第一篇：《蟹緣》——宋代詩(shī)詞賞析

蟹 緣

陸荻

兒時(shí)流連斜日落，如今獨(dú)賞新月泊。月滿緣續(xù)蟹與卿，空樽溫酒湖仙閣。

釋義：

小時(shí)候一起玩耍，經(jīng)常到日落才回家，現(xiàn)在卻分別兩地，只能獨(dú)自一個(gè)人賞月喝酒。到滿月（這里指中秋節(jié)）的時(shí)候希望能將緣分延續(xù)，你也應(yīng)該收到了寄過(guò)去的大閘蟹，到時(shí)候我會(huì)去湖仙閣，溫一杯酒，懷念當(dāng)初的情誼。

作者：

陸荻（1052年-？），字文剛，北宋詩(shī)人，與著名文學(xué)家張耒是至交好友，張耒多篇詩(shī)作中提及陸荻。{點(diǎn)擊了解詳情}

故事背景：

北宋時(shí)期，作者與著名文學(xué)家張耒是從小到的的至交好友，長(zhǎng)大之后各奔前程分開，張耒在洛陽(yáng)任官時(shí)，給陸荻寫了一封信求家鄉(xiāng)的大閘蟹，陸荻收到之后留下這首詩(shī)。

兩人關(guān)于蟹還有一段故事：當(dāng)初張耒離鄉(xiāng)入仕前，陸荻夢(mèng)見一位從湖里面走出來(lái)的神仙，說(shuō)是吃了大閘蟹可以讓仕途順利，陸荻在張耒出發(fā)前捉了大閘蟹送給張耒送行，張耒果然成功當(dāng)上官。

后來(lái)，人們便以大閘蟹作為禮物，既表達(dá)兩人之間的友情身后，又能表達(dá)對(duì)對(duì)方事業(yè)的祝愿。

第二篇：宋代詩(shī)詞史

宋代詩(shī)詞的發(fā)展歷程與基本特征

姓名：李敏杰

班級(jí)：072101

學(xué)號(hào)：20101003605 課程名稱：中國(guó)傳統(tǒng)文化概論

指導(dǎo)老師：王永

一、宋詩(shī)

宋詩(shī)是緊承唐詩(shī)而來(lái)的，開國(guó)之初60余年的詩(shī)歌幾乎是中晚唐詩(shī)回響，前后接踵的“白體”、“西昆體”、“晚唐體”三派詩(shī)人，分別師法中晚唐的白居易、李商隱、賈島和姚合。白體詩(shī)人模仿白居易的唱酬詩(shī)，多以淺易圓熟的語(yǔ)言唱酬消遣。西昆體代表詩(shī)人楊億、劉筠、錢惟演等人只獵得李商隱的皮毛，以辭采的浮艷繁復(fù)相高。晚唐體詩(shī)人林逋、魏野等人的詩(shī)歌語(yǔ)言雖歸于素淡，但格局又失之細(xì)碎小巧。這時(shí)的詩(shī)歌一味步趨前賢而失去了自家體段，宋初詩(shī)歌還沒(méi)有顯露自己的時(shí)代特征。

待歐陽(yáng)修、梅堯臣、蘇舜欽登上詩(shī)壇進(jìn)行詩(shī)體革新，清除以雕琢饾饤相惡的惡流，宋詩(shī)才呈現(xiàn)出不同于唐詩(shī)的獨(dú)特風(fēng)貌。歐陽(yáng)修提倡用詩(shī)為時(shí)代傳真留影，用詩(shī)“美善刺惡”和宣敘人情；梅堯臣指責(zé)宋初詩(shī)歌“有作皆空言”，崇尚平淡樸素的藝術(shù)境界。歐陽(yáng)修等人在學(xué)習(xí)韓愈古文的同時(shí)，詩(shī)歌創(chuàng)作也受到韓詩(shī)的影響，常以古文的章法句法入詩(shī)，在創(chuàng)作上“開宋詩(shī)一代之面目”。

宋詩(shī)稱盛是在北宋中后期，這時(shí)王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)等大家、名家爭(zhēng)雄于詩(shī)壇，“王介甫以工，蘇子瞻以新，黃魯直以奇”。王安石早年詩(shī)歌以意氣的傲兀、議論的犀利、語(yǔ)言的瘦勁稱于一時(shí)，晚期詩(shī)風(fēng)轉(zhuǎn)為含蓄、深婉、精工。蘇軾是宋詩(shī)中杰出的大家，他在各種詩(shī)體中都能自如地?fù)]灑奇情壯采，筆勢(shì)奔放馳聚，想象豐富奇特，比喻更是妙語(yǔ)連珠，詩(shī)在他手中“有必達(dá)之隱，無(wú)難顯之情”（趙翼《甌北詩(shī)話》）。黃庭堅(jiān)寫詩(shī)力避平庸滑熟，在句法音律和謀篇布局上求新出奇，語(yǔ)言老辣蒼勁，詩(shī)風(fēng)峭折生新。這3位詩(shī)人的政治態(tài)度不同，藝術(shù)個(gè)性各異，但都喜歡在詩(shī)中搬弄典故賣弄學(xué)問(wèn)，在詩(shī)中以散文化的語(yǔ)言暢發(fā)議論，還常常押險(xiǎn)韻、用拗句、造硬語(yǔ)。他們的創(chuàng)作和理論代表了也左右了一代詩(shī)風(fēng)。蘇軾和黃庭堅(jiān)對(duì)后來(lái)的影響尤大，元祐后的詩(shī)人率不出蘇、黃二家。黃庭堅(jiān)的詩(shī)法和詩(shī)風(fēng)極宋詩(shī)之變態(tài)，他對(duì)后來(lái)宋詩(shī)的影響之大更是無(wú)人能及，北宋末和南宋都在他的籠罩之下,生前已有一大批追隨者，死后學(xué)其詩(shī)者更眾，并很快形成陣容浩大的“江西詩(shī)派”，甚至像陸游這樣的大詩(shī)人早年也是黃詩(shī)的模仿者，所有宋人承認(rèn)他“為本朝詩(shī)家之祖”。與黃庭堅(jiān)同出蘇門的陳師道，詩(shī)學(xué)黃庭堅(jiān)而最后又與黃齊名，其詩(shī)運(yùn)思巉刻，筆力簡(jiǎn)勁，對(duì)南宋詩(shī)人也有較大的影響。

南北宋之交的重要詩(shī)人幾乎全屬于江西詩(shī)派：陳與義在宋末被奉為該派的三宗之一，是江西詩(shī)派后期的代表作家；呂本中和曾幾都都以江西詩(shī)派的傳人自命。不過(guò)，他們繼承了該派的某些“家法”，也改造了該派的某些弊端。呂本中提出“活法”以反對(duì)死守涪翁成法，陳與義也認(rèn)識(shí)到寫詩(shī)“慎不可有意于用事”。他們都是宋代詩(shī)歌史上承前啟后的過(guò)渡性人物，直接影響到稍后的中興詩(shī)人。

陸游與蘇軾在南北宋詩(shī)壇上的雙峰并峙，他又與同時(shí)的尤袤、范成大、楊萬(wàn)里并稱“中興四大詩(shī)人”。在南宋前期的抗金斗爭(zhēng)中，中興詩(shī)人的詩(shī)歌反映了民族的痛苦、憤怒與期盼，深刻地揭示了我們這個(gè)民族堅(jiān)強(qiáng)不屈的靈魂。他們既關(guān)注民族的命運(yùn)和時(shí)代的風(fēng)云，也陶醉于山水清音與田園風(fēng)俗。中興詩(shī)人都是從江西詩(shī)派入手的，但在漫長(zhǎng)的創(chuàng)作道路上又都逐漸擺脫了江西詩(shī)派的束縛——由枯坐書齋轉(zhuǎn)而面向廣闊的社會(huì)，有迷信“無(wú)一字無(wú)處來(lái)”轉(zhuǎn)而徹悟“紙上得來(lái)終覺淺”，由死守成法轉(zhuǎn)而重視詩(shī)興，最后也就是由江西詩(shī)派入而不由江西詩(shī)派出，形成了各自獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)貌，創(chuàng)造了宋詩(shī)的又一度繁榮。陸游的詩(shī)歌集中體現(xiàn)了南宋的愛國(guó)主義精神，其詩(shī)情豪宕感激，而詩(shī)語(yǔ)又清空一氣，“看似華藻，實(shí)則雅潔，看似奔放，實(shí)則嚴(yán)謹(jǐn)”。范成大是田園詩(shī)的集大成者，其詩(shī)一洗江西詩(shī)派的艱澀之態(tài)，輕巧自然，明凈流美。楊萬(wàn)里以自然風(fēng)趣的山水詩(shī)見稱于世，詩(shī)風(fēng)更是輕松活潑，幽默機(jī)智，形成了別具一格的“誠(chéng)齋體”。

南宋末年的“永嘉四靈”和“江湖詩(shī)派”作為江西詩(shī)派的反撥。他們不約而同地使詩(shī)歌回到晚唐，以賈島、姚合為師，企圖以晚唐詩(shī)的靈動(dòng)來(lái)救江西詩(shī)派的生硬，但他們這時(shí)已才氣枯竭，加之大部分詩(shī)人縮進(jìn)了自我的小天地，因而詩(shī)情既貧薄，詩(shī)境也狹小，難免“破碎尖酸”之譏。南宋滅亡前后，以文天祥為代表的愛國(guó)志士表現(xiàn)出堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，他們合唱的既是激動(dòng)人心的民族“正氣歌”，也是為南宋王朝滅亡哀婉的送終曲。

宋詩(shī)雖然不如唐詩(shī)那樣光芒四射，但也沒(méi)有為唐詩(shī)的光芒所掩；它雖然借鑒了唐詩(shī)許多成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，但又?jǐn)[脫了唐詩(shī)已成的套路和故轍；它的整體成就雖然沒(méi)有超越唐詩(shī)，但能在唐詩(shī)之外另辟新境。就內(nèi)容而言，宋詩(shī)對(duì)生活的反映和唐詩(shī)同樣深廣，從軍國(guó)大事到瑣碎閑情都可入脈，甚至某些唐人認(rèn)為不能或不宜入詩(shī)的對(duì)象卻成了宋詩(shī)常用的題材，如品茗嘗果、鑒賞古玩、摩挲筆硯、朋友諧謔、知音清談等等都是宋人的詩(shī)料。宋詩(shī)既深刻地表現(xiàn)了特定時(shí)期的社會(huì)心理，也生動(dòng)地表現(xiàn)了各個(gè)詩(shī)人的氣質(zhì)個(gè)性。就藝術(shù)成就而論，唐詩(shī)和宋詩(shī)各有千秋，“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見盛”（錢鐘書《談藝錄》）。因唐詩(shī)之長(zhǎng)在“風(fēng)聲情韻”，所以易蘊(yùn)藉空靈，宋詩(shī)之勝在“筋骨思理”，所以貴深折透辟。唐詩(shī)因情景交融而令人一唱三嘆，宋詩(shī)則以其深曲瘦勁而讓人回味無(wú)窮。宋詩(shī)在300多年的發(fā)展過(guò)程中，流派林立，詩(shī)體繁多，僅作家個(gè)人風(fēng)格就有“東坡體”、“山谷體”、“王荊公體”、“陳簡(jiǎn)齋體”、“楊成齋體”等（嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》）。

但是，宋詩(shī)既然“以筋骨思理見勝”，它就容易在詩(shī)中大發(fā)議論。嚴(yán)羽早在《滄浪詩(shī)話》中就指出宋代詩(shī)人好“以文字為詩(shī)，以才學(xué)為詩(shī)，以議論為詩(shī)”的特點(diǎn)，宋詩(shī)之失往往在于直露、寡味和枯槁；宋人要在唐詩(shī)之外求新求生求奇，精于運(yùn)思而嚴(yán)于洗剝，追求詩(shī)境詩(shī)句詩(shī)韻的奇崛蒼勁，結(jié)果因其太尖新太瘦削而失去了唐詩(shī)那種渾厚的氣象、那份自然的神韻。

二、宋詞

唐詩(shī)對(duì)于宋人來(lái)說(shuō)是一座難以逾越的高峰，而唐五代詞留給宋人的則是一片尚待開墾的處女地，宋代詞人大可在其中開疆?dāng)U境逞才獻(xiàn)技，因此宋詞比宋詩(shī)在藝術(shù)上更富于獨(dú)創(chuàng)性，以致人們常把它作為有宋一代文學(xué)的代表而與唐詩(shī)相提并論。

詞興起于唐代無(wú)疑與當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)的繁榮和燕樂(lè)的發(fā)達(dá)有關(guān)。現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的敦煌曲子詞最早產(chǎn)生于7世紀(jì)中葉，除極少數(shù)詩(shī)客的作品外，其中大部分可能是來(lái)自民間的歌唱，詞風(fēng)一般都樸質(zhì)明快，體式有小令、中調(diào)和慢詞，內(nèi)容較后來(lái)的《花間集》也要廣泛的多：“有邊客游子之呻吟，忠臣義士之壯語(yǔ)，隱君子之怡情悅志，少年學(xué)子之熱望與失望，以及佛子之贊頌，醫(yī)生之歌訣，莫不入調(diào)。其言閨情與花柳者，尚不及半”。中唐詩(shī)人如戴叔倫、張志和、王建、白居易、劉禹錫等采用這種體裁進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，體式一色都止于小令，風(fēng)格還帶有民歌的活潑清新。晚唐創(chuàng)作的文人越來(lái)越多，他們運(yùn)用這種體裁的技巧也更熟練，可惜隨著詞中辭藻越來(lái)愈華麗香艷，它所反映的生活卻越來(lái)愈狹窄貧乏，詞逐漸成了公子佳人和權(quán)貴顯要們歌臺(tái)舞榭的消閑品。在仕途上潦倒失意的溫庭筠喜“逐管弦之音為惻隱之詞”，他是晚唐填詞最多的作家，現(xiàn)存的70多首詞內(nèi)容“類不出乎綺怨”，藝術(shù)上的主要特色是麗密香軟，稍后的花間詞派尊他為鼻祖。與溫齊名的韋莊所寫的題材也不外乎男女艷情，只是詞風(fēng)上變溫詞的濃艷為疏淡。戰(zhàn)亂頻繁的五代，只有西蜀和南唐免遭兵火之災(zāi)，宜于簸弄風(fēng)月的小令便率先在這兩個(gè)小朝廷繁榮起來(lái)。《花間集》中的詞人除溫、韋外多為蜀人。南唐最著名的詞人是李煜，他的早期詞風(fēng)情旖旎，嫵媚明麗，晚期詞以白描的手法抒亡國(guó)的深哀，對(duì)于詞的題材和境界是一大突破。王國(guó)維在《人間詞話》中說(shuō)：“詞至李后主而眼界始大，感慨深邃，遂變伶工之詞為士大夫之詞。”馮延巳也是南唐的一位重要詞人，其詞洗溫庭筠的嚴(yán)妝為淡妝。

宋初詞基本也是花間詞的延續(xù)：體式仍然以小令為主，題材不出于男歡女愛，詞境只限于閨閣園亭，詞風(fēng)因而也婉約細(xì)膩。這時(shí)最可稱述的詞人是二晏和歐陽(yáng)修。晏殊、歐陽(yáng)修都受惠于馮延巳詞，前者得馮詞之俊，后者得馮詞之深；前者詞風(fēng)溫潤(rùn)秀雅，后者詞風(fēng)婉約沉著。晏幾道的一生前榮后枯，常以哀絲豪竹抒其微痛纖悲，別具低徊蘊(yùn)藉的藝術(shù)效果，其清詞俊語(yǔ)更是獨(dú)步一時(shí)。

小令在晚唐五代和宋初是一枝獨(dú)秀。到北宋中葉，城市的商業(yè)經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，市民的文化生活也隨之日益豐富，濃縮含蓄的小令已不適于表現(xiàn)他們的思想情感，鋪敘展衍的慢詞因而逐漸發(fā)展成熟。張先以小令筆法創(chuàng)作了20多首慢詞，明顯帶有由小令向慢詞過(guò)渡的痕跡。詞發(fā)展到柳永才氣局一新，他的艷情詞盡管時(shí)涉低俗，但熱情地歌頌了下層人民真摯的愛情，特別是唱出了娼樓妓女的心愿與辛酸；羈旅詞抒發(fā)了詞人對(duì)功名的厭倦和鄙棄，此外，他還為我們展示了一幅幅多彩多姿的都市風(fēng)情畫。柳永是宋代第一位專業(yè)詞人。柳詞在藝術(shù)上的成就更值得稱道，他探索了慢詞的鋪敘和勾勒手法，使詞在章法結(jié)構(gòu)上“細(xì)密而妥溜”，又自度了許多新曲，并且大膽地采用口語(yǔ)俗語(yǔ)入詞，使詞的語(yǔ)言“明白而家常”。不過(guò)，柳詞大部分仍是為應(yīng)歌而作，主要為勾欄瓦舍的歌妓立言，詞還遠(yuǎn)沒(méi)有擺脫“體卑”的地位，他只使慢詞與小令平分秋色，并沒(méi)有使詞與詩(shī)分庭抗禮、平起平坐。這一重要變革要等到蘇軾來(lái)完成。胡寅在《題酒邊詞》中說(shuō)：“柳耆卿后出，掩眾制而盡其妙，好之者以為不可復(fù)加。及眉山蘇氏一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢繆宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超然乎塵垢之外，于是《花間詞》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。”他開拓了詞的題材，豐富了詞的表現(xiàn)技巧，開創(chuàng)了影響深遠(yuǎn)的豪放詞，也提高了婉約詞的格調(diào)，并動(dòng)搖了詞對(duì)音樂(lè)的依賴關(guān)系，使人們發(fā)現(xiàn)了曲子詞的內(nèi)在潛力。從此詞人樂(lè)意用它來(lái)抒情言志寫景狀物，詞成了一種“無(wú)意不可入，無(wú)事不可言”的新型詩(shī)體，“詩(shī)莊詞媚”的傳統(tǒng)觀念被打破，他通過(guò)自己的創(chuàng)作給人“指出向上一路”。但時(shí)人并不全按他指的路數(shù)填詞，仍或遵循“花間”老路，或暗中去效仿柳永，連他的門人和友人秦觀、賀鑄的詞風(fēng)也仍以婉約為主，蘇軾還戲謔地把秦觀與柳永并稱：“山抹微云秦學(xué)士，露花倒影柳屯田”。周邦彥是北宋后期的詞壇大家，“詞至美成，乃有大宗，前收蘇、秦之終，后開姜、史之始；自有詞人以來(lái)，不得不推為巨擘，后之為詞者，也難出其范圍”（陳廷焯《白雨齋詞話》），有人甚至把他譽(yù)為“詞中老杜”。他在柳永的基礎(chǔ)上發(fā)展了慢詞的鋪敘技巧，常常打亂時(shí)間與空間的順序，變柳詞的直筆為曲筆，深化了詞在抒情敘事上的表現(xiàn)力；他使詞的語(yǔ)言更加典雅渾成，詞的音調(diào)更加優(yōu)美和諧，因此成為“格律詩(shī)派”的開創(chuàng)者。李清照為兩宋之際最杰出的女詞人，她將“尋常語(yǔ)度入音律”。將口語(yǔ)俗語(yǔ)和書面語(yǔ)陶冶得清新自然，明白如話，創(chuàng)造了后來(lái)詞人廣泛效仿的“易安體”。

南宋前期，愛國(guó)主義成為詞中最震撼人心的主題，辛棄疾就是愛國(guó)詞人的代表。他夢(mèng)寐以求的就是抗金復(fù)國(guó)，正是在這一點(diǎn)上辛詞凝聚著全民族的意志。他從蘇軾的“以詩(shī)為詞”進(jìn)而“以文為詞”，以其縱橫馳騁的才情和雄肆?xí)尺_(dá)的筆調(diào)，在蘇的基礎(chǔ)上進(jìn)一步擴(kuò)大了詞的疆域，使其題材更為廣闊豐富，意境更為雄豪恢張，想象更為奇幻突兀，手法更為靈活多樣。就其詞風(fēng)的某些相近而言雖“蘇、辛并稱”，但整體成就上“辛實(shí)勝蘇”（納蘭性德《淥水亭雜識(shí)》）。清人周濟(jì)認(rèn)為辛棄疾“其才情富，思力果銳，南北兩朝，實(shí)無(wú)其匹”。當(dāng)時(shí)和后來(lái)在思想情感和詞的風(fēng)格上受他影響者不少，并形成了辛派詞人。其中與辛同時(shí)的有韓元吉、陳亮、劉過(guò)等，宋末有劉克莊、戴復(fù)古、文天祥、劉辰翁等，他們都喜歡選用長(zhǎng)調(diào)來(lái)抒寫磊落悲壯之情，來(lái)創(chuàng)造雄奇闊大之境，只是有時(shí)失之直露叫囂。

南宋后期維持了幾十年相對(duì)平靜的局面，格律派詞人遠(yuǎn)紹清真而近崇白石，前期詞人那種慷慨悲憤的激情逐漸冷卻，詞中的情感和語(yǔ)言都?xì)w于“醇雅”，律呂字聲進(jìn)一步嚴(yán)格規(guī)范。姜夔一反婉約派的柔媚軟滑，筆致清空峭拔。吳文英與姜并肩而詞風(fēng)與姜相反：姜詞清空疏宕，吳詞質(zhì)實(shí)麗密。史達(dá)祖、王沂孫多以賦物寓興亡之感，周密、張炎有時(shí)直抒家國(guó)之哀，情調(diào)一色的凄涼悲切，語(yǔ)言無(wú)不精致典雅。

宋代詞人有的嚴(yán)于詩(shī)、詞之別，恪守詞“別是一家”，強(qiáng)調(diào)歌詞與曲調(diào)要宮商相協(xié)；有的則借鑒鄰近文體的表現(xiàn)方法，甚至“以詩(shī)為詞”或“以文為詞”，填詞時(shí)并不“醉心于音律”。這種對(duì)詞的不同態(tài)度導(dǎo)致了各自詞風(fēng)的差異，前者詞風(fēng)多婉約，后者詞風(fēng)多豪放。《詩(shī)馀圖譜》中指出：“詞體大略有二：一體婉約，一體豪放”，“婉約者欲其詞調(diào)蘊(yùn)藉，豪放者欲其氣象恢宏”。把詞人都?xì)w類于兩大派雖然不十分恰當(dāng)，但也有一定的道理。這兩派的分流始于柳永、蘇軾登上詞壇以后，蘇軾之前并沒(méi)有豪放與婉約之分。劃分豪放與婉約的關(guān)鍵是曲調(diào)和詞風(fēng)，十七八歲的女子執(zhí)紅牙板歌“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆保淝檎{(diào)風(fēng)格自不同于關(guān)西大漢綽鐵板唱“大江東去”，顯然一偏于柔婉一偏于豪放。當(dāng)然，這僅是從其大略而言，至于每一個(gè)詞人，婉約而偶涉粗獷者有之，豪放者常近婉約更為多見。

詞的發(fā)展經(jīng)唐五代至北宋而南宋，詞體的興盛也由小令到中調(diào)而至慢詞，它終于從小溪曲澗匯成了泱漭巨流，從詩(shī)的旁支別流進(jìn)而與詩(shī)并駕齊驅(qū)。

參考文獻(xiàn)

[1]王永.中國(guó)傳統(tǒng)文化概論課件.武漢：中國(guó)地質(zhì)大學(xué)（武漢）,2012 [2]馬承五.戴建業(yè).唐宋詩(shī)詞史.武漢：湖北科學(xué)技術(shù)出版社,2001 [3]馬承五.唐宋名家詩(shī)詞箋評(píng).武漢：華中師范大學(xué)出版社，2001 [4]錢鐘書.談藝錄.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2001 [5]王國(guó)維.人間詞話.北京：中華書局，2009 [6]趙翼.甌北詩(shī)話.北京：人民文學(xué)出版社，2005 [7]王兆鵬.宋詞鑒賞.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2009 注：部分資料來(lái)自百度百科

第三篇：首屆緣酒文化節(jié)詩(shī)詞賞析

首屆緣酒文化節(jié)詩(shī)詞賞析西鳳酒1952

我是孤獨(dú)的，我從不隱藏我的孤獨(dú)當(dāng)然也沒(méi)必要宣揚(yáng)

我愿意默默靜守在時(shí)光的內(nèi)核

默默耕種，默默地開花結(jié)果，默默為文，默默做人人生如酒，需要慢慢地發(fā)酵，慢慢地活色生香慢慢地，在浮世之中

我從不掩藏我在人群中的孤獨(dú)

小雨沙沙

如果不是小雨沙沙，也許就錯(cuò)失了這次相聚的緣分如果不是小雨沙沙，我就沒(méi)有一個(gè)熟識(shí)的人值得長(zhǎng)途去奔赴

當(dāng)我在樅陽(yáng)城彷徨，進(jìn)退失據(jù)的時(shí)候小雨在教如何如何打車

當(dāng)我迷失安慶，找不到方向的時(shí)候差不多是她一直在關(guān)照與幫助

小雨沙沙，閃耀著果斷與干練的女性光輝風(fēng)荷絲雨

我最先留下印象的網(wǎng)友

居然是一位鄰鄉(xiāng)的女子

因?yàn)樽肿种榄^《緣酒賦》，也因?yàn)樗奶m質(zhì)慧心

風(fēng)荷絲雨，細(xì)雨如絲，你的裙裾風(fēng)中搖曳夏天河塘盛開各類荷花，水清如許

那是我記憶里的湯溝，水鄉(xiāng)澤國(guó)，遍布優(yōu)雅的風(fēng)情漲停王

讀過(guò)他回來(lái)寫的散文

我愈加相信，漲停王是一塊未加雕琢的璞玉如果年輕二十歲

李少紅再拍紅樓，應(yīng)該找老王演寶玉

一個(gè)對(duì)文學(xué)癡心的人，一位在忘川邊歌唱的人一心想寫一本關(guān)于浮渡山與緣酒的傳奇

我想說(shuō)的是，寫浮山，真的不必到浮山

文學(xué)是一座虛構(gòu)的宮殿，你自己就是在位的王吳云國(guó)

老吳是我結(jié)識(shí)的比較早的，我們

在同一條街道上討生活

因?yàn)槎嗖哦浪内w家林，我認(rèn)識(shí)老吳

八十年代，北島他們?cè)诒本v鼓油印的《今天》而老吳就在這條老街辦橫埠河文學(xué)社

文化洪荒，卻有人一直在堅(jiān)守

廬江朋友

我和廬江朋友隔著一座語(yǔ)言的巴別塔

樅陽(yáng)方言一定不好懂

我也聽不明白廬江話

在車上，老吳對(duì)一位廬江朋友的講話

不斷頷首微笑，我問(wèn)他說(shuō)什么，老吳說(shuō)他也聽不清我說(shuō)那你點(diǎn)頭干什么

其實(shí)我知道，老吳挺體貼尊重別人

誕生過(guò)周瑜的廬江，一代代英才輩出

這個(gè)與樅陽(yáng)比鄰而居的地方

是一片令人向往的熱土

那里生活著許多兄弟般的網(wǎng)友

讓人感受溫?zé)幔灰婋y忘

老瓦

我把老瓦從廬江朋友中獨(dú)立出來(lái)

是因?yàn)槔贤叩男蜗篚r明

藝術(shù)節(jié)開幕，老瓦忙得衣紗半濕

老瓦跑來(lái)跑去，老瓦不停的打手機(jī)

老瓦累并快樂(lè)著

能作宏文而無(wú)比熱情

高大的老瓦，體現(xiàn)了緣酒踏實(shí)的辦事作風(fēng)黃安

和我第一個(gè)合影的歌星，沒(méi)想到是黃安

有一段時(shí)間，我喜歡哼唱《新鴛鴦蝴蝶夢(mèng)》我不是追星的年齡，黃安也隨和得不像歌星盡管這么多年來(lái)，黃安還一直活躍在娛樂(lè)一線真的不容易

回來(lái)上網(wǎng)，首頁(yè)看到黃安女兒未婚先孕

黃為其準(zhǔn)備豪宅作婚房

無(wú)論在外面是多么耀眼的明星，回家

一樣是平凡的父親

潘美辰

潘美辰無(wú)疑是有個(gè)性的，男孩一樣另類

演唱退場(chǎng)，我把手輕輕放在她的肩膀上

我破舊的相機(jī)卻不能閃光，相機(jī)沒(méi)電了

終于沒(méi)能留下一張相片

那么我們是有緣的，又是無(wú)緣的為節(jié)日留下小小的遺憾

黃董

我猜，黃董應(yīng)該身家過(guò)億了

一位物質(zhì)富有的人，卻沉浸于詩(shī)歌的憂郁他常常深夜起床，為一句好詩(shī)

他已經(jīng)出版四本詩(shī)集

四本詩(shī)集我收藏到兩本

《詩(shī)歌的遠(yuǎn)行》細(xì)細(xì)咀嚼過(guò)，《深夜的雨》還未打開黃董是真正的詩(shī)人。我常想，如果是我會(huì)不會(huì)被財(cái)富擊潰

我的憂傷會(huì)不會(huì)被金錢消解

寬大的銀幕上，黃董慢慢轉(zhuǎn)頭過(guò)來(lái)

從容地望著我，目光堅(jiān)毅而清澈

這讓我頓感羞愧

我依然一無(wú)所有，兩手空空

第四篇：〖詩(shī)詞鑒賞〗宋代詩(shī)詞賞析：《其他篇》557首501-520

〖詩(shī)詞鑒賞〗宋代詩(shī)詞賞析：《其他篇》557首<501-520>

宋代詩(shī)詞賞析：

《其他篇》557首<501-520>

目 錄

501程珌——《水調(diào)歌頭·登甘露寺多景樓望淮有感》

502程珌——《沁園春·讀《史記》有感》

503俞國(guó)寶——《風(fēng)入松》

504韓淲——《虞美人》

505韓淲——《鷓鴣天·蘭溪舟中》

506趙昂——《婆羅門引》

507劉仙倫——《虞美人·題吳江》

508劉仙倫——《念奴嬌·送張明之赴京西幕》

509杜旟——《酹江月·石頭城》

510吳琚——《酹江月·觀潮應(yīng)制》

511崔與之——《水調(diào)歌頭·題劍閣》

512汪莘——《杏花天·有感》

513汪莘——《沁園春·憶黃山》 514姜夔——《湘月》

515姜夔——《角招》

516姜夔——《水龍吟》

517姜夔——《翠樓吟》

518姜夔——《惜紅衣》

519姜夔——《踏莎行》

520姜夔——《永遇樂(lè)·次稼軒北固樓詞韻》

501程珌——《水調(diào)歌頭·登甘露寺多景樓望淮有感》

天地本無(wú)際，南北竟誰(shuí)分？ 樓前多景，中原一恨杳難論。

卻似長(zhǎng)江萬(wàn)里，忽有孤山兩點(diǎn)，點(diǎn)破水晶盆。為借鞭霆力，驅(qū)去附昆侖。望淮陰，兵冶處，儼然存。看來(lái)天意，止欠士雅與劉琨。

三拊當(dāng)時(shí)頑石，喚醒隆中一老，細(xì)與酌芳尊。孟夏正須雨，一洗北塵昏。【鑒賞】:

多景樓在京口（今江蘇鎮(zhèn)江）北固山甘露寺內(nèi)。

這里面臨長(zhǎng)江，地勢(shì)突兀，極目遠(yuǎn)眺，萬(wàn)里山川可收眼底。乾道六年（1170）知潤(rùn)州軍州事陳天麟重建，并作《多景樓記》云：“至天清日明，一目萬(wàn)里，神州赤縣，未歸輿地，使人慨然有恢復(fù)意。”因此，身處半壁的南宋文人遂多登樓感懷之作。另外，這首詞抒發(fā)興廢之感，也還同“望淮”有關(guān)。淮河，本來(lái)是中國(guó)南方的一條內(nèi)河，但在南宋，卻成了宋金以和約方式議定的疆界。現(xiàn)在，程珌登多景樓而望淮河，當(dāng)然感觸就更多了。

寫法上，作者一方面緊摳多景樓、淮河展開主題，另一方面則把重點(diǎn)放在“有感”二字上，以抒發(fā)抱負(fù)為創(chuàng)作的最終目的。上半闋中，一、二句用淮河起興，三、四句以多景樓承接，一上來(lái)就自然地點(diǎn)破了題目。

不過(guò)，即使是這四句，作者的感慨也是隨處可見的：“天地本無(wú)際”，再現(xiàn)了望中所見的廣袤山河，但一個(gè)“本”字，則顯示著作者對(duì)人為邊際的不滿。至于“南北竟誰(shuí)分”，就完全是作者的議論，其中“誰(shuí)分”二字，問(wèn)得尖銳、強(qiáng)烈，是全篇的關(guān)鍵所在。“樓前多景”由多景樓樓名演化而成，是全篇唯一寫到美好風(fēng)光的地方，只是作者并沒(méi)有把目光停留在這里，而是由眼前的多景引出了瘡痍的中原，以及內(nèi)心的家國(guó)之恨。“卻似”以下五句寫樓前孤山，愈加顯示了以情馭景的力量。京口附近有金、焦二山，南宋時(shí)還屹立在長(zhǎng)江之中。詞人把長(zhǎng)江（水晶盆）同“本無(wú)際”的祖國(guó)大地聯(lián)系在一起，并由“點(diǎn)破水晶盆”的孤山想到分開南北的淮河，于是本為江中奇景的金山、焦山自然成了作者咀咒的對(duì)象，以至發(fā)誓要借鞭撻雷霆的力量，把它們趕回到昆侖老家去（昆侖山周圍萬(wàn)山攢聚，因而作者想象那里才是山的世界）。下半闋仍以望淮開始，但淮河數(shù)千里，獨(dú)獨(dú)“望見了”淮阻的兵冶處，這無(wú)疑是抒情的需要。兵冶處，指冶鑄兵器的地方。《晉書。祖逖傳》說(shuō)，祖逖北伐，渡江，“屯于淮陰，起冶鑄兵器，得二千人而后進(jìn)。”正因?yàn)檫@一陳跡的存在，使作者想起了山河未改，天意向宋，恢復(fù)大業(yè)，“止欠士雅與劉琨。”士雅是祖逖的字。史載，祖逖與劉琨友善，素以恢復(fù)之事互相鼓勵(lì)，為練好殺敵本領(lǐng)，他們常常中夜聞荒雞而起舞。后來(lái)祖逖破敵，劉琨在給友人的信中說(shuō)：“吾枕戈待旦，志梟叛逆，常恐祖生先我著鞭。”同樣，出于憑吊古跡的目的，作者在偌大一座甘露寺內(nèi)偏偏發(fā)現(xiàn)了“頑石”，想起了誓師北伐的諸葛亮。甘露寺內(nèi)有一被稱作“狠石”的石頭，形狀如羊，據(jù)傳，諸葛亮曾坐其上，與孫權(quán)商議破曹大計(jì)。詞中，作者說(shuō)他“三拊”（拊是拍的意思）頑石，可見他對(duì)頑而感慨再四；說(shuō)必須“喚醒”隆中一老，是由于當(dāng)時(shí)“止欠士雅與劉琨”，無(wú)人可與共商大事；說(shuō)要同諸葛亮“細(xì)”酌“芳尊”，則表示對(duì)統(tǒng)一大計(jì)的關(guān)切。“孟夏正須雨，一洗北塵昏”兩句既點(diǎn)時(shí)令，又以景結(jié)全篇。“洗北塵”所指，不言而喻。

總之，在眾多的多景樓詩(shī)詞中，程珌此篇把鋒芒直指宋、金統(tǒng)治者，感情飽滿，很有氣勢(shì)，是獨(dú)具特色的篇章。詞篇一上來(lái)即以“誰(shuí)分”二字把讀者的注意力引向強(qiáng)行劃分南北的罪魁身上，到下半片，更有“看來(lái)天意，止欠士雅與劉琨”，“止欠”二字不僅在說(shuō)物是人非，更重要的是指斥統(tǒng)治集團(tuán)，說(shuō)他們中沒(méi)有一個(gè)為國(guó)家、為民族著想的英雄。至于兩片的結(jié)尾，前者說(shuō)要借鞭霆力趕走江中孤山，后者說(shuō)須要一場(chǎng)大雨凈洗北塵，則明顯是指擊退金人一事。這些句子的字里行間，處處都燃燒著作者的激情。

詞人抒情，或肆意以言志，或借物以寓意，走出了兩條不同的路子。程珌與辛棄疾交游，詞風(fēng)也入明白暢曉一流。這首《水調(diào)歌頭》的主要部分是內(nèi)心情緒的直接抒發(fā)，但另外一些地方，卻同時(shí)借助了比興寄托。如“點(diǎn)破水晶盆”暗指金甌有缺，“鞭霆力”

“正須雨”借喻抗金力量，“昆侖”指金人的老家，“北塵昏”指金兵的氣焰等。兩種方法的交替使用，既避免了純用比興寄托可能造成的晦澀，也避免了一味直抒胸臆可能帶來(lái)的質(zhì)直，因此形成別具一格的詞風(fēng)。此外，本篇包含寓意的句子都比較淺顯易懂，這又使得全篇更加一致。

502程珌——《沁園春·讀《史記》有感》

試課陽(yáng)坡，春后添栽，多少杉松。

正桃塢晝濃，云溪風(fēng)軟，從容延叩，太史丞公：底事越人，見垣一壁，比過(guò)秦關(guān)遽失瞳？ 江神吏，靈能脫罟，不發(fā)衛(wèi)平蒙？ 休言唐舉無(wú)功，更休笑丘軻自阣窮。

算汨羅醒處，元來(lái)醉里；真敖假孟，畢竟誰(shuí)封？ 太史亡言，床頭釀熟，人在晴嵐煙靄中。新堤路，喜樛枝鱗角，夭矯蒼龍。【鑒賞】:

讀《史記》有感——這標(biāo)題真是巨大無(wú)比，蝦蟆吃天，且看他如何下口：“試課陽(yáng)坡，春后添栽，多少杉松。”——誰(shuí)也想不到，本篇竟會(huì)是這樣一個(gè)開頭：詞人悠哉優(yōu)哉，踱到自家莊園的南山坡上來(lái)核檢開春后新栽樹木的棵數(shù)了。此情此景，實(shí)即辛棄疾同調(diào)詞《靈山齊庵賦》中之所謂“老合投閑，天教多事，檢校長(zhǎng)身十萬(wàn)松”，見出作者此時(shí)也已告老還鄉(xiāng)。但這和讀《史記》有什么關(guān)系？讓我們耐著性子再往下看：“正桃塢晝濃，云溪風(fēng)軟，從容延叩，太史丞公。”——啊，原來(lái)在這之前詞人確曾研讀《史記》來(lái)著，不但讀了，而且還有許多感想，這不，他乘著春光明媚，東風(fēng)和軟，悠到當(dāng)然挨得著。這就叫文學(xué)藝術(shù)么。

君不見劉過(guò)有一首《沁園春》（斗酒彘肩）詞，把唐代白居易、北宋林和靖、蘇東坡都找來(lái)，與自己（南宋人）在西湖聚會(huì)嗎？文學(xué)就有這種思接千載、打破時(shí)間、空間的法道。在這首詞中，實(shí)則詞人只不過(guò)把眼前的深邃山林看作司馬遷罷了。同上引辛棄疾詞就有“爭(zhēng)先見面重重，看爽氣朝來(lái)三數(shù)峰。……我覺其間，雄深雅健，如對(duì)文章太史公”的形象比喻，程詞仍由此生發(fā)而出。

詞人究竟向司馬遷叩問(wèn)了些什么呢？其一：“底事越人，見垣一壁，比過(guò)秦關(guān)遽失瞳？”——《史記。扁鵲倉(cāng)公列傳》載春秋時(shí)名醫(yī)秦越人服了神人長(zhǎng)桑君給的靈丹妙藥，從此能“視見垣一方人”，即隔墻見人。靠著這雙魔力無(wú)邊的神眼，為人看病，盡見五臟癥結(jié)之所在。后入秦都咸陽(yáng)，秦太醫(yī)令李醯自知醫(yī)術(shù)不如，遂使人刺殺之。對(duì)此，詞人質(zhì)疑道：越人既能洞察他人肺腑，為什么看不出李醯有謀殺他的用心？難道說(shuō)他的“x”光透視眼一入秦國(guó)便不靈了么？其二：“江神吏，靈能脫罟，不發(fā)衛(wèi)平蒙？”——《史記。龜策列傳》載長(zhǎng)江神龜出使黃河，中途被宋國(guó)的漁人以網(wǎng)捕獲。龜乃托夢(mèng)給宋元王，向他求救。王遣使者自漁人處求得此龜，正要放生，宋博士衛(wèi)平卻說(shuō)此龜乃天下之寶，不可輕易放過(guò)。于是元王便剝龜甲為占卜之具。這個(gè)故事，詞人認(rèn)為也難以置信；龜為江神使者，其神異乃能托夢(mèng)給宋王，從而逃脫漁人之網(wǎng)，卻為何不能令衛(wèi)平增智，使自己免遭殺身之禍？

如此叩問(wèn)，真是聞所未聞！這哪是什么“請(qǐng)教”？套用一句大白話，誠(chéng)所謂“一根筷子吃藕——專挑眼兒”了。《史記》能夠這樣去讀么？其實(shí)，以上二問(wèn)，不過(guò)是詞人抖出的兩段“包袱”，無(wú)非“近來(lái)始覺古人書，信著全無(wú)是處”（辛棄疾《西江月。遣興》）之意，實(shí)質(zhì)性問(wèn)題還在下闋：“休言唐舉無(wú)功，更休笑丘軻自阣窮。”——戰(zhàn)國(guó)時(shí)，燕國(guó)人蔡澤四處干謁諸侯，皆不見用，遂請(qǐng)?zhí)婆e相面。唐舉見其形象奇丑而挖苦他。但蔡澤自信必能富貴，并不因此而自卑，乃繼續(xù)游說(shuō)不已，后終得秦昭王賞識(shí)，拜為丞相。事見《史記。范雎蔡澤列傳》。

與蔡澤相比，孔丘、孟軻的運(yùn)氣要糟得多，是地地道道的“倒霉大叔”。他們周游列國(guó)，竭力宣傳自己的政治主張，但卻無(wú)功而返，只好退而著書。見《史記》的《孔子世家》及《孟子荀卿列傳》。讀了上述幾篇人物傳記，詞人的感想是：不要因?yàn)椴虧傻母毁F而去評(píng)說(shuō)唐舉的相面術(shù)沒(méi)有功效，更不要由于孔、孟的窮困潦倒而去笑話他們?nèi)狈δ苣汀Ｒ谎砸员沃紊系娘@達(dá)也罷，沉淪也罷，都不值得關(guān)注。此話怎講？待我們讀了下面幾句再說(shuō)。

“算汨羅醒處，元來(lái)醒里；真敖假孟，畢竟誰(shuí)封？”——《史記。屈原賈生列傳》載屈原忠于楚國(guó)，直言極諫，先后遭到懷王、頃襄王的放逐。他披發(fā)行吟于洞庭湖畔，面容憔悴，形容枯槁，有漁父問(wèn)其何故至此，他答道：“舉世混濁而我獨(dú)清，眾人皆醉而我獨(dú)醒，是以見放。”又《滑稽列傳》載春秋時(shí)楚國(guó)賢相孫叔敖為官廉潔，死后家無(wú)余財(cái)，其子只好靠背柴度日。于是滑稽演員優(yōu)孟便妝扮成孫叔敖模樣，往見楚莊王。王大驚，以為孫叔敖復(fù)生，欲以為相。優(yōu)孟詐言回家與妻子商議，三日后答復(fù)莊王說(shuō)：婦言楚相不足為。孫叔敖為楚相，盡忠為廉以治楚國(guó)，使楚王得以稱霸諸侯，但他死后，兒子卻沒(méi)有一席之地。與其作孫叔敖，還不如自尋短見呢。莊王聞言大慚，遂賜孫叔敖之子封地四百戶。四句語(yǔ)意緊承上文，略謂：細(xì)細(xì)想來(lái)，屈原自以為清醒，其實(shí)這正說(shuō)明他的沉醉，因?yàn)樗€沒(méi)看破紅塵，還執(zhí)著于政治啊！從政有什么意思？君王們向來(lái)妍媸不分。請(qǐng)看，真孫叔敖和假孫叔敖，楚王到底封的是誰(shuí)吧！讀到這里，我們總算恍然大悟了：詞人并非真的在和司馬遷抬杠，正相反，他是把司馬遷看作同調(diào)，在向那牢騷滿腹的太史公傾吐自己的滿腹牢騷呢。讀其《洺水詞》中《水調(diào)歌頭主戰(zhàn)的愛國(guó)之士；觀》洺水集《里論備邊、蠲稅諸疏，又可知其拳拳于國(guó)計(jì)民瘼，是立朝以經(jīng)時(shí)濟(jì)世自任的名臣；及覽》宋史《本傳，更可知其晚年因受奸相史彌遠(yuǎn)的猜忌，處處受別于人，因此屢請(qǐng)退休養(yǎng)老。知人論世，我們不難理解詞人讀》史記《時(shí)何以會(huì)有這樣的感慨。

作者的問(wèn)題業(yè)已提盡，牢騷也都發(fā)完，現(xiàn)在該輪到司馬遷作答了。可是——“太史亡言，床頭釀熟，人在晴嵐煙靄中。”——司馬遷竟然不贊一辭！是被詞人問(wèn)得無(wú)言以答，還是對(duì)詞人的“高論”表示默許？或者，兩方面兼而有之？這些都不必深究，反正詞人想說(shuō)的話俱已說(shuō)出，可以從精神苦悶中自我解脫了。

家釀新成，正堪痛飲；山林晴好，不妨優(yōu)游。于是作者勒回野馬般的思緒，依舊去檢閱自家的杉松：“新堤路，喜樛枝鱗角，夭矯蒼龍。”——看，那新堤路上枝干彎曲絞結(jié)的松木，樹皮如魚鱗，丫杈似虬角，形狀象夭嬌的蒼龍，多么可愛！詞人終于在人與大自然的和諧中暫時(shí)平息了對(duì)于世事的不平之鳴。

這首詞，以記敘文的筆法寫議論文的題材，把易流于呆板的內(nèi)容寫得極其活潑；以曠達(dá)的筆調(diào)寫憤懣的心胸，把易失之淺露的情懷寫得十分深斂。筆力遒勁，筆勢(shì)飛舞，筆鋒犀利，筆墨停勻。以敘事起，以繪景結(jié)，步步推進(jìn)，徐徐引去，而中間說(shuō)理，過(guò)片不變，反復(fù)論難，縱橫捭闔，結(jié)構(gòu)奇特，章法別致，波濤起伏，妙不可言，確能使人耳目一新。《四庫(kù)全書總目提要。洺水集》謂程珌“詩(shī)詞皆不甚擅長(zhǎng)”，就總體而論是客觀的，但三流作家有時(shí)也能寫出一兩篇質(zhì)量較高的作品來(lái)，操選政者宜披沙簡(jiǎn)金，勿使有遺珠之憾可也。

503俞國(guó)寶——《風(fēng)入松》

一春長(zhǎng)費(fèi)買花錢，日日醉湖邊。玉驄慣識(shí)西湖路，驕嘶過(guò)、沽酒樓前 紅杏香中簫鼓，綠楊影里秋千。暖風(fēng)十里麗人天，花壓鬢云偏。畫船載取春歸去，馀情付、湖水湖煙。明日重扶殘醉，來(lái)尋陌上花鈿。【鑒賞】:

據(jù)周密《武林舊事》卷三，這首詞是太學(xué)生俞國(guó)寶題寫在西湖一家酒肆屏風(fēng)上的。已作太上皇的宋高宗一次偶然的機(jī)會(huì)看見了這首詞，“稱賞久之”，認(rèn)為“甚好”，還將其中“明日再攜殘酒”句改為“明日重扶殘醉”，俞國(guó)寶也因而得到即日解褐授官的優(yōu)待。

1164年（隆興二年），宋金簽訂“隆興和議”，此后的三十年內(nèi)雙方都掛起了免戰(zhàn)牌。暫時(shí)的和平麻痹了人們的意志，也為上流社會(huì)提供了醉生夢(mèng)死的可能性。

這首詞寫于淳熙年間（1174-1189），正是這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)和心理狀態(tài)的反映。因此，我們一定要用批判的眼光來(lái)看待這幅“西湖游樂(lè)圖”。

詞篇由描寫詞人的自我形象開頭。這里雖然沒(méi)有直接描摹西湖的美景，可是“一春”“長(zhǎng)費(fèi)”“日日”“醉”等詞語(yǔ)卻傳達(dá)了作者對(duì)西湖的無(wú)比留戀：“玉驄”兩句寫馬，然而馬的“慣識(shí)”是由于人的常來(lái)，馬的“驕嘶”是由于人的愜意，所以三、四句是借馬寫人，再因人寫湖，最后達(dá)到了人與境、情與景的高度融合。總之，開頭四句是用作者濃烈的情緒感染讀者，使人對(duì)西湖產(chǎn)生“未睹心先醉”式的向往，因此下文描寫的游湖盛況，也就預(yù)先被蒙上了一層美的面紗。再說(shuō)，詞人、玉驄、酒樓都是西湖游樂(lè)圖的組成部分，因之這四句所表現(xiàn)的詞人情致有以小見大的作用，并使詞篇“起處自然馨逸”（明沈際飛《草堂詩(shī)余正集》評(píng)）。

“紅杏”以下四句是游樂(lè)圖的主體。這里僅僅二十余字，可是所含的信息量是極豐富的：有繁盛的紅杏，濃密的綠柳，如云的麗人；有抑揚(yáng)的簫鼓，晃蕩的秋千，漂亮的簪花；有氤氳的香氣，和暖的春風(fēng)。——作者抓住了西湖游春的熱點(diǎn)，濃墨渲染，為讀者提供了再造想象的最佳契機(jī)，詞人旺盛的游興，也借此得到了充分的表現(xiàn)。

“畫船”兩句為暮歸圖，是游樂(lè)的尾聲。在這里，作者把“春”寫成有形有質(zhì)、可取可載的物事，不僅使詞句貼切生動(dòng)，也寫出了西湖春天的特色：春在游舟中。“馀情付湖水湖煙”，在熱鬧濃烈之后補(bǔ)充幽悄淡遠(yuǎn)，在載春歸去的滿足之后補(bǔ)充馀情，表現(xiàn)的是西湖的另一面目和作者游興中高雅的一面。人去湖空，論理詞篇也該收尾了。不料作者別出心裁，反以明日之事相期，收得別致而又耐人尋味，也更加突出了今日之盡興歡樂(lè)。陳廷焯說(shuō)：“結(jié)二句馀波綺麗，可謂'回頭一笑百媚生’。（”《白雨齋詞話》）“重扶殘醉”是說(shuō)前一日醉得很深，隔日余醉尚不解。不過(guò)到底是酒醉呢，還是景醉呢，還是情醉呢，還是三者兼而有之，讀者可以自己判斷。這一句的原文作“明日再攜殘酒”，是一個(gè)尚未解褐的太學(xué)生清寒瀟灑、忘情山水的性格的反映，未必不工，只是沒(méi)有高宗那種皇帝派頭就是了。

這首詞受前人喜愛，還有一個(gè)原因是詞風(fēng)香艷綺麗，情致濃而近雅。在我國(guó)文學(xué)史上，詞，很長(zhǎng)一個(gè)階段是作為歌館酒筵間的佐料而存在的。因此舊日的詞人們，對(duì)于香麗流美型的詞風(fēng)就有著特殊的偏愛。

這首詞的結(jié)構(gòu)也頗別致，歸納言之，大約有三個(gè)特點(diǎn)：

一、完整。從概說(shuō)醉心西湖敘起，次寫玉驄近湖，繼寫全天游況，再寫畫船歸去，終以來(lái)日預(yù)期，可謂嚴(yán)密得滴水不漏。

二、分片。根據(jù)填詞的通常規(guī)矩，前后兩片總應(yīng)有個(gè)分工。《古今詞論》引毛稚黃的話說(shuō)：“前半泛寫，后半專敘，蓋宋詞人多此法。”但是這首詞上下兩片的意思是成一個(gè)整體的，過(guò)片的地方不僅沒(méi)有大的轉(zhuǎn)折，反而同前半闋的后兩句結(jié)合得更緊。

三、照應(yīng)。比如：“日日醉湖邊”之與“明日重扶殘醉”，“玉驄”之與“畫船”，“西湖路”之與“陌上”，“花壓鬢云偏”之與“花鈿”等等。這種結(jié)構(gòu)形式的選用，使得詞中所描繪的西湖游樂(lè)圖更加渾然一體密不可分了。

504韓淲——《虞美人》

坐上有舉昔人《虞美人》一詞，極壯，酒半用其韻。萬(wàn)事佯休去。

漫棲遲、靈山起霧，玉溪流渚。擊楫凄涼千古意，悵怏衣冠南渡。淚暗灑、神州沉處。

多少胸中經(jīng)濟(jì)略，氣□□、郁郁愁金鼓。空自笑，聽雞舞。天關(guān)九虎尋無(wú)路。

嘆都把、生民膏血，尚交胡虜。吳蜀江山元自好，形勢(shì)何能盡語(yǔ)。但目盡、東南風(fēng)土。

赤壁樓船應(yīng)似舊，問(wèn)子瑜公瑾今安否。割舍了，對(duì)君舉。【鑒賞】:

紹興八年（1138），宋金議和已成定局，高宗向金拜表稱臣，李綱時(shí)已罷職，上書堅(jiān)決反對(duì)，元幹乃賦《虞美人》“曳杖危樓去”一詞寄之，表示極力支持。其詞慷慨悲壯，乃蘆川詞壓卷之作。數(shù)十年后，韓淲于酒席上因有人舉其詞，感其壯，遂步其原韻，揮筆寫成此詞。據(jù)方回《瀛奎律髓》卷十二云：淲于“嘉定初，即休官不仕”。審詞情，詞作于休官退居上饒（今屬江西）之時(shí)。距元幹作詞那年，已相隔50余年了。

“萬(wàn)事佯休去。”起筆感慨極深沉。佯作拋卻萬(wàn)事，其實(shí)何能拋卻？這人間萬(wàn)事，南宋日漸衰落局面未改，實(shí)為第一大事也。“漫棲遲、靈山起霧，玉溪流渚。”棲遲，止息也。渚，水中之小洲。靈山、玉溪，皆在詞人所居之上饒。靈山，乃道教之福地。北宋張君房《云笈七籖》卷二七“洞天福地”第三十三：“在信州上饒縣。”玉溪以源出懷玉山故名，即信江，一稱上饒溪。詞人自道，我聊且棲遲于靈山玉溪之間，空對(duì)著云起水流而已。一位隱居深山老林而系心天下的愛國(guó)志士之形象，隱然已凸現(xiàn)于此靈山玉溪之間。

靈山起霧，多么象他心頭的悵惘。玉溪流渚，流不盡他心中的愁恨。“擊楫凄涼千古意，悵怏衣冠南渡。”擊楫，這個(gè)典故出自《晉書。祖逖傳》：“中流擊楫而誓曰：”祖逖不能清中原而復(fù)濟(jì)，有如大江！'“詞人用筆，無(wú)往不復(fù)。緬懷靖康南渡，先輩北伐遺愿，至今沒(méi)有成為現(xiàn)實(shí)，此恨千古難滅。韓淲對(duì)南渡之初的元老重臣李綱，萬(wàn)般推崇。其《澗泉日記》云：”渡江以來(lái)，李伯紀(jì)第一流。“又云：”李伯紀(jì)、趙元鎮(zhèn)《鼎》渡江之初，整頓國(guó)家，至今蒙福無(wú)窮。“此韻正是緬懷李綱等先輩之遺烈。”淚暗灑、神州沉處。“

神州沉處，指中原陷落，語(yǔ)出《晉書。桓溫傳》“神州陸沉，百年丘墟”。張?jiān)獛衷~云：“悵望關(guān)河空吊影”，又云：“愁生故國(guó)”。此正化用其意。詩(shī)詞和作，貴在自抒懷抱，又與原作若即若離。韓淲此詞正是如此。淚灑神州陸沉，一語(yǔ)雙關(guān)，既是寫李綱、張?jiān)獛郑彩菍懽约骸＝由蟻?lái)一韻也是如此寫法。“多少胸中經(jīng)濟(jì)略，氣□□、郁郁愁金鼓。”此韻第二句次二字原缺，連上下句看，大意仍很明白。多少愛國(guó)志士，滿懷救國(guó)韜略，待從頭收拾舊山河，卻不為朝廷所用，北伐之金鼓久不得聞，志士之豪氣郁郁難伸。只落得“空自笑，聽雞舞。”此用祖逖與劉琨聞雞起舞的故事。慨嘆縱然有聞雞起舞之志，終究是英雄無(wú)用武之地。此實(shí)為整個(gè)南宋志士仁人報(bào)國(guó)無(wú)門的歷史悲劇之寫照。

“天關(guān)九虎尋無(wú)路”。換頭化用《楚辭。招魂》“君無(wú)上天些，虎豹九關(guān)，啄害下人些”，言君門兇險(xiǎn)，無(wú)路可通，胸中志略不能得達(dá)，此諷刺朝廷沒(méi)有興兵抵御侵略之意也。詞情較上片已更其沉痛，更其激憤。鋒芒所向，直指妥協(xié)偷安的小朝廷。下一韻，鋒芒更加犀利痛快。“嘆都把、生民膏血，尚交胡虜！”此揭露朝廷有賣國(guó)殃民之心也。隆興和議（1164）以來(lái)，宋每年向金上交歲幣銀二十萬(wàn)兩、絹二十萬(wàn)匹。

至嘉定和議（1208），歲幣增至銀絹各三十萬(wàn)兩、匹，犒軍錢三百萬(wàn)貫。小朝廷吮吸人民之膏血，以換取茍安，此南宋之一大國(guó)恥，被詞人一筆揭穿，痛快淋漓，痛快！南宋詞人之極言時(shí)事，無(wú)所顧忌，又何讓于唐代詩(shī)人？詞人在此所顯示之人格精神，有如壁立千仞。此真宋人之所以為宋人也。小朝廷，你確實(shí)拿他們沒(méi)有辦法。“吳蜀江山元自好，形勢(shì)何能盡語(yǔ)。”詞情至此軒昂奮發(fā)，豪情萬(wàn)丈。東起于吳，西至于蜀，祖國(guó)還有一大片大好河山，人力、物力、地利，形勢(shì)何可盡道？可以有為也。吳指江南，南宋之政治中心。蜀指四川，四川不但富有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，而且實(shí)為戰(zhàn)略要地。此二句，實(shí)見出詞人之卓識(shí)。南宋若決策北伐，東

第五篇：賞析宋代五大名窯

賞析宋代五大名窯之首汝窯瓷器心得 汝瓷是我國(guó)宋代“汝、官、哥、鈞、定”五大名瓷之一，名瓷之首，汝窯為魁；在河南省汝州市，解放后曾名臨汝縣，古稱汝州，因名。它是北方第一個(gè)著名的青瓷窯，北宋時(shí)創(chuàng)設(shè)，燒制御用宮中之器，時(shí)間很短，數(shù)量也少，但對(duì)后世影響非常大。

北宋時(shí)期，北方燒造青瓷中心在汝州（時(shí)屬直隸州即現(xiàn)今的汝州市），當(dāng)時(shí)（公元1102~1127年）汝州轄管郟縣、龍興縣（現(xiàn)今寶豐縣）、魯山縣、汝陽(yáng)縣（伊陽(yáng)）、葉縣、襄縣等地（據(jù)《中國(guó)美術(shù)史》記載）。汝州四方燒造青瓷器的古窯遺址很多，形成“汝河兩岸百里景觀，處處爐火連天”的繁榮景象：南北兩大瓷區(qū)，北區(qū)從北汝河北岸汝州市區(qū)張公巷、文廟，大峪鄉(xiāng)的東溝、陳家莊至黃窯到臨汝鎮(zhèn)的坡池；二是以北汝河南岸的嚴(yán)和店起沿東南方向延伸至羅圈、桃木溝和清涼寺、梁洼，直至段店，方圓300多平方公里、上千座窯爐；鼎盛時(shí)窯爐達(dá)到了300多處，影響擴(kuò)及到內(nèi)鄉(xiāng)、宜陽(yáng)、新安及黃河以北等地，是汝窯生產(chǎn)歷史上的昌盛時(shí)期。

汝州東北方燒造的是稍有花紋裝飾的青瓷，釉色極潤(rùn)澤而帶蔥綠是早期的產(chǎn)品；南方燒造的，多有印花或刻花的裝飾，隱隱浮現(xiàn)在透明的艾綠釉之下，但制作時(shí)代可能晚到南宋，市區(qū)出土的大多是汝窯新窯器，多為天青色汝官瓷；汝瓷還生產(chǎn)有天目瓷、白瓷、花瓷及茶色釉瓷等。汝窯的工匠以名貴的瑪瑙入釉，燒成了具有“青如天，面如玉，蟬翼紋，晨星稀，芝麻支釘釉滿足”典型特色的汝瓷：器型簡(jiǎn)單，但釉色溫潤(rùn)柔和，在半無(wú)光狀態(tài)下有如羊脂玉，并截取定窯、越窯的裝飾技法，形成獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。汝窯是繼定窯之后為宮廷燒制貢瓷的窯場(chǎng)，其器物多仿青銅器及玉器造型，主要有出戟尊、玉壺春瓶、膽式瓶、樽、洗。胎體細(xì)潔如香灰色，多為裹足支燒，器物底部留有細(xì)小的支釘痕跡；釉色主要有天青、天藍(lán)、淡粉、粉青、月白等，釉層薄而瑩潤(rùn)，釉泡大而稀疏，有“寥若晨星”之稱。釉面有細(xì)小的紋片，稱為“蟹爪宋代汝窯青瓷盡管在色調(diào)上深淺不一，但都離不開“淡天青”這個(gè)基本色調(diào)：這種冷暖適中的色調(diào)以其素雅清逸，適應(yīng)了北宋時(shí)期上層社會(huì)所推崇的“清淡含蓄”的審美情趣，使汝瓷成為宋代諸瓷之首，并一直受寵于宮中。

汝窯是北宋官窯,是供宮廷使用之器,在市場(chǎng)和民間中流傳甚少，南宋時(shí)有文獻(xiàn)記載:“汝窯??唯供御揀退方許出賣,近尤難及”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)其身價(jià)已非同一般；其產(chǎn)品,首先最好者當(dāng)然上供皇室,不合格者方許在市場(chǎng)出售,因此汝窯大部分產(chǎn)品是用來(lái)供奉朝廷使用的。著名國(guó)畫大師李苦禪先生曾說(shuō)過(guò)“天下博物館無(wú)汝者，難稱得盡善美也。”宋、元、明、清以來(lái)，宮廷汝瓷用器，內(nèi)庫(kù)所藏，視若珍寶、與商彝周鼎比貴；汝州一帶民間也有“縱有家產(chǎn)萬(wàn)貫，不如汝瓷一片”的口碑廣為流傳。官汝窯大約共燒造了20年左右,傳世品極少,所以物以稀為貴。根據(jù)目前的統(tǒng)計(jì),汝窯器傳世大約分布于以下幾個(gè)地方:北京故宮博物院17件、臺(tái)北故宮博物院23件、上海博物館8件、英國(guó)大維得基金會(huì)7件、天津博物館1件、廣東省博物館半件、中國(guó)香港收藏家羅桂祥1件、日本現(xiàn)存4件、美國(guó)現(xiàn)存5件、英國(guó)私人收藏1件,共計(jì)67件半；更顯其珍貴。

晚期在臨汝縣燒造的稱為臨汝窯，其中有「奉華」二字的是宋高宗劉妃的堂號(hào)，也有人稱是后人補(bǔ)刻的；臨汝窯產(chǎn)品以食具為大宗，瓷器品種以青釉瓷為主，兼燒鈞窯系青瓷。青瓷的器類以盤、碗居多，樣式簡(jiǎn)單；宋代瓷窯習(xí)見的瓶、壺、罐、枕等器物極為少見，器皿的胎質(zhì)較粗，胎色灰白，釉色青中閃綠，釉層稍厚，釉中氣泡較多；盤、碗器的胎體略厚重，輪旋修坯較粗，圈足部位欠規(guī)整，多粘掛窯渣。鈞窯系青瓷盤、碗、洗等器物的釉色有青綠、月白、天藍(lán)，色澤純正，釉質(zhì)滋潤(rùn)，具有宋鈞窯特征：一種于淡月白釉上顯露鮮紅斑的釉色，是獨(dú)具特色的作品。臨汝窯的裝飾絕大部分青瓷飾以印花,刻花極少另有光素?zé)o紋飾者，印花紋樣均飾于盤、碗器內(nèi)壁，花紋廓線凸起，以點(diǎn)線紋勾勒葉筋為其特點(diǎn)；題材以花卉為主，菊花、牡丹最多，還有枝葉紋、海水紋等，習(xí)用纏枝式或折枝式布局表現(xiàn)多彩的花姿；碗器多用纏枝式構(gòu)圖，六朵大小不一的菊花或牡丹花相間穿綴在彎轉(zhuǎn)的枝莖上，仰覆有致。折枝式構(gòu)圖有兩種：一種是一枝花的二方連續(xù)式布局，器壁上一根曲繞的枝莖綴著兩朵盛開的花朵和大葉，花與葉的輪廓線凸起，筋脈線凹下，凸、凹線紋相襯，使花葉越顯豐滿；另一種是三枝花的交叉布局，每一枝莖上綴著兩朵小花和舒展的小葉，纖秀清麗；有的折枝式與纏枝式布局并用，變化多姿。故宮博物院收藏的臨汝窯青釉印花盤，六瓣花式的盤壁上印六株豎式折枝花，盤心上花枝纏綿，花朵怒放，花葉勾卷，與花瓣式秀巧的盤體相配，和諧美觀，是裝飾畫面依形布局的典范。還有較為多見的團(tuán)菊紋，通常在碗內(nèi)壁印一朵無(wú)花蕊的團(tuán)菊，有的則在團(tuán)菊中心的圓圈內(nèi)印一陽(yáng)文“童”字或陰文“吳”字，可能是窯業(yè)主的姓氏；亦有在碗內(nèi)壁印纏枝寶相花紋，碗心印“吳”字的。臨汝窯裝飾花紋中的海水紋頗有特色，以八到十層的圈線表現(xiàn)波浪層迭的海水，水中心飄浮一朵小花，很有落花流水的意境；有的于海水中心翻浮一小田螺，在青綠釉掩映下或隱或現(xiàn)，極富藝術(shù)感染力。

臨汝窯青釉印、刻花瓷器與耀州窯青釉印、刻花瓷器的造型與裝飾相類，但質(zhì)量遜于耀州窯，燒瓷時(shí)間亦晚于耀州窯；臨汝窯的生產(chǎn)顯然受耀州窯影響，故被認(rèn)為屬耀州窯系。北宋時(shí)期官府在汝州設(shè)窯場(chǎng)，其產(chǎn)品稱之為“汝窯”。“汝窯”出現(xiàn)的時(shí)期在越窯衰敗之后，產(chǎn)品主要供宮中御用，御揀退之件，方許出賣，近尤難得。汝窯胎質(zhì)細(xì)潤(rùn)，多數(shù)象點(diǎn)燃過(guò)的香灰色，透過(guò)釉底處微微帶些粉色，不同于同時(shí)期的其他青瓷，風(fēng)格獨(dú)特，呈現(xiàn)一種淡淡的天青色，有的稍深，有的稍淡，但離不開天青這個(gè)基本色調(diào)。汝瓷釉汁瑩潤(rùn)，多豆青、粉青、月白、蔥綠等；通體有細(xì)片，底有芝麻細(xì)小支釘，是支燒的痕跡；現(xiàn)存故宮博物院的“汝窯弦紋尊（奩）、洗”，是古陶瓷中罕見的珍品。

北宋汝窯如曇花一現(xiàn)，僅燒制了20年，便消隱于戰(zhàn)亂的塵煙中。戰(zhàn)亂與災(zāi)荒使得宋朝的國(guó)運(yùn)盛極而衰，一個(gè)華麗的王朝消失了，隨同它一起消失的還有那撲朔迷離的汝窯燒制技術(shù)。時(shí)光流逝，歷史遠(yuǎn)離，在如今這個(gè)奉行低調(diào)奢華的年代，北宋汝窯仍然引無(wú)數(shù)人傾心追尋，始終是人們憧憬向往的獨(dú)特美感。于是經(jīng)過(guò)多年的悉心研究，東道品牌旗下優(yōu)秀的陶瓷工藝師以北宋汝窯為創(chuàng)作范本，在復(fù)古與創(chuàng)新間張弛有度、創(chuàng)意自如，融入現(xiàn)代風(fēng)尚，打造煥然新生，東道汝窯，便由此而生。

東道汝窯以傳統(tǒng)北宋汝窯的美學(xué)思想為基礎(chǔ)，運(yùn)用現(xiàn)代專業(yè)的制造技術(shù)，突破工藝難關(guān)，將東道汝窯的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用性完美統(tǒng)一，從而呈現(xiàn)出現(xiàn)代汝窯獨(dú)具創(chuàng)新的極致品位。簡(jiǎn)約之美：東道汝窯外形簡(jiǎn)約古樸、大巧不工，背后包含著極其豐富的工藝成就。細(xì)細(xì)端詳，其簡(jiǎn)潔的造型，雅致的外表，在簡(jiǎn)約中增添了

高貴的氣質(zhì)，在某種距離令人肅然起敬，再近些又是如此親切；她好似一位歷經(jīng)歲月的智者散發(fā)著成熟的光輝，觀者亦如沐其中。

釉色：東道汝窯以天青釉色為主，但在不同的光照下和不同的角度觀察，顏色會(huì)有不同的變化。在明媚的光照下，顏色會(huì)青中泛黃，恰似雨過(guò)天晴后、云開霧散時(shí)，澄清的藍(lán)空上泛起的金色陽(yáng)光；而在光線暗淡的地方，顏色又是青中偏藍(lán)，猶如清澈的湖水。東道汝窯系列包含天青、月白、粉青三種汝窯經(jīng)典釉色。天青：如“雨過(guò)天青”的淡藍(lán)色，釉面啞光；月白：如夜空中皎潔月光的顏色，略閃淡藍(lán)，釉面有粉質(zhì)感，開片輕淺；粉青：藍(lán)中閃綠，釉層透亮。顏色較月白深一些，較天青又綠一些，開片紋路較深，并伴有白色紋線。

開片：瓷器表面出現(xiàn)粗細(xì)不一的裂紋稱之為開片。由于汝窯釉料(瑪瑙結(jié)晶體)的分離，汝窯瓷器表面出現(xiàn)蟬翼狀的細(xì)小美麗開片，珍珠狀的結(jié)晶體布在氣泡的周邊，寥若晨星，十分奇特。開片的產(chǎn)生，是由于釉的膨脹系數(shù)比胎大，原本釉在高溫窯爐中呈液狀，但等到窯內(nèi)溫度下降至攝氏200度以下，釉收縮得比胎快，且釉層完全硬化，彈性越來(lái)越小，因此當(dāng)外界張力超過(guò)釉層可以負(fù)荷的強(qiáng)度后，就會(huì)開裂以消解張力，而形成大小不同的裂紋。

所謂“烹茶盡具”，茶遇好器，一如美人在側(cè)，花香滿堂，茶氣繚人，妙不可言。東道汝窯特有文人優(yōu)雅的品位，含蓄典雅，沒(méi)有過(guò)多的彩繪，沒(méi)有太多的裝飾，表現(xiàn)出一種內(nèi)斂的修為，自在而舒適。歐陽(yáng)修有一句非常重要的話：“道尚取乎反本，理何求于外飾”意思是說(shuō)：我們追求的道，就是返璞歸真；我們追求的理，不用加任何裝飾。

東道汝窯簡(jiǎn)潔的線條、樸質(zhì)的造型、細(xì)膩的肌理，都含蓄而空靈地傳達(dá)著一種低調(diào)的奢華，傳達(dá)著一種風(fēng)雅、內(nèi)斂的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)就是品位與自信；東道汝窯開啟了新的審美意識(shí)，引領(lǐng)我們?nèi)テ肺峨h永寧?kù)o、一絲不茍的生命真味。這一脈相承的儒雅氣質(zhì)和大巧不工的美學(xué)特征，已足以讓東道汝窯成為品位人士競(jìng)相珍藏的對(duì)象，正如元稹《茶詩(shī)》所言：“洗盡古今人不倦，將只醉后豈堪夸！”這大概是后人對(duì)于汝窯瓷器最好的詮釋吧。