第一篇：大雁塔廣場(chǎng)文化符號(hào)解讀

《大雁塔廣場(chǎng)文化符號(hào)解讀》

游覽雁塔景觀的幫手 解讀唐風(fēng)佛韻的寶典 揭示科技奧秘的鑰匙 了解民情風(fēng)俗的指南

古城西安的大雁塔文化休閑景區(qū)是國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)，也是本地居民和外地游客都喜歡去的地方。每天從太陽(yáng)露臉到繁星滿天，有數(shù)以萬(wàn)計(jì)南來(lái)北往的游客絡(luò)繹不絕到這里游覽。但游客若要想把大雁塔文化休閑景區(qū)及周邊景觀的“意思”弄明白，并非易事。比如，北廣場(chǎng)牌坊、文化柱、萬(wàn)佛塔的造型、紋飾、匾額文字；地面的書(shū)法、紋樣地景浮雕；大慈恩寺北山墻上和觀景臺(tái)下邊的百米浮雕；大唐不夜城景觀街上眾多大型群雕和文化列柱浮雕等等，這些藝術(shù)形式所蘊(yùn)含的內(nèi)容十分豐富。游客一時(shí)半會(huì)兒弄不明白其中的“意思”，游覽的興趣和收獲大打折扣。比如，有的游客不了解陜西民俗，便把民俗園里泥塑陜西“八大怪”之一“帕帕頭上戴”，說(shuō)成是“災(zāi)年逃荒”；小孩子天生就愛(ài)問(wèn)為什么，面對(duì)琳瑯滿目的各色景觀，家長(zhǎng)給娃娃也說(shuō)不清、道不明；本地居民少不了陪同親戚朋友游覽觀賞，充任導(dǎo)游卻說(shuō)不出個(gè)子丑寅卯，窘迫中的尷尬令人汗顏。一個(gè)到處都洋溢著文化氣息的地方，游客卻不能共享五千年歷史中輝煌的大唐 文化盛宴，著實(shí)是件憾事。

《大雁塔廣場(chǎng)文化符號(hào)解讀》（西安出版社出版）可以幫助游客“釋疑解惑”，減少遺憾。為游客攜帶方便考慮，該書(shū)是適合放在小包內(nèi)的20開(kāi)本，內(nèi)文有200個(gè)頁(yè)碼，4色彩印，裝幀精美，定價(jià)35元人民幣。書(shū)中分8個(gè)單元以圖文并茂的形式，詳細(xì)介紹了大雁塔文化休閑景區(qū)及周邊關(guān)聯(lián)景區(qū)的170多個(gè)景觀，對(duì)這些景觀中蘊(yùn)含的文化內(nèi)容作了適度介紹和解讀，旨在幫助游客更好地觀光賞景，了解唐風(fēng)佛韻、現(xiàn)代科技和民俗風(fēng)情。為了游客對(duì)照導(dǎo)覽方便，排列順序以大雁塔為中心，依次介紹大雁塔北廣場(chǎng)、陜西民俗大觀園、陜西戲曲大觀園、大雁塔周邊（含東步行街、大慈恩寺山門(mén)、南廣場(chǎng)、西步行街）、唐大慈恩寺遺址公園、大唐不夜城、慈恩鎮(zhèn)，書(shū)后附有大雁塔文化休閑景區(qū)及周邊關(guān)聯(lián)景區(qū)的景觀分布圖和游覽資訊。

本書(shū)是第一本系統(tǒng)解讀大雁塔文化休閑景區(qū)文化符號(hào)的通俗讀物，內(nèi)容詳盡，知識(shí)豐富，說(shuō)景敘史，實(shí)用性強(qiáng)，適合小學(xué)高年級(jí)以上文化程度的讀者閱讀。它既是游客觀光的“導(dǎo)覽拐杖”，也是中小學(xué)生積累知識(shí)的“資料文檔”，亦可作為各種商務(wù)活動(dòng)的特色饋贈(zèng)禮品和有意義的會(huì)議紀(jì)念品。

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《大雁塔廣場(chǎng)文化符號(hào)解讀》目錄

大雁塔…………………………………………………………………………………………1 大唐三藏院(3)大雁塔北廣場(chǎng)……………………………………………………………………4 大唐盛世書(shū)卷銅雕(7)萬(wàn)佛燈塔(10)大唐文化列柱(11)北正門(mén)東牌坊(12)北正門(mén)西牌坊(13)音樂(lè)噴泉(14)東、西輔門(mén)牌坊(19)大唐詩(shī)仙李白(20)大唐詩(shī)佛王維(21)大唐書(shū)法家懷素(22)大唐茶圣陸羽(23)大唐藥王孫思邈(24)大唐天文學(xué)家僧一行(25)大唐文學(xué)家韓愈(26)大唐詩(shī)圣杜甫(27)唐代書(shū)法地景浮雕·張旭《古詩(shī)四首》選帖(28)唐代書(shū)法地景浮雕·徐浩《不空和尚碑》選帖(29)唐代書(shū)法地景浮雕· 褚遂良《雁塔圣教序》選帖(30)唐代書(shū)法地景浮雕·陸柬之《文賦》選帖(31)唐代書(shū)法地景浮雕·顏真卿《東方朔畫(huà)贊》選帖(32)唐代書(shū)法地景浮雕·懷素《自敘貼》選帖(33)唐代書(shū)法地景浮雕·懷素《千字文》選帖(34)唐代書(shū)法地景浮雕·柳公權(quán)《神策軍碑》選帖(35)唐代書(shū)法地景浮雕·柳公權(quán)《神策軍碑》選帖(36)唐代書(shū)法地景浮雕·歐陽(yáng)通《道因法師碑》選帖(37)唐代書(shū)法地景浮雕·顏真卿《多寶塔碑》選帖(38)唐代書(shū)法地景浮雕·懷素《千字文》選帖(39)唐代紋樣地景浮雕(40)日月同輝(42)詩(shī)樂(lè)(43)印石(44)飛虹(45)水景雕塑·疑是銀河落九天(46)黃河水(47)佛珠(48)雁塔題名(49)人和(50)雁塔晨鐘(51)唐代絲路風(fēng)情百米浮雕(52)大唐盛世百米浮雕(58)陜西民俗大觀園……………………………………………………………… 56 門(mén)神雕塑(58)陜西皮影(59)陜北人物剪紙(60)鳳翔彩繪泥塑(61)馬勺臉譜(62)關(guān)中民俗雕塑·面條像褲帶(63)關(guān)中民俗雕塑·油潑辣子一道菜(64)關(guān)中民俗雕塑·老碗似盆分不開(kāi)(65)關(guān)中民俗雕塑·房子半邊蓋(66)關(guān)中民俗雕塑·鍋盔像鍋蓋(66)關(guān)中民俗雕塑·帕帕頭上戴(67)關(guān)中民俗雕塑·凳子不坐蹲起來(lái)(67)關(guān)中民俗雕塑·車子全家?guī)?68)關(guān)中民俗雕塑·母子抬水(68)關(guān)中民俗雕塑·剃頭(69)關(guān)中民俗雕塑·大秦腔(69)關(guān)中民俗雕塑·學(xué)童(70)關(guān)中民俗雕塑·娶親路上(70)關(guān)中民俗雕塑·丟方(71)關(guān)中民俗雕塑·小兩口絞水(71)陜西民俗文化柱·牛馬會(huì) 報(bào)春歌(72)陜西民俗文化柱·延安跳火節(jié) 火把節(jié)(72)陜西民俗文化柱·關(guān)中社火(73)陜西民俗文化柱·元宵花燈(73)陜西民俗文化柱·臨潼石榴(74)陜西民俗文化柱·七七乞巧(74)陜西民俗文化柱·放燈撈燈(75)陜西民俗文化柱·龍舟競(jìng)渡(75)陜西戲曲大觀園……………………………………………………………… 78 陜西大戲劇家(78)臉譜浮雕·生角(80)臉譜浮雕·旦角(81)臉譜浮雕·凈角(82)臉譜浮雕·丑角(83)陜西地方戲曲銅浮雕·平利弦子戲《法門(mén)寺·拾玉鐲》(84)陜西地方戲曲銅浮雕·陜南端公戲《吹鼓手招親》(85)陜西地方戲曲銅浮雕·眉戶現(xiàn)代戲《梁 3 秋燕》(86)陜西地方戲曲銅浮雕·陜北秧歌戲《兄妹開(kāi)荒》(87)秦腔彩繪群雕《三滴血》(88)秦腔彩繪群雕《斬李廣》(89)秦腔彩繪群雕《五典坡探窯》(90)秦腔彩繪群雕《柜中緣》(91)杖頭木偶《孫悟空三打白骨精》(92)乾縣、禮泉弦板腔皮影戲(93)合陽(yáng)提線木偶《周仁回府》(94)皮影·神垛子(95)皮影戲(95)皮影·旗牌儀仗(95)陜西戲劇名角群雕(96)大雁塔周邊…………………………………………………………………… 98 大雁塔南廣場(chǎng)·玄奘雕像(100)大慈恩寺山門(mén)(101)大慈恩寺磚雕(102)大慈恩寺山門(mén)石獅(104)東步行街唐代街景雕塑·街頭胡樂(lè)(105)東步行街唐代街景雕塑·角力爭(zhēng)雄(106)東步行街唐代街景雕塑·懸壺濟(jì)世(107)東步行街唐代街景雕塑·皮影百戲(108)東步行街唐代街景雕塑·百姓祝壽(109)東步行街小廣場(chǎng)唐代街景雕塑·雁塔題名（狀元游街）(110)西步行街唐代街景雕塑·雁塔題名(111)西步行街唐代街景雕塑·公孫舞劍(112)西步行街唐代街景雕塑·胡舞長(zhǎng)安(113)西步行街唐代街景雕塑·陰陽(yáng)小卦(114)西步行街唐代街景雕塑·上元花燈(115)唐大慈恩寺遺址公園…………………………………………………………116 唐大慈恩寺遺址公園山門(mén)(118)玄奘建塔群雕(119)高宗建寺群雕(120)唐詩(shī)、風(fēng)景(121)唐大慈恩寺殿堂遺址(122)曲江春曉水池經(jīng)幢(123)遺址公園小廣場(chǎng)鑒真與空海群雕(124)大唐不夜城……………………………………………………………………126 開(kāi)元盛世(129)千秋賀歲(134)慈恩戲場(chǎng)(134)開(kāi)元通寶(135)隋唐運(yùn)河(135)醫(yī)行天下(136)斯文東土(136)陸上絲綢之路(137)海上絲綢之路(137)倉(cāng)廩豐實(shí)(138)精耕細(xì)作(138)李唐國(guó)教(139)塔寺林立(139)曲江游宴(140)上元賞燈(140)長(zhǎng)安西市(141)長(zhǎng)安東市(141)初測(cè)子午(142)天地在心(142)上國(guó)之雄(143)四大名樓(143)揚(yáng)州銅鏡(144)蠶桑江南(144)五經(jīng)正義(145)流行中國(guó)(145)武后行從(146)天竺揚(yáng)威(148)杜還西行(148)唐蕃會(huì)盟(149)和同一家(149)杏園探花(150)雁塔題名(150)廣集遺書(shū)(151)弘文開(kāi)館(151)渭水之盟(152)敬賢懷鷂(152)凌煙閣二十四功臣(153)霓裳羽衣(153)入唐八家(154)開(kāi)元三大士(154)天可汗(155)蒼山會(huì)盟(155)天子門(mén)生(156)首創(chuàng)武舉(156)大唐四至(157)大唐三絕(157)死囚歸獄(158)外戶不閉(158)秦王破陣(159)秦府十八學(xué)士(159)萬(wàn)國(guó)來(lái)朝(160)房謀杜斷(162)貞觀之治(163)水能載舟 亦能覆舟(164)唐代科學(xué)家(165)唐代書(shū)法家(166)唐代詩(shī)人(168)唐代畫(huà)家(170)唐代高僧(172)慈恩鎮(zhèn)………………………………………………………………………… 173 慈恩戲場(chǎng)(174)慈恩鎮(zhèn)拴馬樁(175)

第二篇：大雁塔廣場(chǎng)導(dǎo)游詞（范文模版）

導(dǎo)語(yǔ)：大雁塔位于南郊大慈恩寺內(nèi)，是全國(guó)著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。下面由小編為大家整理的大雁塔廣場(chǎng)導(dǎo)游詞，希望可以幫助到大家！

大雁塔廣場(chǎng)導(dǎo)游詞一

大雁塔位于南郊大慈恩寺內(nèi)，是全國(guó)著名的古代建筑，被視為古都西安的象征。相傳是唐僧從印度(古天竺)取經(jīng)回來(lái)后，專門(mén)從事譯經(jīng)和藏經(jīng)之處。因仿印度雁塔樣式的修建故名雁塔。由于后來(lái)又在長(zhǎng)安薦福寺內(nèi)修建了一座較小雁塔，為了區(qū)別，人們就把慈恩寺塔叫大雁塔，薦福寺塔叫小雁塔，一直流傳至今。大雁塔平面呈方形，建在一座方約45米，高約5米的臺(tái)基上。塔七層，底層邊長(zhǎng)25米，由地面至塔頂高64米。塔身用磚砌成，磨磚對(duì)縫堅(jiān)固異常。塔內(nèi)有樓梯，可以盤(pán)旋而上。每層四面各有一個(gè)拱券門(mén)洞，可以憑欄遠(yuǎn)眺。長(zhǎng)安風(fēng)貌盡收眼底。塔的底層四面皆有石門(mén)，門(mén)桅上均有精美的線刻佛像，傳為唐代大畫(huà)家閻立本手筆。塔南門(mén)兩側(cè)的磚龕內(nèi)，嵌有唐初四大書(shū)法家之一的褚遂良所書(shū)的大唐三藏圣教序》和《述三藏圣教序記》兩塊石碑。唐末以后，寺院屢道兵火，殿宇焚毀，只有大雁塔巍然獨(dú)存。

另一說(shuō)：大雁塔建于唐高宗永徽三年，因坐落在慈恩寺內(nèi)，故又名慈恩寺塔。慈恩寺是唐貞觀二十二年(648)太子李治為了追念他的母親文德皇后而建。大雁塔初建時(shí)只有五層。武則天時(shí)重修，后來(lái)又經(jīng)過(guò)多次修葺?，F(xiàn)在的塔是七層，共64米，呈方形角錐狀。塔身為青磚砌成，各層壁面作柱枋、欄額等仿木結(jié)構(gòu)。每層四面都有券砌拱門(mén)。這種樓閣式磚塔，造型簡(jiǎn)潔，氣勢(shì)雄偉，是我國(guó)佛教建筑藝術(shù)的杰作。大雁塔底層南門(mén)兩側(cè)，鑲嵌著唐代著名書(shū)法家褚遂良書(shū)寫(xiě)兩塊石碑。一塊是《大唐三藏圣教序》;另一塊是唐高宗撰的《大唐三藏圣教序記》。碑側(cè)蔓草花紋，圖案優(yōu)美，造型生動(dòng)。這些都是研究唐代書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻藝術(shù)的重要文物。大慈恩寺是唐長(zhǎng)安城內(nèi)最著名、最宏麗的佛寺，它是唐代皇室敕令修建的。

唐三藏——玄奘，曾在這里主持寺務(wù)，領(lǐng)管佛經(jīng)譯場(chǎng)，創(chuàng)立佛教宗派。()寺內(nèi)的大雁塔又是他親自督造的。所以大慈恩寺在中國(guó)佛教史上具有十分突出的地位，一直受到國(guó)內(nèi)外的重視。

寺門(mén)內(nèi)，鐘、鼓樓東西對(duì)峙。鐘、鼓是寺院的號(hào)令，俗有“晨鐘暮鼓”之說(shuō)。東側(cè)鐘樓內(nèi)懸吊明代鐵鐘一口，重三萬(wàn)斤，高三米多。唐代學(xué)子，考中進(jìn)士后到慈恩塔下題名，謂之“雁塔題名”，后沿襲成習(xí)。唐代畫(huà)家吳道子、王維等曾為慈恩寺作過(guò)不少壁畫(huà)，惜早已湮沒(méi)。但在大雁塔下四門(mén)洞的石門(mén)楣、門(mén)框上，卻保留著精美唐代線刻畫(huà)。西石門(mén)楣上的線刻殿堂圖尤為珍貴。

大雁塔東南側(cè)，有和尚墓塔群。其中六座是清代建造的。大雄寶殿是寺院的中心建筑，殿內(nèi)有三身佛、菩薩和羅漢泥塑像。是禮佛誦經(jīng)之所。法堂是講經(jīng)說(shuō)法的地方。堂內(nèi)有阿彌陀佛銅像。

今日的慈思寺是明代以來(lái)的規(guī)模，而寺內(nèi)的殿堂則是清代末年的建筑。現(xiàn)在大雁塔經(jīng)過(guò)修復(fù)，古塔雄偉，寺殿香火繚繞，庭院鮮花爭(zhēng)艷，是一處特別吸引國(guó)內(nèi)外游人的游覽勝地。

大雁塔廣場(chǎng)導(dǎo)游詞二

大家好。今天就由我來(lái)陪同大家一起游覽，我是導(dǎo)游小吳。大雁塔景區(qū)是國(guó)家A級(jí)景區(qū)，雖處鬧市，卻是一個(gè)放松休閑的好去處。由前面的大慈恩寺、大雁塔以及南北廣場(chǎng)、東西兩苑組成，占地約五百畝。

《西游記》里的唐僧可謂家喻戶曉，現(xiàn)在我們所處位置就是就是大雁塔南廣場(chǎng)，廣場(chǎng)中央矗立的就是玄奘法師的高大銅像。你看他氣宇軒昂，身披袈裟，手執(zhí)錫仗，邁著堅(jiān)定的步伐，好象正在奔波在西行取經(jīng)的路途上。大雁塔里，大雄寶殿是寺院的中心建筑。

大家面前高臺(tái)上建筑就是大雄寶殿。大殿前香火興旺，大殿上面三座塑像是佛祖三身佛像。中為法身毗盧遮那佛，西為報(bào)身盧舍那佛，東為應(yīng)身釋迦牟尼佛。佛像兩側(cè)是佛弟子，東為迦葉，西為阿難，兩旁還有普賢菩薩和文殊菩薩塑像，均為明代雕塑，象征真理和智慧。東西兩廂排列著包括玄奘和慶友在內(nèi)的18 尊羅漢像。在大殿供奉的主尊背后塑有南海觀音菩薩及眾菩薩、龍女、木叉等150 身人物。

大家如果想感受海洋的氣息呢，西安還有現(xiàn)代化的曲江海洋館，有興趣的朋友可以前往游覽。好了，各位游客，今天講解就到此為止了，謝謝大家的參與，再見(jiàn)。

第三篇：符號(hào)解讀窈窕淑女

語(yǔ)言的魅力

——用符號(hào)學(xué)解讀《窈窕淑女》

這部獲八項(xiàng)奧斯卡獎(jiǎng)的音樂(lè)劇形式的電影，憑借著其幽默詼諧的語(yǔ)言及對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的映射獲得了無(wú)數(shù)受眾的熱捧，這部于1964年制作的電影，雖距今已有45年之久，但影片所詮釋出的魅力依然是經(jīng)久不衰。讓我們對(duì)傳播學(xué)、符號(hào)學(xué)的學(xué)習(xí)有了另一個(gè)分析探討的領(lǐng)域。通過(guò)觀看電影，通過(guò)對(duì)影片中人物、劇情、社會(huì)背景的了解，更加深了對(duì)人物所運(yùn)用的語(yǔ)言的剖析和鑒賞。

我們知道，在傳播學(xué)中符號(hào)是信息的外在形式或物質(zhì)載體，是信息表達(dá)和傳播中不可缺少的一種基本的要素。人類是通過(guò)符號(hào)或符號(hào)體系來(lái)傳遞信息的，符號(hào)伴隨著我們的生活。在該影片中，人物的個(gè)性鮮明，語(yǔ)言富有特點(diǎn)，豐富的語(yǔ)言把每個(gè)角色表現(xiàn)得淋漓盡致，各具特色。

由著名演員奧黛麗赫本所扮演的女主角艾麗莎，從一個(gè)講著一口粗俗語(yǔ)言的賣花女蛻變成了一個(gè)操貴族口音的出入于上層社會(huì)的女公爵，這種巨大的改變來(lái)源于席根斯教授的訓(xùn)練，來(lái)源于她自身想要改變命運(yùn)的意念。當(dāng)一個(gè)粗俗的賣花女遇到一個(gè)博學(xué)多才的語(yǔ)音學(xué)家時(shí)，故事便由此開(kāi)始了。對(duì)于艾麗莎本人而言，根據(jù)她所處的環(huán)境，所處的社會(huì)地位，她那“粗俗”的話并沒(méi)有影響到她的什么，然而當(dāng)一個(gè)刻薄的語(yǔ)音學(xué)家聽(tīng)到她不入流的語(yǔ)言時(shí)，她所使用的語(yǔ)言才顯得那么粗俗，那么地與社會(huì)上層相悖。于此，充分可以看出，當(dāng)時(shí)的英國(guó)是多么注重語(yǔ)言的運(yùn)用，正如劇中的席根斯教授所說(shuō)的“幾百年來(lái)，英國(guó)就是以語(yǔ)音來(lái)劃分等級(jí)，如果你的發(fā)音不正確，別人就會(huì)看不起你，一個(gè)英國(guó)人說(shuō)英語(yǔ)的方式絕對(duì)會(huì)影響到他的地位。語(yǔ)言非常重要，它標(biāo)志著一個(gè)人的修養(yǎng)?！比绱缩r明的臺(tái)詞，充分體現(xiàn)了講一口純正的英語(yǔ)在當(dāng)時(shí)是多么重要，也體現(xiàn)出語(yǔ)言在社會(huì)分層中所占的比重。而貫穿這語(yǔ)言的便是符號(hào)體系。

人類擁有最完整的符號(hào)體系。人類的符號(hào)體系既包括信號(hào)，也包括象征符。傳播學(xué)中的符號(hào)體系包括了語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)。

語(yǔ)言符號(hào)體系包括了聲音語(yǔ)言和文字語(yǔ)言。聲音語(yǔ)言是人類掌握的第一套完整的聽(tīng)覺(jué)符號(hào)體系，有了語(yǔ)言，人類的信息交流才徹底擺脫了動(dòng)物傳播狀態(tài)而進(jìn)入一個(gè)自由的境界。劇中的席根斯教授能通過(guò)聽(tīng)對(duì)方所說(shuō)的話，辨別出對(duì)方的地域和社會(huì)地位，這是通過(guò)聽(tīng)覺(jué)符號(hào)體系進(jìn)行分辨的，當(dāng)受者接受到傳者的信息時(shí)，受者對(duì)傳者的信息進(jìn)行解碼，之后通過(guò)對(duì)接受事物的理解，在思維中行進(jìn)深程度的思索，便得到最終的譯碼符號(hào)。表述和理解功能是符號(hào)的基本功能。文字是人類創(chuàng)造的第一套完整的視覺(jué)符號(hào)體系，有了文字，人類的信息活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了體外化的記錄、保存和傳播。文字是聲音的再現(xiàn)和延伸。劇中，席根斯教授在訓(xùn)練艾麗莎時(shí)，讓她對(duì)基本的字母，基本的日常用語(yǔ)進(jìn)行練習(xí)，而這些靜態(tài)的文字便是文字語(yǔ)言符號(hào)，這些具有一定物質(zhì)形式的符號(hào)，能在時(shí)間和空間中得到傳播和保存。正是由于有了文字符號(hào)，人類的文明，精神才能一代一代傳承下去。

非語(yǔ)言符號(hào)也是信息的重要載體，也起到符號(hào)的作用，對(duì)語(yǔ)言符號(hào)的運(yùn)用起到了一定的補(bǔ)充。在街頭買(mǎi)花時(shí)的艾麗莎說(shuō)話聲調(diào)高、語(yǔ)氣生硬、無(wú)理取鬧，到后來(lái)成為舞會(huì)的焦點(diǎn)時(shí)話語(yǔ)的溫柔、語(yǔ)氣委婉、和藹、等等，都反映出艾麗莎的背景和受教育程度以及社會(huì)地位。這些體現(xiàn)的是非語(yǔ)言符號(hào)中的第一類，語(yǔ)言符號(hào)的伴生符。聲音的高低、大小，速度的快慢，文字的字體、大小、等等，這些伴生符不僅僅起著加強(qiáng)語(yǔ)言符號(hào)的作用或傳遞著語(yǔ)言符號(hào)以外的信息，它們本身也具有一定的意義。艾麗莎在街頭賣花時(shí)，亂蹦亂跳，手舞足蹈，表情夸張，豪無(wú)形象而言，而在舞會(huì)上舉止端莊，溫文爾雅，含蓄內(nèi)斂，時(shí)刻面帶微笑。這樣鮮明的對(duì)比可以看出，一個(gè)人的動(dòng)作、手勢(shì)、表情、視線、姿勢(shì)等也能表現(xiàn)一個(gè)人的地位。這體現(xiàn)的是第二類非語(yǔ)言符號(hào)，即體態(tài)符號(hào)。體態(tài)符號(hào)既可以獨(dú)立使用，也可以與語(yǔ)言并用，它們?cè)谛纬烧Z(yǔ)境方面起著重要的作用。

在本部電影中，不論是演員的臺(tái)詞、形象、社會(huì)地位、社會(huì)背景，還是劇情的設(shè)計(jì)都充分運(yùn)用了符號(hào)學(xué)原理，都體現(xiàn)出了符號(hào)的一些基本功能，即表述和理解功能；傳達(dá)功能；思考功能。人與人之間傳播的目的是交流意義，而交流的內(nèi)容是通過(guò)符號(hào)表現(xiàn)出來(lái)的，不論是影片本身內(nèi)部的交流，即角色之間的交流，還是影片和受眾的交流。影片通過(guò)對(duì)劇情的表演、詮釋，讓受眾接收到影片所要表達(dá)的意義和精神以及所反映的社會(huì)現(xiàn)象，讓受眾得到相應(yīng)的信息，然而這個(gè)過(guò)程便就是一個(gè)編碼和譯碼的過(guò)程，也就是符號(hào)的表述和理解功能、傳達(dá)功能的體現(xiàn)。其次，受眾通過(guò)觀看這部影片，通過(guò)觀看艾麗莎如何從一個(gè)灰姑娘變成一個(gè)公主的經(jīng)歷，可以從中得到一些對(duì)語(yǔ)言，對(duì)社會(huì)的思考。這便體現(xiàn)出了符號(hào)的第三個(gè)功能，思考功能。

影片結(jié)尾，在艾麗莎獲得了上層人士擁有的語(yǔ)言、地位、著裝、及受人矚目的焦點(diǎn)之外，還收獲了一份愛(ài)情，這無(wú)疑讓這部原本精彩的大片增添了色彩。席根斯教授改變了艾麗莎，艾麗莎又影響了席根斯教授，這是人際傳播中的結(jié)果。他們中間擁有屬于他們的符號(hào)，讓他們產(chǎn)生了共鳴，而達(dá)到結(jié)合。感情是人與人交流的重要元素。

總之，無(wú)論是從語(yǔ)言符號(hào)還是非語(yǔ)言符號(hào)角度來(lái)分析，《窈窕淑女》都集中表現(xiàn)出了符號(hào)在人類傳播中的重要性，以及語(yǔ)言對(duì)社會(huì)發(fā)展及其對(duì)社會(huì)的反射的重要性，展現(xiàn)了語(yǔ)言的魅力！以此，贏得了廣大受眾的喜愛(ài)和好評(píng)！

第四篇：文化符號(hào)及其象征意義

文化符號(hào)及其象征意義

———論廣告文化附加值的表現(xiàn)形式

賀雪飛

【內(nèi)容摘要】對(duì)廣告商品所蘊(yùn)含的各種文化附加價(jià)值的傳播已成為廣告?zhèn)鞑サ闹饕獌?nèi)容,而廣告中的文化附加值必須借助各種元素、符號(hào)才能得以表現(xiàn),從本質(zhì)上講廣告文化附加值的表現(xiàn)元素都是一種文化符號(hào)元素,它是廣告文化附加值不可或缺的組成部分。本文從表現(xiàn)形式的層面,解讀廣告中不同“話語(yǔ)”類型的文化附加值在表現(xiàn)形式上的諸多特色。

【關(guān)鍵詞】 廣告;文化附加價(jià)值;符號(hào)表現(xiàn)

今天,廣告已經(jīng)不是一種純經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象或純商業(yè)行為,而是與人們的生活、思想、行為緊密相連的社會(huì)文化現(xiàn)象,無(wú)論是廣告的內(nèi)容、廣告的形式,還是廣告的傳播無(wú)不被包容在文化之中。契合著從以產(chǎn)品為中心到以人為中心,從有形產(chǎn)品到無(wú)形品牌的傳播的轉(zhuǎn)移,廣告訴求更多強(qiáng)調(diào)的不是產(chǎn)品(服務(wù))的物質(zhì)屬性,而是產(chǎn)品與人的聯(lián)系,演繹的是人的情感、欲望和需求,表現(xiàn)的是人的意識(shí)和觀念等等,即附加在商品實(shí)體及其價(jià)值之上的文化附加值。在眾多廣告話語(yǔ)和文本之中,我們所能找到的都是由此而派生、延伸出來(lái)的意義群落,它們共同建構(gòu)起了廣告內(nèi)容文化附加值的“話語(yǔ)”類型,具體包括對(duì)價(jià)值理念的傳播、對(duì)人類情感的傳遞、對(duì)生活方式的重塑、對(duì)自我價(jià)值的追求等①?gòu)V告對(duì)消費(fèi)者產(chǎn)生強(qiáng)大影響的根本因素在于廣告商品所蘊(yùn)含的文化附加價(jià)值,它幾乎在所有的購(gòu)買(mǎi)決策中都起著重要的作用。值得注意的是,廣告的文化附加值是借助各種表現(xiàn)手段、表現(xiàn)形式、表現(xiàn)符號(hào)轉(zhuǎn)化成具體的廣告作品的,因此,在表現(xiàn)形式的層面,解讀廣告文化附加值信息被符號(hào)化、具象化、視覺(jué)化、聽(tīng)覺(jué)化的過(guò)程是非常有意義的。廣告必須通過(guò)一定的文化符號(hào)(畫(huà)面、文字、音樂(lè)等)來(lái)說(shuō)明“產(chǎn)品”是什么,而消費(fèi)者對(duì)商品的理解和認(rèn)知也是通過(guò)對(duì)這些符號(hào)的解讀來(lái)實(shí)現(xiàn)的。如同廣告的文化附加值由多重意義及內(nèi)涵構(gòu)成一樣,廣告文化附加值的表現(xiàn)形式也是由語(yǔ)言、形象、畫(huà)面、色彩、音樂(lè)、場(chǎng)景等多重符號(hào)元素組合而成的。這些符號(hào)元素作為意義的承載物和象征物,都具有特定的“意義域”,而這種“意義域”是文化所賦予的。根據(jù)文化人類學(xué)家格爾茨的觀點(diǎn),文化是一個(gè)系統(tǒng),它決定人們的生活并賦予其意義,文化“體現(xiàn)于象征符號(hào)中的意義模式,人們以此達(dá)到溝通、延存和發(fā)展他們對(duì)生活的知識(shí)和態(tài)度?！雹谝虼?廣告文化附加值的表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號(hào)元素,它是廣告文化附加值不可或缺的組成部分。廣告的文化附加值如果脫離了這些文化表現(xiàn)元素,其意義就會(huì)因無(wú)所依傍而顯得空泛、抽象。廣告文化附加值的表現(xiàn)從總體上看都是對(duì)各種表現(xiàn)符號(hào)綜合運(yùn)用的結(jié)果,但在具體的作品中,廣告對(duì)符號(hào)元素的運(yùn)用因其承載的附加值內(nèi)涵的差異而各不相同,由此直接帶來(lái)了不同附加值在表現(xiàn)形式上的諸多特色。

一、價(jià)值理念的符號(hào)表現(xiàn)

在眾多的廣告中,我們發(fā)現(xiàn)那些直接表現(xiàn)產(chǎn)品(服務(wù))功能屬性的廣告,其視覺(jué)化的過(guò)程主要是將產(chǎn)品本身的特征與其直接相關(guān)的符號(hào)元素結(jié)合。比如銀行的廣告大多與錢(qián)幣、算盤(pán)等圖案相關(guān);食品廣告為強(qiáng)調(diào)“好吃”,畫(huà)面表現(xiàn)多是人物的“吃相”;洗衣粉廣告出現(xiàn)的是潔凈的衣服,等等,在這里產(chǎn)品與符號(hào)大多是實(shí)與實(shí)的對(duì)應(yīng),注重的是符號(hào)本身的實(shí)際意義,其表達(dá)方式是符號(hào)直接忠實(shí)地再現(xiàn)了訴求商品的品質(zhì)及外觀特點(diǎn)。與此不同的是,廣告中價(jià)值理念的訴求,它涉及的是人的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念、產(chǎn)品(品牌)的概念乃至企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、文化精神等。它們本身是抽象的,但廣告不能是抽象的,因?yàn)閺V告畢竟是一種信息傳播而非思想的傳達(dá),它的商業(yè)屬性和大眾化傾向要求廣告的藝術(shù)表現(xiàn)必須是直觀化、形象化的,因此必須把抽象的理念轉(zhuǎn)化為可視可感的形象。作為這類附加值的承載符碼,即使是有形有相,也不是簡(jiǎn)單的圖解和對(duì)應(yīng),而是一種象征意義的鏈接,注重的是符號(hào)的文化象征意義,也即文化附加值與其表現(xiàn)符號(hào)元素之間更多的是一種文化意義上的對(duì)應(yīng)關(guān)系。萬(wàn)寶路廣告宣稱“這就是萬(wàn)寶路的世界”,耐克廣告號(hào)召“想做就做”,美國(guó)的許多著名品牌都與美國(guó)文化的核心理念和精神有關(guān),為了使這種理念與精神得到形象的展示,萬(wàn)寶路和耐克不約而同地找到了美國(guó)文化中最能代表這種精神的符號(hào) ———“英雄”。無(wú)論是西部牛仔還是飛人喬丹,他們都是英雄。西部牛仔駕馭著高頭大馬馳騁于廣袤無(wú)際的原野,單槍匹馬傲然獨(dú)立地去征服世界;喬丹經(jīng)過(guò)自己努力拼搏,終于由一個(gè)貧民窟的窮孩子成長(zhǎng)為大眾崇拜的偶像。他們有一個(gè)共同的特點(diǎn)就是“白手起家”,通過(guò)個(gè)人傳播文化奮斗去獲取最大的成功。美利堅(jiān)合眾的國(guó)土就是靠其先驅(qū)者冒著風(fēng)險(xiǎn)單槍匹馬一寸一寸的開(kāi)拓出來(lái)的,在美國(guó)人的心目中,這才是真正的英雄。美國(guó)的社會(huì)文化和社會(huì)心理要求個(gè)人在社會(huì)生活中充分表現(xiàn)自我,成為真正的英雄。美國(guó)企業(yè)文化學(xué)者泰倫斯·迪爾和艾倫·肯尼迪曾經(jīng)指出,如果價(jià)值是文化的靈魂,那么英雄就是這些價(jià)值的化身和組織機(jī)構(gòu)力量的集中體現(xiàn)。因此,萬(wàn)寶路和耐克廣告可以說(shuō)為品牌所代表的文化精神和價(jià)值理念找到了最好的承載符號(hào)。廣告所傳達(dá)的價(jià)值理念與作為其表現(xiàn)形式的符號(hào)之間,可以是“一”與“一”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,即一種價(jià)值理念與一種象征符號(hào)的對(duì)應(yīng)(如萬(wàn)寶路),也可以是“一”與“多”的對(duì)應(yīng)關(guān)系,即一種價(jià)值理念與多種可供鏈接的象征符號(hào)之間的對(duì)應(yīng),著名的絕對(duì)牌伏特加酒系列廣告在這方面堪稱杰作。設(shè)計(jì)該系列廣告的TWBA公司的藝術(shù)指導(dǎo)海因斯一反傳統(tǒng)烈酒廣告所慣用的酒與男性或美女的對(duì)應(yīng)套路,為絕對(duì)牌創(chuàng)造了全新的品牌概念 ———“絕對(duì)完美”,并為這一概念找到了“絕對(duì)完美”的象征符號(hào)。“絕對(duì)的夢(mèng)露”、“絕對(duì)的好萊塢”、“絕對(duì)的布魯塞爾(撒尿的小孩)”、“絕對(duì)的藝術(shù)(波普藝術(shù))”、“絕對(duì)的未來(lái)(未來(lái)建筑)”、“絕對(duì)的智慧(計(jì)算機(jī)電路板)”等等,被絕對(duì)牌“借題發(fā)揮”以表示其品質(zhì)概念的符號(hào)元素多達(dá)12類之多 ———“絕對(duì)的”物品、城市、文學(xué)、藝術(shù)、節(jié)日、時(shí)事新聞等世界各國(guó)的社會(huì)事件和文化現(xiàn)象。廣告把符號(hào)的象征意義發(fā)揮得

淋漓盡致,使不同地域、不同階層的消費(fèi)者通過(guò)對(duì)符號(hào)的想象與聯(lián)想“賦予個(gè)人化的含義或喚起特定的情緒等心理,從而得到品牌形象帶來(lái)的附加價(jià)值”。③

二、人類情感的符號(hào)表現(xiàn)

其實(shí)不僅是理念的傳達(dá),廣告?zhèn)鞑サ奈幕郊又涤捎谄浔憩F(xiàn)的大都是人的心理、欲望、精神、情感的需求,本質(zhì)上都是抽象的,因此廣告表現(xiàn)的任務(wù)都有一個(gè)自內(nèi)而外使其物化的過(guò)程。那么當(dāng)廣告訴求從產(chǎn)品本身轉(zhuǎn)向產(chǎn)品使用者的感情因素后,即以情感作為主要訴求內(nèi)容后,又是通過(guò)何種方式演繹和表現(xiàn)這種附加值的呢?毫無(wú)疑問(wèn),生活化、故事化的場(chǎng)景、片段乃至細(xì)節(jié)是這一類廣告最常用的符號(hào)手段?，F(xiàn)實(shí)生活中有許多喜怒哀樂(lè),有許多動(dòng)人的故事、感人的細(xì)節(jié),一些成功的以感情訴求為主要內(nèi)容的廣告,總是選取現(xiàn)實(shí)生活中人們最常見(jiàn)、最熟悉的人、事和物的象征,通過(guò)語(yǔ)言的渲染、情景的描繪、氛圍的營(yíng)造、情感的抒發(fā)等,喚起消費(fèi)者對(duì)某種情感的聯(lián)想、體驗(yàn)和領(lǐng)悟,進(jìn)而達(dá)到以情感人的目的。美國(guó)廣告大師喬治·葛里賓為“旅行者保險(xiǎn)公司”精心設(shè)計(jì)了“寡婦篇”廣告,這是一個(gè)令人動(dòng)容的愛(ài)情故事。當(dāng)女主人公沉浸在失去愛(ài)人的絕望與哀傷中時(shí),卻在丈夫的遺物中發(fā)現(xiàn)了他給“我”留下的“一張照顧我余生生活費(fèi)用的保險(xiǎn)單”。整個(gè)廣告以非常生活化的故事,具有濃郁抒情色彩的語(yǔ)言娓娓敘述了女主人公的遭遇。前一段簡(jiǎn)潔勾勒,后一段重點(diǎn)渲染,繁簡(jiǎn)適當(dāng)而又波瀾起伏,把消費(fèi)者深深地帶入了廣告所設(shè)定的特定的環(huán)境、氣氛和情節(jié)中,仿佛是在傾聽(tīng)一個(gè)朋友推心置腹的傾訴,自然而然地從中悟出了“買(mǎi)保險(xiǎn)是老人生活的保障”的道理。與“寡婦篇”這種有相對(duì)完整的故事情節(jié)不同,更多的廣告是對(duì)人們?nèi)粘Ｉ畹摹捌巍笔降慕厝?把產(chǎn)品的宣傳融入人間的真情,把真情的演繹置入一個(gè)個(gè)真實(shí)的生活場(chǎng)景中。諸如兒女們探望父母的情景,老人為孩子忙得不亦樂(lè)乎的情景,一家人其樂(lè)融融共享天倫的情景,在眾多保健品、飲料食品、生活用品廣告中,我們頻頻看見(jiàn)這 種生活“橫斷面”的表現(xiàn)法。廣告把商品與人物的密切關(guān)系完全融入到一個(gè)真實(shí)、平凡的生活片斷中,融入到一份樸實(shí)無(wú)華而又雋永的親情愛(ài)情友情中,并最終使這些“故事”、“片段”成為情感的象征符號(hào)。當(dāng)廣告所表現(xiàn)的情感超越個(gè)人情感而表現(xiàn)社會(huì)情感時(shí),也即與民族、地域的情感訊息有關(guān)時(shí),其視聽(tīng)覺(jué)過(guò)程采用的表現(xiàn)符號(hào)則大多與特定文化、地域的符號(hào)元素及情景相連。這類文化符號(hào),有很多是在特定的文化背景下,經(jīng)人們長(zhǎng)期使用后逐漸成為某種情感、心理和行為的代表性意象的。它們積淀在文化中,帶有鮮明的民族與地域文化的特征。諸如長(zhǎng)城、黃河、長(zhǎng)江、黃土地、安塞腰鼓、威風(fēng)鑼鼓、長(zhǎng)龍火把 已成為國(guó)貨的符號(hào)象征;廣告中的喜慶場(chǎng)面總與舞獅、耍花燈、擂大鼓、放鞭炮、阿福娃、大紅喜字、紅燈籠有關(guān);而古典詩(shī)詞、名人名言已成為酒類產(chǎn)品命名、包裝及其廣告的重要資源;我們的民族音樂(lè)作為一種符號(hào)資源也被創(chuàng)造性地運(yùn)用于廣告?zhèn)鞑?紅色和黃色作為中國(guó)文化最富有象征意義的色彩語(yǔ)言,同樣成了許多廣告的主色調(diào)。中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)資源在港臺(tái)乃至世界華文廣告中也是不勝枚舉的:仕女圖、嫦娥、鶴發(fā)老翁等形象;孔子、諸葛亮、伯樂(lè)等歷史人物;祥云、紅鯉魚(yú)、喜鵲、龍鳳、獅子、書(shū)法、香茗、蓋碗、瓜皮帽、算盤(pán)、竹椅等傳統(tǒng)的符號(hào)元素;還有許多創(chuàng)意靈感來(lái)源于傳統(tǒng)文化的傳說(shuō)寓言、文辭典章等。這一切,極大地豐富了廣告的表現(xiàn)力,增強(qiáng)了對(duì)受眾親和力,并使廣告有了鮮明的人文地域色彩和深厚的文化底蘊(yùn)。

三、生活方式的符號(hào)表現(xiàn)

一種文化的變革和轉(zhuǎn)型,最明顯也是最活躍的層次就是人們衣、食、住、行、用、娛樂(lè)等日常生活方式層次。從某種意義上說(shuō),所有的商品都與人的生活方式有關(guān),廣告在傳遞商品信息的同時(shí)總是帶有最新生活方式的信息,這種特性決定了此類廣告在表現(xiàn)形式上的鮮明特色 ———對(duì)現(xiàn)代文化符號(hào)元素的廣泛運(yùn)用。隨著社會(huì)的發(fā)展、文化的變遷與中外文化的交流,廣告所賴以產(chǎn)生和表現(xiàn)的文化符號(hào)和意義資源不斷豐富、多元化。國(guó)外的自然景觀、人文景觀、都市中流行文化的諸種表征、先進(jìn)的聲光電技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言、數(shù)字應(yīng)用、前衛(wèi)的、先鋒的、另類的或科幻的等等,越來(lái)越多的新文化因子作為現(xiàn)代文化的代碼,不斷地隨著廣告進(jìn)入人們的視野,并對(duì)人們的日常生活 ———衣食住行及其變革產(chǎn)生越來(lái)越強(qiáng)烈的導(dǎo)向作用?！叭藨?yīng)該怎樣活得更好些”,廣告以符號(hào)模擬的方式,把想象與夢(mèng)想世界中的現(xiàn)代生活方式如此逼真、唯美地呈現(xiàn)、演示于人們的面前。

首先,從廣告所提供的人的生活空間看,其對(duì)外在空間的描繪中,大量使用了現(xiàn)代城市文化符號(hào):鱗次櫛比的摩天大樓、縱橫交錯(cuò)的高架橋、霓虹閃爍的街市、綠意盎然的公園、飛馳穿梭的汽車 一派開(kāi)放的現(xiàn)代都市的風(fēng)情。對(duì)人們生活、居住的家庭環(huán)境的營(yíng)造,也同樣經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代符號(hào)的精心包裝:歐式的庭院、現(xiàn)代的家居布置和裝飾、高檔的家用電器 人們享受著連過(guò)去的帝王也夢(mèng)想不到的物質(zhì)生活條件。其次,從廣告中人物的穿戴看,五光十色的服飾,無(wú)論時(shí)裝、布衣都與時(shí)尚流行相關(guān):人人珠光寶氣,個(gè)個(gè)手機(jī)在握;再次,從人的行為方式看,女性逛街購(gòu)物美容,男性讀書(shū)看報(bào)健身,老人下棋舞劍打太極,青年人追逐時(shí)尚、崇拜明星,孩子們看到東西就是“媽媽,我要!”人際交往的場(chǎng)合不是歌廳舞廳,就是酒吧茶室咖啡屋,無(wú)不歐風(fēng)美雨、豪華奢侈。這種種具有現(xiàn)代特點(diǎn)的符號(hào)元素組成了現(xiàn)代生活最為典型的畫(huà)面,它使廣告對(duì)生活方式附加值的訴求得到了生動(dòng)的展現(xiàn) ,為產(chǎn)品“找到了一種恰當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)方式,讓使用它的人們感覺(jué)自己生活層次很高”。④

四、自我價(jià)值的符號(hào)表現(xiàn)

現(xiàn)實(shí)生活中很多人都有強(qiáng)烈的實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的渴望和夢(mèng)想,尤其是那些具有一定的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)實(shí)力的人士,他們把自我價(jià)值理想放在人生的首位。生活、人生常常具有雙重的能指功能,一方面是原生態(tài)的現(xiàn)實(shí)人生,另一方面則是某種自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)后的理想人生的象征。在人們普遍拒絕平庸人生的今天,廣告已不再滿足于營(yíng)建一個(gè)客觀化的經(jīng)驗(yàn)世界,而更偏重于對(duì)理想的精神世界的追求。正是在這樣的文化背景下,廣告努力使自己成了實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的一種表意符號(hào)與心理圖式,并有了一系列帶有鮮明的社會(huì)文化特性的表現(xiàn)形式。自我實(shí)現(xiàn)與物質(zhì)符號(hào)。人的自我實(shí)現(xiàn)有許多外在的象征物,其中物質(zhì)表征就是其外在表征的一個(gè)重要方面,在這里人們看重的并非物質(zhì)本身,而是其符號(hào)意義。為了表現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn),廣告羅列了一些象征社會(huì)認(rèn)可、奢侈與成功的一流的物質(zhì)符號(hào),諸如花園別墅、名牌產(chǎn)品,乃至作為物化的價(jià)值客體出現(xiàn)的“美女”等等,這一切已成為廣告中人物自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的一種不容置疑的標(biāo)識(shí),通過(guò)占有與消費(fèi)這些物質(zhì)符號(hào)表現(xiàn)出了商品持有人的社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)實(shí)力、生活情趣、個(gè)性特征等等與自我價(jià)值直接有關(guān)的屬性。例如某花園廣告宣稱要能“給自己的事業(yè)和一生一個(gè)最高的肯定”,以此來(lái)確認(rèn)與印證自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的程度。自我實(shí)現(xiàn)與角色形象符號(hào)。大凡以傳播自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)為目的的廣告,在表現(xiàn)上都不約而同地為這種內(nèi)容設(shè)置了有明顯文化意義的主體形象符號(hào),即在普通人與名人和明星之間更多地選擇名人、明星,在女性與男性之間更多地選擇男性,于是名人和明星、男性成了廣告中實(shí)現(xiàn)自我 價(jià)值的典型的主體象征符號(hào)。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們普遍把自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與權(quán)力、地位、威望、名氣、成功等要素聯(lián)系在一起,而能集這諸種要素于一身的人非名人、明星莫屬。他們不僅是現(xiàn)實(shí)的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的典型,更是無(wú)數(shù)夢(mèng)想實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人心中理想的角色符號(hào)象征,于是兩者很自然地劃上了等號(hào)。例如與歐米茄手表廣告“歐米茄 ———高貴的象征”,“歐米茄 ———終身最自豪的擁有”的訴求主題相契合,它在廣告形象選擇上一向走名人、明星表現(xiàn)路線,這些廣告形象無(wú)不象征著富有傳奇色彩的卓越的人生及價(jià)值意義,其所負(fù)載的人文理想,正是消費(fèi)者努力尋找的可以學(xué)習(xí)和模仿的范本,而范本一旦對(duì)象化便催生了非同尋常的影響力和號(hào)召力。與此同時(shí),廣告在為表現(xiàn)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)選擇主體形象符號(hào)時(shí),在性別上更傾向于以男性形象作為表現(xiàn)的符號(hào)載體,并從職業(yè)、事業(yè)、身份、地位、榮譽(yù)等要素確認(rèn)和強(qiáng)化著男性作為“成功人士”的社會(huì)文化身份。作為一種既定的象征符號(hào),廣告對(duì)男性形象所持的價(jià)值判斷,其著眼點(diǎn)主要不是生理性別,而是社會(huì)性別、文化性別。因?yàn)楸娝苤?男女社會(huì)分工的差異,使得男性角色在一切已知的社會(huì)文化中總是受到格外的重視,獲得更高的評(píng)價(jià)。社會(huì)通行的文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),無(wú)論是道德的、審美的、人格的或其他,也總是趨向于男性的趣益,因此即使在當(dāng)代文化語(yǔ)境中的廣告,對(duì)男性形象的塑造也明顯地表現(xiàn)出對(duì)這種 社會(huì)文化心理的就范,而這正是男性成為表現(xiàn)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的不二形象的文化根源?！胺?hào)化的思維和符號(hào)化的行為是人類生活中最富于代表性的特征?！雹萁庾x廣告中不同“話語(yǔ)”類型的文化附加值在傳播過(guò)程中的符號(hào)表現(xiàn),有助于我們更深入地理解廣告?zhèn)鞑ヅc人類生活內(nèi)在的互動(dòng)關(guān)系。

注釋: ① 賀雪飛:《廣告?zhèn)鞑ブ形幕郊又档慕?gòu)》,賀雪飛主編:《文化視角下的廣告?zhèn)鞑ァ分袊?guó)教育文化出版社2004年版,第58頁(yè)。

② 克利福德·格爾茨著:《文化的解釋》,納日碧力戈等譯,上海人民出版社1999年版,第103頁(yè)。

③ 何佳訊:《品牌形象策劃 ———透視品牌經(jīng)營(yíng)》,復(fù)旦大學(xué)出版社2000 年版,第60頁(yè)。

④ 科斯特廣告公司創(chuàng)意總監(jiān)諾魯諾·拉科語(yǔ),轉(zhuǎn)引自歐陽(yáng)智衛(wèi)編譯:《時(shí)尚中的時(shí)尚》,《國(guó)際廣告》2000年第11期。

⑤ 恩·卡西爾:《人論》,上海譯文出版社1985年版,第96頁(yè)。(作者系寧波大學(xué)傳播與藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授)【責(zé)任編輯:潘可武】

第五篇：王藝璇----大雁塔廣場(chǎng)游記

大雁塔廣場(chǎng)游記

四年級(jí)

（四）班

王藝璇

去年暑假，我和媽媽，還有劉玉菁一家去西安游玩。我從書(shū)上得知西安有座著名的大雁塔，早就想去看看了。

到了西安，我就迫不及待的想去看大雁塔了。我們把要帶的東西整理好，就來(lái)到了大雁塔廣場(chǎng)。

大雁塔周邊非常美麗，剛一進(jìn)大雁塔廣場(chǎng)我就被那迷人的景色給吸引住了。那里的空氣清新甜潤(rùn)，天空湛藍(lán)深遠(yuǎn)。廣場(chǎng)前的小路是用花花綠綠的鵝卵石鋪成的，走過(guò)一段石子路，看見(jiàn)前面有一個(gè)小涼亭。我們走過(guò)去坐了片刻，我看見(jiàn)前面的小樹(shù)上停留著一群小鳥(niǎo)，嘰嘰喳喳，原來(lái)它們?cè)诖蠛铣?！那歌聲真好?tīng)。再往前走就是一望無(wú)際的草坪，草坪里點(diǎn)綴著一些五顏六色的小花。

繼續(xù)往前走，就可以看見(jiàn)大雁塔了。大雁塔雄偉壯觀，筆直地站在那好像一名軍人在守護(hù)著我們的家園。

我和劉玉菁在玩耍，我們跑著跑著看見(jiàn)了音樂(lè)噴泉，音樂(lè)噴泉可漂亮了。噴泉里面的水隨著音樂(lè)跳起舞來(lái)，一會(huì)兒變成花，一會(huì)兒變成火箭，一會(huì)兒變成瀑布……一會(huì)兒變成這個(gè)又變成那個(gè)，花樣不可計(jì)數(shù)。

到了傍晚，樹(shù)上和草坪里的彩燈都依次亮了起來(lái)。有紅色的，黃色的，綠色的，藍(lán)色的，還有紫色的，大大小小的燈，各式各樣的燈，真是千姿百態(tài)，五彩繽紛呀！大雁塔廣場(chǎng)變成了燈的海洋，光的世界！

我喜歡西安，也更喜歡西安的大雁塔！如果有機(jī)會(huì)，我還會(huì)再來(lái)大雁塔廣場(chǎng)玩！