第一篇：任務驅動型“閱讀經典文學”作文導寫

任務驅動型“閱讀經典文學”作文導寫

一、真題回放

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

經典，是指經過歷史選擇出來的“最有價值的書”，它們理應是經久不衰的萬世之作。但前不久，某大學出版社搞了一個出版物“死活讀不下去排行榜”，結果令人瞠目結舌：《紅樓夢》高居榜首；榜單前10位中，中國古典四大名著盡數在列；《百年孤獨》《瓦爾登湖》等外國名著也赫然其中。而同時，通俗文學作品以及通過網絡閱讀小說（文學）的方式則大受歡迎。是經典文學的影響力落后于通俗文學了，還是舊的閱讀方式過時了？抑或是……?

對此，引發了社會一片熱議。

對于以上事情，你怎么看？請你據此作文，體現你的思考、表明你的態度，闡述你的看法。

要求綜合材料內容及含意，選好角度，確定立意，標題自擬，完成寫作任務。

二、審題立意

此題為給定材料及任務驅動作文，要求闡述看法、就事論理。不能寫成話題作文和無限制的材料作文?？梢詫懡浀湮膶W影響力不如通俗文學，并闡述其原因，進而分析用網絡快閱讀來解決問題；也可談通俗文學影響力不如經典文學，只是因其閱讀的快捷而帶來便利；還可談因讀者（對象）不同影響力就不同，雅俗要求不一，進而談解決辦法等。重點闡述運用網絡閱讀方式解決經典文學影響力下降的問題也屬符合題意的文章。其他只要是圍繞材料中心的觀點即可

看到這樣的社會現象，我們首先要學會透過現象看本質，進而對此質疑、批判，或者贊同。但要學會多問自己，為何如此？于是，立意角度產生：

拒絕閱讀經典，原因大多是世事浮躁，人們更愿意接納“淺閱讀”“快閱讀”“碎片化閱讀”甚至干脆“讀圖”；本質原因是當下社會的價值取向問題。在一個追求“成功”的時代，像《紅樓夢》這樣缺少“實用價值”，缺少“謀取實際利益”功能，同時又缺少快速獲取娛樂“快感”的作品，被閱讀者驅逐是“理所當然”的。但，這些承載著人類基本價值觀念和文化取向的“經典”，被我們以“不實用”而拒絕的時候，我們是否忽視了人類沉重的肉身恰是因“無用”的閱讀而獲得心靈的輕盈和潔凈的。這樣寫作可圍繞“有用與無用”“與經典同行”等展開。

我們也可勇敢質疑，曾經的“經典”是否一定是真正意義上的經典，有些依托社會背景生成的“深邃”的經典是否有足夠理由要求不同生活閱歷的人去閱讀、熱愛并讀出“意義”？這樣寫作可就“何為經典”“人類經典演變過程”等展開。

三、評分細則

（一）題意把握，綜合材料內容要求

1．符合題意卷。既談經典影響力下降（拒絕閱讀經典）而高居“死活讀不下去排行榜”前10位的原因，如世事浮躁使人們更愿意接納“淺閱讀”“快閱讀”“碎片化閱讀”甚至干脆“讀圖”是當下價值取向不正確，缺乏快速獲取娛樂“快感”的作品（作品容量太大），實用價值低而無用，閱讀方式不快捷，不符合現今的快節奏等；也談及如今通俗文學或網絡快閱讀方式的大受歡迎的屬切題卷（一類），48分以上給分。如能就經典文學影響力下降而從閱讀方式上尋求改變的方法的，可以在原有給分基礎上上浮6分，乃至滿分。

2．基本符合題意卷。只談及經典影響力下降（拒絕閱讀經典）而高居“死活讀不下去排行榜”前10位的原因，而忽視比較，不談通俗文學或網絡快閱讀方式的屬一面卷（二類）42-47分給分。

3．偏離題意卷。脫離材料主要內容談觀點。

僅談通俗文學或網絡快閱讀方式受歡迎，而不涉及經典的影響力下降的（只點材料即止的）進三類，36—41分給分。

4．脫題卷（話題卷）。脫離材料內容談觀點。

以網絡發展、學習的重要；或以讀書有益等為話題或以材料作為一例的屬話題卷（四類），為不及格（36分以下給分）。

5．游離卷。談選擇，談努力，談勤奮等與題意材料無關的，20分以下給分。

（二）思想內容

1．闡述觀點，可以是反對拒讀經典，以駁斥錯誤的理由；也可為拒讀經典找正面的依據的，如從不同年齡段、不同層次的人有不同的閱讀興味、不同的閱讀方式來談如何保持經典的影響力等，只要有理有據即可。

2．把材料中提到的經典文學作品理解為文化經典（“四書”、“五經”、歷史著作）也可，也可以不一定僅指材料中列舉的作品。

3．發現政治錯誤、思想不健康的，應商量評分。

（三）語言表達

1．語言得體、成熟，有文采，可上浮一檔（5分）給分。

2．語言不得體，訓斥、說空話、扣帽子，下浮一檔（5分）給分。3．語言幼稚、啰嗦、糾纏不清，下浮一檔（5分）給分。

（四）扣分把握

1．字數不足，結構完整，不少于600字的，少50字扣1分；少于600字，每少100字扣10分。

2．文中的無效文字，指與文章不相關，每100字扣10分。3．錯別字每字1分。附：相關文章

從“死活讀不下去排行榜”看經典閱讀

來源：山西日報 廣西師范大學出版社前些時在網上搞了個“死活讀不下去排行榜”，在對近3000名讀者的意見進行統計之后，得出結論：《紅樓夢》高居該榜榜首，而且中國古典四大名著盡數在列，此外還有《百年孤獨》《追憶似水年華》《尤利西斯》《瓦爾登湖》等世界名著，躋身前10名。

讀者們“死活讀不下去”的理由，有哪些？閱讀《紅樓夢》，受不了書中的大量詩詞，妨礙了理解故事；《百年孤獨》，外國人名過分冗長，難以記憶；《追憶似水年華》和《尤利西斯》篇幅太長等。

這個“排行榜”的出現，與我們的文化環境、閱讀環境有很大關系。如今，我們整個社會的閱讀生活充滿浮躁、危機乃至缺失，淺閱讀、碎片化閱讀流行，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而閱讀名著不可能會獲得實用的效果，浸染于如此閱讀文化中，很多人很難再愿去苦讀經典名著。所以，廣西師大出版社推出的這個“死活讀不下去排行榜”，它實際上是當下我們的圖書出版界、讀書界這種“淺閱讀”“碎片化閱讀”盛行，遠離經典、輕蔑經典風氣的折射和反映。

但是，這個“死活讀不下去排行榜”是否就毫無意義呢？筆者認為，沒有必要擔心對經典的批評，縱然這種批評也許缺乏根據，充滿臆斷，但都可以使我們審視我們的經典閱讀做得怎樣，“樂意使經典受到寫作新手一樣的質疑，使得我們時代的批評粗野但充滿活力，因為只有無人繼續閱讀經典的可怕時刻，它們才會找到安寧。”所以，不管價值如何，這個“死活讀不下去排行榜”，至少給予我們重新審視經典閱讀的契機。

西方著名文化批評家圣·艾弗蒙談到他對待經典的文化態度時說：“沒有人比我更尊重經典的作品，我欣賞其中的精神的崇高以及知識的淵博，但是宗教，政治機構，以及人情風俗的差別都已經在這個世界里造成了很大的變化。所以，我們應該把腳移到一個新的制度上，才能適應現時代的趨向和精神，假如荷馬活在現代，他也會寫出一些好詩，能適應他所屬的世紀。”

這告訴我們，真正的經典作品，要成為養育所有生命因而也養育我們當代人的生命的源泉，不能僅僅是過去歷史的，是一種文化記憶，也不能總是處于退守狀態。這種精神財富不能僅僅是一種有關過去的知識，它還必須采取當代富有生命力的形式，這樣，或許，經典才能永恒和不朽，并使我們對經典充滿信心。這就需要對經典的大眾化的閱讀，通俗化的解讀方式的存在，需要按照時代的已經變化了的精神、心理、人情風俗來理解經典、認識經典??

經典為什么“死活讀不下去”？

□袁躍興

據6月24日《北京日報》報道：廣西師范大學出版社近日在網上搞了個“死活讀不下去排行榜”，在對近3000名讀者的意見進行統計之后，得出結論：《紅樓夢》高居該榜榜首，而且中國古典四大名著盡數在列，此外還有《百年孤獨》、《追憶似水年華》、《尤利西斯》、《瓦爾登湖》等世界名著躋身前10名。讀者們“死活讀不下去”的理由，有哪些？閱讀《紅樓夢》，受不了書中的大量詩詞，妨礙了理解故事；《百年孤獨》，外國人名過分冗長，難以記憶；《追憶似水年華》和《尤利西斯》，篇幅太長。

這個“排行榜”的出現，與我們的文化環境、閱讀環境有很大關系。如今，我們整個社會的閱讀生活充滿浮躁、危機乃至缺失，淺閱讀、碎片化閱讀流行，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而閱讀名著不可能會獲得實用的效果。所以，廣西師大出版社推出的這個“死活讀不下去排行榜”，它實際上是當下我們的圖書出版界、讀書界這種“淺閱讀”、“碎片化閱讀”盛行，遠離經典、輕蔑經典的風氣的折射和反映，同時，它也提出了一個如何看待經典、閱讀經典的問題。

但是，這個“死活讀不下去排行榜”是否就毫無意義呢？這使筆者想到近日看到的《被拉下神壇的‘經典名著’》（見上?！缎侣勍韴蟆罚┑膱蟮?，其中介紹國外一些批評家對“名著”的批評：閱讀塞萬提斯《堂吉訶德》“就好像你最難以忍受的長輩前來造訪，喋喋不休地自吹自擂，沒完沒了地回憶陳芝麻爛谷子的事”；雨果的《悲慘世界》“呆板無趣，離題萬里，多愁善感，情節離奇，充滿說教和鬧劇”；《老人與海》以及《麥田里的守望者》“從任何理性的批評觀點來看，這是兩部最糟糕的小說”；《哈姆雷特》太沉悶，“真想把這些老套的情節扔進溝里，讓人物都住嘴。”

所以，沒有必要擔心對經典的批評，縱然這種批評也許缺乏根據，充滿臆斷，但都可以使我們審視我們的經典閱讀做得怎樣，“樂意使經典受到寫作新手一樣的質疑，使得我們時代的批評粗野但充滿活力，因為只有無人繼續閱讀經典的可怕時刻，它們才會找到安寧。”所以，不管價值如何，這個“死活讀不下去排行榜”，至少給予我們重新審視經典閱讀的契機。

西方著名文化批評家圣·艾弗蒙談到他對待經典的文化態度時說：“沒有人比我更尊重經典的作品，我欣賞其中的精神的崇高以及知識的淵博，但是宗教，政治機構，以及人情風俗的差別都已經在這個世界里造成了很大的變化，所以，我們應該把腳移到一個新的制度上，才能適應現時代的趨向和精神，假如荷馬活在現代，他也會寫出一些好詩，能適應他所屬的世紀。”（《西方文論選》上冊）

這告訴我們，真正的經典作品，要成為養育所有生命因而也養育我們當代人的生命的源泉，不能僅僅是歷史的，是一種文化記憶，也不能總是處于退守狀態。這種精神財富不能僅僅是一種有關過去的知識，它還必須采取當代富有生命力的形式，這樣，或許經典才能永恒和不朽，并使我們對經典充滿信心。這就需要對經典的大眾化的閱讀，需要對經典的大眾化、通俗化的解讀方式的存在，需要按照時代的已經變化了的精神、心理、人情風俗來理解經典、認識經典。

第二篇：任務驅動型監控直播作文導寫

任務驅動型“監控直播”作文導寫

原題回放：2015年9月，在一家號稱“世界那么大，俺想去瞧瞧”的“俺瞧瞧”網站上可以看到全國景區直播、全國霧霾監測、城市實時路況，一些店鋪、酒吧、街道的實時監控等，為此引發網友的眾多爭議。特別是不少市民發現自己被直播了，認為在不知情的情況下被直播存在一定隱患。對以上事情，你怎么看？請就此表明態度，闡述你的看法。要求：1.綜合材料內容及含義，選好角度，確定立意。2.不得套作、抄襲。3.文體不限（詩歌除外），不少于800字。

【例文】

實時監控雖有利，公民隱私不可侵 廣東佛山順德樂從中學高三21班

蘇曉虹

“世界那么大，俺想去瞧瞧”，通過俺瞧瞧網，我們可以通過了解全國各景區人流，選擇避景擁擠，舒心出游；了解霧霾的狀況，判斷今天是否適宜出門；獲取城市實時路況，提前避免大塞車。不可否認，實時監控的確極大地為我們的生活提供了便利。然而，市民在不知情的情況下被直播，這樣的安全隱患更應引起我們的重視。

在互聯網的時代背景下，在科技不斷發展和信息不斷暢通的社會，實時信息的需求也應運而生，有了它，我們的出游更多了一份舒適度，有了它，我們的健康多了一份保障，有了它，我們有效地避免了“人在囧途”的尷尬。這樣的實時信息為人們提供了一份資源，讓人們的生活更多了一份安全感和心靈的自由度。服務人民，便利生活，它功不可沒。

然而，完全公開的實時監控，清晰的彩色圖像畫面導致許多市民在不知情的情況下被直播，從某種程度上，安全隱患的存在難以避免地讓人感到擔憂，而公民的隱私在某種程度上，被“群體的侵犯”，外出旅游，感知奇異的湖光山色；出入酒吧，在工作壓力之下給自己一個放松的機會；經營店鋪，用自己的勞動賺取財富。這原本是自己個人私生活，卻在不知情的情況下被公開。倘若這些信息被不法分子利用，這樣的安全隱患顯而易見。實時監控固有利于人民生活，但是公民的隱私權，依然神圣不可侵犯。

因此，實時監控運營之時，公民的隱私權也需得到有效的保障，作為運營商的“俺瞧瞧”網，在信息的公開和選擇上，必須要加以選取，對于公民信息敏感點，在直播時必須要進行適度的屏蔽，切莫讓不法分子，有機可乘。對作為市場監管者的政府，對新興起的“俺瞧瞧”網等新行業新態勢的監督管理，也是法不容辭。政府加強對實時監控運營的管理，及時制定相關的規定和措施，讓監督前移而非事發后處理，才能更好地維護公民的隱私權，還人民生活的信心。

唯其守法，方能致遠。實時監控具有在保障人民的隱私等信息的情況下，才能實現更好地發展。

直播監控生隱患

廣東佛山順德樂從中學高三21班 陳杰鑾

號稱“世界那么大，俺想去瞧瞧”的“俺瞧瞧”網站上發布了全國景區直播，全國霧霾監測，城市實時路況實時監控等等。興許該網站的出發點只是為了維護公共環境和為網友帶來便利。但這樣全方位的實時監控，全天候的網絡直播實在會令人感到不適。

直播實時監控是對市民生活的困擾，對隱私權的侵犯，對不知情市民來說更是一種窺探。試問誰能夠忍受長時間生活在直播下，一舉一動都無時無刻出現在千千萬萬網民的眼中？人人都有隱私權，但“俺瞧瞧”網站此舉無疑侵犯了市民的隱私權，讓他們在公共場合中的隱私蕩然無存。況且這樣的網絡實時直播，部分市民事先并不知情，對于他們而言，這是一種赤裸裸變相窺視。這種直播實時監控恐怕在為市民提供便利前就已給市民帶來困擾。

再者，直播實時監控不是相當于為不法犯罪分子搭建了一個免費而又全民的平臺，讓他們有機可乘了嗎？中國的互聯網產業方興未艾，然而弊端也不斷涌現，將互聯網融入市民勝過仍需一個相當的過程，利用直播實時監控維護公共環境的前提是將中國法治意識和規范滲透在互聯網之中。否則再完美的網站也只會淪為犯罪分子的工具，為廣大市民造成一定的隱患。因此，面對“俺瞧瞧”網站的直播，引起網友和部分市民的爭論甚至質疑，其實也是無可厚非。

況且，這已經涉及到道德觀的問題，被直播本該征得當事人的同意，而對于被直播一事，不少市民竟是毫不知情。如果該網站在其直播的地方貼出告示，讓市民了解，注意，也許會緩和一些不必要的矛盾，減少一些不必要的隱患

對于直播實時監控，我并不反對它對環境保護中有利的一面，但是更大的隱患還需要它來解決，沒有這些隱患未被消除，那么它將會成為一種公共道德問題，甚至一種法律問題，這是我所不樂見的。

艾力說過：“沒有人是一座孤島，可以自全?！钡矝]有人會愿意將一切攤在別人面前，任人檢閱。

娛樂有邊界，隱私需空間

一家號稱“世界那么大，俺想去瞧瞧”的“俺瞧瞧”網站中，可以看到全國景區直播，一些店鋪、酒吧、街道的實時監測等，這在為游客提供便利方面固然是好事，但是深思一層，市民在不知情的情況下唄直播，恐怕也難以讓市民放下心來。因此，我認為，娛樂有邊界，隱私需空間。

被直播是一種對個體獨立的蔑視行為。誠然，“沒有人是一座孤島”, 但是，也沒有一個人希望在不知情的情況下把自己的生活被直播給全社會觀看。一個個體的成長，除了需要社會為之提供的生存條件和生活關愛之外，也需要有一個私人的空間，一個放松的不需要社會輿論的空間。正如某市道德模范因同性戀而進行變性手術的新聞遭到大批網民圍觀議論，他們在道德制高點上對此口誅筆伐，大有一副我圍觀我有理的模樣。且不說該事件的人物做法，但這種唯恐天下不亂的直播現場若是攤在自己頭上，恐怕讓人膽寒啊！

被直播更像是一種網絡暴力的產物，是泛娛樂時代的悲哀。泛娛樂時代，是一個全民玩過狂歡時代，“虛擬世界中沒有責任”的觀念根深蒂固，使得自由拾取了邊界，隱私也成為人們娛樂的內容。近年來，“人肉搜索”帶出了不少貪官的同事，許多普通人的生活也成為了直播現場。一75歲的老太太為紀念死去的老公而20年來一直做善事的新聞一經報道，老太太一星期接受超過260個電話和無窮無盡的求助信，這讓老太太不堪重負，最后竟選擇自殺??當在不知情的情況下，生活變成直播現場的感覺恐怕非常人所能接受的。因此，還隱私以空間顯得刻不容緩。

還隱私以空間的重要性，還在于國家。部分無知人員曾以觀光旅游為名，到國家軍事基地拍照的時間屢見報端，更為我們敲響了警鐘。當國家隱私和個人隱私都被赤裸裸呈現在全社會時，自由的邊界不復存在，法律尊嚴也被漠視時，何談娛樂？瞧一瞧的初衷也已改變了！

娛樂需有界，隱私需空間，行動起來，還隱私一片安靜的空間

古代感動中國人物后續

3李時珍用堅持譜寫中華傳奇 【獲獎名片】醫學泰斗 【評價】

1.穿上草鞋，背起藥筐，遠涉深山曠野，遍訪名醫宿儒，你就是以這樣謙遜的姿態和輝煌的成就為中華歷史寫下一部傳奇!2.一介農夫，懷揣執著上路，走進大山，風雨兼程，親嘗百種藥草，揮就一部影響世界的不朽醫典，而他的名字也同《本草綱目》一起刻入歷史的記憶?！绢C獎詞】 身如逆流船，心比鐵石堅。遍嘗世間藥草，只身跋涉險遠。是堅定的信念伴你步入醫學圣殿，憑不懈的努力帶你翱翔成功之巔!【事跡】

李家世代業醫，但由于民間醫生地位很低，李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時珍讀書應考，以便一朝功成，出人頭地。李時珍不屑于空洞乏味的八股文，打算放棄科舉做官之路，專心學醫，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅。望父全兒志，至死不怕難”。李月池最終同意了兒子的要求。

李時珍認為，“讀萬卷書”固然需要，但“行萬里路”更不可少。于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實際進行調查。李時珍的足跡遍布大江南北，后人為此寫了“遠窮僻壤之產，險探麓之華”的詩句，表現他遠途跋涉、四方采訪的生活。

李時珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物求教，其中不乏農民和漁夫。李時珍為了了解藥物，并不滿足走馬看花式的調查，而是“羅列諸品，反復諦視”。例如他在寫到白花蛇時為了真實細致地了解這種劇毒蛇而置危險于度外，到處尋找，終于在捕蛇人的幫助下目睹了捕蛇、制蛇的全過程。李時珍搞清了藥物的許多疑難問題，并編著了中國藥物學的空前巨著——《本草綱目》。4李煜詞人皇帝

【獲獎名片】皇位誠可貴，詩詞價更高 【評價】

1.四十年的短暫歲月，他無悔度過，有過榮華與富貴，也有過艱辛與無奈。一生的追求，永遠在歷史長河中定格，詞人皇帝——中國歷史上首屈一指的詞人一帝。

2.軟禁磨滅不了他的意志，苦難摧毀不了他的心趣，他用心血澆灌自己的夢想種子，終于綻放出詞帝之花?！绢C獎詞】

別人看來或許他只是一個昏庸的皇帝，然而，只有他自己明白，吟詩作賦是他一生的最愛。冷落了榮華，遠離了爭鳴，選擇與詞作伴，他從未后悔。淡去金色的華表，他留下的是燦爛的詩篇。【事跡】

李煜才華橫溢，工書善畫，能詩擅詞，通音曉律，是被千古傳誦的一代詞人。本無心爭權奪利，一心向往歸隱生活，登上王位完全是無意，他曾痛恨自己生在帝王家。他嗣位時，南唐已奉宋正朔，多次入宋朝進貢，茍安于江南一隅。他精于書畫，諳于音律，工于詩文，詞尤為五代之冠。前期詞多寫宮廷享樂荒靡的生活，風格柔靡，但是這并不是他向往，他甚感空虛無奈;后期詞反映亡國之痛，題材擴大。李煜詞境深遠，感情真摯，語言清新，極富藝術感染力。

后主前期詞風格綺麗柔靡，還不脫“花間”習氣。國亡后，在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的“南面王”。5王昭君中原最美的和平使者 【獲獎名片】最美使者 【評價】

1.為了民族，為了國家，她甘愿犧牲自我，舍小家為大家，她的出塞換來了六十余載的和平。昭君讓人們銘記的不僅是她的如花美貌，更是她的無畏付出。2.長安花紅，雁門沙黃，只有那南歸的雁群知道昭君是怎樣放棄一生榮華換來大漢半世和平，只有那朔北的長風知道悠悠羌笛背后是昭君怎樣綿長的相思和無悔的抉擇?！绢C獎詞】

你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤傲的風骨，你柳絮般飄飛的思念，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在茫茫大漠中消隱。你默默地隨清風而去，為了那永世的安寧，你的英姿，是漠北最美麗的剪影?！臼论E】

王昭君天生麗質，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精。公元三十六年，漢元帝昭示天下，遍選秀女，昭君為南郡首選，抵達京城卻無緣面君。公元前三十三年，北方匈奴首領呼韓邪單于主動來漢朝請求和親，以結永久之好，昭君挺身而出，慷慨應詔。她肩負著漢匈和親的重任，別長安，出潼關，度黃河，過雁門，歷時一年多，于第二年抵達漠北，受到匈奴人民盛大歡迎。昭君出塞后，漢匈兩族團結和睦，國泰民安，昭君慢慢地把中原文化傳給匈奴，使匈奴和漢和睦六十多年?！斑叧顷涕]，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，歷史記載了那一段時期欣欣向榮的和平景象。昭君死后，葬在大青山，匈奴人民為她修墓并奉為神仙。她的故事成為我國歷史上流傳不衰的民族團結的佳話。

6、孫臏身殘志銳的智慧化身 【獲獎名片】才志雙全 【評價】 1.在艱難里，他從不放棄，用銳利的智慧打開一道道塵封的門，終于迎來了人生的道道曙光。龐涓的迫害止不住他才華的釋放，臏腳之痛停不了他追求的腳步。孫臏，你的大智大勇，永遠是激勵我們前進的指明燈。

2.他是一把倚天巨劍，被歷史的烈焰淬練過，被人世的無情鍛造過，但是，只能讓他越挫越勇。他用智慧的光芒，讓我們中華文化有了圍魏救趙的傳奇?！绢C獎辭】

田忌賽馬，圍魏救趙，我們從成語中讀你;身殘志銳，胸羅兵甲，我們從歷史中品你。你是一首無聲的歌，流傳千年仍氣鎮風云;你是一部無字的書，演繹著關于智慧的不老的傳說?！臼论E】

孫臏是春秋時期戰國著名軍事家孫武的后代，早年曾與龐涓一起學習兵法。龐涓妒忌他比自己有才干，于是暗地里派人請孫臏來，設計陷害他。孫臏忍受被剜去膝蓋骨的酷刑之苦，用才智感動了齊使，并在他的幫助下回到齊國。孫臏隱居在田忌幕下時就表現出突出的軍事才能，后于“田忌賽馬”后被田忌推薦給齊威王，成為齊國的軍師。

后來，魏國攻打趙國。趙國危急，向齊國請求救援。齊威王想任命孫臏為將，孫臏婉言推辭說：“一個受過刑的人不能為將?！庇谑侨蚊锛蔀榇髮ⅲ蚊鼘O臏做軍師，讓他在有帷幕的車上坐著出謀策劃。在這場戰役中，孫臏運用非凡的才智屢出妙計，最終使得魏軍大敗，創造了中國戰爭史上“圍趙救魏”的光輝戰例。后來孫臏又在魏國和趙國聯合攻打韓國之時與龐涓斗智，使龐涓死于萬箭中。孫臏因戰出名，世世代代也相傳他的兵法。

7、關羽驍勇赤膽的忠義巨人 【獲獎名片】忠義雙全 為世虎臣 【評價】

1.在天下大亂之時，你奮勇而起，追隨劉備，為興復漢室，貢獻一生。關云長，你是中華民族的鐵血男兒!2.過五關，斬六將，千里走單騎;單刀赴會，水淹七軍??武藝嚇破曹軍膽，忠義敢為萬夫雄。你的勇敢熱血，是中華民族赤膽忠心的魂，永遠不屈屹立!你的執著信念，是天地間的浩然正氣，將不滅永生!【頒獎詞】

智勇兼備，勇猛善戰，你是武將中的神話。

萬人之敵，忠義雙全，你是人臣中的傳奇。

手握青龍偃月刀，大喝一聲，威震中華。

第三篇：時評類任務驅動型作文導寫

時評類任務驅動型作

文導寫

“時評”是“時事評論”與“時政評論”的略稱，是針對現實生活中的重要問題直接發表意見、闡述觀點、表明態度的新聞體裁?！皶r評”可以取材于新聞報道，對新聞事件和人物發表議論，也可以就“身邊”事、“心頭”事發表意見，只要是關于當下的（現在進行時）意見，就是“時評”。任務驅動指在學習的過程中，學生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個共同的任務活動中心，在強烈的問題動機的驅動下，通過對學習資源的積極主動應用，進行自主探索和互動協作的學習，并在完成既定任務的同時，引導學生產生一種學習實踐活動。

任務驅動型作文旨在著重考查閱讀能力、寫作能力，特別是思維能力。要求學生讀懂材料，在讀懂的基礎上按照任務指令作文，所以審題時的閱讀能力和領悟能力要求較高。[題型示例] 認真閱讀下列材料，結合其內容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。

材料一：改進工作作風，密切聯系群眾，解決實際問題，堅持以人為本，執政為民，要以良好的黨風政風和作風真正贏得群眾的信任和擁護。

——摘自《中共中央關于改進工作作風，密切聯系群眾的規定》 材料二：重慶市民有過年熏制臘肉的習慣，但是集中煙熏臘肉、露天焚燒，污染嚴重，2015年初，市政府發布的一紙禁令，雖禁住了露天熏制臘肉，但也讓愛吃臘肉的市民有些遺憾。為此，有關部門主動作為，指導研制無煙熏制臘肉的烤箱，這不，拎著剛剛從熏肉“神器”里熏得油光發亮的臘肉，重慶市渝北區龍塔街道龍塔社區居民李艷芳豎起了大拇指給為民著想的市政府大大點贊。（據1月18日《新華每日電訊》）材料三：2018年1月以來，有不少旅客反映，成都火車北站廣場一角落有數十只石球成了“攔路虎”，擋住了進出站的去路，如果攜帶大件行李，必須扛著才能通過。對此，車站的管理人員稱石球的設置減少了大概八成的無關車輛進入廣場，對廣場內的秩序維護起到了很明顯的效果，對管理工作也帶來便利。

（1月17日北青網）[寫法指導] 這是一道時評類的任務驅動型材料作文題，第一則材料給出的是一個大背景，即中央八項規定的有關精神；第二則材料是一個改進工作為民辦實事的典型；第三則材料是一個鐵路壟斷行業不能想人民之所想，為民“添堵”的事例。第二、三則材料，剛好一正一反，反映了一個問題的兩個方面。

基于對上述材料的分析和文題的“任務驅動”指令要求，有以下立意角度和標題可供寫作參考。

第一種立意：心里時刻想著群眾，才會用心服務群眾； 第二種立意：群眾的事再小也是大事；

第三種立意：要想贏得民心，先要貼近人民 第四種立意：于細微處見精神；

第五種立意：為民服務，就從小事做起。也有的題目不明顯地包含觀點與立意，但頗有新意和懸念，能夠吸引人的眼球，如《添堵的石球陣與便民的熏烤箱》。

寫作通常采用的基本模式，可概括為“引”、“議”、“聯”、“結”四個字。

1.引：就是引述材料作話題，揭示論點或提出問題。它屬于“引論”的部分。最好從提出論點的需要出發，抓住材料要旨，用簡潔的語言，準確地引述。一般說來，材料不同，引述方式各異：文字多的敘述性材料應概述，精辟的名言警句要復述，寓意深刻內蘊豐富的文字要闡述，漫畫型材料要對畫面作簡潔介紹和扼要闡述。2.議：針對材料和中心論點，作出必要的分析。既要簡要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生發，拓寬思路，為下文展開議論聯系實際張本。

3.聯：即聯系實際，展開分析論證，這是文章成敗的關鍵之所在。聯，或個人，或集體，或社會；或中國，或外國；或自然，或人類社會。正正反反，多角度，多側面地闡述。

4.結：即對全文的論證作總結，解決問題，總結全文。要注意如下幾點：要照應材料，與文題或開頭呼應；要深化論點，或發出號召，或提出辦法，把論證推向高潮。

[寫作示范] 添堵的石球陣與便民的熏烤箱

（引）最近，網上的兩則小新聞讓人頗有些感慨：

一則是成都火車北站廣場，為了“便于管理”，杜絕無關車輛進入，竟然在廣場邊沿設置了頗為壯觀的石球陣，據說“效果明顯，減少了至少80%的無關車輛進入”，但卻讓本可拖著行李箱包輕松出入廣場的過往旅客，不得不將行李肩扛手提，甚至狼狽不堪地抬著行李越過石球陣，引來人們紛紛無奈地吐槽； 另一則是重慶市政府主動作為，為解決該市從2015年1月開始，禁止露天熏烤臘肉后，市民熏制臘肉不方便的問題，指導研制了無煙烤箱，此舉既保持了整治環境的政策 “硬度”，又有貼心服務，滿足人民群眾的生活需要的人情“溫度”，難怪能引得市民紛紛點贊。

（過渡）兩則消息雖同出于西南巴蜀大地，其實并無關聯，之所以都引起人們的關注，無非是因為它們反映的是同一個問題的兩個方面，那就是為民服務態度的好與壞。

（議：正面事例）作為服務者或管理者，如果心中裝著人民群眾，他們就會時時刻刻想人民之所想，哪怕是市民不能方便地熏制臘肉，從而影響到生活的“小幸?！边@種事，都能記掛在心，認真加以解決，這種主動作為的精神，其實就是勤政為民的精神，老百姓的事再小，在他們眼里也都是應該做好做實的大事。（議：反面事例）而相反，如果服務者或管理者心中沒有裝著百姓，特別是像鐵路部門這種壟斷行業，在實際工作中，往往就會像成都火車北站廣場那樣，首先想到的就是自己的利益和自己工作的方便，至于旅客方不方便，就不在他們的考慮之中。當然，我們絕不認為，車站廣場的管理者在有意為難群眾，但是客觀上就是在人為添堵，造成了進出站旅客的不方便，被人吐槽和批評也就在所難免了。

（聯：引申實際，推及普遍）當前，全國上下，各個部門都在落實中央八項規定的精神，都在大力推行便民服務，以此來不斷增強社會的和諧和人民生活的幸福感，管理和服務部門尤其應該像重慶有關部門一樣，俯下身子，多接地氣，多傾聽老百姓的呼聲，多了解老百姓的需要，從而有針性地為群眾排憂解難，為群眾辦實事、辦好事，切實提高人民的幸福指數。而不應該像成都車站廣場那樣只圖自己工作的方便而不惜給群眾添堵，更不屑于去想解決問題的兩全其美的辦法。（結論）熟話說，于細微處見精神。有沒有真正的為民之心，其實就體現在一樁樁小事上面，為人民服務絕不僅僅是一句“高大上”的口號，而更應該落實到一件件具體而微的小事上來。（參考字數900）

點評 這是一篇運用正反議論的發方法和“引議聯結”結構行文的議論文。文章開門見山，有目的得引述材料，為即將展開的議論張本，通過巧妙的過渡指出二者之實際關聯后，從正反兩方面對兩個分論點展開分析和議論：服務者或管理者，如果心中裝著人民群眾，他們就會時時刻刻想人民之所想；如果服務者或管理者心中沒有裝著百姓，首先想到的就會是自己的利益和自己工作的方便。進而聯系當今落實八項規定的有關背景加以引申開掘，指出事情的典型意義之所在；最后水到渠成總結出中心論點：為人民服務絕不僅僅是一句“高大上”的口號，而更應該落實到一件件具體而微的小事上來。

選句關聯型材料作文講評

一、原題呈現【長郡二聯】

1.信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了。（泰戈爾）2.為中華之崛起而讀書。（周恩來）

3.學而不思則罔（迷惑），思而不學則殆（疲倦懈怠）。（孔子）4.苔花如米小，也學牡丹開。（袁枚）

5.問渠那得清如許？為有源頭活水來。（朱熹）

6.無論生活多么艱難，都要保持一顆好奇心。（霍金）

古今中外文化寶庫的經典名句浩如煙海，直指人心，啟迪智慧，發人深省。讀了上面六句，你有怎樣的感觸和思考？請以其中兩三句為基礎，確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標題，不少于800字。

二、審題分析

這是“選句關聯型材料作文”，此類作文審題需要在所給“名句”范圍內，進行“有機聯系”，在“原句含義”和“選句關聯”的基礎上進行“集中立意”,另外，此題目還要求對“名句”進行“合理引用”。

命題者意圖：

首先，弄清原句原意。第一句：人要有信仰理想追求；

第二句：人心中要有國家民族興盛繁榮的信仰理想； 第三句：我們在探索追求的過程中要不斷學習不斷思考；

第四句：我們要珍視自己的生命意義與價值，即使身處卑微環境，也要對自己充滿信心，積極陽光，于平凡處鑄就生命的偉大；

第五句：只有思想永遠活躍，以開明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容，方能才思不斷，達到新的境界；

第六句：我們即使身處逆境，也不能忘記探索追求，要對世界充滿興趣與好奇，在科學研究中擁有一顆不斷創新進取的心。

其次，進行選句關聯。名句：可談“人要有信仰”的話題?？蓮膰颐褡?、個體生命精神、科學創新等方面來談。名句：可談“身處逆境也應有積極陽光的態度，對待世界充滿熱情，充滿希望，不斷進取，不斷學習，不斷思考”的話題。

其余組合言之有理即可，但一定要有兩則以上組合，要論證選定組合存在的邏輯關系！

閱卷者觀感：

考生立意選擇面比較窄，高頻立意為“信仰”、“學習（讀書）”，鮮有個性化的新穎角度。在進行選句引用時，大多缺乏對“名句”本身的分析和解讀，使得文本缺乏對“名句”的深思、文章少有啟迪。而表達上，也缺乏接地氣的生活味道。中國的青年，思考淺顯，立意偏狹，空談道理，這絕不是高考所希望看到的。

考生文章中其他比較合理的立意： 名句：學習（讀書）之法。

名句：人生渺小，也可精神偉大。

名句：好奇心促學思。名句：創意（創新）活水來自好奇心的觸發。名句：人生應有向上的姿態。

三、主要問題 1.關聯差——對材料的使用:句子之間的聯系比較弱，邏輯性不強；引用名句很生硬，沒有集中立意。

2.思想淺——沒有對名句進行真正意義上的分析，少了辯證在思考，缺乏深度探究，只是字面解析。

3.例證少——沒有例證或者例證太少；對例證進行分析也很淺、使用不貼切。記敘文則缺乏細節，承載的內容不豐厚。

五、佳作舉隅

心中有光，不懼黑暗 長郡中學高三1519班 胡洪偉

當人發現自己身處黑暗時，是會選擇哭泣，還是會選擇繼續前進——用那心中的光？ 曾聽人說，一天中最暗的時候不是子夜，而是黎明。那是一段月亮已經落下，太陽還未升起的時間。世間萬物在這個時候最安靜——以睡眠來躲避這段黑暗?？善幸蝗喝?，或是環衛工人，或是賣早點的，選擇在此時忙碌。因為他們知道每天太陽升起的時刻，知道幾個小時后即將迎來的收獲——世界雖暗，心中的太陽早已升起，代表著指向未來的希望之光。

恰如泰戈爾所言“信仰是個鳥兒，黎明還是黝黑時，就觸著曙光而謳歌了”。鳥兒不顧黑暗與否而大聲歌唱，是因為它相信自己屬于臨近的光明；而人們選擇在黎明工作，是因為他們相信自己迎接的是耕耘后的豐收。

這一份充滿希望的光，堅定于人自身的幸福，堅定于未來的光明，使人敢于在任何時候繼續前進，使普通人也有變得偉大的勇氣，使“苔花如米小，也學牡丹開”。

它是一種自知，能照亮自身，將全身上下原本不明朗的東西——弱點、優點、渺小之處、偉大之處，通通照得透徹。憑這種力量，即便是擺脫不了渺小，也能明白自己的偉大之處。就像帕斯卡爾說的“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，用不著整個宇宙都拿起武器來才能毀滅。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多。因為他知道自己要死亡，以及宇宙對他所具有的優勢，而宇宙對此卻是一無所知。”或許苔花并不比野草強大，但它能清楚地看到自己“如米小”的本質，以此為根，向上生長，燦如牡丹。

它又表現為一種勇氣，從身體溢發出來，照亮前方陰影里的路。它或許不能掃除所有黑暗，但能用一縷光指明方向，讓你看清那些困難，向它們沖去。孤身一人又怎樣？高慧云毅然扎身于古籍修復中，在浩如煙海的、已是混沌一片的古籍里，重燃一束光，讓許多只剩名字的文明重見天日。年復一年、日復一日，只有書與文化來陪伴。無人理解又怎樣？馮滿天立志投身于中阮創新，在傳統流派的不屑中，在圍觀大眾的不解中，摸索著民族樂器走向世界的路。三十年，少年熬成蒼老，終把中阮帶進了金色大廳，唱響世界。所以說，它更是篤定的光，超越空間，更超越時間，成為我們在黑暗里戰勝現在的武器，直達未來的美好。馮滿天不嫌三十年太長，是因為他早已預見三十年后，又或四十年后，自己總有踏入金色大廳的那一天。也正因如此，法國大革命的斗士們與封建君主斗爭到底，抗日先烈們在炮火中戰斗到最后一刻——這份生生不息，取于沖鋒的力量，不來自外界一草一木，而來自內心的光——對光明未來的映射。

在最暗的年代，木心說“我們窮，只此一身青春”。他與我們一樣，也只是個普通人，無法

第四篇：任務驅動型作文“傳家寶”導寫講解

“傳家寶”寫作指導

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。

幾個同學聚在一起談論傳家寶。小張說，他家的傳家寶是一個青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓當作傳家寶。

你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲。

分析：本試題參照全國課標卷作文“任務驅動型”的模式，以材料、導語和要求構建試題的任務驅動?！安牧稀背尸F具體的人與事，設置情境，其目的是讓考生明確寫作對象，又有所感觸，有話想說。“導語”是在材料的基礎上對考生作進一步的啟發和提示，引導考生“評人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內容?！耙蟆眲t對應作文材料，明確具體的寫作任務，同時也暗含對寫作條件限制?？v觀歷年全國課標卷的作文試題，三個要素中，導語和要求比較穩定（這也是“任務驅動型”的模式），變化的只是材料。對此，考生必須注意的有兩點：

1.明確寫作對象

仔細揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對象。此次作文試題與全國課標卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質形態的，有關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的?？忌筛鶕约旱恼J知，選擇適合自己發揮的一種來寫自己所認定的“更有價值”的傳家寶即可。如果寫作中轉換到其他話題，如這次作文中有些考生寫“厚積薄發”“誠信”“孝心”“堅持”“勤儉”“價值”“財富”“恒心”，則屬于離題。

2.明確寫作的任務

讀完試題，考生必須明確試題的要求，也就是試題給了我們什么具體任務，即要求我們做什么。這是一個很重要的起點。在這次單科質檢中，有些考生就是忽視了這一點，沒有針對“你認為什么樣的傳家寶更有價值”展開闡述、論證，也未能體現自己的“思考、權衡與選擇”，而是根據原來福建卷的寫作思維，對我們為什么要有傳家寶或傳家寶有什么意義進行論述，導致作文被判為偏離題意。

明確了寫作任務，只是寫好作文的基礎，要想得到一個好分數，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質形態的，有關于思想精神層面的，也有兼具物質和精神雙重特點的。小張家的傳家寶可能是一個價格不菲的文物，同時也具有超越金錢的文化、歷史價值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺的努力和奮斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽，具有激勵后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小

程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓。在我們這個注重家族觀念的國度里，祖訓代表了一種信仰，是一個家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統文化的一部分。對此，考生必須在寫作中主次清楚地表達自己“更有價值”的認知與判斷。與此同時，在體現自己的“思考、權衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現考生才華的地方。

說“祖訓”

三人討論自家的傳家寶時，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花；一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓耳。對于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個人、一家族立身、立業之本。

“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。

也許有人稱羨祖傳青花古董可值萬金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難?！盎⒏浮?/p>

不出“犬子”。而“忠厚”是對道德的追求，能真正令家族中每一個人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會失去的。有精神準則的人，才不敢在春風得意時“倚仗東風勢便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。從而守得家業長久。

“詩書”是技術要求，是對知識素養的追求與敬仰。

青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認可。小程家祖訓中的“詩書”，在農業社會是儒學經典，在今天便是指一個人賴以為社會做貢獻的科學、文化或藝術素質。韓愈云：“術業有專攻。”現代社會如一臺高速運轉的機器，每個人都應成為其中發揮作用的一部分。試想，一個游手好閑、不好學習的人，怎能有自己的一番事業？一個不重視知識教育、得過且過的家族，又怎的會興旺發達、枝繁葉茂？

在感嘆小程祖輩遠見智慧之時，反觀當下，去此二句甚遠之人、之家又何其之多呢？為追求一時的聲、色、權、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏——早忘了“忠厚”！宣揚“讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗——早丟了“讀書”！社會發展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。

小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認為最具價值的。我們要堅持“忠厚”之德與“詩書”之才不偏廢、同重視，才能為“修養”乃至“治平”注入不竭的動力。

雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。

【推薦理由】本文時時在比較中表達觀點，且并不貶抑其它，而是概括出各自特點，表達“我賞”“我敬”與“我選擇”的不同態度，具備了“任務驅動”型作文所要求 的針對性論說的特點，顯得鮮明而得體。語言簡潔，材料有效，層次清晰，收尾有力有味，不錯！

良訓勝千金 傳家更有價

傳家寶是一個家族認為最有價值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價值與收藏價值；小杜家的勛章代表著榮譽；小程家一祖訓作為傳家寶，體現了其家族對人格修養的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財富和功勛，有各自的價值，而我更傾向于祖訓的價值。

祖訓，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現，在世世代代對祖訓的遵守實踐中，必然使整個家族沾上書香氣息和忠實厚道的韻味。此乃“良訓”，它使人性找到一個標準的框架，在熙熙攘攘的社會中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個人美好的道德品質和文化氣息，使之更好地立足于社會，更好地待人接物，在時代洪流中堅守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

更重要的是，相較其他兩個傳家寶，良訓有一個特點，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質存在，而良訓是意識存在，物質不可能永存，它會在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學的價值形態，是寄生在人心中的，只要后代延續血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個生命的動態過程，而非死板的遺物。

況且，良訓還可以在堅持原有的基礎上加以改良創新，使之具有時代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內涵，成為新時期的“良訓”，這一點也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

如今社會，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數不少，而以小程家的“良祖”訓作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會價值取向究竟何去何從？人心不古，世風日下，欺詐互害的社會風氣該如何改變？在這

般孜孜追求物質至上、輕易拋棄詩書的時代究竟如何堅守？這也是為何小程的祖訓彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當今社會人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現象起到調劑作用。

財勢兼備卻沒有道德底線，終會自取滅亡；財勢并存卻沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人；自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會唾棄??因此，良訓的作用才更該受到重視，社會是由千萬個家庭組成，又由家庭的道德文化涵養提高，才能使社會整體風氣改善，所以說，小程家式的良訓才是永不貶值的最好傳家寶！

【推薦理由】本文六段，遵從任務指令，緊扣材料含義，表明態度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。

第1段，引述材料，概括比較，表明態度——小程家的祖訓更有價值。第2段，先對小程家在祖訓做一概念界定，提出此乃“良訓”，然后運用因果思維的“功能分析”角度闡述“良訓”的傳家之價值，言之有理。第3段，再次運用比較分析，進一步闡述“良訓”的傳承價值，分析在理。“更”字用得好。第4段，第三次運用比較法，進一步突出“良訓”更有新的良性的價值?！皼r且”一詞，用得好。第5段，運用因果分析的“背景分析”角度，進一步闡述“良訓”在新時代的傳承之價值，發人深省，突出其“更”。第6段，第四次運用比較法，重申“良訓”才是永不貶值的最好傳家寶。

在試題有限的文字提示空間，善于運用因果分析與比較分析，對小程家祖訓的傳家之更有價值，做多層次多維度的深刻闡述，分析說理富有邏輯性，很具說服力，體現了學生良好的思維品質與議論說理的能力，故評一類卷。

青花罐——歷史與情感的容器

中國的各氏族，各分支都會有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后世的囑托一并傳承下去，這個習俗延續至今。

小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓：“忠厚傳家久，詩書繼世長?！本]后人要忠厚為人，知書達禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認為，青花罐的流傳是美中至美。

無數傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因為不見天日而變得脆弱異常。而作為家族的傳家寶的物品，則會被細細擦拭賞玩，既不會被歷史遺忘，也不會遭到人為損壞，比放在博物館里任其風化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護起來，也從另一個角度上保護了中國文化遺產，令人欣慰。

雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時，長輩會含淚背出祖訓，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應有形象之容器，這樣的容器會講故事，會激勵后輩，也有勛章和祖訓的功效。

青花罐之獨特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術之美是沒有時間與空間界限的?！澳坑鲋缮?，任何時代與民族的人見到這樣的文物都會為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術美感結合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。

小程家的祖訓被后人嚴守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現了獨有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合，展現了無可取代的藝術美感，所以更勝一籌。

歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！苯洑v歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當生命一一消逝，這些物卻充當著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。

形神兼備，乃青花罐獨有之美感也。

【推薦理由】這是本次考試中寫祖訓之外的成功之作。文章亦在“在多維度的比較中說理論證”與“呼應他說”上落實到位。文章分別從“中國文化遺產、承載祖先對后輩的勸誡和期望、震撼之效果與形神兼備”等方面闡述了青花罐作為傳家寶的獨特優勢；又同時揭示了三者“都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德”的共同內涵，并在同中指出“而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結合”，這就在同異的比較中既呼應他說，又說服他說，讓人心悅誠服。

祖訓傳家 難能可貴

對于傳家寶的理解，每個人的看法各有不同。小張認為，有年頭有故事的青花罐是傳家寶；小杜說，爺爺留下的勛章是傳家寶；而小程家，將“忠厚傳家久，詩書繼世長”這一祖訓奉為傳家寶。家族祖訓流傳千年，是一家精神、品格之體現，我更為贊同小程這一難能可貴的“傳家寶”。

祖訓，是一家所奉行的為人處世的道理，中華文明沿襲千年的過程中，這無疑是這條閃爍的長河里最璀璨的星星之一。小程家的祖訓所體現的不僅有“忠厚”這一美好的品質，還注重于“詩書”教化的作用。不但要固守自身品行，還在于學習知識，向外界拓寬、充實自己的思想。其中所體現的有“仁義”的思想，并應了“腹有詩書氣自華”這句話。傳承的祖訓，影響每一代子弟的成長，培育他們成為一個“仁義與智慧”兼有的人才。相信小程在此熏陶之下，也能成為一個身具忠厚、腹有詩書的人。

小程家的祖訓是千年前先祖為后代子弟所定下的行為規范守則。不僅是一種規范，也飽含了先人的期望與寄托。一家有祖訓則滿家馨香，若家家有祖訓則足以構建一個“去澤流芳”“未污昭質”的和諧社會。

小張家的“寶”，不僅有年頭，更有故事，古董一般的存在，于常人而言，確實十分有價，但這價是物質的價，卻達不到小程家的祖訓這般無價，此時的無價更勝有價之寶。而小杜家中的傳家寶，是爺爺留下的勛章。勛章是小杜爺爺精神的象

征，讓人不禁為之肅然起敬，但這枚勛章是小杜爺爺所踐行得之的精神凝聚，有鼓勵，有致敬，卻達不到“祖訓”流傳千年，使每一位“程家”子弟踐行，獲取美好品質的效果。祖訓涵蓋的是文化的博大精深，體現的是淵遠流長，是先祖們智慧的結晶，也是對后世子弟的號召。流傳時間之長，影響之廣，這種精神財富是前兩者所不能及的。

各家有各家的祖訓，你我皆不例外。若是人人能夠踐行自家的“祖訓”，則足以讓這個社會有一個美好的明天。這種精神上的號召響應會由家這個最小的社會單位，傳遞至一國。這也正是社會主義核心價值觀所提倡的。

物質上的財富并不能永存，唯有精神上的財富經歷千萬代的傳承得以留存。因此，祖訓傳家，難能可貴。

【推薦理由】文章有比較，體現“更”，能完成寫作“任務”：該文開門見山地表明自己的態度，對“祖訓”內容作了闡釋，并以小見大地論述了“祖訓”對構建和諧社會的作用，同時表達了自己對社會的美好愿望。此外，作者還明確指出精神財富與物質財富的不同，更加肯定了“祖訓”的寶貴價值。文章體現了核心價值觀，并于結尾再次呼應標題。文章還有許多待提高之處，不一一列舉。

唯有精神永存

青花罐承載著濃厚的歷史積淀，暗藏著美麗的故事，它從遙遠的時光中走來，傳遞著中國人的器物精神，不愧是傳家寶；勛章見證了那段光輝歲月里的鐵戈兵戎，傳遞著滿腔熱血、忠心報國的信念，不愧為傳家寶。這些器物，在一定程度上，都是精神傳承的載體，因此它們才有價值。

然而，將注意力放在物品上多于放在精神傳承上，則會本末倒置。這樣的傳家寶終究不能發揮其真正的作用，反而會使后代子孫沉溺于對傳家寶的世俗價值中不可自拔。因此，依我之見，祖訓是最好的精神載體，歷史洪流浪花滔滔，唯精神萬世永存。

季老先生季羨林曾在《八十述懷》一書中有感而發：“若說人生的意義，那就是對人類精神和知識的承上啟下?！比祟惿鐣陌l展，之所以如此神速，正是因為知識和精神的可傳遞性，如同滾雪球一般。祖訓以文字為載體，將先輩對后輩的殷殷期盼傳承下來，借此勉勵后代不斷奮斗，不斷學習。這樣的精神傳遞，促使一個家族的興盛，正如河南的康百萬莊園，興盛了十幾代，而其祖訓是“留有余，不盡之財以還百姓；留有余，不盡之巧以還造化?！边@樣的“留有余”如同警鐘般時刻回響在后輩心中，自然后輩會不自覺地培養起良好的觀念，從而使家族世代興盛。

精神的傳遞不僅能使家族興盛，更能使國家浸浴在先賢道德光輝下，光輝恩澤國土上的每一個人。先生之風，山高水長；賢人之范，愈久彌珍。先賢仰望星空，留下無數寶貴的精神財富，我們取其精華，去其糟粕，用其激勵自己不斷進取。

余光中曾在寫給孩子的信中談到對孩子的期盼：“不要成為一個媚俗的人?！薄耙脤W習欣賞悲劇?！边@些話在今天看來，仍是閃爍著智慧的光芒。節日也是一個很好的傳播精神的載體，而當今社會卻將其片面地作為節日經濟的跳板，這不可不說是我們國人的悲哀，當精神的流傳不再，社會的發展也將止步不前。

祖訓作為精神的載體，是十分珍貴的傳家寶。它雖是短短一句凝練的話，卻體現了耀眼的閃光智慧！

【推薦理由】作者執行任務指令，開篇指出青花罐、勛章作為傳家寶的價值所在。經思考、權衡，選擇“祖訓”作為傳家寶，其中理由的分析和重要性的論述入情入理，非常到位，“更”字體現得很充分。通篇語言簡潔，富有文采，是難得的應試好作文。

祖訓傳家更無價

伏爾泰曾說：“觀念自由高于肉體自由。”從世俗層面而言，物質和精神的繼承都具必要性，但對于具有傳承意義的傳家寶來說，精神上的繼承更有價值。

傳家寶是青花罐的小張重視歷史文物所涵蓋的文化底蘊，歷史凝聚而成的古物確實承載了考古的價值和文物本身的經濟價值。但古物的精神價值比較隱晦，沒有普遍和直接性的作用。

相較而言，小杜祖輩的幾枚勛章所承載的文化價值更具現實性一些，看到勛章便能聯想到祖輩的功勛、榮譽和事跡，能給人以精神上的力量。但這種功績性的記憶承載可能過于局限，對于平凡的后輩也許可望不可及。

就這一點來說，小程家的祖訓會更具優勢。祖訓完全以精神和觀念的形式而存在，它不依托物質，因此繼承更加直接，對精神的傳承作用也沒有太多障礙，更具普遍性和直接現實性。

小程家的祖訓，強調“忠厚”、“詩書”，從內容上看，還是比較全面和積極的。忠厚謂品性為人，是家族道德；詩書重文化修養，造書香門第。德才兼備，忠厚文雅，這祖訓所傳遞的信息明了而又意義深厚；忠厚與詩書，這祖訓的要求并不苛刻且促人向上，可謂傳家之寶。

從影響個人的時間性而言，祖訓的觀念更能影響人的一生。它作為世世代代行為的準則，對人一生道路的選擇、日常的作為、性格的形成具有重要的影響和規范意義。它督促著人恪守美德、詩書育人，相較于青花罐和勛章而言，它對個體人生的價值更具時間長度。

而這美好的道德精神素養在現下更顯出其重要性。我們看到的地鐵吐痰男也好，青島的天價蝦也罷，這不都是因道德精神的缺失而出現的令人心痛的現象嗎？而在此時祖訓的出現不正如一泓清泉能使人們心中重新變得清澈，純凈嗎？

在傳家的意義上，青花罐和勛章顯示出物質繼承的局限性：一是繼承者可能局限，二是繼承體可能破壞或遺失。但祖訓擁有人人可知、可繼承的價值優勢，它不存在物質保存和繼承的脆弱性和不公平性。它可以傳到家族的每個人的心中，長長久久，其生命力也是前兩者所望塵莫及的。

從更長遠的角度考慮，祖訓是具有靈活性的信條，它的意義具有主觀色彩和可塑性，在不同的時期可以被賦予更多不同的內涵。它有條件符合時代的變遷，能隨著時代的變遷而被賦予其新的內涵，使之更符合時代的需要，從而更具長久價值。而青花罐和勛章的固定性不具靈活的文化內涵，比較刻板和單一。

所以祖訓不具有直接的經濟價值，但它是一種精神上的財富，足以創造更多更深意義的價值。因此，祖訓傳家更無價。

【推薦理由】從總體上看，文章能針對作文材料中的“你認為什么樣的傳家寶更有價值？請綜合材料內容及含意作文，體現你的思考、權衡與選擇”這一要求去寫，不是對表面問題泛泛而論，而能就具體問題闡明事理，較好地解答“什么樣的傳家寶更有價值”此任務指令。

文章開篇即點出作為傳家寶應該具有的精神意義，對傳家寶這一概念確定自己的標準。然后依據此標準，對三種傳家寶進行比較權衡，在對差異的分析中，得出“小程家的祖訓會更具優勢”這一看法，表明自己的價值選擇。

接著，又從“內容”“影響個人的時間性”“現下的重要性”“傳家的長遠意義”等幾個方面闡述選擇的依據。既能立足于傳家的這一層面去闡明事理，又能在當下語境下去思索、評判、甄別傳家寶的價值。最后順理成章地得出祖訓的價值所在。

整篇文章完成任務指令的意識明確，層次感強，注意對因果邏輯關系的揭示。當然，在比較三者區別時，稍顯有點簡單，個別表達存在語焉不詳；另外幾個層次需要合并，不然存在交叉重疊，在層次的安排上，可以更科學合理些，比如由傳家的意義再推及到社會意義。

勛里千鈞史，章上家國魂

飽經風霜的青花罐，價值在歷史的花紋里；流傳百世的祖訓，價值在智慧的字句里。然而就我看來，最具價值的傳家寶是那幾枚小小勛章，它們承載著家史、國史，家魂、國魂。

爺爺的勛章之所以成為小杜家的傳家寶，一個直觀且重要的原因是與勛章的基本功用密切相關——褒揚優秀。勛章里或許有爺爺鮮血點染，又或許由爺爺的汗水鑄成，無論內容是什么，它都凝結著上老一輩的奮斗、奉獻和犧牲的歷史，是一段讓整個家族都引以為豪的記憶，其為國建功的精神也是值得家族傳承的家風。因而，其被視為“傳家寶”無可爭議。

誠然，青花罐較之于勛章，所承載的家族符號更為悠久而跌宕，不過，勛章的意義已越過了家族的邊界，上升至民族、國家之高度。所謂的“我與共和國同成長”，勛章的頒發，與重大歷

史事件息息相關，這勛章，也可能見證著國家的創立與發展。這樣一來，勛章的價值不再歸于一家一姓，而歸于千千萬萬正經歷著創造歷史的人。這價值，難道還小嗎？

顯而易見的是，勛章的價值絕不止于對歷史的復述，而更多的在于對未來的鏡鑒與激勵。和家訓一樣，勛章承載著深厚的精神意義。不可否認，家訓中閃現的忠厚、敏學的高尚家風確對家族成員的人生大有裨益，但以實體形式存在的勛章，似乎更具激勵作用。勛章象征榮譽，給人以強烈的自豪感，在這種強烈的自豪感下，人的積極心態得以激發，這時，勛章里的奮斗、奉獻、犧牲的崇高品質會自然地融入這種心態從而被接納。同時，勛章源于真實的歷史事件，它不是那種被龍飛鳳舞地寫下并高高裱起的藝術品。奮斗、奉獻和犧牲從何處來，到何處去？從歷史的事件中來，到未來的事件中去，到為國立功的事件中去。在忠實記錄下，人對于何謂崇高、何謂家魂，了如指掌，這樣一來，家風才不會流于空談。

而當“魂”的意義由微小上升至宏大時，勛章又勝其它二者一籌：其強烈的社會效能得以顯露。青花罐顯示的是家族的文化傳承，而“家訓”的內容好像更關注于修身和齊家，在個人與社會高度結合的當代，囿于家庭的小圈子似有不妥。勛章記錄的是個人對國家、對社會的責任，從這里發散開來，使原本限于家庭的美德有了社會性、民族性的意義。

勛里勛外，家史國魂。價值之大，非青花罐可比，也非一個祖訓能敵！

【推薦理由】文章對勛章為什么是“更有價值”傳家寶的觀點的闡述、論證，能按照試題給定任務，從國家、社會的高度審視這三件傳家寶，表達了對勛章價值的獨到認識，見解深刻。說理充分，行文中也能注意體現自己的“思考、權衡與選擇”。

家訓傳世，福澤萬代

金纓在《格言聯璧》中寫道：“詩書起家之本，忠孝傳家之本?！闭\哉斯言，家訓是家族綿延興旺的根本，唯有銘記家訓，我們方可在紛繁世界中不迷失自己的方向，一言以行。小程的家訓歷久彌新，福澤萬代，因此我認為它是三個傳家寶之中最具價值的。

青花罐典雅精致，蕩滌歷史舊跡，體現了先人的智慧，其市場價值想必不菲，但卻也只可觀其形，人們無法從中獲得心靈的升華；勛章光華燦爛，見證著先輩的榮耀，詮釋了保家衛國的豪情，后代卻只能瞻仰觀摩，不能將其轉化為自身生命的一部分。而“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家訓，雖無形，卻影響著一代代的人，教導人們忠厚持家，勤學篤志。它不會隨時代變遷而消逝，也不會在天災人禍中泯滅，它將作為一筆寶貴的傳統文化財富，福澤千秋萬代。其言雖輕，其立德樹人之效卻重如泰山。

回望歷史，有周公教子吐哺，有司馬談哭囑《命子遷》，有朱伯廬著《朱子家訓》，可見家訓于人，是多么重要。在小程的家訓中，“忠厚傳家久”是立德，“詩書繼世長”是長才，司馬光言：“才德全盡謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。”謹記家訓，我們方可成為德

才兼備的“圣人”?？梢姡〕痰募矣柨此浦挥泻喓唵螁蔚膬删湓?，實則意味深遠，它是先人總結的人生智慧，其立德樹人的作用，是其真正價值所在。

家訓是一盞指引子孫前進的明燈，只有時刻銘記家訓，我們才不會在大千世界中迷失自我?，F如今，貪官污吏落馬無數，若他們銘記忠厚廉潔的祖訓，又怎會因為利益而“失其本心”？因此，我們應始終將家訓奉為圭臬，無論如何都守住自己心

中的底線，且不斷識習詩書來充實自我。如此，我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人。

家訓是中國傳統文化的不可分割的一部分，它需要我們去守護，去傳承。“忠厚傳家久”是讓我們忠于自己，忠于他人，忠于國家；“詩書繼世長”則告訴我們要不斷汲取知識，銳意進取，兩句結合便是要我們知善進取，立身報國，這才是人生的大境界！

王豫言：“治家嚴，家乃和，居鄉恕，鄉乃睦?！敝液駛骷遥姇^世，家訓是家族的根，是民族的本，是我們不能拋棄的根本，根基不倒，才可立足千秋，家訓傳世，方能福澤萬代！

【推薦理由】本文就事論理，圍繞“選擇，權衡，思考”的題目要求展開論證，“任務”意識強。文章以名言導入，明確了“家訓”作為傳家寶的“選擇”，然后在與”“青花罐”、“勛章”的對比中進一步堅定了立場，體現了“權衡”，文章主體部分通過古今對比論證的方式為“家訓”作為傳家寶的立論張本，“思考”深入全面，體現思辨性。

祖訓為寶，更體現人文價值

水墨氣息的青花罐，古樸典雅, 不失為寶；勛章高懸，彰顯家族榮耀，堪稱是寶?？v然如此，我卻更陶醉于小程家那一句精辟，發人深思的祖訓，不過只言片語卻微言大義，其間體現的人文價值，令我不禁點贊。

青花罐有其文物價值，然大多時候卻只能束之高閣，成為“博物館式”的觀賞品；勛章的輝煌從上輩照耀至今，卻只供人瞻仰，其激勵性亦乏善可陳。相較而言，一句“忠厚傳家久，詩書繼世長”讀來令后世之人口齒噙香，可謂普世價值觀中別具風格的個性產物。從可持續發展性這一角度來說，祖訓相較于青花罐與勛章自然更勝一籌。

首先，祖訓的存在方式有別于青花罐和勛章，其沒有物質表現，屬精神觀念范圍，這是人文價值的一種獨特存在形式，決定了它能潛移默化地影響家庭成員的思

維觀念。瓷罐與勛章作為物質，與直接的精神領域未免存在屏障，其滲透作用亦有局限之處。再者，物質難保其對人造成的印象不會為時間所沖淡，而祖訓一旦植入個人的價值觀，其必于每日生活中反復踐行，影響自然更為久遠，更具“傳世”的特征。

進而談及祖訓為傳家寶的更為廣泛的意義所在，不妨先分析家庭在社會中的地位。家庭作為社會集約體的組成單位，其家風“吹”向“社會風”，其價值觀引領社會普遍價值的走向。由此

可觀，家庭之于社會，意義重大。習主席亦強調了家庭作用，呼吁人們專注家庭。但不難看出，小張與小杜家的傳家寶更多偏至于家庭的價值與榮耀，而小程將與外界交往的“忠厚”與對自身 修養的“詩書”巧妙糅合，其中體現了家庭將個人與社會相牽連的獨特作用。其中蘊含的為人處 世的人文價值正是每個社會核心價值觀的發源之所。設想若每個家庭均有一套蘊含豐厚人文價值 的祖訓，代代傳承，那么中華文化的傳承便無憂“短節”，文化復興亦可計日以待。另一方面，從家庭成員的心理也可看見，程家傳家寶的人文價值。轉型社會發展迅猛，新式 生活方式將原有觀念進行“破壞式重創”，“文化焦慮”在這一時期顯得格外突出。于是有了“淘 寶剁手族”、“稻米”這些人為了緩解“身份焦慮”而加入的團體組織。但是，眾生卻為何偏偏 忘卻了家庭這一團體？沒有在家庭找到文化歸屬感？這些現象恐是由于許多家庭缺少如程家般可 以讓家庭成員依靠的“文化支柱”。如若每個家庭都有一套體現為人處世之有人文價值的祖訓，那么眾生的心理焦慮便可大為緩解，不易出現高速發展社會造成的“文化脫節”問題。如此看來，小程家的“傳家寶”具備這一功能。而小張家的、小杜家的不免相形見微絀了，畢竟其仍停留于 物質層面，縱使能提煉出一些觀念，亦不如程家的“忠厚”、“詩書”更為純粹、精辟、成熟。家家之寶均有閃光之處，然慮及其中的內涵韻味，思及其宏觀價值，余偏崇體現人文價值的 程氏傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”?！就扑]理由】本文“獨到”有三：

一、扣緊命題材料與任務指令，時時比較中“思考、權衡”，表達了獨到的觀點“祖訓為寶，體現人文價值，令我不禁點贊”，將程氏傳家寶——祖訓“更有 價值”的理由闡述得清楚而深入。

二、“呼應他說”，語言有獨到的蘊味；

三、延展

現實獨到又 適度，未脫離材料內容及含意，任務圓滿完成。讓祖訓運行于心靈軌道 青花罐流傳至今，經歲月積淀，時光打磨，散發著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺的功績，是先輩保家衛國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價值，但“忠厚傳家久，詩 書繼世長”祖訓，凝聚先祖智慧，告訓子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價值？ 忠厚是中華民族的傳統美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓為傳家寶，更能照亮子 孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們容易出現信仰迷茫、道德失范而 將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發展的時代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現 代病，導致現代人很難靜心讀書，刻苦修學。因此，將祖訓當作傳家寶，無疑是給自身行為以約 束，給自身思想以指引，校正個人心靈坐標。這樣的傳家寶，怎能不更具價值？ 誠然，社會需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一 枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進之路給予堅實力量；但我們更需要一條條祖訓，穩固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當作心中的標尺，那社會就會少一些“郭美美”，少一 11 些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會之船就能乘風破浪，行程致遠。值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因為隨著經 濟發展，利益取代道義成為人心中的標尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會彎曲？如果大家都能牢記祖訓，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應在弘 揚美德，銘記祖訓方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個加減辯證法，人生 才能穩步前行，才能讓美美與共的大同社會蔚然成風。令人遺憾的是，當今社會物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓，發 揚先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚，方能成功。勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責任與使命，不負明天的夢想與追求，讓祖訓成為傳家 寶，運行于心靈軌道，從而實現成功的浩蕩抵達?！军c評】本文緊扣命題材料與任務指令，在青花罐、勛章及祖訓三者中“思考、權衡”，把自 己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓這一傳家寶作為“更有價值”的理由闡述得到位而深入。同時能“呼應他

說”，且能做到入理的同時入情，思想有見地，語言有文采，適度延展現實又不脫 離材料內容與含意，任務完成得圓滿。12

第五篇：任務驅動型作文導寫——善于傳承,勇于創新

★習作題目★

閱讀下面的材料，根據要求寫一篇不少于800字的文章。(60分）

近年來，各地中學語文教材不斷翻新，有人稱贊其為“體現了與時俱進的精神”；而同時也有出版杜再版重印民國時期的國語讀本，受到老師和家長的造捧。

你怎樣看待這種現象？要求不得脫離材料內容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題，不要套作，不得抄襲。

★命題分析★

這是一道任務驅動型作文題。所謂“任務驅動型作文題”，簡而言之，就是帶著任務的作文。試題往往給學生創設一個情境，出現對立性的問題，讓考生通過寫作提出解決處理問題的想法和方案。這則材料便為考生提供了兩個對立的現象：一方面是面對各地中學語文教材的不斷翻新，有人稱贊其“與時俱進”；另一方面是重印的民國時期的國語讀本，受到老師和家長的追捧，面對這兩種現象考生如何看？“如何看”，這便是需要考生去思考解決的問題。這類作文在英美等國的作文考試中比較常見。它較好地解決了新材料型作文的泛角度與話題、命題作文限制性之間的矛盾，又能有效地避免學生套作、宿構。

材料中的兩種現象，前者其實體現的是要與時俱進，不斷創新。后者體現的是要回顧過去，繼承傳統。綜合來看，就是傳承與創新的問題。從哲學上來考量，傳承與創新是既對立矛盾、又辯證統一的關系那么對于考生來說，可以從兩者的關系入手來寫“注重傳承，開拓創新”，也可以把兩者割裂開來，就其中某一方面來寫，如“與時俱進，開拓創新的意義”或“不忘過去，繼承傳統的意義”。當然，考生還可以從語文教材不斷翻新、受人稱贊的原因，或重印民國國語課本受人追捧的原因，二者擇其一，就其中一點進行剖析，只要言之成理，理之有據，令人信服即可。

★思路點撥★

一、從兩者的辯證關系來寫 可以開宗明義，亮出觀點：在生活中，創新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創新便會成為無源之水，無本之木。只有既懂得發揚自己的特色，勇于創新，又善于繼承前人的傳統，才會更易成功。中間可以舉牛頓的名言“如果說我比別人看得更遠些，那是因為我站在了巨人的肩膀上”?？梢耘e馬克思的例子，他的《資本論》吸收了圣西門、傅立葉以及許多經濟學家的觀點。屠呦呦的青嵩素，也是在繼承中醫藥傳統的基礎上，經過多次實驗提取出來的。還可以舉鄭板橋書法的例子，鄭板橋的字用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。當然也可以從反面舉例來談，沒有繼承的創新，是閉門造車，終將失敗，如邯鄲學步的故事。文章最后再次點題，談二者關系，強調繼承和創新是魚與水的關系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創新也會成為空中樓閣，不會有長久的生命力；而只有水沒有魚似乎更表現出只有繼承沒有創新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統一在一起，才會變得有生氣。正如創新和繼承完美地結合在一起才會結出成功的果實一樣。

二、從與時俱進、開拓創新的意義來寫

可開篇點題，歌德說過:“要成長，你必須獨創才行?！钡拇_，一個人要不斷成長，不斷進步，就必須要創新。中間可舉創新則興、守成則亡的例子。如蘋果集團，一路不斷創新，成為業界龍頭，而諾基亞一味守成、不知創新，最終由業界老大走向破產。結尾再次點題，強調創新的重要性。如創新是一把金色的鑰匙，打開知識的大門；創新是一股清澈的泉水，澆灌枯涸的心靈；創新是燃燒的火把，照亮未來的路！因為創新，我們蔡這么的豐富多彩！

三、從不忘過去、繼承傳統的意義寫

開篇可以引用總書記的話，“拋棄傳統、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”?？倳浿赋觯骸安┐缶畹闹腥A優秀傳統文化是我們在世界文化激蕩中站穩腳跟的根基?！绷暱倳浂啻螐娬{中華傳統文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時代意義。更值得一提的是，中華優秀傳統文化是習總書記十八大以來治國理念的重要來源。沒有文明的繼承和發展，沒有文化的弘揚和繁榮，就沒有中國夢的實現?？梢娭腥A優秀傳統文化是中國夢的魂與根。

四、從語文教材翻新、有人稱贊的原因寫

考生可以從老教材內容陳舊、觀念落伍、脫離學生生活實際、不符合學生的審美趣味、吸引不了學生興趣、滿足不了學生的口味等方面來寫。而翻新后的教材，加進了許多富有時代特色、與時俱進的內容，符合學生的接受心理，有利于學生接受，有利于學生發展。從這個角度寫，考生要就事論事，不能引申太多，最好能寫成一篇短小精悍的時事評論，把翻新教材受人稱贊的原因講清楚、講透徹，從而令人信服。

五、從重印的國語課本、受人追捧的原因寫

民國老課本的編者有一特點，多為當時的文化大家，如蔡元培、張元濟、葉圣陶、豐子愷、朱自清、夏丐尊等。他們一方面有堅實的舊學根底，深諳傳統之道；一方面又接受了西方現代自由平等、民主的新思想，能開風氣之先。他們之所以愿意俯下身來，不辭辛苦為孩子們編寫國文國語課本，其原因在于小學課本是一個民族的奠基工程。因此，老課本處處讓人看到編寫者“奠基”的用意：奠常識之基，奠審美之基，奠倫理之基，奠人格之基，奠傳統之基，而最終奠民族精神之基。如《啟蒙國文》的序言說:”本書以養成國民之人格為目的。惟所有材料必力求合于兒童心理，不好高騖遠。本書注重立身、居家、處世以及重人道愛生物等，以擴國民之德量。本書注重實業以養成獨立自營之能力。內容上民國國語課本采用寓言、笑話、自然故事、生活故事、歷史傳說和兒童民歌，以增加學生的閱讀趣味。

★習作題目★

去偽存精，革故鼎新

三（2）江小鴿

近年來，各地興起了翻新語文教材的熱潮，同時民國時期語文讀本的重印亦形成了流行態勢。對此，筆者認為二者的做法都有偏頗之處，也都存在合理之處。筆者以為，語文教材的編訂應秉持去偽存精，革故鼎新的態度。

誠然，翻新語文教材的確體現了“與時俱進的精神”，出版民國時期的讀本亦有利于加深對傳統的認識。但不可置否的是，翻新的語文教材中或多或少減少了國語的傳統韻味，重印民國時期的國語讀本也不可避免地缺少了時代性。對于語文教材的改編應結合二者之長，互補之短。將精華留存，將時代性與傳統性統一于教材中。

語文教材體現著中華文化的深厚底蘊，是培養學生民族意識、歷史意識的重要載體。故語文教材不能一味翻新，其中的中華古文化的精華必須保存。有一位著名的歷史學家、哲學家說過：“一切歷史即是當代史?！敝袊糯臍v史及文化，其中映射著的是社會歷史變遷的規律，是中國人民思想變化的歷史軌跡。而它們對當代的中國及以后中國的發展必有重要意義。語文教材要讓中學生感受到它們，從歷史中汲取今后發展的養分。語文教材需要民國時期國語讀本的精華。

語文教材也需反映當代的時代特征，體現當代的時代精神。不同的歷史時代，社會所呈現出來的狀態亦有所不同。若不能使中學生從語文教材中領會當今時代的特點，那么此類語文教材無疑是不完善的。我們需要新的活力新的精神力量注入到語文教材中。唯有如此，所培育出來的學生才具有為時代發展助力的能力，能更好地適應他所處的那個時代。

傳統精華與時代精神不僅是對立的關系，二者即對立又統一，統一存在于語文教材中，互補劣勢，完善自我。語文教材若能做到融二者為一體，相信收到的教學效果會更好。

去偽存精，革故鼎新，缺乏傳統精華難以傳承，缺乏時代精神難以發展。將二者有機整合在語文教材之中，傳統精華與時代精神相碰撞，相交融，必會激起更耀眼的思想火花，星星點點，足以照亮個人，點亮中國。

重印民國讀本，傳播優秀傳統文化

三（1）袁月近年來，各地中學語文教材不斷翻新，但與之的相反，也有出版社再版重印民國時期的國語讀本，對比，我呼吁：重印民國讀本，傳播優秀傳統文化。

雖然，教材不斷翻新體現了與時俱進的精神，順應了時代發展的創新潮流，但正因如此，重印民國時期的國語讀本顯得尤為重要。如此方可增加文化底蘊，方可進一步助力社會前行。

重印民國讀本，傳播優秀傳統文化，即是推動社會前進的助力劑，又是安撫社會人心浮躁的鎮定劑。各地中小學生被喻為“祖國的花朵”，“未來的希望”，因此，我們更應用肥沃的土壤去培植他們，用甘甜的泉水去澆灌他們。重印民國時期的國語讀本，便是用優秀的中華文化為他們奠基。在快節奏的社會，正需要優秀的民族文化來滋潤人們饑渴的心靈，撫平那一抹抹裂跡。

重印民國讀本，傳播優秀傳統文化，既是當今之需要，也是發揚中華文化之必需。傳統文化是維系民族生存發展的精神紐帶，倘若任由教材不斷翻新，則中華民族的優秀傳統文化終會消失殆盡。沒有了民族文化的土壤，我們又該何去何從？文化創新以文化繼承為基礎，假若脫離優秀傳統文化，則一切創新都毫無意義?！白鎳幕ǘ洹币矔虼硕^早地凋謝。

重印民國讀本，傳播優秀傳統文化，需要取其精華，去其糟泊。一味地接受所有民國時期的國語知識也不當被提倡。時代在變化，社會在前進，民國時期的國語讀本所反映的價值取向和基本內容同當今時代有所差別，這就要求出版社慧眼識珠，挖掘優秀傳統文化，用以培養下一代，讓青少年們乘此飛翔。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以至江?！薄]有優秀傳統文化的積淀，又怎能加以創新？雖然教材的不斷創新體現了時代精神，但更要與優秀傳統文化體現出的民族精神相結合方能體現其價值，故，“祖國的明天”才能茁壯成長，不至于在不斷翻新的教材中迷失了前進的方向，喪失了民族的信仰。

重印民國讀本，傳播優秀傳統文化。讓祖國的花朵在它們的澆灌下茁壯成長！