動和眼前風光，然后從正面揭露貴族們不勞而獲，最后對他們又作非常辛辣的嘲諷，表達出作者的真情實感。

第三篇：《詩經》讀后感

《詩經》讀后感

青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？

青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？

挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。

《子衿》是《詩經》眾多詩中的一首，這首詩寫的是青青是你的衣領，長長地掛在我的心。縱然我還不能去，你為什么不寄個音？青青是你的佩帶，長長地在我想念哉。縱然我不能去，你為什么不來？你輕快地往來啊，登在城樓上啊。一天不看見你，如同隔了三個月啊。讀《子衿》時，會深深的感受到古代愛情的勇敢、直白。“縱我不往，子寧不來？”縱然我不能去，你為什么不來？如此的大膽直接。回想古代，我們的腦海中往往會浮現“封建”二字，在封建王朝這么大膽直接的談情說愛是不可能出現的。每個人都那么的羞澀，有愛不敢言，只能等待媒婆的提親，經常遇到喜歡的人卻不敢說出口，因而釀成了很多的悲劇，對比這些《詩經》時代的愛情顯得那么可貴，顯得那么美好。

讀《詩經》中的詩時會感受到他們的心情或是感情。例如《靜女》一詩

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。

自牧歸荑，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

讀這首時腦子里會浮現這樣一個畫面：一個男子約一個美麗的少女到城隅約會，男子非常開心的到達約會場所，少女故意躲藏起來。男子等了很久，逐漸變得煩躁，而當他不知所措時，女子突然出現，獻上彤管作為禮物，一絲甜蜜爬上了男子心頭融化了他先前的不安與煩躁。這是一幅多么美好的畫面。《詩經》時代那簡單，卻甜蜜的戀愛，沒有山盟海誓，卻同樣令人羨慕，沒有浪漫的玫瑰，普通的彤管，依舊浪漫甜蜜。時代的改變，物質也在改變，如今約會送彤管已不再浪漫，而人們渴望的甜蜜，那簡單的愛卻沒有改變。

《靜女》中的女子躲藏男子，看他著急的模樣，看他等待的不知所措的樣子，看到他那么的著急，內心反而會更加開心，因為對方那么的在乎自己。而一直等待的男子，看到女子出現，并送上彤管，彤管隨處可見，沒什么特別意義，可是從心愛的人手里送出，卻顯得意義非凡，感覺那彤管特別的美麗，而在等待過程中的不安，煩躁，也隨之消失，等來的是滿滿的甜蜜。女子一次小小的舉措讓她和男子的愛情更進一步。等待是一段艱苦的路程有人說等待是一種煎熬，因為在等待過程中看著遠去的行人，各種想法會浮現在腦海中，會擔心她是否忘記約定，也會擔心她記錯了約定，擔心她的安全，害怕她來的路途中是否遇到危險，各種想法襲上心頭，越等待越著急越不安。然而等待也是一種幸福，男子的等待換來了女子的出現，以及心中滿滿的甜蜜。

說到古代，往往會想到封建社會，我討厭封建，因為他造成了太多太多的悲劇。《紅樓夢》中林黛玉玉賈寶玉正是如此林黛玉與賈寶玉本有木石前盟，林黛玉本為仙山上的絳珠仙草，而賈寶玉原是神瑛侍者。一天，神瑛侍者無意看見了快被古死的絳珠仙草，于心不忍，便用仙水精心灌溉它，終于讓它重新存活。林黛玉省心猜忌，多愁善感，可賈寶玉偏偏就喜歡她。賈寶玉大婚，賈府一邊成親的喜慶景象，一邊是死前的哀怨凄憐，林黛玉誤以為賈寶玉欲娶薛寶釵為妻，在賈寶玉婚慶鑼鼓聲中離開了人世，而賈寶玉揭開喜帕發現并非林黛玉時是那么的驚訝，當他得知林黛玉已身亡是，是那么的悲痛。為什么兩個如此相愛的人會是這個結局的，那是因為封建的老祖宗因林黛玉體弱多病看不上他將新娘換成了門當戶對的薛寶衩，以至于發生了這種悲劇。一對追求愛情的男女在封建的枷鎖下生離死別。

如果說林黛玉玉賈寶玉的愛情讓我們感到惋惜，那么覺新的愛情會使我們感到痛心。在巴金先生《家》中我們看到了一個懦弱委曲求全的覺新，他的一生都活在內疚與痛苦中，他是封建社會的一個犧牲品，他不敢反抗老太爺，痛失了自己的夢想和自己最心愛的人，想愛卻不能愛，他一直在這種痛苦中掙扎，心愛的人的死去，給他帶來了無限的痛苦與自責，然而他的悲劇卻還沒有結束，猶豫封建的利益使他的老婆難產而死，他的兒子也逐漸死去，對他，我們只能感到痛心。

看完了這兩個因封建而造成的悲劇，對比《詩經》時代的勇敢愛情，《詩經》中的詩透露的是一種直白，沒有覺新的委曲求全，那一種簡單的愛情，那一個男女間的小游戲是如此的甜蜜。沒有封建禮儀的束縛，女子不在躲藏于家中，而勇敢的逐愛，不因錯過而悲傷勇敢表達自己的愛戀，就像摽有梅中的“求我庶士，迨其吉兮”

當然愛情路上并不是一帆風順的，會有寫挫折與失敗，悲劇也會發生，又如《氓》中

氓之蚩蚩，抱布貿絲。匪來貿絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。

乘彼垝垣，以望復關。不見復關，泣涕漣漣。既見復關，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。

桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！于嗟女兮，無與士耽！士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。

桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。

三歲為婦，靡室勞矣；夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。

及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！

氓中的女子雖然沒有等待男子的提親卻依舊嫁給了他，把自己的青春都奉獻給這個男子，為這個男子處理好家庭的事物，每天都這么的勞累去義無反顧，她愛他，可他卻變心了。她也曾為了他，看到復關就開心，看不到就難過，她的心情曾因他的變化，她也曾愛他愛的轟烈，可他呢，卻這樣的辜負了她。

在讀《詩經》時會被里面那些單純的愛戀而吸引，那些簡單的愛戀，卻依舊的甜蜜，從字里行間中滲出，那大膽的求愛宣言，是那么的直白，隨時代的改變，一切都在改變，唯一不變的是那單純簡單的愛戀。

第四篇：《詩經》讀后感

思無邪

---《詩經》讀后感

《詩經》是我國第一部詩歌總集，共收錄了從西周初年到春秋中葉的詩歌305首，在內容上分為風、雅、頌三個部分。其中“風”包括了十五個地方的民歌，包括今天山西、陜西、河南、河北、山東、湖北北部一些地方（齊、楚、韓、趙、魏、秦），叫“十五國風”，有160篇，是《詩經》中的核心內容。“風”的意思是土風、風謠。“雅”是正聲雅樂，即貴族享宴或諸侯朝會時的樂歌，按音樂的布局又分“大雅”、“小雅”，有詩105篇，其中大雅31篇，小雅74篇。“頌”是祭祀樂歌，分“周頌”31篇、“魯頌”4篇、“商頌”5篇，共40篇。是“五經”之一。《詩經》距今已有2500多年的歷史。《詩經》表現手法上分為賦、比、興。與風、雅、頌合稱“六義”。《詩經》多以四言為主，兼有雜言。《詩經》共收集了311篇詩歌(又稱詩三百），其中6篇為笙詩，只有標題，沒有內容，現存305篇(既有標題又有文辭的)（取其整數，成為詩三百）。到了戰國時期，禮崩樂壞，大量樂譜失傳，僅存的歌詞則編入《詩經》。先秦稱為《詩》，或取其整數稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經典，稱《詩經》，并沿用至今。這些詩當初都是配樂而歌的歌詞，保留著古代詩歌、音樂、舞蹈相結合的形式，但在長期的流傳中，樂譜和舞蹈失傳，就只剩下詩歌了。初次接觸《詩經》其實不是一次很好的經歷，那時的我們年輕氣盛，在高考的壓力下緩緩前行著，既叛逆又好勝，還有那么一點身不由己，聽著老師富有感情的讀著課本上《關雎》，《蒹葭》，然后眉飛色舞地給我們講解與之相關的文學常識以及如何去欣賞這一份美好，可是老實說，除了課本上那幾個單調的漢字所組成的篇章之外，我沒有一絲關于美的感觸，可是這兩篇篇章，在每次飯后反復地搖頭晃腦背誦下，“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。”，變得爛熟于心。

升入大學，時間突然間變得空曠起來，老師和家長也開始不再對我們的行為指點江山，這個時候反而開始有了讀書的心情，再一次拾起《詩經》是在舍友鍥而不舍地推薦下，聽著她講得夢幻淋漓，我開始想那里面到底有什么東西這么迷人，為了解開這心頭疑惑，我翻開了《詩經》，然后，就合不上了。

《詩經》，就整體而言，反映周初至春秋中葉社會生活面貌，正是這五百年間中國社會生活面貌的形象反映，其中有先祖創業的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動、打獵、以及大量戀愛、婚姻、社會習俗方面的動人篇章。里面的篇章涵蓋面很廣，詩人也眾多，風格各異，可唯一不變的是：坦率。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”“碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。”“人而無儀，不死何為。”“戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”朗朗上口的詩句，再加上那展現出來的赤裸裸的人類感情，很有魅力。自古以來，文字的意義就在于承載人的思想以及人的感情，從而把屬于一個人的喜怒哀樂傳遞給另一個人，就在這樣地承接之間，文化就這么被流傳下來了。

子曰：《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。《詩經》一共有三百零五篇，每一篇講一個故事，每一個故事有一個道理，可以說相當多了，然而用其中的一句話就可以涵蓋《詩經》中所有的義理而沒有絲毫遺漏，這就是《魯頌 駉》中說的：思無邪。它的意思是，人的思想念頭，都是由天理中生來的，而不是由私欲所扭曲的，這一句話，就把《詩經》的思想、道理完全概括了。詩人的言語有贊美的，有諷刺的，對善良的人和事，就用美好的語言來贊美它，以感發人的善心，對丑惡的人和事，就用尖刻的言語來諷刺它，以懲罰人的惡念。是要提起人們善良的念頭，除去人們丑惡的思想，使得人們的性情溫和純正。如果人心的每個念頭都是純正的，沒有被私欲邪念扭曲的，那他的所作所為，自然是充滿了善行，而沒有惡行，充滿了被贊美的行為，而沒有被諷刺的行為。

文學典故，在帶給我們一些美好的享受的同時，所要傳遞給我們的，是真善美，我很感激，在那個陽光明媚的悠閑下午，拿起了《詩經》。

第五篇：《詩經》讀后感

《史記》《孔子世家》記載“三百五篇，孔子皆弦歌之”,孔子是個大眾教育家，他這樣唱的詩，很可能就像現在周杰倫《雙節棍》一樣通俗流行。但后來《詩經》被置于六經之首，再加上那個沒有注釋誰也看不懂的《春秋》，于是在一般人看來經典似乎從此和通俗勢不兩立。《詩經》是民歌，之所以現在這樣高高在上，讓人覺得高不可攀、高山仰止，除了語言和社

會變遷之外，還有詩歌本身發展的因素。不再通俗的是《詩經》的文本，而在我們這些熱愛漢語、喜歡詩歌的人的血液里仍然流淌著《詩經》的元素。她會不停地跳出來，刺激你去了解整部《詩經》。至少對于我來說，每每想讀詩經，但每每又止步于他佶聱難懂的文字。這樣徘徊的心態持續了十年，終于在去年的冬天下定決心一字一句啃掉她。因為無論是唐詩的華麗，還是宋詞的精巧，在我看來抵不過《關睢》《蒹葭》《子衿》給我的震撼，那種質樸，那種清新，那種深沉，直抵心間，無可比擬。

說是啃掉，實在是因為心態的浮躁。果然進去了，就是一種自在的飛翔。海德格爾說人的本質目的是詩性地活在大地上。詩是對生活的揭示、還原、歌唱、吟詠，在創作與歌詠間享受了美感、還原了自我、升華了人性，得到了自由。在《詩經》里我親見了《桃夭》的繁華，《出車》的深沉，土國城漕的勞苦和死生契闊悲涼，似乎是真的回到遙遠的古代。但我又不能，一本《詩經》千百個人有千百種讀法，誰也無法保證誰能準確解讀詩(來源：好范文 http://www.tmdps.cn/）意。但依靠正確的方法還是可以做到不斷接近詩意的。安意如無疑是讀詩、解詩的高手。

你看她，在云南麗江的三月，坐在客棧的陽臺上看云，看見日影銜山，有婦女背著裝滿一家生活的籮筐經過，看見《式微》家人的期待，那種“薄弱的未被剪絕的美，似在黃昏時望見的天際里最后的一縷霞光，遠處小屋透出的一點橘黃燈光，遙遠難求，竟未至絕望。”她從這里切入《詩經》真是別有風味。在這里她不用情景還原法，只寫自己，只寫身邊，古今異同，情理相近，哀婉的古詩被她一點撥就進入了你我的生活，不變的只有對生活艱辛地深味和體會。看到《木瓜》想到家鄉清甜滋養的瓜果脯，由木瓜的美好，再想到男女戀愛的輕快活潑，又到電視上的婚戀速配，《木瓜》一詩的輕快可愛到了她文中也變的輕快可愛。古代畢竟久遠，雖然借助文字，我們可以情景還原，但書中得來終覺淺，不能和自己的生活相結合，理解詩意，終究是空發感慨。由這樣淺顯地介入，深沉的感悟，詩性便在你我心中充盈。

《詩經》是我國的第一部詩歌總集，和《楚辭》一樣，對歷史有著極其深遠的影響。后世很多文人都從《詩經》中汲取營養進行創作。相對《詩經》來說，后世的詩文更易學易懂。所以結合后世之詩文，進行詩意與詩意，詩境與詩境等等的對比閱讀，對于加深對詩意的理解無疑是個方便之門。在這里安意如告訴我們，與詩詞的理解，要有一種邂逅。早年她看《神雕俠侶》，程瑛救了受重傷的楊過，卻不以真面目示人。當楊過醒來時，看見程瑛在紙上反復寫著一句話：“既見君子，云胡不喜。”如今讀《鄭風風雨》：“既見君子，云胡不喜”。那種欲言又止，眼波流轉的韻致近現眼前。從風雨如晦到白居易“晚來天欲雪，能飲一杯無？”她看到了“讀詩經就有這種好處，它告訴你所有的藝術都有跡可循，無謂過度迷信崇拜，只是語言的天才，他會將文字表達得落花無聲，踏雪無痕。”白居易踏雪無痕，我們的安意如卻明察秋毫，凄凄的《風雨》就有了明亮的色彩。

《詩經》不單是詩還是史，她記錄了春秋以前社會生活的方方面面，是對先秦正史的有益補充。同樣的，結合當時的歷史資料讀《詩經》，對正確理解詩意也是必須的。這里說史，不單有正史，也有野史，甚至有些是傳聞和猜測，但只要合理，都可以把詩解的相對圓滿。《新臺》等近十篇里都講了衛國的一件事，把這些不同的詩，用同一歷史事件串連起來，反復吟詠，我們就能感受詩中厚重的思想感情。在這里，安意如并沒有拘泥《左傳》《國語》等正史而進行簡單復述。歷史總是人寫的，總有人的感情好惡，價值取向。這在里安意如以獨特的女性視角，對被歷史唾罵了幾千年的宣姜予以同情，這就更加難能可貴了。

同一篇詩，有著完全不同的理解，究竟誰正確，誰不正確，就有看誰的論據更足，誰的說法更有說服力，誰能把故事說的更好聽，更好看。《召南?野有死麕》歷來眾說紛紜：“‘被文王之化，雖當亂世，猶惡無禮也。’（衛宏《詩序》），‘貞女欲吉士以禮來，……又疾時無禮，強暴之男相劫脅。’鄭玄《詩箋》，‘此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯

之意蓋可見矣!’朱熹《詩集傳》。“（安引）而在安意如看來，這完全是一對青春少年浪漫相遇相愛的故事。《詩經》短短二三十個字，經她一還原，就成了一個跌跖起伏，意蘊幽長，生動活潑的小故事。這是何等的眼光和豐富的想象力啊。

總之，如果你也和我一樣，總是被這樣那樣的信息刺激著，想讀《詩經》的話，就借鑒一下安意如的方法吧，如果你想更省力，那你就讀她的書，她會告訴你，《詩經》其實是這樣有意思，這樣容易讀，這樣就在眼前，而不再是高高在上、高山仰止的經典。