第一篇：寓言寓意、歷史故事所揭示的道理概括練習

寓言寓意、歷史故事所揭示的道理概括練習

說明：我編寫的這個練習，目的是打通各知識點之間的聯系。通過這個練習，既可以培養(yǎng)文言文翻譯能力，又可培養(yǎng)閱讀理想能力，還可以培養(yǎng)概括表達能力；也可以把它當作作文審題練習；此外，這些材料，也可以作為寫作素材。總之，是一舉多得。（劉英傳）

請用簡明的寓言概括以下寓言的寓意和歷史故事所揭示的道理。

1、截竿入城

魯有執(zhí)長竿入城門者，初豎執(zhí)之，不可入，橫執(zhí)之，亦不可入，計無所出。俄有老父至曰：“吾非圣人，但見事多，何不以鋸中截而入？遂依而截之。（三國魏邯鄲淳《笑林》）

答：

2、腸爛將死

趙伯公為人肥大，夏日醉臥，有數歲孫兒緣其肚上戲，因以李子八九枚內臍中。既醒，了不覺。數日后，乃知痛。李大爛，汁出，以為臍穴，懼死，乃命妻子處分家事，泣謂家人曰：“我腸爛將死！”明日，李核出，尋問，乃知是孫兒所內李子也。（三國魏邯鄲淳《笑林》）

答：

3、按圖索驥

伯樂《相馬經》有“隆顙蛈日，蹄如累麴”之語。其子執(zhí)《馬經》以求馬，出見大蟾蜍，謂其父曰：“得一馬，略與相同，但蹄不如累麴爾！”伯樂知其子之愚，但轉怒為笑曰：“此馬好跳，不堪御也。”（《藝林伐山》）

【注釋】①隆顙（sǎng）：高高的額頭。蛈日：有人認為應該是“跌目”，眼睛鼓起的意思。累麴（qū）：疊起來的酒藥餅子。麴，釀酒或制醬用的發(fā)酵物。②蟾蜍：俗稱癩蛤蟆。②

①答：

4、東施效顰

西施病心而顰其里，其里之丑人見之而美之，歸亦捧心而顰其里，其里之富人見之，堅閉門而不出；貧人見之，挈妻子而去之走。彼知顰美，而不知顰之所以美。

《莊子·天運》

答：

5、楚人過河

荊人欲襲宋，使人先表澭水。澭水暴益，荊人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，軍驚而壞都（dū 大）舍。向其先表之時可導也，今水已變而益多矣，荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也。

（《呂氏春秋·察今》）

答：

6、疑鄰竊斧

有亡鈇者，意其鄰之子。視其行步，竊鈇也；顏色，竊鈇也；言語，竊鈇也；動作態(tài)度，無為而不竊鈇也。俄而，掘于谷而得其鈇。他日復見其鄰人之子，動作態(tài)度無似竊鈇者。其鄰之子非變也，已則變矣；變也者無他，有所尤也。（《列子·說符》）

【注釋】①鈇（fū）：通“斧”。②為：動作，做法。③尤，通“囿”，局限。②①答：

7、九方皋相馬

秦穆公謂伯樂曰：“子之年長矣，子姓有可使求馬者乎？”伯樂對曰：“良馬可形容筋骨相也。天下之馬者，若滅若沒，若亡若失。若此者絕塵弭轍，臣之子皆下才也，可告以良馬，不可告以天下之馬也。臣有所與共擔纆薪菜者，曰九方皋，此其于馬非臣之下也。請見之。”穆公見之，使行求馬。三月而反報曰：“已得之矣，在沙丘。”穆公曰：“何馬也？”對曰：“牝而黃。”使人往取之，牡而驪。穆公不說。召伯樂而謂之曰：“敗矣！子所使求馬者，色物、牝牡尚弗能知，又何馬之能知也？”伯樂喟然太息曰：“一至于此乎！是乃其所以千萬臣而無數者也。若皋之所觀，天機也。得其精而忘其粗，在其內而忘其外。見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視。若皋之相馬，乃有貴乎馬者也。”馬至，果天下之馬也。（《列子·說符》）

答：

8、衛(wèi)人迎新婦

衛(wèi)人迎新婦，婦上車，問：“驂馬，誰馬也？”御曰：“借之。”新婦謂仆曰：“拊驂，無笞服！”車至門，扶，教送母：“滅灶，將失火。”入室，見臼，曰：“徙之牖下，妨往來者。”主人笑之。此三言者，皆要言也，然而不免為笑者，蚤晚之時失也。（《戰(zhàn)國策·宋衛(wèi)》）

【注釋】①拊(fǔ)：敲，打。②古代一車駕四馬，居中的兩匹叫“服”。③舊時舂米的器具，一般用石鑿成。②

③

①答：

9、籠鳥減食

多捕眾鳥，藏在大器，隨時瞻視，養(yǎng)食以時。毛尾既長，隨時剪落，選其肥者，日用供廚。中有一鳥，內自思惟：“若我食多，肥則致死，若餓不食，復致喪身，宜自料量。少食損膚，衣毛悅澤，當從籠出。”如其所念，既便少食，衣毛悅澤，便從其愿。（《出曜經》三十卷。印度·法救菩薩造，后秦·竺佛念譯。又稱《出曜論》。收在《大正藏》第四冊。）

①養(yǎng)食以時：按時喂養(yǎng)食物。②內：內心。③宜：適宜。④損：瘦。⑤悅澤：光滑潤澤。

④②

③

①答：

10、賣宅避悍

有與悍者鄰，欲賣宅而避之。人曰：“是其貫將滿矣，子姑待之。”答曰：“吾恐其以我滿貫也。”遂去之。（《韓非子·說林》）

答：

11、智子疑鄰

宋有富人，天雨墻壞，其子曰：“不筑，必將有盜。”其鄰人之父亦云。暮而果大亡其財。其家甚智其子，而疑鄰人之父。（《韓非子·說林》）

答：

12、齊人奪金

齊人有欲得金者，清旦，衣冠之鬻金者之所，見人操金，攫而奪之。吏捕而束縛之，問曰：人皆在焉，子攫人之金何故？對吏曰：殊不見人，徒見金耳。（《列子·說符》）

答：

13、金鉤桂餌

魯人有好釣者，以桂為餌，鍛黃金之鉤，錯以銀碧，垂翡翠之綸。其持竿處位則 是，然其得魚不幾矣。故曰：“釣之務不在芳飾，事之急不在辯言”（《闕子》）

【注釋】①桂：桂：肉桂，樹皮可做香料。這里指用桂皮制作的香料。②錯以銀碧：鑲嵌雪亮的銀絲和碧綠的寶石。③翡翠：鳥名，有藍色和綠色的羽毛。羽毛可做裝飾品。綸：釣魚用的絲線。餌：引魚上鉤的食物。④錯，鑲嵌。碧，青白色的玉石。⑤是：正確。⑥不幾：不多。④⑤

①

②

③答：

14、齊人有好獵者

齊人有好獵者，曠日持久而不得獸，入則羞對其家室。出則愧對其知友，其所以不得之故，乃狗劣也。欲得良狗，人曰：“君宜致力于耕作。”獵者曰：“何為？”人不對。獵者自思，得無欲吾致力于耕作有獲而后市良犬乎？于是退而疾耕。疾耕則家富，家富則市得良犬，于是獵獸之獲，常過人矣。非獨獵也，百事也盡然。（《戰(zhàn)國策·趙策四》）

答：

15、翳草冀雉

句章之野人，翳其藩以草，聞唧唧之聲，發(fā)之而得雉。則又翳之，冀其重獲也。明日往聆焉，唧唧之聲如初，發(fā)之而得蛇，傷其手以斃。（《郁離子?虞孚》）

【注釋】①句章：地名；野人：指從事農業(yè)生產的人，即農民。②翳：遮蔽。③藩：籬笆。

①②

③答：

16、荊人畏鬼

荊人有畏鬼者，聞槁葉之落與蛇鼠之行，莫不以為鬼也。盜知之，于是宵窺其垣，作鬼 音，惴弗敢睨也。若是者四五，然后入其室，空其藏焉。或侜（zhōu，誑，欺騙）之曰：“鬼實取之也。”中心惑而陰然之。無何，其宅果有鬼。由是，物出于盜所，終以為鬼竊而與之，弗信其人盜也。（《郁離子·麋虎》）

答：

17、趙人患鼠

趙人患鼠，乞貓于中山。中山人予之貓，貓善捕鼠及雞。月余，鼠盡而雞亦盡。其子患之，告其父曰：“盍去諸？”其父曰：“是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎于雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉。不病于無雞乎？無雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠。若之何而去夫貓也！”[《郁離子·枸櫞（jǔyuán）》] 答：

18、剜股藏珠

海中有寶山焉。眾寶錯落其間，白光煜如也。海夫有得徑寸珠者，舟載以還。行未百里，風濤洶簸，蛟龍出沒可怖。舟子告曰：“龍欲得珠也。急沉之，否則連我矣！”海夫欲棄不可，不棄又勢迫，因剜股藏之，海波遂平。至家出珠，股肉潰而卒。......嗟夫！天下之至貴者身爾。人乃貴外物而喪其身，身死雖寶奚用焉？何其惑之甚也？（《龍門子凝道記·秋風樞》）

答：

19、盲子失墜

有盲子道涸溪。橋上失墜，兩手攀楯，兢兢握固，自分失手必墜深淵矣。過者告曰：“毋怖，第放下，即實地也。”盲子不信，握楯長號。久之，力憊，失手墜地。乃自哂曰：“嘻！蚤知即實地，何久自苦也耶！”

夫大道甚夷。沉空守寂，執(zhí)一隅以自矜嚴者，視此省哉！（《賢弈編·應諧錄》）

答：

20、猱搔虎癢

獸有猱，小而善緣，利爪。虎首癢，輒使猱爬搔之。不休，成穴，虎殊快不覺也。猱徐取其腦啖之，而汰其余以奉虎，曰：“余偶有所獲腥，不敢私，以獻左右。”虎曰：“忠哉，猱也，愛我而忘其口腹。”啖已又弗覺也。久而虎腦空，痛發(fā)，跡猱，猱則已走避高木。虎跳踉，大吼乃死。

【注釋】①汰：清除。①答：

第二篇：歷史故事給我的做人道理

孔融讓梨給我的啟示

我讀了這樣一個故事：在很久很久以前，有一個小孩兒名字叫孔融。他家有六個兄弟，他排行第六，大家都叫他小六兒，因為他性情活潑、隨和，大家都喜歡他。雖然家里兄弟多，但爸爸媽媽對他們每個人的要求都很嚴格：要勤奮讀書；對人要懂禮貌；說話要和氣；無論什么事，兄弟們都要互相謙讓，不要光想著自己；別人有困難要給予幫助。孔融年紀雖小，爸爸和媽媽的話，他都記得清清楚楚。他喜歡做事，總搶著掃地呀，端碗什么的，非常討人喜歡。

在孔融四歲那年，有一天，爸爸的一個學生來看老師和師母，并帶來了一大堆梨。客人讓孔融把梨分給大家吃。在爸爸點頭同意后，小孔融站起來給大家分梨。他先拿個最大的梨給客人；然后挑兩個大的給爸爸、媽媽；再把大的一個一個分給了哥哥們；最后，他才在一大堆梨中，拿了一個最小的給自己。客人問小孔融為什么撿一個最小的給自己呢？孔融回答：“我年紀最小，當然應該吃最小的。”客人聽了孔融的回答直夸獎他。爸爸也滿意地點了點頭。

后來，爸爸的學生便把孔融分梨、讓梨的故事寫成了文章。于是大家就把它傳誦開了，從古代一直講到現在。

這個故事告訴人們，凡事應該懂得謙讓的禮儀。雖然故事很老了，但是每當我看起時還是深有感觸，古時候的優(yōu)良傳統(tǒng)傳到現在到底還有哪些還在繼續(xù)下去。現在的孩子們一個個都是公子哥都是公主，被家人嬌生慣養(yǎng)著，還有幾個孩子知道尊老愛幼。真的很值得我們去深思。我看過一個類似的這樣的故事，是西方的：美國有一位心理學家在全美選出了50位成功人士和50名罪犯，分別給他們寫信，邀請他們談一談自己的母親。有兩封回信給他的印象特別深。這兩個人談的事，都與“孔融讓梨”有關。

一封來信是這樣寫的：小時候，有一天，媽媽拿來幾個蘋果，紅紅的大小不同，我一眼就看見中間的又紅又大的，別提多想得到了。媽媽把蘋果放在桌上，問我和弟弟：“你們想要哪個呀？”我剛想說要最大最紅的那個，沒想到弟弟搶先一步把這話說了出來。媽媽聽后瞪了弟弟一眼，責備他：“好孩子，要學會把好東西讓給別人，不能總想著自己。”一聽到這個話，我馬上轉過彎來了，改口對媽媽說：“媽媽，我想要最小的，把大的留給弟弟吧。”媽媽聽了很高興，就把那個大蘋果“獎”給了我。從此我知道了，要想得到自己想要的東西，不能直接說出來，要學會說謊。以后我學會了打架、偷、搶，只要想得到自己想要的東西，就不擇手段。直到現在我被送進了監(jiān)獄。這是一名犯人寫來的信。

第二封信是一位叫約翰的成功人士寫來的，信中說：小時候，有一天媽媽拿來幾個大小不同的蘋果，我和弟弟們都搶著要大的。媽媽把那個最紅最大的蘋果舉在手中，對我們說：“孩子們，這個蘋果最紅最大最好吃，你們都有權利得到它，但大蘋果只有一個，怎么辦呢？現在咱們做個比賽，我把門前的草坪分成3塊，你們3人一人一塊兒把它修剪好，誰干得最快最好，誰就有權得到它。”結果我干的最好，就贏得了最大的蘋果。

這與其說是美國版的“孔融讓梨”，不如說是“約翰爭梨”。要說一個故事就能決定一種人生，顯然是極而言之；但要說母親的觀念和做法對孩子的一生沒有影響，也不實際。事故的真實性并不重要，重要的是它提供給我們的啟示。

在“約翰爭梨”的故事里，約翰和他們的兄弟無論年齡多小，都是他們媽媽眼中擁有獨立人格和意志的“人”，而不是可以任由成人意志驅使安排的“屁孩兒”。“約翰爭梨”，正視人的天性和權利，通過制定和執(zhí)行規(guī)則，實現了人的權利和義務之間、個人利益訴求和社會道德要求之間的統(tǒng)一。

當然，這種“爭”，是“明爭”，不是“暗斗”，更不同于搶、奪。它必須在兩個條件下進行，一是有一套大家認同的規(guī)則，二是有“裁判”監(jiān)督規(guī)則的執(zhí)行。西方人的觀念是這樣的：在西方的教育體系中，孔融讓梨顯然不符合他們對學齡前兒童的教育理念，西方學者普遍對此進行了實驗。在傳統(tǒng)的西方家庭中，一位家長為了觀察孩子們之間的友愛程度，把大小不同的蘋果放在桌上，任由他們挑選，在挑選的結果出來以后，家長表揚了那位選的最小蘋果的那位孩子，而對那位挑選了大蘋果的孩子進行了批評，其實在挑選的最初，那位選擇小蘋果的孩子也是想選大蘋果，但他懂得選小的更能贏得大人的青睞，從而違背自己最初的意愿選擇了小蘋果。而這在某種程度上給了那些受批評的孩子一些啟發(fā)，間接導致了孩子們學會了撒謊，過早接觸了一些不良的信息。最終孩子們長大后都走上了違法的道路，然而同樣的事情發(fā)生在另一個家庭，卻發(fā)生了不同結果，家長鼓勵挑選小的蘋果的孩子，贊揚他們的友愛精神，并且表揚挑選大蘋果的孩子，稱贊他們勇于追求自己想要的，顯然這些孩子長大后都有了不一般的成就。從實踐中我們可以看出并非孔融讓梨就一定能造就一個圣人。

第三篇：關于寓言神話歷史故事成語專題

關于寓言、神話、歷史故事成語

（1）、寓言故事成語：對牛彈琴、守株待兔、刻舟求劍、拔苗助長、掩耳盜鈴、亡羊補牢、驚弓之鳥、畫蛇添足、畫餅充饑、葉公好龍、杯弓蛇影、坐井觀天、愚公移山、畫地為牢

（2）、神話故事成語：夸父追日、女媧補天、精衛(wèi)填海、嫦娥奔月、后羿射日、大禹治水

（3）、歷史故事成語：指鹿為馬（趙高）紙上談兵（趙括）負荊請罪（廉頗）妙筆生花（李白）嘔心瀝血（李賀）程門立雪（楊時）望梅止渴（曹操）圍魏救趙（孫臏）東山再起（謝安）聞雞起舞（祖遜）一鼓作氣（曹劌）愚公移山（愚公）鑿壁借光（匡衡）名落孫山（孫山）請君入甕（周興）馬革裹尸（馬援）退避三舍（重耳）投筆從戎（班超）圖窮匕見（荊軻）鐵面無私（包拯）草木皆兵（苻堅）背水一戰(zhàn)（韓信）樂不思蜀（劉禪）不恥下問（孔子）一鳴驚人（齊威王）東窗事發(fā)（秦檜）胸有成竹（文與可）一筆勾銷（范仲淹）九牛一毛（司馬遷）完璧歸趙（藺相如）雪中送炭（宋太宗）黃袍加身（趙匡胤）焚書坑儒（秦始皇）驚弓之鳥（孫更贏）入木三分（王羲之）一字千金（呂不韋）小心翼翼（賈黃中）濫竽充數（南郭先生）臥薪嘗膽（越王勾踐）高山流水（鐘子期）百聞不如一見（趙充）有眼不識泰山（魯班）先發(fā)制人 約法三章（劉邦）不入虎穴，焉得虎子（班超）十年樹木，百年樹人（管仲）三顧毛廬 如魚得水（劉備）四面楚歌 破釜沉舟（項羽）運籌帷幄 孺子可教（張良）過關斬將 單刀赴會（關羽）脫穎而出 毛遂自薦（毛遂）萬事俱備，只欠東風 神機妙算 錦囊妙計 初出茅廬（諸葛亮）

第四篇：第八單元寓言通過故事體會其中的道理

第八單元 29課 寓言

通過故事體會其中的道理

一、字（形、音、義、音序、部首）：

妻 睬 蔡 燙（形旁火）

二、兩則寓言故事的寓意：

1．《記昌學射》：扎實基本功，認真，有恒心，有毅力，耐心，謙虛，用功。2．《扁鵲治病》：聽取別人正確的建議，應該防微杜漸，不要諱疾忌醫(yī)。

三、課文重點：

（一）《記昌學射》運用擴題去總結文章的主要內容。

主要內容：

記昌想學習射箭，就去向飛衛(wèi)請教，飛衛(wèi)讓記昌練眼力。眼睛要牢牢地盯住一個目標不能眨一眨，兩年后，記昌又去找飛衛(wèi)，飛衛(wèi)讓他把一個極小東西看成一個大東西再來找他。之后記昌又去找飛衛(wèi)，飛衛(wèi)教他怎樣射箭。最后飛衛(wèi)成了百發(fā)百中的射手。

1．第2段“第三句”說明記昌謙虛聽取別人的意見。

“注視”：如果用其它詞替換好嗎？不好，不能體現出記昌用功、刻苦。（全神貫注，聚精會神）

“兩年”說明記昌有毅力，有恒心，堅持不懈。結果用針刺他的眼皮，他眼睛也不會眨一下。

2．第3段“第四句”中“又”體現記昌認真、有恒心、堅持不懈。“第五句”中“每天”“聚精會神”。“每天”說明持之以恒、有恒心、有耐心。“聚精會神”說明認真、仔細。

小虱子竟然像車輪一樣（夸張）。

（二）《扁鵲治病》：

中心：聽取別人正確意見不要諱疾忌醫(yī)，不聽別人的正確意見。課文重點：

扁鵲：醫(yī)術高明，負責。

蔡桓公：固執(zhí)，不聽取別人正確意見的人，諱疾忌醫(yī)。第2段：蔡桓公的語言，不相信別人。

第3段：又來拜見說明扁鵲鍥而不舍，反襯蔡桓公不聽取別人意見、固執(zhí)、傲慢。

蔡桓公聽了很不高興，沒有理睬他，再一次說明諱疾忌醫(yī)，傲慢。扁鵲又退了出去，“退”字體現了扁鵲恭敬。第4段中“連忙”說明扁鵲機智、冷靜。

第五篇：寓言是一種形象(故事)和理論(寓意)相結合的邊緣文體它...

寓言是一種形象（故事）和理論（寓意）相結合的邊緣文體。它同時作用於人的感情和理智，因此具有較強的說服力量，如戰(zhàn)國時代的縱橫家、先秦的諸子、釋迦牟尼及其弟子宣傳佛教教義都曾借助過寓言。寓言的形象不同於一般敘事文學的形象，它很簡括，可能只有短短數字，只用粗線條描出形象的輪廓，且以少勝多，寓言的意義也不完全靠形象本身來加以顯示，而是由作者加以點化，誘導，闡述，同其他事物進行類比，收到言在此而意在彼的效果。

中國寓言以人物故事為主，以散文為主，散文主要用於敘述故事。中國古代寓言帶有濃重的政治倫理色彩。但是它不僅沒有專史，而且在古代也沒有專集，沒有出現以寓言命名的寓言故事集，另一方面，古人命名為寓言的作品又往往不是寓言，如王安石的《寓言》十五首，沒有一首是寓言。

中國古代寓言根據寓言本身的發(fā)展情況以及當時的社會背景和文學背景，大體可分為五個階段：

（一）先秦寓言：先秦是中國寓言產生和蓬勃發(fā)展的時。其中戰(zhàn)國時代是寓言創(chuàng)作的黃金時段，當時的作品集中在諸子散文裡，為了闡述不同派別的哲理和政治主張，詳各家理念，因此可稱為「哲理寓言」。

（二）兩漢寓言：兩漢寓言的題材和手法大致承襲先秦，但主旨是希望透過寓言來宣傳歷史的經驗教訓，在政治上和生活上給人們勸誡，讓統(tǒng)一的封建帝國能夠長治久安，因此可稱為「勸誡寓言」。

（三）魏晉南北朝寓言：魏晉南北朝是中國歷史上一

個大轉變期，在許多方面都明顯具有過渡性質，寓言的創(chuàng)作也是一樣的。

（四）唐宋時期：這是中國古代寓言創(chuàng)作第二個高峰期，其特點是寓言的諷刺性加強而哲理性減弱，可稱之為「諷刺寓言」。寓言的獨立擬定篇名（如柳宗元的《三戒》），獨立編集（如艾子雜說），也開始於這個時期。

（五）元明清寓言：其特點是冷嘲熱諷的笑話成分增多，其中很多寓言可稱為「詼諧寓言」。

中國古代寓言有自己的突出優(yōu)點。第一、量多源長，針對性強。中國古代寓言數量十分巨大，僅先秦寓言便超出千則，而且有很強的現實性、針對性，往往直接干預政治生活，作用強烈明顯。第二、題材廣泛，風格多樣。中國寓言的題材是非常廣泛、十分多樣的，除了動植物故事，還有生活故事、歷史故事、鬼神志怪、笑話等等。風格也極多樣化，先秦時代已形成了不同流派、風格的寓言。先秦之後很多寓言家的創(chuàng)作也都具有獨特風貌。第三、篇幅靈活，結構宏偉。中國古代寓言的篇幅十分靈活，短的只有一二十字就能，長的多達一二千字。結構上創(chuàng)造了「寓言群」這種形式，不僅為呂氏春秋所繼承，也影響到了「類書」的編纂。

參考書目：陳蒲清著，《中國古代寓言史》