第一篇：余秋雨散文集讀書筆記（寫寫幫推薦）

余秋雨散文集讀書筆記

余秋雨的散文，小編只看過《文化苦旅》。山居玉林的生活，是向往的。下面是小編整理的余秋雨散文集讀書筆記，歡迎大家閱讀！

我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對余秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂的世界名著，只因自己沒有這么高的品味。然而對這些著作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現代文明的煩擾下，又有誰有這么的一份閑情逸致呢。誰心中無一個饒撩的夢想，但誰依然有這么的一份純真呢?我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對于諸如搶劫、盜竊的現象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說明我們已經失去了那份童真，我們的心已經老了。

秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結為王道士。從一個歷史的角度來看，這是當時的那種所謂“官員”的官員的錯，一個國家都如此的了，又何況一個如此無助的人呢?王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對于往事的描述，秋雨能如一位老人用歷史的心態看待，平和而非柔弱，悲憤而能決無忘其所然。秋雨應該對歷史有很深刻的了解。

有純真的童真，有老人的睿智，秋雨也不乏豐富的情感。在《老師》一文中，為在自己老師面前大聲喧嘩卻能聽于勸阻的學生表示感激。為昔日叫老師的綽號而悔疚。文中有這么一段“許多非主課老師卻實在有點認不得了，這些非主課老師大多也早退休;今天特地趕來，靜靜地站在路旁，站在樓梯的拐角處，期盼往日的學生能認出他們。我的目光與他們一碰撞，立即感受到他們的期盼，便快步趕上去，一邊呼喊著“老師”，一邊試圖以最快的速度回憶起他們的姓氏。”由此可見秋雨心中更有著深厚的師生情誼，友情對秋雨來說也有重要的地位，如他寫道“日子一年年過去，連我們也漸漸老了。三十人的班級，已有四個同學去世，每次追悼會，同學們哭得像家屬一樣傷心。”也正如他所寫的那樣“來一次世間，容易嗎?有一次相遇，容易嗎?叫一聲朋友，容易嗎?仍然是那句話——學會珍惜，小心翼翼。”

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣!

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態和豐富的個人情感.。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題，于是還是想起了余秋雨，也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論，也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。

典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

第二篇：余秋雨散文集讀書筆記3000字

余秋雨散文集讀書筆記3000字

品味完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，是時候寫一篇讀書筆記好好記錄一下了。那么你會寫讀書筆記嗎？以下是小編為大家整理的余秋雨散文集讀書筆記3000字，僅供參考，大家一起來看看吧。

當代文壇，談到散文不能不談余秋雨。余秋雨結集出版的《文化苦旅》、《文明的碎片》、《秋雨散文》等，都受到了廣大讀者的熱烈歡迎。據說，單他的《文化苦旅》在臺灣一年就重印了11次，可見其散文的魅力。

余秋雨的獨特之處在于，他打破了傳統散文的束縛，創造了新的意與思結合的文化散文，借山水風物，尋求中國文化意蘊與人生真諦，探尋中國文化的巨大內涵與中國文人的人格構成。本文試就其藝術特色進行分析探討。

一、主題和題材的擴展超越

貫穿余秋雨散文的主題是：對文明的召喚和呼喊。“至少有一個最原始的主題，什么是蒙昧和野蠻，什么是它們的對手——文明！每一次搏斗，文明都未必戰勝，因此，我們要遠遠近近地為它呼喊幾聲。”①可見其散文的主題和題材并沒有受到傳統觀念的束縛，而是在傳統觀念的基礎上，更加深廣。他的散文主題和題材的擴展主要表現以下幾個方面：

1、尋找隱藏于山水古跡的文化意蘊

余秋雨的散文大多以景物為題名，但是他不同于以往散文只關注景物的自然現象，多以個人的感情抒發和自我表現為主，而是用他深邃的目光，透過這些現象，把關注的焦點定位在這些自然景觀背后所沉淀的文化內涵上。正如作者所說的：“我發現我特別想去的地方，總是古代文化和文人留下的較深腳印所在，說明我的心底的山水，并不是完全的自然山水，而是一種人文山水。”

這就與以前或偏重于時代精神的激揚，或沉迷于個人感性生活的抒發的散文有了迥然不同的風貌，開辟了中國當代散文的新的藝術空間。如《陽關雪》，對陽關雪的描寫其實只是作為一個引子，“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉，他們褪色的青衫里，究竟藏著什么法術呢？”“今天，我沖著王維那首《渭城曲》，去尋陽關了。”他們的法術，不是別的，正是他們的文章。作者在此要表現的是中國古代文人的價值和他們作品的魅力，來突出他們在官場上的尷尬與在文壇上的不朽地位所形成的巨大反差。

《風雨天一閣》對天一閣也未多作描述，而突出寫天一閣的創建人范欽其人，寫其超強的意志力與基于文化良知的健全人格，從而顯現天一閣本身的存在價值。

2、關注中國傳統文人的人格精神

在余秋雨的筆下，閃現出一大批中國文學史上熠熠生輝的名字，他們都是才華橫溢而又命運多蹇的人，蘇東坡、范仲淹、柳宗元等。他們都具有“高貴又苦悶的靈魂”，他們因富有才華和個性而不容于朝廷，受到小人的詆毀。他們被冷落、被流放、被貶謫。他們的生命力受到擠壓和摧殘。但是，無論他們處在怎樣的險惡條件之下，都有不變的文化良知。惡劣的環境沒有折服他們，相反，反而磨練了他們的意志，激發他們更大的智慧，綻發出更燦爛的文明之花。

《蘇東坡突圍》中蘇轍指出：“東坡何罪？獨以名太高。”作者描寫了偉大詩人蘇東坡一次次地被小人詆毀，一次次被貶謫到更加偏遠的地方。但是，他始終沒有放棄對文化的探索，相反，官場的失意使他有更多的時間和精力投入到文學創作中，事實證明，他的大多數優秀作品是在被貶謫的時候創作的。

作者通過對傳統文人的悲劇性命運的展示，使人更深刻地了解到，中國的文明史是一部苦難深重的文明史，文明的發展史是一部和專制制度及愚昧野蠻不斷進行抗爭的搏斗史。

3、以獨特的視角探索中國文化

作者不受傳統觀念的影響，以獨特的視角去看待中國的山水風古跡，更加人道主義，更加深刻、透徹。《都江堰》中，作者認為，都江堰比長城要偉大得多，長城是雄偉的，但更多的是排場，背后是讓人驚悸的殘暴。

而都江堰是質樸的，它造福千年，永久地滋潤和灌溉了中華民族。“長城的文明是一種僵硬的雕塑，而都江堰的文明是一種靈動的生活。”“有了它，才有諸葛亮、劉備的雄才大略，才有李白、杜甫、陸游的川行華章……”作者不受傳統觀念的影響，不掩蓋歷史的創痛和丑惡，指出了長城背后的殘暴，而肯定了都江堰的實用與貢獻。

4、重建評判坐標

在對中國文明歷程的展示中，價值觀念不受民族、政治、地域的功利局限，而是站在一個更高的角度，以一種公平的視野去鳥瞰中國發展的歷史。如《一個王朝的背影》深刻地批判了姓氏正統論和民族正統論，“在我看來，現在的中國人特別需尋找人類歷史的整體坐標，以人類歷史作為價值坐標去分析看到的各種文化現象。”

對待歷史人物，用誠實的理性的態度去對待，不受任何主觀因素的影響。眾所周知，秦檜是南宋的奸臣，人們都痛恨他咒罵他，沒有人會為他說話，但余秋雨還是客觀地理性地留出空間讓他申辯。

而對于蘇東坡的好友沈括，也不避揭露其短，他曾因妒忌而陷害過蘇東坡，他所檢舉的詩句，正是蘇東坡分別時送給他的詩句。秋雨散文不同于以往散文的一個重要特征就是，具有理性審美意識所支撐起的恢弘氣度。

二、對小說藝術形態的借鑒

為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：

1、完整生動的故事情節

傳統的散文一般不注重故事的完整性、順序性，一般都是為了體現某一主題而截取某一故事片斷，把他們結合起來，使之突現主題。而余秋雨的散文則不同，他注重故事情節的塑造，并且做得非常好。

《道士塔》中，給我們呈現了敦煌文化淪喪的整個過程，王道士如何愚昧地將壁畫刷白，與外國人進行廉價的交換，中國官員如何對中國古代最燦爛的文化視之不理，最終敦煌的研究者只能從外國買來文獻的膠卷進行研究。整個故事完整生動，讓人如身臨其境。尤其是某些精彩場面的描寫，更是讓人義憤填膺、痛心疾首。

一箱子，又一箱子。一大車，又一大車。都裝好了，扎緊了。吁——車隊出發了。”“王道士頻頻點頭，深深鞠躬，還送出一程。”《信客》、《柳侯祠》、《遙遠的絕響曲》、《漂泊者們》、《華語情結》等篇也都包含著一個或多個生動的故事。秋雨散文的'小說化藝術形態使得散文具有小說的強烈感染力。

2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象

一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。

如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要。

重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。

三、對原有散文文體模式的突破與創新

在漫長的發展過程中，中國古典散文形成了簡約的審美規范，曾有人稱之為“小品文”。寫作學科給散文所下的定義是：散文是指以記敘、抒情、描寫為主要方式的篇幅短小，取材廣泛，寫法自由，文情并茂的文學體裁。

然而，讀余秋雨散文的第一感覺就是，篇幅宏大。《文化苦旅》31篇中，以都江堰最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮》有9000余字，《風雨天一閣》有16000余字。

其實，長篇散文的出現是散文發展的必然趨勢，篇幅短小的文體規范極大地制約了散文的表現內容，使許多過程長的、容量大的、情節復雜的重大題材被排斥在外，只有長篇散文，才能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢，讀起來令人蕩氣回腸。

林語堂曾指出：好散文必須具有容納充分發揮才能的篇幅和輪廓，必須改變迫于生產力落后而形成的簡約、削足適履的舊觀念。可見，余秋雨散文的出現迎合了散文的發展趨勢。另外，寫作手法上，秋雨先生的散文并非以抒情為主，而是以議論為主。他的散文核心成分是議論，但又多以抒情的筆法來表達，這種抒情與議論的水乳交融，使文中的議論充滿了睿智與情趣，使讀者總能在理性的思考中獲得一種特有的精神享受。

如《陽關雪》中“即便是土墩，是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原……”“這兒應該有幾聲胡笳和羌笛的，音色極美，與自然渾和，奪人心魄。可惜它們后來都成了兵士們心頭的哀音。”

正是這種抒情與議論的結合，才使人們能夠更深刻地感受到中國文化所經歷的苦難歷程，中國文人所獨有的悲劇性命運，促使人們反身自問，文明是什么？文化是什么？我們在哪里遺落？

又怎樣才能找回。可以說，在余秋雨的散文中，最具特色和最有魅力的部分，不是來自生動的場面描寫，也不是來自溫情脈脈的抒情，而是這種用抒情的筆法，進行理性思考的議論。

綜上所述，余秋雨的散文，跨越了純文學的界線，走向文化領域。他開創了散文的一代新風，以嶄新的范例拓寬了當代散文的領域，創造了新的散文審美形態，使散文的河流改變了流向，由小到大，由淺到深，由個體意識的抒發到到整體精神的張揚。

第三篇：有關余秋雨散文集讀后感

導語：平淡而不平庸，平凡而能平靜，在離群索居，無伴獨處中思索，追求創造，高瞻遠矚，洞幽燭微。以下小編為大家介紹有關余秋雨散文集讀后感文章，歡迎大家閱讀參考!

有關余秋雨散文集讀后感

1我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對余秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂的世界名著，只因自己沒有這么高的品味。然而對這些著作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現代文明的煩擾下，又有誰有這么的一份閑情逸致呢。誰心中無一個饒撩的夢想，但誰依然有這么的一份純真呢？我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對于諸如搶劫、盜竊的現象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說明我們已經失去了那份童真，我們的心已經老了。

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態和豐富的個人情感……()秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣。

有關余秋雨散文集讀后感

2很早就想寫點東西的，在囫圇吞棗看完余秋雨老師散文集之后，但因為工作變化的原因，一直沒有時間來寫，也沒有心情靜下來寫。一晃一個月過去了。其實，現在也沒有時間、也沒有心情來寫，只是總感覺心里有點事，這或許就是自己的一點個性。

定下的事情不做完心里總感覺有點不舒服，尤其是在這次閱讀了多篇美好的文章之后，總感覺應該留下點什么，特別是現在的生活節奏，讓自己已經很難在一段時間之內再翻起余老師的文章，只好趁著心里還有點感覺，留下幾行貽笑大方的文字。

余老師和季老一樣，都是高中時就耳熟能詳的大師，但可惜的是，我這個文科出生的人并不喜歡學習語文，唐詩宋詞興致來了還會背上幾首，而對于這些文學作品，學起來感覺真是要人命，而且最為關鍵的是學了不考，考了也考不好，所以，很少認真閱讀教材上面的文章，聽課也是是是而非。這次機緣巧合讀到了兩位大師的散文集之后，讓人對散文又有了一點重新的認識，又有了不一樣的感覺。自己水平有限，無法寫出精湛的體會，只能由著自己的感覺信馬由韁。

正如前段時間寫過一篇關于讀季老散文集有感的文章一樣，季老從自己工作生活的點滴入手，潤物無聲，讓人體會到生活的一種自然美，讓人感覺有一種返樸歸真、悠然自得的嫻靜，人生就如同一幅淡淡的山水畫;余老師的這本散文集，則從宏觀著眼，縱橫捭闔，以一個文學家獨有的眼光來看待歷史。

將許多鮮活的歷史事件通俗易懂的展現在讀者面前，讓人在冥冥當中感受到幾分滄桑和震撼，感受到不一樣的厚重和深沉。想到這里，又想起許多當前關于余老師的種種消息，正面的、反面的都有，但人人亦云，智者見智，仁者見仁。

現在感覺起來，讀完這本散文集，對于我這樣一個非常喜歡歷史的人來說，讓人對現實中的余老師有了一個全新的認識，至少對歷史有了一個全新的認識。雖然這些文章只是余老師文學作品中的滄海一粟，但從讀的這本散文集里面每一篇文章都讓人從中讀到不一樣的東西。

讓人思維開闊到一個全新的高度，如同是在欣賞文學作品的同時，從一個新的角度來品味已經塵封的歷史，就如《一個王朝的背影》、《蘇東坡突圍》、《風雨天一閣》、《抱愧山西》、《上海人》等每一篇文章一樣，都呈現了一段不一樣的歷史。

有關余秋雨散文集讀后感

3余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。

體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

中國的歷史走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個新的千年，一個新的世紀，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”

在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。

走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術的追求與表達；也在夕陽西下的時候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內憂外患中民族精神的淪陷和流失。

他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮”，面對“白發蘇州”愴然發問——現代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統應該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現雙相自立。”

他告訴我們，江南小鎮的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點真正的文化智者”，需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點足以使這些小鎮產生超越時空的吸引力的藝術靈魂”。

他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關心文人的命運，關心孕育這些文人的母語文化，關心我們的文化的根源，更關心我們文化的發展，并且關心著所有的文化的發展。

他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發問：“日暮相關何處是，煙波江上使人愁。”他比所有的人看的更遠、更真實、更深邃。

他的面前是一個繁衍、昌盛了數千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的，整個歷史的。這個思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代，平靜一下自己內心的情緒，整裝出發了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。

在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應該思考的。

也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進中才可以走的更遠，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。

我們應該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。

畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發、黑眼睛將會跟隨我們這個民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長。

文化是一個民族的靈魂，是一個民族的希望，是一個民族發展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情，我們對自己的國家和民族就包含著深情；只要我們對自己的文化保持清醒，我們前進就會一往無前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會失敗。

感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時，又富于人生更高的智慧。

有關余秋雨散文集讀后感

4“高松出眾木，伴我向天涯。”是紐約人文學會共同主席——汪班對于余秋雨先生作品的極高評價，在我讀來，心中亦有這樣的感覺。

余秋雨先生的作品，我是第一次接觸，看到汪班先生對余秋雨先生的書有如此高的評價，我心中有一個疑問：真的又這么好嗎？

第一篇講的是“中華文脈為何長壽？”看到這個題目，我不禁想“文脈”是什么，“長壽”又是怎么回事？一開始他冒著生命危險走訪各地的文化，心中一直與中國文化對比著，后來，他成了中華文化的闡釋者、批評者，我想這是對一種文化怎樣的高深理解，才可以理智的對文化進行正確的批判。中華文化帶著一種跨越了幾千年的韌勁，經歷了多少次“死亡”、“瀕死”依然重生！僅僅是這個事實，就讓這個民族的很多失意者、自卑者、憂郁者重新燃起心中的火苗，更是一種對生命的自我確認。

秋雨先生將中華文脈長壽的原因歸于八因：體量自覺、自守自安、力求統一、慣于有序、簡易思維、以德為幟、中庸為軸、特殊門徑。可能這些原因以我現在的理解水平來說，很多都無法讀懂，但卻讓我明白了一種文化的傳承就是一個

民族、一個國家興旺發達的不竭動力，是經歷于千載歲月滌蕩，才獲得了今天不計其數的文化瑰寶。

《佐臨遺言》中的一些人物也讓我心生敬佩之情。七月七日，日本正式發動侵華戰爭，蕭伯納先生本以為黃佐臨先生會讓自己介紹一個能在英國長期居住的工作，可黃佐臨先生卻提出要回國，蕭伯納先生吃驚的說：“哪兒已經是戰場，仗會越打越大，你不是將軍，也不是士兵，回去干什么？”但他只是說：“我們中國人遇到這樣的事情，多數會回去，我不是將軍，但也算是士兵。”多么簡單的幾個字，卻表達了黃佐臨深厚的愛國情懷，也贏得了蕭伯納最好的贊揚：“起來，中國！東方世界的未來是你們的。”

在《抱愧山西》中，我了解到在十九世紀到二十世紀初最富有的地方是山西，就像《龔自珍全集》中說：山西號稱海內最富，土著者不愿徒，毋庸議。這對于我一個山西人來說是無比的自豪，在那個時期太谷、平遙、祁縣一帶可稱為“中國的華爾街”，票號、鏢局比比皆是，看來，山西之富在我們上上一輩人心中一定是人盡皆知，我們這輩人對山西的誤解完全是出于對歷史的無知，而有這種誤解的遠不止一人。任何事物都有一個由盛而衰的過程，沒有哪個朝代，哪個地方是永盛不衰的，就像唐朝，他輝煌過，可是輝煌過后同樣逃脫不掉蕭條的命運，我們能夠記住他的繁榮，同樣也能記住他的衰敗，對于山西，我們為什么就不能呢？

總之余秋雨散文作品始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相比，余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的，但余秋雨老師利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問。作為一名初中生，對余秋雨老師的作品還停止于淺薄的理解，還不能真正滲透作品的文人憂患意識和那種雅致高貴的憂傷，神馳古今的浪漫，充滿終極關懷的文化品位。這些品質不僅對我們學生寫作有很強的借鑒性，也必將成為自己寫作風格最有價值的參考。

第四篇：余秋雨散文集讀后感

余秋雨散文集讀后感

我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對余秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂的世界名著，只因自己沒有這么高的品味。然而對這些著作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現代文明的煩擾下，又有誰有這么的一份閑情逸致呢。誰心中無一個饒撩的夢想，但誰依然有這么的一份純真呢？我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對于諸如搶劫、盜竊的現象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說明我們已經失去了那份童真，我們的心已經老了。

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態和豐富的個人情感……秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣。

第五篇：余秋雨散文集讀后感8篇

【篇一：余秋雨散文集讀后感】

讀秋雨散文，就如讀著一本厚厚的歷史，更有萬象的人生世態和豐富的個人情感。秋雨的心是年輕的，他的心又是遲暮的。有著兒童的天真，有著老人的睿智，因而有了天真的向往新奇的心，有了發自內心的對歷史的感悟。因此他的人生應是美麗的。正如他在散文集的序文中所寫的那樣他應該是一個“天使般的老人”即使他年老了，也會有一顆年輕的心的。

秋雨對夢想的初衷，對歷史的感悟。更是由于他對人類歷史的重視。他追尋的心中的“陽關雪”，他對對待敦煌文明隱沒的遭受蹂躪的過去不再如別人所云的那樣將罪過歸咎于一個無力回天的王道士。歷史的失落該有歷史的更深層的本質的。歷史的源遠流長也正是因為它有令人悲痛的過去。有了老人的睿智，有了兒童的心情，方有正視歷史的勇氣

初次接觸余秋雨是他的第一本散文集《文化苦旅》，讀完，深深被作者深厚的文化底蘊折服，他思接千載，天馬行空的聯想，對歷史、對文化滲透著的領悟力，也使余秋雨在中國的文化史上留下一席之地，而后接觸到他的另幾本著作，談史談鑒的《山居筆記》、闡述立身處世的《霜冷長河》、《行者無疆》，以及對比幾大文明的《千年一嘆》，還有類似回憶類的封筆之作《舍我一生》。讀完后，總想寫點什么，而一直未敢動筆，只怕自己的看法太浮淺，甚至落入俗套。在上節課談到寫作風格問題，于是還是想起了余秋雨，也參考了諸多對余秋雨寫作風格的評論，也略加自己的一點淺見。淺談一下余秋雨散文的寫作風格問題，對于我們的寫作也有很多的借鑒意義。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問，與其他一些所謂文化散文家相似，余的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。余利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現，引起我們反思、追問，作為一個知識分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識和良知，這點也許是最重要的。

典雅、靈動如詩般的語言。余對語言有一種超強的領悟力和駕馭能力，他的散文追求一種情理交融的雅致語言，并且“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

【篇二：余秋雨散文集讀后感】

讀著《余秋雨散文》，就如同讀著一本厚厚的歷史書。書里更有人間百態，有愛恨情仇讓人們去品味，去欣賞，從中獲得心靈的升華。

初次接觸他的文章，是語文課本上那一篇《信客》。讀畢，平淡的語調，樸實的語言卻描繪得如此生動，令我不經心生敬佩。專業點說，就是他選擇恰當的、富有詩意、表現力的語言加以表達，這些語言具有詩的美感，從而把復雜深刻的歷史思想和文化說的深入淺出，平易近人，可讀性很強。

余秋雨的散文中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對中國歷史、中國文化的追溯，思索和反問。余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達的內容是濃重的。同時他還綜合運用對偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對偶增強了語言表達的力度，構成了一種語言的氣勢，使語言不矯揉造作，裝腔作勢，平淡無味，而富有了張力，富有了文采。

我欣賞《蘇東坡突圍》。正如蘇轍的那句話：“東坡何罪？獨以名太高。”正因為他太出色、太響亮，使得那些品格低下的諫臣有了嫉妒的目標。然后蘇軾就被你一拳我一腳的批判，甚至貶損。八百多年前蘇東坡先生的遭遇，本已塵封于歷史之中，然而余秋雨先生的《蘇東坡突圍》，對曾經攻擊過蘇東坡先生的人經行強烈的反駁。用詞之尖刻，情緒之激昂，在文字之中盡顯鋪張。恣意汪洋的文采、率真自信的個性、樂觀豁達的氣質，都是我們對這位大才子蘇東坡的認識。幾百年來，其詩詞文賦吟誦不絕，相傳至今。我欣賞蘇東坡先生桀傲不馴的個性，樂觀向上的情感，卻每每心痛其人生頻頻遭遇的坎坷。蘇東坡是中華文明史上既不可遇又不可求的文化偉人，而他跌宕起伏的人生際遇正是促進他成為偉人的原因。這些，在《蘇東坡突圍》中詳細又透徹的體現了出來。

余秋雨利用他淵博的歷史知識，豐厚的文化功底，將歷史與文化結合。將歷史寫的活靈活現，把文化述的鏗鏘有力，引起我們反思。正如專家們所評價的，“語言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。

這，就是余秋雨。這，就是《余秋雨散文》。

【篇三：余秋雨散文集讀后感作文】

我不知道能不能算作看過一本書，也不知道這能不能算作一本書。想必人們對余秋雨的散文所作的評論已是多如繁星的了，我此舉不免有班門弄斧之嫌。我沒有看過很多所謂的世界名著，只因自己沒有這么高的品味。然而對這些著作等身的大作家評足論道，又不免太膚淺了。終究還是忍受不住激情的誘惑，心靈的撩撥。

秋雨散文歷史的氣息很濃。像《酒公墓》、《寂寞天柱山》、《陽關雪》等許許多多的篇章其中濃縮了歷史，濃縮了人生。秋雨是年輕的，他能沖著王維的《渭城曲》而去尋訪陽關雪，僅僅是為了一個多年的夢，為了一份童真。因而他又是灑脫的，試想在各種現代文明的煩擾下，又有誰有這么的一份閑情逸致呢。誰心中無一個饒撩的夢想，但誰依然有這么的一份純真呢？我們對很多在年輕的心中是新奇的東西已見慣不怪了，甚至對于諸如搶劫、盜竊的現象也視而不見，不知道這些能不能看作麻木不仁，但至少說明我們已經失去了那份童真，我們的心已經老了。

秋雨是年輕的卻又如一位睿智的老人。在秋雨的心中歷史雖然有許多美好的東西，更多的是給我們無窮的悔恨。在《道士塔》心中透露的就是這樣一種情緒。人們往往把敦煌石窟的罪人歸結為王道士。從一個歷史的角度來看，這是當時的那種所謂“官員”的官員的錯，一個國家都如此的了，又何況一個如此無助的人呢？王道士為生活的所迫也只能如此的了。作為華夏子孫莫不對此感到悲憤的，卻很少人像秋雨那樣洞察更深層的原因。對于往事的描述，秋雨能如一位老人用歷史的心態看待，平和而非柔弱，悲憤而能決無忘其所然。秋雨應該對歷史有很深刻的了解。

【篇四：余秋雨散文集讀后感】

著名學者孫紹振先生曾說：“余秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀面前，將激情的抒發和智性的文化沉思結合了起來。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會鮮明地發現一個普遍存在的藝術個性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀的贊嘆和文化景觀的闡釋統一起來。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。

這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”“我以為”“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀情緒色彩，它統領下文對都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之于水利建設的杰出貢獻）等的描述與議論。

激情的抒發需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動空靈。有正面描寫，有側面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲，以極度夸張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響；或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步，來反襯之后親睹真容的震驚與嘆服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句里潛藏著作者對都江堰內蘊的精神風度之歷史價值的深邃反思。

智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫足了都江堰自然景觀的壯美之后，接著將視線聚焦于“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敘夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩情。作者先是遺貌取神，“取其一點，不及其余”，以類似速寫的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個“守”字的原始造型。”然后疊加上“畫外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點綴以妙語連珠的議論，展開與人文景觀的對話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進入了最澄徹的人類學的思考”，又如“秦始皇筑長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他筑堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔涌著作者對祖國優秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

智性的沉思，不僅要借助于思接千載、心騖八極的想像，更須有縱橫捭闔的聯想，從而讓議論的鋒芒更犀利。本文第三部分，在闡釋李冰的治水韜略時，作者順水推舟的點到：“在李冰看來，政治的含義是浚理，是消災，是滋潤，是濡養。”這是借題發揮的神來之筆，換句話講，這才是都江堰這一人文景觀的核心隱喻，它與長城所象征的“保守、僵硬、封閉”形成一種潛在的對照。此外，作者還善用穿插筆法以拓寬闡釋空間，如第三部分倒數第2自然段，插敘了石像出土后，一位現代作家面對殘損的塑像而向現代官場袞袞諸公發出的詰問——“活著或死了應站在哪里”，這是對當下那些尸位素餐者擲地有聲的當頭棒喝。其實，這也是作者在向讀者追問：我們今天，應該向李冰學習什么？那不就是曾經有過的“冰清玉潔的政治綱領”，不就是天下為公、澤被萬民的務實行動？……

“一粒沙里見世界，半瓣花上說人情”，以小見大，由表及里，因少總多的選材與立意的運思方式，是秋雨文化謀篇布局的常規。本文著重從都江堰這一人文景觀的歷史價值與當代意義的層面來抒情議論的，因景及人，因人及事，因事及理，如抽繭剝絲，將其精神個性、文化人格、政治理想的追求躍然于紙上，感性與理性交融，譜寫了一曲浩浩蕩蕩的激情與智性的二重奏。

【篇五：余秋雨散文集讀后感】

余秋雨，1946年生，浙江余姚人，藝術理論家，中國文化史學者，散文作家。

全書分為“文化苦旅”、“山居筆記”、“千年一嘆”、“霜冷長河”、“行者無疆”這五個部分。

余秋雨老先生好些年以前寫過一些史論專著，文筆很有特色，輕新脫俗，灑脫、放達而又瀟灑，讓人讀上去自然而又舒服，不夸張，不悲傷，沒有什么好詞好句，沒什么特別的手法，不像有些文章用比喻，用擬人，用夸張等等，不局限于這些章法，而是用自己獨特的風格寫出讓每個人都嘆為觀止的文章。就像老舍寫的《草原》。自然而又優雅，不做作，簡簡單單幾行字，就完美地描繪出了所要說的那一幅畫面，真實而又美好。

就如“青山綠水，長路一條，走不了多遠就有一座。高高的，全由青石條砌成，石匠們手藝高超，雕鑿得十分細潔。頂上有浮飾圖紋，不施彩粉，通體干凈。鳥是不在那里筑窩的，飛累了，在那里停一停，看看遠處的茂樹，就飛走了。”這一段，這是一開始的一段，只是簡單的敘述而已，卻給人無限遐想的空間，想象著遠處的山，清澈見底的水，綿延十幾里的路，路邊是一座又一座牌坊，它們很高，很大，還有好看的圖紋。牌坊上時而會看見幾只飛累了的小鳥，在那兒歇息，倒也并不安居，過一會就又飛走了。這一幅簡單的圖畫，在作者筆下用簡單的詞句描繪出來，卻別有一番風味。

這樣的文章并不多。

仔細想想，蕭紅寫的文章《我和祖父的園子》便是如此，也是自然，真實，美好。“太陽在園子里是顯得特別大。花開了，就像花睡醒了似的。鳥飛了，就像鳥上天了似的。蟲子叫了，就像蟲子在說話似的。一切都活了，要做什么，就做什么，要怎么樣，就怎么樣，都是自由的。倭瓜愿意爬上架就爬上架，愿意爬上房就爬上房。黃瓜愿意開一謊花，就開一謊花，愿意結一個黃瓜，就結一個黃瓜。玉米愿意長多高就長多高，它若愿意長上天去，也沒有人管。蝴蝶隨意地飛，一會兒從墻頭上飛來一對黃蝴蝶，一會兒又從墻頭上飛走了一只白蝴蝶。它們是從誰家來的，又飛到誰家去，太陽也不知道這個。只是天空藍悠悠的，又高又遠。”又有這樣一本書，讓人讀著讀著，就不由得沉浸在已逝的爛漫的童年生活中。這本書的名字叫做《呼蘭河傳》，和余秋雨的散文一樣美，簡單卻又不失味道，雖通俗卻又十分自然，自然中透著美好與真實。那種意境，遠比夸張的文章要吸引人得多，一個是外表華麗，卻找不到內在，另一個則是表面簡簡單單，普普通通，而只有細讀一番，才可能品出其中的自然美。

我本身就十分喜歡散文，詩歌之類的文章，因為它們不僅表達字面意思，更是能從字里行間體會到作者想要表達的真實情感。還可以學學名家文筆，多多感受，在自己的文章中注入自己的情感，讀上去一定與眾不同。

【篇六：余秋雨散文集讀后感】

曾經讀過余秋雨的許多散文，而讓我時時不能忘懷的一篇就是《垂釣》了。《垂釣》是余秋雨夫婦在海參威的見聞，情節十分簡單。一胖一瘦的兩個垂釣老人，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛了六個小小的釣鉤”，每次下鉤不到半分鐘他就起竿，次次都會掛著六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鉤、起鉤，從來沒有落空，落日余暉的時候，總是快樂地滿載而歸；瘦老人就沒有這么幸運了，他的釣鉤只有一個，而且“碩大無比”，即使沒有大魚上鉤，他都倔強地端坐著，等著“暮色蒼茫”了，“瘦小的身影還在與大海對峙”。

兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿，快樂的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候！

余秋雨在散文中說道”一個更加物質，一個更加精神“，”一個是喜劇美，一個是悲劇美“，”他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類“。的確，人類在演繹故事的時候，皆因為不同的人生觀而豐富了結局，讓旁觀者更覺況味無窮。

也許有人認為胖老人是追求物質而胸無大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過著小魚生活的現實主義者；瘦老人則是一個追求完美、志在高遠、鍥而不舍的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對胖老人的做法是報以贊許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠的僥幸心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件，鉤小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鉤的”碩大無比“，也不去打擊他的執著，即使在”提起滿滿的魚桶走了，快樂地朝我們扮了個鬼臉，卻連笑聲也沒有“，怕的是驚擾了瘦老人的釣魚夢，他的這份平常心，使得他非常快樂。也許，他一輩子都釣不上大魚，但是在他面對的領域里，他，的確是一位不折不扣的優勝者。

瘦老人無疑是許多人認為的完美形象，他的身上有著寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚鉤”碩大無比“，可謂大矣，”在他眼里，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取舍標準和堂皇形象“，”夕陽照著他倔強的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚不釣的，他在淺淺的水域里等待大魚上鉤，儼然一副姜太公釣魚，愿者上鉤的情形，他在苦作者：錢毅偉苦地單相思久久不愿上鉤的大魚之余，卻沒有實際地分析自己所處的客觀條件，倘若他向大海深處更進十米、二十米，或許就有機會擁有胖老人意想不到的收獲，“碩大無比”的釣鉤上掛著他夢寐以求的大魚兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿載而歸，卻不曾想付出哪怕一點點智慧和艱辛！他的盲目執著在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀者體味到他的孤獨和單保。

人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙并不能顯示崇高，唯有不斷地充實自己，發現自己，腳踏實地的面對和解決，才會象胖老人一樣，面對人生自如地下鉤、起鉤，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門！

【篇七：余秋雨散文集讀后感】

余秋雨先生的散文是一種典型的文化散文，它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷，更為慷慨豪邁的大散文。散文一字一句都感于心，思于心。其人，其文，始終是心頭情感的沉積；其思，其憂，更是我們精神所皈依的圖騰。體現在一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。落筆如行云流水，舒卷之間靈性激濺，有博雅的文化內涵，筆端飽蘸著深切的民族憂患意識，字里行間充盈著越邁千年的睿智哲思。

中國的歷史走了太遠了，中華的文化也沉積了太久了，迎面是一個新的千年，一個新的世紀，我們這個古老的民族也該抖抖身上的塵土，盤點一下自己的包裹了，余秋雨先生就是在這樣的時代背景中開始了他的“文化苦旅”。

余秋雨散文《文化苦旅》寫道：“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝跡，但卻充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考。殘垣斷壁中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引了我。走進廢墟，體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵。在敦煌，他懷著無比的熱情贊美民族代代相傳承的對美與善的藝術的追求與表達；也在夕陽西下的時候面對“道士塔”，揭開民族的傷疤，目光黯淡地心痛于近代內憂外患中民族精神的淪陷和流失；他駐足桃花、春雨、小橋、流水的“江南小鎮”，面對“白發蘇州”愴然發問——現代的中國社會中，從那些緊閉的老房子里“應該走出什么樣的人”；我們的“文化與傳統應該怎樣的保留與傳承”才可以使“中國的文化在人格方位和地理方位上實現雙相自立”？

他告訴我們，江南小鎮的重生、歷史歸屬感的重生、民族歸屬感的重生，需要“一點真正的文化智者”，需要“一點隱潛在河邊小巷的安適的書齋”，需要“一點足以使這些小鎮產生超越時空的吸引力的藝術靈魂”。

他反省整個民族的文化。他從“一個王朝的背影”中，評論一個民族的興衰成敗、一個文化盛敗的因由。在晉商大院里，在“歷史的暗角”思索民族軟肋與民族精神的缺陷。他關心文人的命運，關心孕育這些文人的母語文化，關心我們的文化的根源，更關心我們文化的發展，并且關心著所有的文化的發展。他為所有游離在本土文化荒漠中的人們發問：“日暮相關何處是，煙波江上使人愁。”他比所有的人看的更遠、更真實、更深邃。

他的面前是一個繁衍、昌盛了數千年的民族的文化的沉淀，那么，就注定了余秋雨先生的這個思索將是整個民族的，整個歷史的。這個思索縱橫了五千年，必定是漫長而艱辛的。而余秋雨先生就在這樣的時代，平靜一下自己內心的情緒，整裝出發了，縱馬思想，游走于整部民族的千古春秋。

在這些思索面前，余秋雨先生也有無奈：為什么我們有這么好的文化卻忘記了去繼承？為什么我們要讓文化在那樣的“江南小鎮”里漸漸萎縮、褪色？這是余秋雨先生要問的，也是我們年輕一代人應該思考的。

也許我的民族文化就需要來一次這樣的思索，這樣我們在前進中才可以走的更遠，這樣我們的根在黃土高原里才可以扎得更深。

我們應該怎樣走出心靈的荒漠？正像余秋雨先生說的，文化才是我們的綠洲。母語教育最近搭著國家英語四、六級考試改革的車提得很響，壓抑了這么多年的母語文化終于可以緩一口氣了。畢竟我們是從黃土高原上走下來的，畢竟一百年后，我們還是我們，英國還是英國，美國還是美國，我們的黃皮膚、黑頭發、黑眼睛將會跟隨我們這個民族，直到世界的末日。我們的根在黃土高坡上，汲取黃河的水而成長。

文化是一個民族的靈魂，是一個民族的希望，是一個民族發展的源泉。只要我們對自己的文化有深刻的感情，我們對自己的國家和民族就包含著深情；只要我們對自己的文化保持清醒，我們前進就會一往無前。只要我們的中華文明不敗，我們的民族就不會失敗。

感謝余秋雨先生，您的“文化苦旅”帶給我們很多的精神食糧。新的觀念和審美取向，在感悟人生的同時，又富于人生更高的智慧。

【篇八：余秋雨散文集讀后感】

“比梁實秋，錢鐘書晚出三十多年的余秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中的一段話。余光中把余秋雨與梁實秋，錢鐘書相并列。的確，余秋雨散文的出現，從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》，十多年來，余先生的散文讀者眾多，好評如潮。有人評論說：從空間上它進入了民眾，從時間上進入了散文歷史。樹立起一座散文的奇峰。拜讀完余先生的幾部散文集，心中不由感慨萬千！

余秋雨散文，由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一嘆》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文！一種典型的文化散文，在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作后，它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風景線，如一縷清風拂人心田！。它擺脫了沉湎于自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅冗長之大，而是體現為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在沖動與感悟，一種涌動著激情與靈性的智慧與思考。

第一次接觸秋雨散文是《廢墟》。“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝跡。行文中充盈著閃光的智慧，蘊涵著深刻的思考，飽蘸著的感情。殘簡斷垣中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引著我。走進廢墟，他體會著歷史的滄桑，品味著文化的內涵，發出了”還歷史以真實，還生命以進程”的慨嘆；面對著敦煌，看到一個古老民族的傷口在滴血。感受著歷史的強悍與苦難，感嘆著”飛天的后人”。

余秋雨先生，站在歷史的高度，以理性的嚴峻，考察中國現存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發現自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在，說明我心底的山水并不完全是自然山水而是一種人文山水。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期熏染造成的。”就這樣，山川草木，樓臺軒榭，廟宇亭閣，云月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發著文化的魅力！。

道士塔，莫高窟，陽關寄托著他悠遠的憑吊；寂寞天柱山，風雨天一閣，承載著他濃重的感喟；白發蘇州，江南小鎮，蘊涵著他深沉的思考。貞節牌坊令人感慨，新加坡的墳人使人震撼，貴池儺事又警人反思！邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾下他輕輕的腳印；江南小巷中回響著他的感嘆，殘簡斷垣中閃現著他佇立的身影。十萬進士，遙遠的絕響，蘇東坡突圍，一幕幕歷史被用文化的眼光注視，用優美的語言闡釋。——跋涉于殘陽廢壘中臨西風古道，與一頁頁風干的歷史對話，撫摸著古老民族胴體上的傷痕。對文明的嘆惋，對生命的珍愛，對自然山水的理性追求，匯成一種冷冽的憂患意識，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠的燈火，若明若暗，忽隱忽現。

看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族并不是哄傳的那樣頑固與腐朽，而是更為的強健，尤其是在我們看過《千年一嘆》后。余教授考察著埃及文明，希臘文明，巴比倫文明乃至印度文明，承載著感受著它們不同程度衰落的震撼，反思著中華文明歷經風風雨雨而生生不息以至強健的緣由。金字塔。帕特農神廟，泰姬陵，一個個熠熠閃光的名字，都進入余教授自由馳騁思考的天空！

縱橫捭闔的宏觀把握，情致深惋的微觀體悟，它流溢著歷史詩情的的沉郁柔麗，張揚著現代飛天的吟嘯。它不動聲色卻有內里乾坤，波濤澎湃又不失驕矜，天馬行空遨游于無限時空回眸一顧卻盡顯生命本色！

還是以《收獲》上推薦大散文的評論作結語吧！”它力求新的觀念和審美取向，既要感悟人生，富于智慧””對歷史和現實有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力，敏于思考，有助于再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。

暮色四合，喧嘩的一切復于平靜。靜靜的夜里，最好莫過于讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思，頓覺韻味無窮！

有感于此，姑妄言之，姑且聽之！作文

【篇九：余秋雨散文集讀后感】

從來沒有一個人的作品，能夠這樣這樣平和又深邃的滲入我的心靈，即使偉大的魯迅先生的作品也不能例外，他作品某些文字的的晦澀和深峻阻礙了我和他的交流。的確，再偉大的作家也離不開情緒的渲染，作品不可避免地沾染了作家的情緒，包括他的煩躁和哀怨。而這些不良的情緒便會通過作品傳遞給我們這些讀者——文學作品的確離不開情感——這恰恰是文學的魅力所在，但是，過多的不良情緒渲染還是會影響我們讀者的情緒，我們的痛苦和不安便會在讀過這些作品后產生——這就是我們往往在讀了某些作品后會產生頭疼的生理反應或者煩躁的心理反應的原因。于是，有些作家的作品，我往往翻不了幾頁就放下了。不是因為這些作品寫的不好，而是我無法完成對這些作品的解讀，我們之間架不起一座溝通的橋梁，無法完成心靈的契合——很遺憾，于是，某些名作家的作品通過媒體介紹心儀已久，一去拜讀便覺索然無味——這是很有趣卻很無奈的現象——閱讀的過程是讀者的心靈和作家的心靈完成契合和溝通的過程。

對于我而言，有一個人是例外，他就是余秋雨。嚴格來說，余秋雨先生并不是一個職業作家，他的稱謂前面往往帶著一個學者。而他的散文作品因為他的學者身份而增添了文化的厚度，這種厚度，讓我對他心生敬意。我帶著敬意走進他的作品，一部部讀過之后，我感覺自己的文化厚度也在慢慢積淀，歷史的，人文的，伴隨著這些作品我收獲了一種閱讀的快感和成長的幸福。

我一直認為，閱讀就是一種學習，是讀者成長的過程。這種過程可以是知識上的，可以是觀念上的，可以是心靈上的，讀過余秋雨先生的作品之后，你會發覺這種成長是全方位的，從表面上的知識，到內心深處的觀念，甚至人格結構上的。初識余秋雨的作品是通過朋友的介紹，那幾年，我正在嘗試著寫寫一點散文，卻往往不得法，搜腸刮肚羅致辭藻，殫精竭慮考慮結構，結果寫出來的東西宛若死水一潭，投進無數石子也激不起浪花一朵。一次，與一位文學朋友交談。她說，你何不找余秋雨先生的《文化苦旅》一讀？聽從了她的建議，我立刻去書店買了一本，讀了第一篇《道士塔》后，便不忍卒讀，一篇篇讀下去，感覺滿口余香，裊裊飄進心扉。一時間，在他的文字中，我找到了久違的閱讀和成長的幸福。他的文字有一種中國畫般瑰麗多彩的色調，把我的心染得繽紛多彩；他的文字有一種音樂般的優雅深邃，輕輕拉動我的心弦。更重要的是他的作品充滿了對國家民族、對歷史文化、對現在未來的一種深沉的思考，一種充盈著文化厚度、生命寬度和歷史高度的思考。這種思考，借助他的文字輕輕地走進我的內心，讓我跟著他一起脈動，一起思考。我從中學會了怎么思考人生，怎么思考未來，怎么在歷史中思考，怎么在現實中思考，盡管我的這份思考是幼稚可笑的，但是，如果一部作品能給你一些思考和啟迪，我想這部作品已經完成了和你心靈的契合。于是，繼續讀了他的《山居筆記》、《霜冷長河》……一部部讀下來，一遍遍讀下來，愛不釋手，手不釋卷。僅僅那本《文化苦旅》我就讀了五六遍，書角讀卷了，伸展開來，繼續。越讀心中越敞亮，越讀心里越美麗，越讀感覺越從容，越讀思緒越清晰。他的作品傳遞給我的是一種不花哨的優雅，是一種不晦澀的深邃，是一種不虛滑的靈動。當然，也會有憤懣但卻不絕望，嚴肅卻不冷峻，悲痛卻不哀怨，厚重卻不煩躁。

在他的作品隨處可見對歷史和現實之間實現架構的思索，對中國和世界之間完成溝通的反思，對個人和民族之間找到統一的思考，對狹隘觀念和哲學思維之間尋求交流的思慮。

【篇十：余秋雨散文集讀后感】

行走在深沉與淺薄間——我看余秋雨散文

品讀余秋雨的歷史散文，蔚然成了近年來中國小資的時髦風氣，并帶出了文壇一陣風潮。歷史利用文學獲得“美麗外觀”，而文學利用歷史獲得了“精神深度”。由此帶來的文化狂喜，可以從他散文集的發行量上得到證實。

在這個劇烈變化的時代，余秋雨做出的努力是令人贊賞的。在我的記憶里，余文首先在上海的《收獲》雜志連載，而后被不斷地出版、轉載、報導，成為中國各大城市的重要暢銷圖書，甚至出現在幾乎所有的中文網站和雜志上，與魯迅和林語堂的作品一道成為現代散文的經典之作。一時間，大有不讀余文，羞談文學之風。果真是這樣嗎？讓我們以他的《文化苦旅》為例，看看歷史和文學在這里是怎樣結構在一起的。

在《文化苦旅》中，我們可以透徹的看到作者采用的話語策略，那就是透著知識分子的“憂患意識”的傳統“愛國主義”（也即“民族主義”，這正是該書發行時面臨的一種流行思潮），而后在這引導下進入深度操作的層面。

第一篇“道士塔”是一個奠定民族主義基調的重要篇章，它確立了整部書的話語（價值）姿態：王道士以他無知和貪婪出賣了中華文化的瑰寶“敦煌石窟藝術”珍品。這種道德化的母題和“故事”完全符合大眾的“民族主義”走向。不僅如此，作者還使用了一些煽情主義話語記號來強化這種戲劇性的效果，如“傷口”、“滴血”、“下跪”、“懇求”乃至“哭泣”，所有這些意象或獨白都展示了一種露骨的煽情技巧。盡管它從文學技巧上看相當笨拙，但在中國的讀者市場卻是雙重有效的，即點燃了讀者的歷史怒氣，又使之產生了對作品乃至作者的無限鐘愛，這樣的例子在余文中俯拾皆是。

余文成功的運用歷史隨筆與情感化的敘述方式，引發了大眾的閱讀回響。盡管人們并未從這些歷史詮釋中獲得新的概念，但封存在歷史中的傳統價值和現代生活的斷裂，獲得了某種修復，舊式文人的理想、趣味和面容遭到了大眾之手的親切撫摸。那么，在當時所謂“建構大中華文化圈”的大漢民族主義思潮中，余文受到大陸、臺灣乃至世界各地華人知識分子讀者的響應和鼓掌，便是十分自然的事情。

但是余文在市場化的包裝上存在著“媚俗”過火的問題。它太過矯情。再以“王道士”一文為例，由于愛“寶”心切，作者竟打算給道士“下跪”，而為了敦煌經卷的一次虧本的“出口貿易”，作者想為此“大哭一場”。這種行文上的肆意煽情，主要源于，他一方面沉浸在老式知識分子的憂患意識之中，一方面則試圖向大眾或市場尋求最大限度的認可，這兩者最終發生了統一。沒有任何一種統一比這一種看起來更為古怪。

與詩歌相比，中國散文在其歷史進程中始終扮演了一個可悲的角色，散文是詩歌與小說的話語殘渣，堆積在文學史的邊緣，成為每個時代主流話語的底襯。長期以來，以小日子、小情趣、小思想和小筆觸為基本特征的“小散文”，盡管獲得了城市市民的熱烈掌聲，其局限卻是不言而喻的。對于一個充滿著闊大意象的中國文化而言，它只能是一種日用文化綴品。這就為所謂“大散文”誕生提供了一個有力的理由：散文需要長“大”，需要更為“大氣”的構架和運作。

在我看來，余進入歷史和政治話語領域是一個錯誤。他旅行于一個他完全不能駕馭的領域，并陷入了闊大的迷津，而更令人擔憂的是，余文依托的那些陳舊的話語體制，正在這個大變革的時代里緩慢地崩潰。我們應該注意到，所有出現在這些懷舊書頁中的言說都是一種挽歌，哀悼著所有正在隨風而逝的政治、道德和文化傳統。余文并未讓歷史向我們開放并成為我們的，恰恰相反，它顯示了一個舊式文人的普通特征：屈從于陳舊的歷史闡述和歷史語法，同時又沉醉在一些細小的話語改造之中，而這樣的文本無疑無法成為新散文的方向。

散文應當從這思想的迷津中徹底解放出來，散文應當終止這種緊張的文化漫行，返回到佇立、安坐或躺的舒適狀態。在一個高速運轉的超級資訊時代，散文完全沒有必要成為思想者的承重之本。“輕小”應當成為散文的常態，而“娓語”才是當代散文的主流。無關乎深沉和淺薄，要的只是真性情，流行散文的真正面貌就應如此！