第一篇：《中國古建筑賞析》期末復習題(一)

《中國古建筑賞析》期末復習題

（一）一、單選題

1、下面哪種對建筑的需求在古代十分突出，在現代比較少見？（B）A 居住 B 祭祀 C 通行 D 購物

2、下面哪那座古建筑屬于木結構？（A）A北京天壇祈年殿 B曲阜孔廟欞星門 C河北趙縣趙州橋 D希臘帕特農神廟

3、下面不屬于木結構優點的是：（D）A抗震性能好 B造價低 C易于施工 D耐水火

4、圖0_1中的屋頂屬于（B）

A廡殿式 B歇山式 C懸山式 D硬山式

5、圖0_2中的屋頂屬于（D）

A廡殿式 B歇山式 C懸山式 D硬山式

6、圖0_3中的屋頂屬于（C）

A廡殿式

B歇山式 C懸山式 D硬山式

7、圖0_4中的屋頂屬于（A）

A廡殿式 B歇山式 C懸山式 D硬山式

8、下圖中屬于攢尖頂的是C A、0_6

B、0_7

C、0_8

D、0_9 9、0_10中的建筑構件是（B）

A斗栱 B牛腿 C撐栱 D榫卯

10、下面有關斗栱的說法中錯誤的是(D)A為中國古建筑所特有 B可以將屋頂支撐到更遠的地方 C費工費料，裝飾意義大于實用意義 D多見于懸山頂和硬山頂房屋 11、0_11中圓圈部分所示為(C)

A臺基 B夯土 C柱礎 D階條石

12、中國古建筑的基本結構包括哪三部分？A A臺基、柱子、屋頂 B臺基、墻面、屋頂 C柱子、墻面、屋頂 D臺基、柱子、墻面

13、中國古建筑的建造順序從先到后依次為：B A臺基→柱子→墻面→屋頂 B臺基→柱子→屋頂→墻面 C屋頂→臺基→柱子→墻面 D屋頂→柱子→墻面→臺基 14、0_12中所示的建筑構件是（B）

A梁 B枋 C瓜柱 D椽子

15、長城最早修建于什么時期？B A夏商時期 B春秋戰國 C秦朝 D漢朝

16、下面哪個朝代幾乎沒有修建過長城？C A秦朝 B漢朝 C唐朝 D明朝

17、現在保留下來長城，基本是哪個朝代修建的？C A唐朝 B宋朝 C明朝 D清朝

18、圖1_1中，哪個是漢長城？

A

19、圖1_2中所示的部分是？ D

A券門 B步道 C敵樓 D射口

20、下面哪座關城處于長城沿線？B A嘉峪關 B劍門關 C雁門關 D山海關

21、長城城墻上的券門的作用是：A A便于守軍出入城墻 B便于守軍出入敵樓 C設在城墻兩側 D設在城墻外側

22、下面關于烽火臺的說法錯誤的是：C A既可以點煙，也可以點火

B利用煙、火的不同組合傳遞不同的信息

C兩座烽火臺之間一般相隔幾百里

D信息傳遞效率很高，一天之內可以傳遞1000里

23、在山區修建長城時，沒有借助下面哪種運輸方式？B A人力 B騾馬 C飛筐走索 D在冰面上拖拽

24、關于秦長城，下面說法錯誤的是： B A在先秦長城的基礎上修建 B不僅修建于北方，南方也有 C西起甘肅臨洮，東至遼東 D修建目的是杜絕匈奴之患

25、關于修建秦長城，下面說法錯誤的是： B A由于工程規模巨大，秦始皇征用了100萬人參與修建 B由于施工難度太大，秦長城未及修完即終止 C修建長城導致秦朝國力迅速衰弱，民怨極大 D直接導致了多起農民起義

26、關于修建長城時的管理方式，下面說法錯誤的是： A A采用扁平化管理

B采用“分段包工責任制”

C將總任務分解，層層分配給“包工隊”

D將分工狀況刻在城磚，筑進城墻，便于追查責任人

27、下面哪個時期的北京城遭到了嚴重破壞？ D A元末明初 B明末清初 C民國時期 D文革時期

28、關于北京城的修建歷程，下面說法錯誤的是： D A北京城始建于三千年前的西周時期，當時叫做“薊”

B金人建都北京后，稱之為“中都”

C蒙古人攻陷北京后，按照《周禮》的要求重建新城，稱為“大都”

D清軍攻陷北京后，在城內大肆破壞，因此現在北京保存下來的古建筑多為清朝所建，明朝以前的幾乎沒有

29、北京城里，下面哪兩座建筑是沿中軸線左右對稱的？ A A太廟——社稷壇 B天壇——地壇 C鐘樓——鼓樓 D西直門——廣渠門

30、北京城里，下面哪座建筑不是位于中軸線上？ C A正陽門 B太和殿 C天壇 D鐘樓

31、下面關于中國古代建筑學和建筑師的說法錯誤的是：B A由于建筑學被視為手藝而非藝術，因此地位很低 B建筑師的名字常常出現在建筑的相關題記中 C建造方法的傳承主要靠“師傅帶徒弟”

D“樣式雷”出現后，才開始保存建筑圖紙和燙樣

32、關于“樣式雷”，下面說法錯誤的是：A A是清朝一位杰出的建筑師

B是清朝掌管樣式房二百余年的建筑世家 C專門負責建造皇家建筑

D有部分燙樣留存于世，是了解中國古建筑建造方式的重要資料

二、多選題

1、下面哪種藝術形式只具有精神功能，不具有物質功能？ABC A 繪畫 B 雕塑 C 音樂

D 建筑

2、中國古建筑為什么多為木結構？下面哪些說法具有可能性？BCD A中國盛產木材，西方盛產石材

B中國人更加偏愛五行對應的材料，而石在五行之外

C中國人更加追求實用，可以接受對建筑翻新、重建，不要求永恒不朽 D柔和、靈活的木結構更符合中國人含蓄、溫和的民族性格

3、中國古建筑的屋頂通常具有哪些特點？ABC A屋頂為曲面型 B檐角上翹

C屋頂延伸于墻面之外 D多采用平頂

4、圖0_5中的屋頂屬于(BD)

A單檐 B重檐 C廡殿頂 D歇山頂

5、下面說法正確的是：BCD

A 由于秦長城能夠滿足需求，所以漢朝沒有再修建長城

B 康熙皇帝認為長城的軍事作用有限，所以沒有修建長城 C 在山區，長城大多由磚石壘成

D 在戈壁地區，長城則就地取材，以夯土和紅柳混合筑成

6、關于烽燧，下面說法正確的是： ABCD A烽燧就是通常說的烽火臺

B烽燧的作用是利用煙霧或火焰來傳遞軍情

C烽燧的使用方式是一座發現情況后點燃，相鄰的看見后也點燃，一座一座依次傳遞

D烽燧的效率很高，往往24小時內就能將信息傳遞1000里

7、長城的功能包括ABCD： A駐扎軍隊 B偵察、巡邏 C通報軍情 D防守和進攻

8、下面哪座城市當初是根據《周禮·考工記》中的理念規劃的？AD A北京 B上海 C廣州 D西安

9、下面的城門中，沿中軸線對稱的是 ACD A西直門——東直門 B天安門——正陽門 C宣武門——崇文門 D廣安門——廣渠門

10、下面哪些人是北京城的規劃和建設者？ABCD A張浩

B劉秉忠、郭守敬、也黑迭兒 C蒯祥 D樣式雷

三、判斷題

1、建筑的物質功能取決于需求。正確

2、古建筑具有的物質功能十分強大，但攜帶的歷史信息很少。錯誤

3、因為中國盛產木材，西方盛產石材，所以中國古建筑多為木結構，西方古建筑多為石結構。錯誤

4、石結構和木結構各有千秋，并無優劣之分。正確

5、中國古建筑的屋頂等級從高到低依次為：廡殿頂＞懸山頂＞歇山頂＞硬山頂。錯誤

6、在中國古代木結構房屋中，起承重作用的是柱子，墻面不承重。正確

7、西域沙漠上的漢長城是用紅柳和夯土混合筑成的 正確

8、長城的步道很狹窄，一般只能通行一架馬車或兩個人

9、圖1_3中所示的組織結構為直線式組織結構 正確

錯誤

10、明朝中后期，朝廷決定在北京城外再修一圈新城墻，但由于花費巨大，不久就無力支付，只好改變計劃，將南面已修好的部分向內部彎折，與原來南面的城墻相接，這樣形成了“凸”字形

正確

11、《周禮》上規定“左祖右社”，因此太廟在西，社稷壇在東 錯誤

12、北京的天、地、日、月四座壇分別位于北京城的東、南、西、北方向上 錯誤

13、中國古代沒有保留建筑資料的傳統，為后人研究古建筑帶來了很大麻煩 正確

四、問答題

1、建筑與繪畫、雕塑、音樂等藝術種類的最顯著的區別在于？

答：繪畫、雕塑、音樂等藝術種類以精神功能為主，對于建筑來說，物質功能是首位的，精神功能是滿足物質功能以后更高層次的目的（紀念碑等只有精神功能的建筑除外）。

2、請舉出木結構和石結構建筑各四座，不限中外。

答：“木結構：天壇祈年殿、故宮太和殿、曲阜孔廟、程陽風雨橋等

石結構：河北趙州橋、希臘帕特農神廟、巴黎凱旋門、古羅馬斗獸場等”。

3、請簡要介紹一下斗栱、撐栱和牛腿。

答：“斗栱：斗栱是中國古建筑的特色之一，作用是支撐挑出的屋檐，將其載荷傳至立柱。具有很強的裝飾作用，由于費工費料費錢，非一般人所能負擔，因此也能體現身份地位。

撐栱：在簡陋的房屋中，以一根木棍支撐屋檐，稱為“撐栱”。

牛腿：為美化撐栱與屋身形成的三角形空當，以雕刻精美的木塊填充，是修建不起斗栱但又追求美觀的人士的選擇。”

4、請簡要介紹一下中國古建筑中最常見的抬梁式房屋的基本建造過程。

答：抬梁式房屋分為上、中、下三個部分。首先修建臺基，然后在其上的柱礎上支起柱子；然后架設梁、枋、瓜柱、檁，再鋪上椽子。這時房屋的木結構就基本完成了。

5、請舉出五個修建過長城的朝代（或國家）。

答：秦國、趙國、燕國、秦朝、漢朝、晉朝、隋朝、明朝等等。

6、請簡單介紹一下長城上的烽燧。

答：烽燧，又稱烽火臺，是我國古代傳遞軍情的重要方式。其原理是在長城沿線某處發現軍情后，在烽燧中點燃煙或者火，相鄰烽燧看見后也一座一座相繼點燃，從而將信息傳遞到遠方。

7、長城的修建者多為沒有經驗的農民和軍人，如何保證施工質量？

答：在中國古代，這種國家工程都會采用首先，實行軍事化管理，把施工人員像軍隊一樣整編起來，下級絕對服從上級，用現代管理學的話說就是“直線型組織結構”；同時實行“分段包工責任制”，就是把總任務分解以后，一級一級向

下分配，并且把分工情況刻在石碑或磚上，筑在每隊施工起頭的城墻里。以后一旦出現質量問題，就可以按照記錄的姓名找到負責人，給予處罰并責令重修。

8、請簡要介紹一下北京城的建城歷史

答：北京城始建于三千多年前的周武王時期，為六朝古都。金代稱為大都；蒙古族滅金時北京城嚴重被毀，忽必烈按照周禮的原則重建，稱為大都；明朝在元朝的基礎上改建和擴建；清朝和民國時期做小規模改建；新中國建國后，北京舊城遭到大規模破壞。

9、請簡述北京城是如何體現《周禮》中的禮制規則的

答：“1.四周方正，街道為東西和南北向 2.以中心為貴，皇城位于正中心

3.城門和重要建筑沿中軸線左右對稱”。

答案

一、單選題

1—5 B A D B D 6—10 C A C B D C 11—15 C A B B B 16-20 C C A D B 21—25 A C B B B 31—32 B A

二、多選題

1、ABC

2、BCD

3、ABC

8、AD

9、ACD

10、ABCD

三、判斷題

1、正確

2、錯誤

7、正確

8、錯誤

12、錯誤

四、問答題

1、建筑與繪畫、雕塑、音樂等藝術種類的最顯著的區別在于？

答：繪畫、雕塑、音樂等藝術種類以精神功能為主，對于建筑來說，物質功能是首位的，精神功能是滿足物質功能以后更高層次的目的（紀念碑等只有精神功能的建筑除外）。

2、請舉出木結構和石結構建筑各四座，不限中外。

答：“木結構：天壇祈年殿、故宮太和殿、曲阜孔廟、程陽風雨橋等

石結構：河北趙州橋、希臘帕特農神廟、巴黎凱旋門、古羅馬斗獸場等”。

3、請簡要介紹一下斗栱、撐栱和牛腿。

答：“斗栱：斗栱是中國古建筑的特色之一，作用是支撐挑出的屋檐，將其載荷傳至立柱。具有很強的裝飾作用，由于費工費料費錢，非一般人所能負擔，因此也能體現身份地位。

撐栱：在簡陋的房屋中，以一根木棍支撐屋檐，稱為“撐栱”。

牛腿：為美化撐栱與屋身形成的三角形空當，以雕刻精美的木塊填充，是修建不起斗栱但又追求美觀的人士的選擇。”

4、請簡要介紹一下中國古建筑中最常見的抬梁式房屋的基本建造過程。

答：抬梁式房屋分為上、中、下三個部分。首先修建臺基，然后在其上的柱礎上支起柱子；然后架設梁、枋、瓜柱、檁，再鋪上椽子。這時房屋的木結構就基本完成了。

26—30 A D D A C

4、BD

5、BCD

6、ABCD

7、ABCD

3、錯誤

9、正確

4、正確

5、錯誤

6、正確

10、正確

11、錯誤

13、正確

5、請舉出五個修建過長城的朝代（或國家）。

答：秦國、趙國、燕國、秦朝、漢朝、晉朝、隋朝、明朝等等。

6、請簡單介紹一下長城上的烽燧。

答：烽燧，又稱烽火臺，是我國古代傳遞軍情的重要方式。其原理是在長城沿線某處發現軍情后，在烽燧中點燃煙或者火，相鄰烽燧看見后也一座一座相繼點燃，從而將信息傳遞到遠方。

7、長城的修建者多為沒有經驗的農民和軍人，如何保證施工質量？

答：在中國古代，這種國家工程都會采用首先，實行軍事化管理，把施工人員像軍隊一樣整編起來，下級絕對服從上級，用現代管理學的話說就是“直線型組織結構”；同時實行“分段包工責任制”，就是把總任務分解以后，一級一級向下分配，并且把分工情況刻在石碑或磚上，筑在每隊施工起頭的城墻里。以后一旦出現質量問題，就可以按照記錄的姓名找到負責人，給予處罰并責令重修。

8、請簡要介紹一下北京城的建城歷史

答：北京城始建于三千多年前的周武王時期，為六朝古都。金代稱為大都；蒙古族滅金時北京城嚴重被毀，忽必烈按照周禮的原則重建，稱為大都；明朝在元朝的基礎上改建和擴建；清朝和民國時期做小規模改建；新中國建國后，北京舊城遭到大規模破壞。

9、請簡述北京城是如何體現《周禮》中的禮制規則的

答：“1.四周方正，街道為東西和南北向 2.以中心為貴，皇城位于正中心

3.城門和重要建筑沿中軸線左右對稱”。

第二篇：世界音樂賞析期末復習題（范文）

填空題

1、發明了達拉布卡鼓鼓譜的著名埃及音樂家是哈利姆·埃爾·達巴。

2、哈利姆·埃爾·達巴是埃及著名的作曲家、演奏家、音樂教育家，以及音樂學家。

3、非洲的音樂與舞蹈是典禮、宗教、儀式和慶典的基礎。

4、多聲部節奏在非洲音樂中極其常見。

5、非洲音樂偏重于打擊樂，這樣就理所當然要強調節奏，因為節奏的趣味經常會彌補無旋律或旋律過于簡單的缺陷。

6、非洲有一種很有特色的稱之為“呼應對答”的表演風格，獨唱獨奏者領唱，合唱奏者重復回答，從而產生重疊效果。

7、非洲民歌中，演唱者的嗓音變化非常豐富，包括耳語、哼鳴、咕噥、喊叫、真假聲自由轉換，以及模仿動物叫聲等。

8、非洲音樂作品的聲部結構有兩種，主調織體與復調織體，大多偏向于復調織體。

9、非洲的打擊樂分為有固定音高的與無固定音高的兩種。

10、安比拉琴音用雙手拇指撥奏，故又叫作拇指琴。

11、非洲的有固定音高的打擊樂器以木琴、安比拉琴為代表。

12、請說出兩種無固定音高的非洲打擊樂器，玲、響板。

13、非洲鼓的大小形制各不相同，主要有錐形、柱形、壺形、桶形、杯形、沙漏形等等。

14、通話鼓是一種能發多音，能夠模仿非洲語言聲調特征的打擊樂器。

15、請說出三種非洲的氣鳴樂器，哨、號角、喇叭。

16、鼓在非洲文化中起著極為重要的作用。他們的主要功用為：用于舞蹈伴奏；調節勞動的步調；鼓語用于傳送信息。

17、安比拉琴是一種旋律體鳴樂器，能演奏精致的旋律。

18、體鳴樂器大多數都是擊打或搖動的，也有以刮、擦、撥或跺地發聲的。

19、18世紀末到十九世紀初，由于科里奧爾人社會地位的下降使得科里奧爾人代表的歐洲音樂傳統的和非裔黑人代表的非洲音樂傳統更為便利地融合，成為爵士樂產生的重要條件。

20、爵士樂來源于二十世紀初期新奧爾良一帶民間音樂、流行音樂、古典音樂、教堂音樂的融合。

21、爵士樂存在一種音高比標準音偏低的傾向，這種音色被稱作藍音。

22、即興演奏被稱為爵士音樂的靈魂。

23、爵士樂的即興部分通過裝飾、改變音高和改變節奏等手法對主體旋律做各種變奏。

24、爵士樂中的即興演奏主要源于非洲音樂元素。

25、爵士樂中，在總體節奏指框架不變的情況下，故意搶拍或拖拍被稱為搖擺節奏。

26、爵士樂的節奏聲部為音樂提供一個穩定的節奏同時也起到激發情緒的作用，一般是由鋼琴、低音提琴、打擊樂組成。

27、爵士樂樂隊的編制人數多少有別，小樂隊一般3至8人，大樂隊則有10至15人。

28、爵士樂隊大多采用歐洲銅管樂隊的模式，包括小號、長號、單簧管、薩克斯、大號。

29、黑人的宗教音樂是歐洲的教堂音樂與非洲唱腔的一種結合。

30、布魯斯一種由美國的非洲后裔創造的音樂流派，既可以指一種聲樂和器樂的曲式，也可以指一種音樂表演的風格。

31、布魯斯一般采用三段式12小節的歌曲形式，這種結構為人聲和器樂即興演奏提供了廣闊的空間。

32、布魯斯音樂汲取了黑人宗教音樂、做工歌、街頭小販的叫賣聲等音樂元素。

33、音樂劇是一種戲劇種類，它把劇本、舞臺動作、說白、歌唱、舞蹈和場景、服裝，以及壯觀的場面融為一體。

34、美國音樂劇的發展來源包含了19世紀末20世紀初的各種音樂和戲劇形式，主要有輕歌劇、輕歌舞劇、以及雜耍表演。

35、《演藝船》產生于20世紀20至30年代，是一部含有嚴肅情節的具有開創性的音樂劇，講述了一個不同種族間的浪漫史。

36、音樂劇一般分為兩幕，第二幕較短。

37、著名音樂劇作家伯恩斯坦集指揮家、鋼琴家、作家、演說家于一身，可謂是20世紀文化界的杰出精英。

38、音樂劇大師波恩斯坦作品涉獵很廣，創作了很多音樂劇、歌劇、芭蕾舞劇、交響曲和一些戲劇小品，代表作有《西區故事》、《自由的想象》等。

39、安德魯·洛依德·韋伯被譽為百老匯歷史上最偉大的作曲家之一，是20世紀最后20年百老匯創作歷史上最耀眼的巨星。

40、韋伯將大歌劇、流行音樂、拉丁音樂，以及搖滾樂都糅合到自己的音樂創作中，迎合了這個迅速變化的世界中不同音樂劇愛好者的多元要求。

41、列舉韋伯的三部音樂作品《艾薇塔》、《貓》和《歌劇魅影》。

42、韋伯的音樂劇《貓》，顛覆百老匯舊的傳統，成為真正的舞臺奇觀。”一提到它，人們就會想到劇中那首經典的歌曲——“回憶”(Memory)。

43、破銅爛鐵組合是一支受到全世界new age 樂迷強烈歡迎的打擊樂樂團。

44、將歐洲古典音樂推向高峰的三個維也納樂派的代表人物分別是海頓、莫扎特和貝多芬。

45、音樂劇中的著名歌曲的傳統結構一般分為引入部分和主要部分。

46、弦樂四重奏由第一小提琴、第二小提琴、中提琴、大提琴四件樂器組成。

47、法國著名作曲家以在一百五十年前所作的《C部旋律構成了世人熟知的樂曲《圣母頌》。

48、英國浪漫派作曲家愛德華·埃爾加創作的《愛的致意》是一首題贈給新婚妻子的夜曲風格的音樂小品，向我們描繪了一幅典雅的愛情畫卷。旋律溫婉動人，讓人一聽傾情。

49、肖邦是一位波蘭的浪漫主義音樂詩人，他的作品幾乎全都是為鋼琴而作的，他的音樂把富于獨創性的旋律、和聲、曲式和輝煌的技巧完美的結合在一起，代表了浪漫主義音樂傳統的精華。

50、雷·查爾斯是活躍在20世紀后半期的美國布魯斯音樂大師，他的音樂將宗教、鄉村、搖滾、爵士等音樂元素完美糅合，渾厚深沉且憂郁柔情的嗓音，淋漓盡致的表達出自己對人生冷暖的感悟。

名詞解釋：

多聲部節奏：在同一樂句或小節中,各聲部的節奏不相一致;或在同一小節中,組成各節拍的實值不相一致。

New age 音樂

安德魯·洛依德·韋伯：安德魯·洛依德·韋伯

百老匯歷史上最偉大的作曲家之一，是20世紀最后20年百老匯創作歷史上最耀眼的巨星。

韋伯重新審視了傳統的音樂劇的創作，并對它進行了大膽的改造，他注重旋律的優

美以及音色的純正，擅長創作浪漫和激情以及充滿想象力的曲調。

注重整體化的協調。但韋伯并不排斥不和諧的音調，并且注意適時地給予強調。韋伯將傳統的大歌劇、風靡一時的流行

音樂、拉丁音樂，以及搖滾樂都糅合到自己的音樂創作中，迎合了這個迅速變化的世界中不同音樂劇愛好者的多元要求，并且成功地把以前屬于美國意義上的音樂劇改造成為了世界意義上的音樂劇。

三部成為音樂劇歷史上的經典作品：《艾薇塔》、《貓》和《歌劇魅影》。

達拉布卡鼓：高腳杯型小鼓,在伊斯蘭古典音樂和民間音樂中(尤其在北非和土耳其)廣泛使用.游吟詩人：游吟詩人

興盛于11——13世紀

來自于貴族、騎士階層過封建王侯。

為自己創作的詩歌譜曲。

歌詞使用奧克語和奧依語。

大約有6000多首詩歌，以及1700多首曲調。

被保存至今，收錄在《尚松曲集》中

游吟詩人的歌曲題材

a宮廷之戀

b晨歌

c田園歌

d辯論歌（對話式歌曲）

e諷刺歌

f記功歌

藍音：藍音Bluenotes比標準音高偏低一點，擁有一種傷感的特色。源于西非音樂家

對音高變化的一種與生俱來的傾向性

格里高利圣詠：公元476年——1430年，大部分的中世紀音樂都是基督教的儀式音樂，稱之為“圣詠”。又稱“格里高利圣詠”。

《達夫尼》：第一部歌劇：《達夫尼》（利努契尼創作 1597年）

簡答題

一、簡述黑非洲音樂的特點。（從社會功能，與舞蹈、語言的關系，節奏、聲樂、織體、樂

器等方面闡述）

答：黑非洲的音樂深深地融入人們的生活之中，是一項人人都參與的社會活動。a.被用于娛樂。

b.作為舞蹈、戲劇、宗教儀式、巫術

儀式的一部分。（具有不同功能）

c.被用于表示出生、成年、結婚和死

亡等事件。

二、非洲音樂與舞蹈的關系

兩種藝術都是很多典禮、宗教、儀式和慶典的基礎。

三、非洲音樂與語言的關系

“音調語言”使得音樂能用于交流

節奏

多聲部節奏

時線(節拍器)

固定節奏型（Chaka）

音樂織體（舉例）

主旋律

主調----------/

和聲伴奏

旋律

1復調旋律

2旋律

3固定節奏音型

樂器：1體鳴樂器；2膜鳴樂器；3鼓；4氣鳴樂器。

二、簡述文藝復興時期的人文主義思潮與古典主義時期的啟蒙主義思潮對當時的音樂文化發

展的影響。

人文主義思潮對音樂的影響：

a作曲家開始有意識地追求用音樂更好地

表達歌詞的音韻、意義和情感。

b出現了強調個性的音樂風格。

c音樂家不再妄自菲薄，把自己看作擁有

創造力的藝術家。（希望被人欣賞）

音樂具有了更多的個性與情感的表現力

在“啟蒙主義思潮”的影響下，歐洲的音樂文化發生了深刻的變化：

a “藝術保護人制度”逐漸衰退。

b 出現了最早的公眾音樂會。

c 音樂作品的印刷出版大量增加。

d 從巴洛克晚期繁復的復調音樂中解脫出

來，更加明快簡單，使人一聽即懂。

三、談談爵士樂的起源問題

1、產生時間: 二十世紀初

2、產生地點:爵士樂起源于新奧爾良

3來源于那些音樂元素: 二十世紀初期新奧爾良一帶民間音樂、流行音樂、古典音樂、教堂音樂的融合四、談談new age音樂的分類及特點。

答：第一類是用自然樂器演奏的。

（常規樂器、民間樂器、東方樂器、原始樂器）

第二類則是電聲樂器，它所制造的音響偏重神秘的、飄渺的色彩。(制作電腦音樂)第三類是前二者的混合。

往往還會加上自然界的音響

特點：

旋律純樸，通俗易懂；和聲簡單，很少有復雜的不和協音響；適合人們在休閑時候聽的音樂。

新世紀音樂最重要的流行元素是聽覺上的超級動人音效，是一種注重表現形式多過內涵的音樂。

New Age音樂是無國界的，融合性強。抓住悅耳動聽為制作音樂的根本目標。

五、請介紹一下音樂劇大師倫納德· 伯恩斯坦。

伯恩斯坦

? 集指揮家、鋼琴家、作家、演說家于一身，可謂是20世紀文化界的杰出精英。? 作品涉獵很廣，創作了很多音樂劇、歌劇、芭蕾舞劇、交響曲和一些戲劇小品，其

中不乏許多器樂和聲樂名作，如《西區故事》、《自由的想象》（芭蕾）等。

? 調性清晰、善于運用爵士和舞曲的節奏。舞蹈段落十分精彩，節奏生動、音樂富于

戲劇性。

溝通了嚴肅與流行兩個難以逾越的領域

第三篇：期末專項復習題(一)

期末專項復習題

（一）一、選詞填空：

１ 愛護 愛惜 珍惜

他從小就養成了一種（）書籍的習慣。

他十分（）時間，一分鐘也不讓它白白地浪費掉。２ 安靜 寧靜平靜 寂靜

老師來了，教室里立刻（）下來。

海上有一輪明月，照著（）的海面。

他頭往后仰著，冰冷發青的臉上顯出死的（）。

３ 維持 保持 保護

漁夫起早貪黑地干，還（）不了一家人的生活。

他始終（）著艱苦樸素的優良作風。

４ 埋怨 抱怨

事后，他（）自己考慮不周到。

他老是（）別人對他不尊重。必須 必需

一只蜜蜂要釀造一公斤蜜，（）在一百萬朵花上采集原料。他買了一些學習上（）的用品。畢竟 究竟

興國塔（）有多高，誰也沒有測量過。

光靠瓜菜過日子，（）是填不飽肚子的。沉重 繁重

（）的工作，累得他更加消瘦了。

他懷著（）的心情告別了媽媽。成績 成就 成果

建國三十周年的偉大（）鼓舞著億萬人民。

我們學校的體育工作取得了很大的（）。涌現 出現 呈現 體現

開展“五講四美”活動以來，全校（）出一派新氣象。開展“五講四美”活動以來，好人好事不斷（）。矗立 聳立 屹立

劉胡蘭像鋼鐵巨人一樣（）在刑場中間。

人民英雄紀念碑像巨人一樣（）在廣場南部。

11顯現呈現

暴風雨過后，天空又（）出碧藍的顏色。

霧氣逐漸消失，重疊的山巒一層一層地（）出來。

12．衰弱軟弱虛弱薄弱

困難欺負（）的人，碰到堅強的人，只好乖乖低頭。解應用題是我們數學學習中的（）環節。

13．安靜平靜寧靜恬靜

風停了，雨住了，西湖的水面又恢復了（）。

上課鈴響了，校園（）下來了。

14．親切親密親熱

老師（）的教導使我永遠不忘。

大伙兒像久別的親人一樣，（）極了。

恩格斯是馬克思的（）戰友，他們共同起草了《共產黨宣言》。

15．周密秘密精密

海洋科學家正在研制可以探測海底奧秘的（）儀器。

工程人員在設計中，各種數據都要經過（）計算。

16．激烈熱烈猛烈

戰士們的心在（）地跳動，恨不得一下子飛過江去。

在我軍的（）攻擊下，敵軍再抵抗也是無用的。

17．改進改正改善改變

有錯誤，（）了，就是好孩子。

我們要不斷（）自己的學習方法，提高學習成績。

近幾年來，人民的生活水平有了明顯（）。

我們要用自己的智慧和雙手，去（）家鄉落后的面貌。

18．堅決堅定堅持堅強

王老師病了，他還（）給我們上課。大家勸他休息，他（）不肯。

19．夸獎夸耀

大家都（）王紅的功課學得最好，但是她很謙虛，從來不（）自己。

20．仔細詳細

因為高偉觀察（），所以才能把文章的重點部分寫得很（）。

21．持續繼續連續陸續

觀眾們（）走進體育館觀看乒乓球比賽。首先進行的是男子單打比賽，在決定勝負的最后一分時，兩個運動員（）抽打了十幾個來回才見分曉。接著，（）進行女子雙打比賽。運動員們高超精湛的球藝，博得觀眾一片喝彩，掌聲（）了整整一分鐘。

二、根據意思，在括號內填上恰當的字。

① 表示有點出乎意料之外；（）然

② 不關心、不在乎的樣子；（）然

③ 堅決，毫不猶豫；（）然

④ 表示情況發生得急促而又出乎意料；（）然

⑤ 非常敬佩的樣子；（）然

⑥ 不應該這樣而這樣。（）然

第四篇：中國古建筑

第一次：

1、中國古代建筑木結構中形成屋脊的最主要的木頭叫__C _____。

A木頭圓柱 B檁條 C大梁 D額枋

2、彩畫中等級最低的是__D _____。

A旋子彩畫 B龍鳳彩畫 C和璽彩畫 D蘇式彩畫

3、建筑屋頂形式中級別最高的是_A ______。

A重檐四阿頂B廡殿頂C重檐歇山頂D盝頂

4、屋面雙坡，兩側伸出山墻之外，這種形式的屋頂叫_C_____。A硬山頂B廡殿頂C懸山頂D歇山頂

5、“寶城寶頂”是哪個朝代的封土形式？D A秦漢B宋C唐D明清 6-10 DBDAB

6、長城作為特殊的防御工程，自春秋戰國時期就得到充分重視，以后許多朝代都修建過長城。以下___D____沒修建過長城？ A漢朝B北魏C明朝D清朝

7、有“天下四絕”之說，并立有“四絕碑”的名樓是___B____。A蓬萊閣B岳陽樓C 滕王閣D黃鶴樓

8、山東曲阜孔廟大成殿的臺基是 D。

A普通臺基B較高級臺基C更高級臺基D最高級臺基

9．中間的畫面由各種不同的龍或鳳的圖案組成，間補以花卉圖案的彩畫一般是_____A__。

A和璽彩畫B旋子彩畫C蘇式彩畫D包袱彩畫

10、秦代的萬里長城東西起止點為____B___。

A東起遼東，西迄蒲昌海（亦名鹽澤，即今羅布泊）B西起臨洮，東至遼東 C西起嘉峪關，東至鴨綠江 D東起遼東，西至絲綢之路 11-15 CBDBB

11、以山為陵的是___c____。A秦B漢C唐D宋

12、中國傳統文化思想中，包含著對祖先和對天地的崇敬，因此產生了相應的禮制建筑為 B。

A宮殿建筑B壇廟建筑C陵墓建筑D宗教建筑

13、中國帝王陵墓建筑的演變過程中，到 D 時候開始出現“寶城寶頂”的形式。

A秦漢時期B唐代C宋代D明清兩代

14、從原始社會早期就出現了隨葬品，但流行人殉制度是在 B。A原始社會后期B商代C東漢D南北朝

15、以下不是長城上三個著名的關隘是 B。A山海關B黃崖關C嘉峪關D居庸關 16-20 CDCDA

16、以下哪一座宮殿是我們今天所能看到的、保存完好的宮殿？C A河南偃師二里頭宮殿B西安大明宮C北京故宮D頤和園仁壽殿

17、以下哪一座中國古代建筑不是禮制建筑？D A北京太廟B故宮三大殿C社稷壇D漢茂陵

18、我國古代現存年代最早的樓閣式塔是 C ？

A陜西西安大雁塔B陜西西安小雁塔C陜西應縣木塔D河南登封嵩岳寺塔

19、以下哪一個不是中國宮殿建筑的主要特點？D A嚴格的中軸對稱B左祖右社C前朝后寢D依山就勢 20、歇山頂是由以下哪幾種屋頂形式結合而成的？A A廡殿頂 懸山頂B廡殿頂 硬山頂 C攢尖頂 硬山頂D卷棚頂 懸山頂 參考答案： 1-5 CDACD 第二次

1、我國古代現存年代最早的覆缽式塔是 C ？

A陜西西安大雁塔B陜西應縣木塔C河南登封嵩岳寺塔D北京妙應寺白塔

2、中國古代建筑多采用框架式結構，以下哪一種不是其主要構成方式？D A密檐式B井干式C穿斗式D抬梁式

3、以下說法中正確的是 A。

A、秦始皇陵是中國古代最大的一座帝王陵墓，也是世界上最大的一座陵墓。B、漢茂陵為漢景帝劉啟的陵墓；

C、唐乾陵是唐代第三個皇帝高宗李治和女皇武則天的合葬墓，其中東側的“無字碑”為李治所立；

D、明十三陵因環葬著明代的十三位皇帝故稱明十三陵，其中長陵為朱元璋之定陵為明代第十三帝神宗及其二后的陵墓。

4、______C_____被譽為“世界第八大奇跡”，并與1987年列入《世界遺產名錄》。A北京故宮B明十三陵C秦兵馬俑坑D萬里長城

5、我國已知的最早采用榫卯技術構筑木結構房屋的建筑遺址是 D。Ａ、浙江余姚河姆渡遺址Ｂ、西安半坡母系氏族部落聚落遺址 Ｃ、連云港藤花落龍山文化遺址Ｄ、西安客省莊龍山文化遺址 6-10 BBABA

6、清代斗拱一般不含以下哪種功用？B A 模數化B 承重 C 裝飾 D 材等

7.中國拱券結構大致出現于 B。A 東周 B 西漢 C 唐宋 D 明清 8.以下哪一條與長城無關？A A 宗法制度B 秦始皇 C 胡服騎射 D 絲綢之路 9.迄今所知最早的四合院建筑遺址是 B。

Ａ、河南偃師尸溝商城遺址Ｂ、陜西歧山鳳雛村西周遺址 Ｃ、河南偃師二里頭遺址Ｄ、安陽洹北遺址 10漢代四象中指東方的是 A。Ａ、青龍Ｂ、白虎Ｃ、朱雀Ｄ、玄武 11-15CABAB 11清明上河圖所表現的是 C 城的風貌。Ａ、西漢長安Ｂ、唐長安Ｃ、北宋汴梁Ｄ、明南京

12.我國宋代建筑的國家“標準和規范”是指 A。Ａ、《營造法式》Ｂ、《木經》Ｃ、《冶園》Ｄ、《工程做法》 13.在漢朝，規定在皇帝登位 B 年開始營造皇陵。Ａ、第一年Ｂ、第二年Ｃ、第三年Ｄ、第四年

14.歷史上第一個依山鑿穴為玄宮的帝陵是 A。Ａ、唐乾陵Ｂ、漢文帝灞陵Ｃ、漢武帝茂陵Ｄ、宋裕陵 15.下列屬于道教建筑的是 B。

Ａ、洛陽白馬寺Ｂ、武當山建筑群Ｃ、天龍山石窟Ｄ、安徽九華山建筑群 16-20 DBCCB 16.浙江普陀山供奉的是 D 菩薩道場。

Ａ、文殊菩薩（五臺山）Ｂ、普賢菩薩（峨眉山）Ｃ、地藏菩薩（九華山）Ｄ、觀音菩薩

17.B 是我國現存最大的唐代木建筑。Ａ、山西佛光寺大殿 Ｂ、山西應縣木塔 Ｃ、薊縣獨樂寺山門 Ｄ、河北正定隆興寺

18.有藏傳佛教博物館之稱的是 C。

Ａ、布達拉宮Ｂ、普陀宗乘廟Ｃ、雍和宮Ｄ、席力圖召 19.下列屬于樓閣式塔的是 C。

Ａ、河南嵩岳寺塔Ｂ、小雁塔Ｃ、蘇州虎丘塔Ｄ、云南大理三塔 20.天安門的屋頂形式是 B。

Ａ、廡殿式Ｂ、歇山式Ｃ、懸山式Ｄ、復合式

參考答案： 1-5DAACA 6-10 BBABA 11-15CABAB 16-20 DBCCB 第三次

1-5 BDACA 1.創建于1929年北京的中國營造學社創辦人是 B。A梁思成B朱啟鈐C劉敦楨D陳從周 2.英語“建筑”的本義是 D。

A營造活動 B藝術 C技術和藝術總稱 D巨大的工藝 3.下列哪一個不是建筑的基本文化品格？A A制度性 B 物質性 C 抽象性 D環境性

4.C 指出：“就存在的此第來說，建筑也是一門最早的藝術。” A恩格斯 B斯克拉斯C 黑格爾 D賽維

5、“上古之世，人民少而禽獸眾，人民不勝禽獸蟲蛇，有圣人作，構木為巢，以辟群害。”印證了建筑文化動機與目的的 A。A實用性 B制度性 C空間性 D 物質性 6-10 ABABB 6.泰姬陵是“溫柔閑致而女性化的，幾乎彌漫著閨房氣息”，這句話說明了建筑具有 A。

A抽象性 B精神性 C空間性 D 環境性 7.我國第一個獲得普利茲克建筑獎的中國公民是 B。A貝聿銘 B王澍 C崔愷 D 梁思成 8、1990年，以世界上最長的長廊和最長的畫廊入選“吉尼斯世界紀錄大全”長廊位于 A 園內。

A頤和園B 承德避暑山莊C諧趣園 D 拙政園

9、屋頂垂脊獸象征吉利、顯貴之意，最多有11個，以 B 開頭。A龍B仙人騎馬C天馬 D行什

10、中國留存的古建筑中，開間最多、進深最大、屋頂最高的大殿是 B。A祾恩殿B太和殿C保和殿D中和殿 11-15 CACAB

11、天安門是我國的標志，它的基本構造是 C。A11間5架B9間7架C 9間5架D11間7架

12、我國最早的宮殿建筑遺址是 A。

A二里頭宮殿遺址B盤龍城宮殿遺址C岐山宮殿遺址D殷墟宮殿遺址

13、司馬遷《史記》中“覆壓三百余里，隔離六日。驪山北構而西折，直走咸陽。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。”是描述哪一座古建筑？C A大明宮B未央宮C阿房宮D上林苑

14、“前朝后寢”是中國歷代宮殿建筑群的規劃布局，下列屬于紫禁城“后寢”部分的建筑的是 A。

A乾清宮B 武英閣C文華宮D上林苑

15、紫禁城宮城的大門是 B。A天安門B 午門C 太和門D乾清門 16-20 BCADB

16、日晷的象征意義是 B。

A江山永固B 控制宇宙的時間C 萬壽無疆D公平正直

17、古有“龍生九子”的說法，“其性好水”的龍子是 C。A椒圖B 赑屃C 螭首D囚牛

18、據文獻記載，最早在墓上起丘為墳，封土為識的人是 A ？ A孔子B孟子C 曾子D墨子

19、以下古建筑屬于沒有正脊和明顯正脊的是 D。A懸山頂B歇山頂 C 硬山頂D卷棚頂

20.下列哪一個不是中國古代陵寢建筑的文化心理特征？B A靈魂不死B陰陽五行C 厚葬以明孝D事死如事生

參考答案：

1-5 BDACA 6-10 ABABB 11-15 CACAB 16-20 BCADB 第四次

1-5 DCCBA

1、下列哪一項不屬于巢居發展序列？D A單樹巢B多樹巢C干欄建筑D地面建筑

2、考古發掘出的哪一個遺址，證明中國早在7000年前，建筑技術達到驚人的水平，并掌握了榫卯技術？C A半坡遺址B內蒙古興隆洼遺址C河姆渡遺址D磁山文化遺址

3、“墻倒屋不塌”的民間諺語說明了中國古建筑最大的特點是 C。A獨特的斗拱B建筑組群布局 C木質框架結構D 如翼的大屋頂

4、中國現存最早的木構建筑是 B。A觀音閣B南禪寺 C 釋迦塔D佛光寺

5、中國現存最古老的木結構佛塔是 A。A釋迦塔B大雁塔C六合塔D嵩岳寺塔 6-10 BADAC

6、中國現存規模最大的、被梁思成譽為“第一國寶”的唐代木構建筑是 B。A南禪寺B佛光寺C白馬寺 D獨樂寺

7、民諺“拆東墻補西墻”主要說明了木材的哪一個特點？ A A豐富建筑形態B抗震性 C施工維修便利 D怕潮濕和蟲害

8、下列哪一個不是木質框架結構的類型？D A抬梁式B穿斗式 C干欄式 D密檐式

9、A 被譽為中國古代建筑的象征？ A斗拱B大屋頂 C榫卯 D木框架

10、哪一個不是中國古建筑的組群布局產生的原因？C A木材承重受限B儒家思想影響 C道家思想影響D 柔性木框架 11-15 BCDDC

11、建城原則來自哪一部書籍？B A論語B周禮 C禮記D營造法式

12、“如鳥斯革，如翚斯飛”是描寫古建筑的 C。A屋身B斗拱 C屋頂D彩繪

13、等級最高的屋頂樣式是 D。A歇山式B懸山式 C攢尖式D廡殿式

14、故宮太和殿的屋頂樣式是 D。A歇山式B懸山式 C 攢尖式D 廡殿式

15、故宮中和殿的屋頂樣式是 C。A歇山式B懸山式 C 攢尖式D 廡殿式 16-20 AAACA

16、故宮保和殿的屋頂樣式是 A。A歇山式B懸山式 C攢尖式D廡殿式

17、孔廟大成殿是 A 屋頂。A歇山式B懸山式 C攢尖式D廡殿式

18、天安門屋頂是 A 樣式。A歇山式B懸山式 C 攢尖式D 廡殿式

19、祈年殿屋頂是 C。

A歇山式B懸山式 C攢尖式D廡殿式 20、故宮角樓的各部分比例諧調，檐角秀麗，造型玲瓏別致，成為紫禁城的標志。它的屋頂是以下哪一種屋頂的組合？A A歇山式B懸山式 C 攢尖式D 廡殿式

參考答案： 1-5 DCCBA 6-10 BADAC 11-15 BCDDC 16-20 AAACA 第五次

1-5 DCACC 1.“殿堂”式大木構架符合以下哪個特征？D A 穿斗B 內柱升高C 徹上露明造D 草栿

2.斗栱在《營造法式》的各作制度中屬于 C。A 小木作B 大木作C 鋪作D 檐下作

3.一般認為，中國古代地方城市中的商業街應出現于 A。A 宋B 宋以前C明清D 元

4.宋遼金時期最精美的“天宮樓閣”見于以下哪座建筑？C A 隆興寺摩尼殿B 晉祠圣母殿C 華嚴寺薄伽教藏殿D 少林寺初祖庵 5.宋代的“材”為 C。

A 斗口高B 斗口寬C 單拱高B 單栱斷面 6-10 CABCB 6.天安門工程的最初設計承建者是 C。Ａ、宇文愷Ｂ、李誡 Ｃ、蒯祥 Ｄ、也黑迭爾

7.我國已知的最早采用榫卯技術構筑木結構房屋的建筑遺址是 A。Ａ、浙江余姚河姆渡遺址 Ｂ、西安半坡母系氏族部落聚落遺址 Ｃ、連云港藤花落龍山文化遺址 Ｄ、西安客省莊龍山文化遺址 8.清代斗拱一般不含以下哪種功用？B A 模數化 B 承重 C 裝飾 D 材等

9.明清北京故宮建筑受以下哪個地域工匠系統影響最大?C A 晉 B 冀 C 蘇 D 贛

10.中國拱券結構大致出現于 B ？ A 東周 B 西漢 C 唐宋D 明清 11-15 ABCCB 11.以下哪一條與長城無關？A A 宗法制度B 秦始皇C 胡服騎射D 絲綢之路 12.天安門的屋頂形式是 B。

Ａ、廡殿式 Ｂ、歇山式 Ｃ、懸山式 Ｄ、復合式 13.天壇的屋頂形式是 C。

Ａ、廡殿式 Ｂ、歇山式 Ｃ、攢尖式 Ｄ、復合式 14.下列屬于樓閣式塔的是 C。

Ａ、河南嵩岳寺塔 Ｂ、小雁塔 Ｃ、蘇州虎丘塔 Ｄ、云南大理三塔 15.迄今所知最早的四合院建筑遺址是 B。

Ａ、河南偃師尸溝商城遺址 Ｂ、陜西歧山鳳雛村西周遺址 Ｃ、河南偃師二里頭遺址 Ｄ、安陽洹北遺址 16-20 CACAB 16.我國現存最早的城市地圖是 C。

Ａ、兆域圖

Ｂ、西京長安圖Ｃ、平江府圖

Ｄ、清明上河圖 17.漢代四象中指東方的是 A。Ａ、青龍 Ｂ、白虎 Ｃ、朱雀 Ｄ、玄武 18.清明上河圖所表現的是 C 城的風貌。Ａ、西漢長安

Ｂ、唐長安 Ｃ、北宋汴梁

Ｄ、明南京

19.我國宋代建筑的國家“標準和規范”是指 A。

Ａ、《營造法式》 Ｂ、《木經》 Ｃ、《冶園》 Ｄ、《工程做法》 20.下列建筑屬于宋代建筑的是 B。

Ａ、小雁塔 Ｂ、摩尼殿 Ｃ、飛云樓 Ｄ、西安鐘樓

參考答案： 1-5 DCACC 6-10 CABCB 11-15 ABCCB 16-20 CACAB 第六次

1-5 BADBC 1.《營造法式》的成書年代是 B。A唐代B宋代C明代D清代

2.清代斗拱一般不再用于 A。A結構B裝飾C度量D象征

3.以下哪一位是中國古代造園專著的作者？D A李漁B戈裕良C張南恒D計成

4.《營造法式》中規定“材”等分為幾等？B A六等B八等C九等D十一等

5.北宋“清明上河圖”描繪的景象是哪個城市？C A臨安B長安C汴梁D洛陽 6-10 CCACD 6.北京城的內城城門名稱是 C。A 天安門B 午門C 正陽門D 永定門

7.下面哪種不是我國傳統木構架結構體系？C A穿斗式B抬梁式C穴居式D井干式

8.“斗拱宏大，出檐深遠”形容的是哪個朝代木構殿堂的風格？A A唐代B宋代C明代D清代

9.在主體建筑外加一圈圍廊的做法在《營造法式》中稱作 C。A．回廊B．檐廊C．抄手游D．副階周匝 10.“五山屏風墻”是什么構件?D A．園林中的墻B．院墻、圍墻C．室內分隔墻D．高出屋面的山墻的造型 11-15 CCABD 11.“雖由人作，宛白天開”是哪本書中的話?C A、《營造法式》B、《魯班正式》C、《園冶》D、《揚州畫舫錄》

12.“天子以四海為家，非令(宮室)壯麗，無以重威”這句話是誰的語言?C A、李斯對秦始皇說的B、宇文愷對隋文帝說的 C、蕭何對漢高祖說的D、和珅對乾隆說的

13.清式彩畫的等級次序由尊至卑是 A。A、和璽、旋子、蘇式B、旋子、和璽、蘇式 C、蘇式、旋子、和璽D、和璽、蘇式、旋子

14.歷代帝王陵墓中“因山為穴”的是 B。A、明代B、唐代C、宋代D、元代 15.下面哪一個不是唐塔？D A西安小雁塔B登封凈藏禪師他C西安興教寺玄奘塔D定縣料敵塔 16-20 AABDC 16.目前我國保存有三城三河的最完整、最古老的地面城池的城市是 A。Ａ、春秋淹城 Ｂ、曲阜魯故都 Ｃ、燕下都故城 Ｄ、東漢洛陽。17.歷史上第一個依山鑿穴為玄宮的帝陵是 A。

Ａ、唐乾陵 Ｂ、漢文帝灞陵 Ｃ、漢武帝茂陵 Ｄ、宋裕陵 18.下列屬于道教建筑的是 B。Ａ、洛陽白馬寺

Ｂ、武當山建筑群 Ｃ、天龍山石窟 Ｄ、安徽九華山建筑群

19.浙江普陀山供奉的是 D 菩薩道場。

Ａ、文殊菩薩Ｂ、普賢菩薩Ｃ、地藏菩薩Ｄ、觀音菩薩 20.有藏傳佛教博物館之稱的是 C。

Ａ、布達拉宮 Ｂ、普陀宗乘廟 Ｃ、雍和宮 Ｄ、席力圖召

參考答案：

1-5 BADBC 6-10 CCACD 11-15 CCABD 16-20 AABDC 第七次 1-5 ACDAC

1、寶城寶頂是哪一個時期帝王陵體的特征？A A．明清B唐宋C秦漢D戰國

2、世界上最大的帝王陵寢是 C。A．茂陵B乾陵C秦陵D昭陵

3、在茂陵的 D 陪葬墓中，第一次在墓前出現了系列石雕？ A．李夫人B霍光C衛青D霍去病

4、徐州獅子山楚王陵是西漢第三代楚王 A 的王陵。A．劉戊B劉注C劉濞D劉理

5、在歷代帝王陵寢中，C 的“司馬道”上首次出現了外國君主石雕群像。A．景陵B茂陵C乾陵D長陵 6-10 ADACB

6、皇朝皇陵全部集中在一起的先例是從 A開始的。A．宋朝B明朝C唐朝D清朝 7、1928年，D 瘋狂偷盜裕陵和定東陵，不僅造成了大量國寶的流失，而且嚴重破壞了中華文化寶庫。

A．張作霖B馬福田C譚溫江D孫殿英

8、中國最早的石窟是開鑿于3世紀末四世紀初的 A。A．新疆克孜爾石窟B敦煌莫高窟C大同云岡石窟D洛陽龍門石窟

9、被譽為“中國第一佛教古剎”的是 C。A．南禪寺B佛光寺C白馬寺D善化寺

10、哪一座寺廟保存的轉輪藏是中國現存唯一第十世紀的真正可以轉動的佛經的書架？B A．善化寺B隆興寺C廣勝寺D碧云寺 11-15 ADABB

11、中國現存最古老的一座木構建筑是 A。A．南禪寺B應縣木塔C獨樂寺 D佛光寺

12、哪一座山不在中國的四大佛山之列？D A．四川峨眉山B安徽九華山C浙江普陀山 D安徽黃山

13、東漢丹陽人笮融所興建的佛祠、佛塔以“上累金盤、下為重樓”的結構，成為我國早期佛塔的基本塔型，起塔形為 A。A．樓閣式塔B密檐式塔C花塔 D金剛寶座塔

14、蘇州素來以山水秀麗、園林典雅而聞名天下，有“江南園林甲天下，蘇州園林甲江南”的美稱，以下不屬于蘇州園林的是 B。A．拙政園B個園C留園 D網師園

15、以下屬于私家園林的是 B。A．避暑山莊B寄暢園C 北海公園D圓明園 16-20 ADACB

16、中國現存唯一一座平面為十二變形的塔為 A。A．崇岳寺塔B虎丘塔C 天寧寺塔D大雁塔

17、以下哪一個不屬于中國四大石窟藝術寶庫？D A．云岡石窟B敦煌石窟C 麥積山石窟D 克孜爾石窟

18、以福德名聞于四方，又是古印度的財神的天王是 A。A．北方多聞天王B南方增長天王C 西方廣目天王D東方持國天王

19、“金頂祥光”被僧人附會是菩薩顯靈，不但具有佛教神秘色彩，而且是 C 四大奇觀之一。

A．普陀山 B九華山 C 峨眉山 D五臺山

20、十二生肖獸首銅像已經成為 B 海外流失文物的象征？ A．頤和園 B圓明園 C 暢春園 D靜宜園

參考答案： 1-5 ACDAC 6-10 ADACB 11-15 ADABB 16-20 ADACB

第五篇：中國思想史 期末復習題

一：名詞解釋：

思想史:是指經過相當理論化思考的社會觀念史，它是社會史與哲學史之間的概念。1926年，梁啟超在《中國歷史研究法》中正式使用了“學術思想史”一詞。中國的思想史研究內容包括傳統的精英思想和一般民眾觀念研究。傳統精英思想研究以侯外廬為代表人物，其代表作是多卷本《中國思想通史》。中國思想史“側重于中國社會方面”，或者側重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學。思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻資料、考古實物資料、民俗歌謠戲曲。

皇帝:皇帝是中國帝制時期最高統治者的稱號。上古三皇五帝，都不是真正的帝王，僅為部落首領或部落聯盟首領，其“皇”或“帝”號，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“王”，周天子稱“王”。秦王嬴政統一中國后，認為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創“皇帝”一詞作為華夏最高統治者的正式稱號。所以，秦始皇嬴政是中國首位皇帝，史稱“始皇帝”。從此“皇帝”取代了“帝”與“王”，成為中國兩千年多來封建社會最高統治者的稱呼。“皇帝”簡稱“皇”或“帝”。

王：象形字。王字的甲骨文為斧鉞之形，斧鉞為禮器，象征王者之神圣。本義：天子、君主。指因為自身修養和智慧以及能力非常之高進而被天下所有人推舉為最高管理者的人，稱之為王。三橫一豎即表示天地人的貫通。能夠讓人和天地自然和諧的人即稱之為王。后世由于人不在注重道德，任用手段成為最高統治者，仍然沿用”王“稱，故而變成后來獨裁統治的代表。現代有些國家仍用這種稱號，也是中華姓氏之一。

儒：《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術士之稱。從人，需聲。”中國人歷來重視死的觀念與喪葬禮儀，這種廣泛的社會需求促生了一個特殊社會階層“儒”。在中國古代社會，最晚到殷代有了專門負責辦理喪葬事務的神職人員。這些人就是早期的儒，或者稱為巫師、術士。他們精通當地的喪葬禮儀習慣，時間一長，便形成了一種相對獨立的職業，稱人殉為厚葬，遭到墨家的極度反對。但是，由于這種職業地位低微，收入也少，既沒有固定的財產和收入，做事時還要仰人鼻息。所以形成比較柔弱的性格，這就是儒的本意，即柔。

巫：象形字。據甲骨文，象古代女巫所用的道具。小篆，象女巫兩袖舞形。本義：古代稱能以舞降神的人。從字形上來講，巫上下兩橫代表天地，意指能夠溝通天地之人。古人認為，巫能夠與鬼神相溝通，能調動鬼神之力為人消災致富，如降神、預言、祈雨、醫病等等，久而久之成為古代社會生活中一種不可缺少的職業。

陰陽：古代哲學概念，一種本源論（本體論）。古代樸素的唯物主義思想家把矛盾運動中的萬事萬物概括為“陰”、“陽”兩個對立的范疇，并以雙方變化的原理來說明物質世界的運動，變化。古人將自然界中各種對立又相聯的現象，如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等抽象歸納出“陰陽”的概念。

五行：五行是中國古代的一種本源論（本體論）的形而上學。多用于哲學、中醫學和占卜方面。五行學說是中國漢族傳統文化重要組成部分。五行指：木、火、土、金、水。五行學說認為宇宙萬物，都由木火土金水五種基本特性的運行（運動）和變化所構成。它強調整體概念，描繪了事物的結構關系和運動形式。可以說五行是一種古老的普通系統論。五行學說有“元素論五行”和“德性論五行”之分。元素論五行包括水、火、金、木、土，德性論五

行包括仁、義、禮、智、信。

生成數：一種天數理論，包括生數和成數。天一生水地六成之，地二生火天七成之，天三生木地八成之，地四生金天九成之，天五為土地十成之。

陰陽數：陰陽之數：15。我們知道數字可能是無限的，但是數字再多，實際它只有兩種性質的數字，一種是奇數，一種是偶數。在古人看來，這種現象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數就是陽數，偶數就是陰數這樣一種思想。同時，陽數也就是天數，而陰數也就是地數，那么凡是奇數就都是陽數，凡是偶數就都是陰數。只有這兩類數字，這個陰陽數，也就是奇偶數，它并不是一成不變的，它是可以轉換的，也就是說，奇數如果加上一，它就可以變成偶數，偶數如果加上一，它也可以變成奇數。而這種轉換也就恰恰可以表示為陰陽的轉換，可以用來說明陰陽的轉換，這樣就產生了一種數字和陰陽一種結合的觀念，這種思想實際就是中國易學的一個思想基礎。

中和思想：中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。出自于 《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”狹義的“中和思想”是一種方法論，一種承認世界多元化、思想多元化，學會包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法。“中和思想”是一種利于人類團結的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應該加以提倡與發展的思想。

觀物取象：中國古代對于文化藝術起源的一種解釋。第一，“觀物取象”說明了“象”是對于宇宙萬物的再現。這種再現，不僅限于對外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現萬物內在的特性，表現宇宙的深奧微妙的道理。第二，“象”的產生，既是一個認識過程，又是一個創造過程。“觀”是對外界物象的直接觀察，直接感受。“取”是在“觀”的基礎上的提煉、概括、創造。“觀”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能局限于一個固定的角度，也不能局限于一個孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠，又觀于近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。觀物取象分兩種情況：

一是指“用來表現某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。

二是指“用具體事物來表現特殊意義”，一般作為動詞，是一個意象過程，如拴紅線、跨火盆等。

天人感應：其涵義：天與人相通，天可以根據人的不同行為作出相應的反應。從總體上看，這種思想理論有神學色彩。西漢董仲舒認為，天人之間存在著一種神秘的聯系，天主宰人事，人的行為也能感動天。自然界的災異和祥瑞表示著對人們的譴責和嘉獎，人的行為(主要指帝王的行為、措施和宗教儀式)能夠使天改變原來的安排。戰國時學陰陽家者有持此說。西漢董仲舒對它作了從來沒有的系統論證，并加以發揮目的是為了政治統治的長治久安。

讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預言人事的吉兇禍福，并得到驗證的一種歷史神學思想。讖緯是古代漢族民間的神學預言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語，后來漢族民間發展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。

二：思考題:

1、你對思想史之名是怎樣理解的？

思想史就是指經過相當理論化思考的社會觀念史，它是社會史與哲學史之間的概念。思想史腳踏著社會問題堅實的大地，頭頂著哲學普遍價值的天空，它從社會史和哲學史兩邊左右滲透，汲取問題和價值的養料。

1926年，梁啟超在《中國歷史研究法》中正式使用了“學術思想史”一詞。中國的思想史

研究內容包括傳統的精英思想和一般民眾觀念研究。傳統精英思想研究以侯外廬為代表，其開端則可以追溯到20世紀二十年代。中國思想史研究成績卓著者是侯外廬——多卷本《中國思想通史》。

中國思想史“側重于中國社會方面”，或者側重于大眾思想，排除討論宇宙心性的純正哲學。

2、你看過幾部思想史方面的書籍？

馮友蘭《中國哲學史新編》 侯外廬主編《中國思想通史》 李澤厚《中國思想史論》 錢穆《中國思想史》 葛兆光《中國思想史》

3、你認為哪些資料可以作為思想史研究的資料？

思想史的史料大致可以分為三類：古籍文獻資料、考古實物資料、民俗歌謠戲曲 1）從社會生活史領域拓展思想史的新資源

（1）生活，是思想史觀念之源

（2）服食器用，自古以來是思想家重視的社會命題

（3）社會史的成果改寫思想史的某些觀念 2）文物考古擴大思想史研究視野（1）青銅器改寫中國思想史

（2）竹簡與中國思想史

（3）石刻與思想史（4）古地圖與思想史

4、“靈魂觀念”是怎樣產生的。你怎樣理解“萬物有靈、人物相通”。

生存與死亡——靈魂觀念的產生

靈,巫也。以玉事神。以舞導引神者。——《說文》 陽之精氣曰神,陰之精氣曰靈。——《說文》

魂,陽氣也。人生始化為魄,既生魄,陽曰魂。魂者,精氣也。——《說文》 魄,陰神也。人之精氣曰魂,形體曰之魄。——《說文》 “靈魂” ——“靈魂不死不滅”—— “叫魂” 山頂洞人 半坡人 良渚玉琮

河南濮陽西水坡蚌殼擺成的龍虎圖案

靈魂、心身問題，是原始先民最先思考的哲學問題，它先于人與自然、主體與客體的關系等問題而提出。大概從人類有了理性思維的余暇，把自己從動物界區分出來的時候起，人自身存在的根本問題——人從哪里來？為什么要死？死后有無續存？——便開始困擾先民們混沌初開的心靈。關于自身生死問題的思考，醞釀出了原始人死后生命以另一種形式繼續存在、“靈魂”不死的信仰。據考古發現的物證，這種信仰流傳的時間，最早可上溯到約數萬年前。處于舊石器時代晚期，距今約一萬八千年前的中國人老祖宗——山頂洞人，埋葬死人已有一定規矩：死者身旁撒有赤鐵礦粉粒，隨葬品除燧石、石器等生活用具外，還有石珠、穿孔獸牙等裝飾品。紅色，象征血和火，以紅色赤鐵礦粉粒灑在尸體旁，可能是表示希望死者永生的祝愿，隨葬器具，則分明表示供死者靈魂使用。到了仰韶文化時代，葬儀進一步復雜化，陜西華縣元君廟墓中發現的童尸，盛放于特制陶甕內，口上蓋陶盆缽，其底部鉆有小孔，考古學家認為是供死者靈魂出入之用。這種風俗在云南某些少數民族中尚有遺留。據人

類學家的研究，地球上現存的尚處于原始社會的后進民族，幾乎都有靈魂不死的信仰和相應的葬儀。先進民族中，也多殘存著上古原始的靈魂觀念和有關葬儀的殘跡。這說明，死而不亡或靈魂不死，是人類智慧初開期對于生死之謎的普遍的、共同的解答。萬物有靈且可交相溝通（“人物相通”）

原始人，語言不發達，不善于用概念邏輯來表達自己的思想。但原始人的大腦生理結構并不簡單，和現代人并無多大區別。在與大自然接觸中所接收到的信息也并不少，所經歷的事物也并不簡單貧乏。原始人的內心情感世界是豐富的。原始人的無意識中，隱藏了一個豐富的、不能用語言表達的內在世界。它是無意識的意識，是比現代人無意識能量強大得多的無意識。這無意識一旦作為輻射場而投射于外在自然界，便形成一種神秘的、萬物有靈的世界。

5、古人用什么方法自覺地趨吉避兇。

骨卜及龜卜——從“萬物有靈、人物相通”觀念到自覺地進行趨吉避兇

人物溝通的基本途徑有兩種：一種是直接的；一種是間接的

6、從考古發現中哪些遺物可以了解古人的思想世界。

至今發現的上古遺物可分為三類： 首先，是人們日常生活中使用的物品。

其次，是古人死時殉葬的物品或在他們埋葬時所陳設的物品。再次，是古人在祭祀儀式上使用的。

青銅器 竹簡 石刻、墓志 古地圖

7、從上古神話解釋古人的原始思維的特點。

上古神話：盤古開辟天地、夸父逐日、后羿射日戰風、精衛填海 原始思維的特點： 一是實用的混沌思維 二是簡單的因果思維 三是尋根思維

8、對比商周人的思想世界。

1）殷商“帝祖合一”觀念

一元神

神的世界“上”——上帝

現實世界的“下”——王 2）周人”以德配天”思想

上帝和祖先神分離

“天子”一詞出現

“以德配天”

孝的產生

周禮的概念

9、舉例說明漢字中的思想世界。

1）巫——天——無無——舞——卍 無：沒有

無：巫的求雨之舞，與舞通用。卍：右旋──卍

左旋──卐 《左傳》：商羊（天帝的雨使）孔子：天將大雨，商羊鼓舞。卍:屈一足而舞

2）羽——雨——需——儒 風（鳳）：上帝的使者 雨：上帝的圣靈

清 章太炎解釋“需”字：“需者雨上于天。”

通天地之人曰儒。——《說文》

10、古代社會王權的基礎是什么？

中國王權歸根結底是小農父權的放大和集中體現，因此，它不僅意味著一種統治權術，而且是中華民族特有的一種生存方式。自給自足的小農經濟是中國王權的基礎，天文學是小農經濟的基礎，小農經濟所能提供的剩余勞動是有限的，而且大抵是個常數。正是這個常數，不僅決定了中國歷史發展獨特的、一亂一治的社會周期性震蕩模式，也由此形成了中國王權的特質，即：王權天授與以民為本辯證統一的統治思想；專制集權與孝治天下辯證統一的管理模式；倫理等差與均平權衡辯證統一的分配原則。三者是不可分割的有機體。

11、舉例說明古代天文與人文的關系。

在人類歷史上起源最早的也就是最古老的科學，只有三種，這就是天文學，數學和力學。因為它們都和古人的生活是密切相關的，它們都是一種實用的科學。人們需要居住，就要建設自己的房屋，因此力學就發展起來了。人們為了適時地從事農業的生產，為了適時地去舉行祭祀和慶典，因此需要觀象授時，所以天文學就發展起來了。天文學以及力學發展到一定程度，它就需要精確化，因此數學就發展起來了。在中國古代，人們從傳統認識考慮，數學更側重于和天文學的關系，因此在中國古代天數是不分的。

我們知道當人類開始擺脫原始的狩獵采集經濟，而進入到農業文明的時候，掌握天象知識，掌握天文學的知識，就是一個必要的前提。換句話說，我們不可能想像一個沒有任何天文學知識的民族，可以創造出發達的農業文明。因此，天文學的起源事實上是和農業的起源息息相關的，那么天文學的起源，天文學對于農業的作用，首先就表現在它能夠為農業生產提供準確的時間服務。因為農時對于農業生產來說，要求是非常嚴格的，農民都知道，在一年中，適合播種和收割的這個時間實際上只有短短的幾天，因此我們經常會說搶農時，當然我們也可以通過觀察物候的一些變化，來了解時間的變化。但是這個時間反映的是粗疏的，它不可能滿足古人對于農業生產的要求，因此在沒有任何計時設備的古代，觀測天象規律就是決定時間的惟一準確的標志。

12、什么是生成數理論？陰陽數理論？(天數理論)《易·系辭》：“河出圖，洛出書，圣人則之”。五行之數有4組：

天地之數；萬物生成之數；陰陽之數；大衍之數 《漢書·五行志》：天一生水，地六成之；地二生火天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。一為水之生數，二為火之生數，三為木之生數，四為金之生數，五為土之生數。六為水之成數，七為火之成數，八為木之成數，九為金之成數，十為土之成數。萬物有生數，當生之時方能生；萬物有成數，能成之時方能成。天地之數：55 生成之數：1、2、3、4、5生數；6、7、8、9、10成數 陰陽之數：15 大衍之數：50 五行之數：

1、6為水；

2、7為火；

3、8為木；

4、9為金；

5、10為土 生成數理論：“生”就是基本的，“成”就是完成。這樣一種生成數理論，它實際上體現的是一種比較早的進位制的思想。這個最基本、最樸素的理論，沒有成為主流，只是作為預測學術一些理論的輔助。

陰陽數理論：我們知道數字可能是無限的，但是數字再多，實際它只有兩種性質的數字，一種是奇數，一種是偶數。在古人看來，這種現象和世界萬物可以用陰陽兩種概念去平分它，去分配它是完全一樣的。因此，古人就建立起來了奇數就是陽數，偶數就是陰數這樣一種思

想。同時，陽數也就是天數，而陰數也就是地數，凡是奇數就都是陽數，凡是偶數就都是陰數。只有這兩類數字，這個陰陽數，也就是奇偶數，它并不是一成不變的，它是可以轉換的，也就是說，奇數如果加上一，它就可以變成偶數，偶數如果加上一，它也可以變成奇數。而這種轉換也就恰恰可以表示為陰陽的轉換，可以用來說明陰陽的轉換，這樣就產生了一種數字和陰陽一種結合的觀念，這種思想實際就是中國易學的一個思想基礎，后世的預測學術全部都是依據此理論推演發展開來的。

13、你認為《周易》是一本什么樣的書？它包括幾部分？《易傳》十篇是何時產生的？其宏大的哲學思想有哪些？

《周易》是中華思想文明史上一部內涵精深、影響廣泛、流傳久遠的典籍，有“群經之首”和“大道之源”之稱。《周易》是一部講宇宙萬物與人類社會變易法則的書，它是古代辯證法思想最重要的源泉，它將陰陽這一對范疇作為它的哲學體系的中心范疇，“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義。”天地與人無不包含一陰一陽的矛盾雙方，“陰陽接而變化起”，“剛柔相推而生變化”，一切事物無不在不斷運動變化過程中，整個宇宙奔流不息，生生無窮地變化著，沒有一刻停止；更重要的是《周易》指出︰宇宙萬物的無窮變化的根源，不是來自世界的外部，不是靠超自然的神靈主宰，而是在事物的內部，在其固有的一陰一陽的矛盾性，這就是事物變化的內在動因。《周易》：講陰陽兩種勢力相互作用，產生萬物，剛柔相推變在其中。《周易》：《經》與《傳》 《傳》：《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《文言傳》，《系辭傳》上、下，《說卦傳》，《序卦傳》以及《雜卦傳》10篇文字。又稱之為“十翼”。“人更三圣，世歷三古。”

三位圣人：伏羲、周文王和孔子； 三個歷史階段：

伏羲所處的遠古時代（“上古”）周文王所處的西周時期（“中古”）孔子所處的春秋時期（“近古”）哲學思想：“信”是《易經》哲學思想的核心；對立統一規律；事物是曲線發展的；矛盾的轉化；按規律辦事；人的認識是在實踐中的。

14、你對中國傳統的宇宙觀是怎樣理解的？

1）宇宙是“氣”的世界。

2）天地是萬物的“大父母”或“總父母”，“萬物并育而不相害”。

3）陰陽大化，生生不息。天在上，地在下，天的“陽氣”下降，地的“陰氣”上升，二“氣”相互交感，就化育出了萬事萬物。4）古人的遠大理想（1）“三才之位說”與“九五之尊”

“九五之尊”、“九五天尊”、“位登九五”（2）人在宇宙“大家庭”中的位置

三才鼎立、人是真正的“萬物之靈”（3）人的神圣使命

“萬物之靈”： 開創人類自身的文明

（4）修身立德，提升境界

其一，喚醒“仁”的意識 其二，喚醒“禮”的意識 其三，講“義”

其四，樹立剛健有為，自強不息的精神

15、為什么在漢語中，有200余條成語源出《周易》？舉例說明你在處理某一問題時，就是運用了《周易》的思維方式。

《周易》成語與中華民族思維方式 《周易》之所以能對后世產生持久而深刻的影響，一個非常重要的原因正如有學者指出的：它所蘊涵的思維方式對中國傳統文化產生了重要影響，并逐漸滲透到民眾的深層意識和日常生活中。《周易》所蘊涵的思維方式，體現在許多具有豐富文化內涵的成語之中。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經傳。這些成語體現了中華民族的取象思維、辯證思維與中和思維。

取象思維。取象思維以具體事物為載體，靠想象去推知抽象事理，是一種獨具中國特色的思維方式。它是我國原始先民認識外部世界、把握自然規律以服務于自身生產生活活動的開始。由《周易·系辭上》“仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故”一句濃縮而成的“仰觀俯察”這一成語，也是這種思維方式的具體體現。

辯證思維。中國具有非常悠久的辯證思維傳統，而《周易》應該是其最初源頭。《易經》試圖用兩個具有對立性質的事物以及它們之間的排列組合來概括自然界和人類社會的種種現象。這是以理性思維方式掌握世界的開始，其中就包含著許多樸素的辯證思維因素。《易傳》則把潛藏于《易經》中樸素的辯證思維因素揭示出來，孕育成了中華民族辯證思維的雛形。源自《周易》的許多成語都蘊涵著這種辯證思維方式，體現了中華民族的高超智慧。例如，“否極泰來”、“居安思危”等成語，把“否”和“泰”、“安”和“危”等互相對立的概念聯系起來，指出了對立面的互相轉化。這就是從自然變遷和人類生活中總結出來的哲理智慧。

中和思維。“中”即中正、不偏不倚；“和”即和諧、和洽。中和思維，是指在觀察分析和研究處理問題時注重事物發展過程中各種矛盾關系的和諧、平衡狀態，不偏執、不過激的思維方法。這種思維方式同樣發端于《周易》。《周易》中有許多成語就蘊涵著中和思維方式，體現了中華民族對和諧、平衡的向往與維護。

在中國思想文化史上，《周易》被尊為“群經之首”、“六藝之原”。幾千年來，大到治國安邦，小到家務瑣事，人們都習慣于到《周易》中去尋找答案。在漢語中，有200余條成語源出《周易》經傳。這些成語蘊涵著極其豐富的精神內涵，其中如“自強不息”、“厚德載物”等，堪稱是對中華民族精神某個方面內容的經典概括，對后世影響持久而深刻。建設社會主義核心價值體系，應當繼續發揮這種優秀傳統文化的影響力。

(一)“自強不息”的進取精神

(二)“厚德載物”的寬容精神

(三)“同心協力”的團結精神

(四)“信及豚魚”的誠信精神

(五)“卑以自牧”的謙虛精神

綜上所述，中華民族精神的基本內容在《周易》成語中均有著生動的表現，《周易》成語在傳承中華民族精神方面有著杰出的貢獻。研究《周易》成語所蘊涵的中華民族精神，對于在新的歷史條件下更好地傳承中華民族優秀傳統文化，建設社會主義核心價值體系，必將起到積極的推動作用。

16、為什么說《周易》是中國人思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭？

《周易》是中華文化的根，也是中國思維方式的活水，是中華思想和民族精神的源頭，是一部百科全書。它不僅深刻地展現了中國古代政治、經濟、文化結構的特點，滲透在人們的生活方式、倫理道德、風俗習慣、價值觀念里，而且產生了世界性的影響，比如說萊布尼茲關于“二進制”的思想，就得到了《周易》的啟發；同時，它也開啟了儒家、道家和墨家等

中國歷史上的主要思想流派。《周易》以乾卦為首卦，開啟了伏羲到孔子這樣一個儒家的思想路線，《歸藏》以坤卦為首卦，開啟了黃老道家系統，《連山》是以艮卦為首卦，則開啟了墨家的系統。當然其他各家也都受到了“易”的影響。

易道廣大，乾坤并建，陰陽消長，與時偕行。它的三句真言可以這樣概括：

一、生生之謂易；

二、保合太和；

三、窮理盡性以至于命。

第一、生生之謂易：

什么叫“生生”？《周易》上講“天地之大德曰生”，意謂天地最大的品德就是“生”。《周易》各卦產生的過程就體現了“生”的品格。這種思想就影響了整個中國的思維方式。只有變易才能生生，生生才能富有，不僅僅是物質財富的富有，還有精神財富的富有。一個人道德的缺失，可能會使他整個的財富化為烏有。生生和富有另一層涵義是“日新”。“日新”就是“日日新”，用現代的話講就是不斷地創新。如果沒有不斷地創新，就不可能“富有”，也不可能“生生不息”。

第二、保合太和：

“和”的思想得到后來儒家、道家、墨家等的闡發，成為中國思想上一個核心的范疇和首要的價值觀，影響中國的政治、經濟、文化、思想、內政外交。具體表現在，在人與自然關系上講“天人合一”；在人與社會關系上講“和為貴”、“和以處眾”；在國家、民族關系上講“和親善鄰”、“協和萬邦”；在人與人關系上講“仁者愛人”，和衷共濟；在不同文明間講“和而不同”，“和平共處”，在人的心靈上講平心靜氣、和氣長壽；在家庭關系上講“家和萬事興”；在經商上講“和氣生財”等，成為人們日常生活的格言。

第三、窮理盡性以至于命：

這句話被看作是《周易》中的“易道”。“易”有“三義”，一曰變易，二曰不易，三曰簡易。“不易”講的是“易道”，“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”就是不易之道。這里提出了三個概念：“理”、“性”、“命”。

“窮理”就是窮“易道”。“窮理”用我們現代的話講就是認識事物的本質，認識事務現象的背后是什么。

何謂“盡性”？首先，“性”就是我們說的人性，對“性”的本性的探討。其次，“性”是從哪里來的呢？即認識我們的“本心”是什么。

“窮理盡性以至于命”的“命”可以理解為“天命”和“命運”。“命”和“運”是兩個不同的概念，如果說“命”是“天”賦予的、不可改變的必然性，那么“運”則是可以自己掌握的。人可以在“性”和“命”的互動中來掌握自己的命運。就是說我們只要“窮理盡性”就可以與天地合德，與日月合明，與四時合序，與鬼神合吉兇，也就是說我們可以掌握它，孔子就說：“五十而知天命”，從這個意義上看，《周易》上的“窮理盡性以至于命”可以說開啟了后來的宋明理學以及儒家的理性命話題。

17、中國人常用的思維方式有哪些？

1）整體辯證的思維方式；（1）．帶有生命發展色彩的過程性思維（時間關系）

（2）．注重關系的結構性思維（空間關系）2）用“中”講“和”的思維方式； 3）觀物取象的思維方式； 4）陰陽的思維方式；

5）自強不息，厚德載物的精神； 6）生生不息的精神；

7）“日新之為盛德”的日新精神。

18、對于中國人的“中”“和”思想你是怎樣理解的？

中和，“中”即中正，“和”即合作與和諧。出自于 《論語·庸也》：“中庸之為德也，其至矣乎。”狹義的“中和思想”是一種方法論，一種承認世界多元化、思想多元化，學會包容，善于合作的一種為人處事的方式、方法。“中和思想”是一種利于人類團結的思想，是一種讓人與自然融為一體的思想，是應該加以提倡與發展的思想。“和”具體表現：

人與自然關系：天人合一

人與社會關系：和為貴、和以處眾 國家、民族關系：和親善鄰、協和萬邦 人與人關系：和衷共濟

不同文明：和而不同，和平共處 人的心靈：和氣長壽 家庭關系：家和萬事興 經商：和氣生財

19、什么是“觀物取象”的思維方式？

第一，“觀物取象”說明了“象”是對于宇宙萬物的再現。這種再現，不僅限于對外界物象的外表的模擬，而且更著重于表現萬物內在的特性，表現宇宙的深奧微妙的道理。第二，“象”的產生，既是一個認識過程，又是一個創造過程。“觀”是對外界物象的直接觀察，直接感受。“取”是在“觀”的基礎上的提煉、概括、創造。“觀”和“取”都離不開“象”。第三，“觀物取象”的方式——仰觀俯察。觀物既不能局限于一個固定的角度，也不能局限于一個孤立的事物。既要“仰觀”，又要“俯察”，既觀于大，又觀于小，既觀于遠，又觀于近。只有這樣，才能把握天地之道，萬物之情。觀物取象分兩種情況：

一是指“用來表現某神特殊意義的具體事物”，一般屬于名詞，具有明顯的意象性，如鯉魚、龍、石榴等。

二是指“用具體事物來表現特殊意義”，一般作為動詞，是一個意象過程，如拴紅線、跨火盆等。

20、舉例說明中國人的“大團圓思想（樂感思想）”，“應變”思想。

(1)抵消絕對的悲觀主義，產生“樂感文化” 《易傳·系辭下》：“子曰‘危者，安其位者也；亡者，保其存者也；亂者，有其治者也。是故，君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂；是以，身安而國家可保也。’”(2)形成“應變”習慣

“適應時事變化，應付事態變化”

21、什么是讖緯？為什么讖緯之事盛行在兩漢時期？對《三國演義》中有如此多的讖緯之事，你是怎樣理解的？

讖緯：即通過隱語、符、圖、物等形式來預言人事的吉兇禍福，并得到驗證的一種歷史神學思想。讖緯是古代漢族民間的神學預言，讖書和緯書的合稱。讖是秦漢間巫師、方士編造的預示吉兇的隱語，后來漢族民間發展為在廟宇或道觀求神問卜，漸漸地更加簡化為求簽。緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之后的人稱為“內學”，而原本的經典反被稱為“外學”。讖緯之學也就是對未來的一種政治預言。原因：漢武帝獨尊儒術，經學被抬到崇高的地位。在董仲舒天人感應的神學目的論的影響下，神化孔子和經書的讖緯于此時興起并發展起來。哀帝、平帝之世，階級及政治矛盾相當尖銳，豪強、宗室以及后黨、外戚為爭奪政權，展開了極其尖銳復雜的斗爭。讖緯作為各種勢力達到自己目的的工具，在此時泛濫成災。王莽、劉秀稱帝，都利用了讖緯，他們在建立政權后，發布詔令、施政用人也都利用讖緯。讖緯實際上超過了經書的地位和作用。

《三國演義》里的讖緯之事： 1．察地物

第69回，孔明正欲出祁山伐魏，忽一陣大風把庭前松樹吹倒，孔明占云:此風主損一大將。忽報趙云病故。2．觀星象

第57回，孔明在荊州，夜觀天文，見將星墜地，乃笑曰“周瑜死矣!” 3．折讖謠（童謠）

《演義》第9回董卓被殺前，長安童謠：“千里草，何青青；十日卜，不得生。” 4．占夢兆

第34回:建安十二年春，劉備甘夫人在新野生劉禪，是夜有白鶴飛縣衙屋上，高鳴40余聲望西北飛去；甘夫人先前曾夢仰吞北斗而懷孕，生子后取乳名為阿斗。

22、“天人感應”思想出現的社會背景是什么？董仲舒“天人感應”思想的主要內容是什么？“天人感應”又是如何運用的？后人對此又是如何評說的？

董仲舒借陰陽五行學說發揮或者說是發展《春秋》天人感應思想，其說固然奇偉怪譎，難以思議，但決非無中生有，而是本于《春秋》窮天人之變的精神。天人感應最早是我國漢朝董仲舒提出來的。“天人感應”的基本內容是把天人格化，把人比附于天，天有什么人有什么，天和人是相通的，把人間的一切都說成是上天的旨意，是上天有目的安排的。這是一種唯心主義神學論。董仲舒認為，天和人同類相通，相互感應，天能干預人事，人亦能感應上天。把天視為至上的人格神，認為天子違背了天意，天就會出現災異進行譴責和警告；如果政通人和，天就會降下祥瑞以鼓勵。

董仲舒天人感應的二個重要內容：陰陽之氣，同類相感;五行之氣“比相生而間相勝”。五行感應分三步：第一步：將自然界不正常現象，歸結為五行的某種關系。第二步,將五行關系變成社會問題,主要是統治者的錯誤。第三步,給王者出路，讓君主有挽救的機會。

司馬相如《封禪文》、劉向《洪范五行傳》、揚雄《劇秦美新》、班彪《王命論》、班固《典引》均講“符瑞之應”。

23、你認為“天災”是“人禍”所為嗎？目前有學者提出應對全體公民進行“天命論”的教育，對此你有何看法？

一分為二的看待。“天”運行有其客觀規律，人們發揮主觀能動性要尊重客觀規律。隨著科學技術的進步，人們對自然界的改造力度加大。人們肆意破壞自然的行為屢禁不止，大量存在。所以“天災”的發生也有人為的因素。關鍵是人們要加強節約資源和保護環境的意識，用實際行動和大自然和諧相處。

“天命論”是一種具有唯心主義傾向和宗教色彩的思想觀念，其中包含人類最早的環境觀，它產生和盛行于古代社會。認為自然變化、社會運行和人的命運被某種超自然的力量所主宰，人必須而且只能屈服和順從它。這種思想根源于古代生產力落后和認識能力低下。人們對自然運動規律及其對人的作用找不到科學的理解，只能歸結為某種超自然的力量，并強調對自然環境的絕對服從。所以，我認為不應該進行“天命論”的教育，而應該進行現代科學知識的講解，使人們強化生態文明理念，自覺尊重自然、順應自然、保護自然。

24、談談你所了解的陰陽五行思想？

陰陽五行學說是我國古代的世界觀和方法論。陰陽五行學說是對自然規律的抽象總結。陰陽學說：

①陰陽的概念是對具有相對屬性的自然現象的高度抽象和概括

如天與地、日與月、晝與夜、春夏與秋冬、明與暗、寒涼與溫熱、上與下、升與降、動與靜、南與北、東與西、水與火、潤與燥??

②陰陽的變化規律是對自然變化規律的高度抽象和概括

陰陽的對立統一規律是對自然現象的既相互對立又相互統一的屬性特點的高度抽象和概括；

陰陽的互根互用規律是對自然現象的既相互對立又相互統一的兩個矛盾方面各以其對方的存在為自己存在的基礎的運動變化規律的高度抽象和概括；

陰陽的互相制約規律是對自然現象的各種既相互對立又相互統一的兩個矛盾方面此強則彼弱、此弱則彼強的運動變化規律的高度抽象和概括；

陰陽的消長轉化規律是對自然現象的既相互對立又相互統一的兩個矛盾方面可以互相轉化的運動變化規律的高度抽象和概括；

陰陽的無限可分規律是對自然現象的既相互對立又相互統一的兩個矛盾方面之中又都包含著無限可分的矛盾方面的運動變化規律的高度抽象和概括。

五行學說：

1、木、火、土、金、水是四季五時氣候特點和生化特點的抽象；

2、五行相生是對五時氣候、物候運轉規律的抽象；

3、五行相克是對自然氣候制勝規律的抽象；

4、五行的乘侮是對自然氣候異常相勝規律的抽象；

5、事物的五行歸類，是根據事物與五時和六氣盛衰的緊密聯系而劃分的；

6、五行互藏是對五時氣候各有五方之異，五時氣候各有五氣盛衰之特點的抽象總結。五行學說與陰陽學說一樣都是抽象升華了古人對天地自然和氣候變化的規律性認識而形成的，這兩種學說優勢互補，互相為用，就構成了古人用以解釋自然、探索自然的世界觀和方法論。陰陽五行思想可謂中華民族理性與智慧的結晶。它反映了中國人的空間意識，這種空間意識與西方文化截然不同。它認為自然并不是外在于人的對象，作為人的對立面而存在，而是與人息息相通。人并不站在自然的對立面與之抗衡，而是與自然融合為一。人類本身是自然界和諧的一個組成部分，順著自然規律，從根本上與自然相合，這就是“天人合一”。只有天人合一，才談得上宇宙的整體性。在傳統文化中，儒道兩家都是主張“天人合一”的，盡管道家傾向于把人自然化，儒家傾向于把自然人化，但他們都認為人和自然是一氣相通的。人在自然中成長，和自然是同態對應的，人在宇宙整體中，既是主動的，追求與天道（自然規律）相一致，又是被動的，為宇宙的整體性所規定，所制約。人是自然界的一部分，也是自然界的產物，人又在大自然中生活，當然與自然界有著統一性。

25、你認為人的神圣使命是什么？人怎樣生活也是最幸福的？

人活著必須要有追求，如果沒有追求，沒有理想，沒有目標，將會迷失自己，會活的很空虛，很迷茫，不知道自己為了什么而活著。我們必須清楚的知道自己要什么東西。其實我們要的很簡單，我們要的只是幸福。幸福是什么，他沒有具體的概念，也許是一種感覺，也許是精神，也許是物質，我覺得兩者都不可少，尤其在現在這個社會。但是，精神上的富有，顯得更重要。精神的力量是無窮，意念是神奇的，只有精神富有，才會有更高層次的追求。人要有物質追求，生活的質量才有保障，但不可以為物質所迷惑，物質的背后是對理想的執著。我們只有實現自己的理想，完成自己的使命，這一生就是有意義的。做一個有修養有品位的人，活的灑脫點，人生時刻面臨困境和挑戰，敢于面對生活的波浪的人才是真正的強者。時刻追備著，為美好的生活而努力，為我們深愛的和深愛我們的人好好活著。

一個人幸福并不代表是否他擁有什么，而在于他怎樣看待自己所要擁有的東西，生活中并不缺少快樂，缺少的是你發現快樂的眼睛，缺少的是你感到幸福的心靈。也許你并不富有，但你有一個健康的身體，也許你沒有超人的地位，但你有一個幸福美滿的家庭，也許你并不出名，但你有寧靜而不受干擾的生活。或許你正享受著這種幸福，只是沒有發覺。一些人只是刻意追求所謂的快樂，卻付出了巨大的代價后仍然感覺一無所有，因為他違背了幸福的含義。所以說，幸福的感覺與人的心態密切相關。幸福代表你對生活的態度、理解。

幸福快樂是一種心理感受。要不要幸福快樂由你自己決定。懂得幸福快樂、善于幸福快樂是一種智慧、一種氣度、一種氣魄。