第一篇：名家散文林清玄：《逃情》!

名家散文林清玄：《逃情》！

幼年時在老家西廂房，姐姐為我講東坡詞，有一回講到《定**》中一句：“一蓑煙雨任平生”，這個句子讓我吃了一驚，仿佛見到一個竹杖芒鞋的老人在江湖到上踽踽獨行，身前身后都是煙雨彌漫，一條長路連到天去。

“他為什么？”我問。

“他什么都不要了。”姐姐說：“所以到后來有'回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無情’之句。”

“這樣未免太寂寞了，他應該帶一壺酒、一份愛、一腔熱血。”

“在煙雨中騰云過了，在雨里行走過了，什么都過了，還能如何？所謂'來往煙波非定居，生涯蓑笠外無余’，生命的事一經過了，再熱烈也是平常。”

年紀稍長，才知道“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生”的境界并不容易達致，因為生命中真是有不少不可逃不可拋的東西，名利倒還在其次；至少像一壺酒、一份愛、一腔熱血都是不易逃的，尤其是情愛。

記得日本小說家武者小路實篤曾寫過一個故事，傳說有一個久米仙人，在塵世里頗為情苦，為了逃情，入山苦修成道，一天騰云游經某地，看見一個浣紗女足脛甚白。久米仙人為之目眩神馳，凡念頓生，飄忽之間，已經自云頭跌下。可見逃情并不是苦修就可以得到。

我覺得“逃情”必須是一時興到，妙手偶得，如寫詩一樣，也和酒趣遺言。狂吟浪醉之際，詩涌如漿，此時大可以用烈酒熱冷夢，一時徹悟。倘若苦苦修煉，可能達到“好夢才成又斷，春寒似有還無”的境界，離逃情尚遠，因此意見到“亂頭粗服，不掩國色”的浣紗女就墜落云頭了。

前年冬天，我遭到情感的大創巨痛，曾避居花蓮逃情，繁星冷月之際與和尚們談起塵世的情愛之苦，談到凄涼處連和尚都淚不能禁。如果有人問我：“世間情是何物？”我會答曰：“不可逃之物。”連冰冷的石頭相碰都會撞出火來，每個石頭中事實上都有火種，可見再冰冷的事物也有感性的質地，情何以逃呢？

情仿佛是一個大盆，再善游的魚也不能游出盆中，人縱使能相忘于江湖，情是比江湖更大的。

我想，逃情最有效的方法可能是更勇敢的去愛，因為情可以病，也可以治病；假如看遍了天下的足脛，浣紗女再國色天香也無可奈何了。情者是堂堂巍巍，壁立千仞，從低處看是仰不見頂，自高處看是俯不見底，令人不寒而栗，但是如果在千仞上多走幾遭，就沒有那么可怖了。理學家程明道曾與弟弟程伊川共同赴友人宴席，席間友人招妓共飲，伊川正襟危坐，目不斜視，明道則毫不在乎，照吃照飲。宴后，伊川責明道不恭謹，明道先生答曰：“目中有妓，心中無妓！”這是何等灑脫的胸襟，正是“云月相同，溪山各異”，是凡人所不能致的境界。

說到逃情，不只是逃人世的情愛，有時候心中有掛也是情牽。

有一回，暖香吹月時節與友在碧潭共醉，醉后扶上木蘭舟，欲縱舟大飲，朋友說：“也要楚天闊，也要大江流，也要望不見前后，才能對月再下酒。”死拒不飲，這就是心中有掛，即使掛的是楚天大江，終不能無慮，不能萬情皆忘。

越往前活，越覺得蘇東坡“一蓑煙雨任平生”、“也無風雨也無情”詞意不可得，想東坡也有“春色三分，二分塵土，一分流水。細看不是楊花，點點是離人淚”的情思；有“但愿人長久，千里共嬋娟”的情愿；有“念故人老大，風流未減，空回首，煙波里”的情怨；也有“若待得君來向此，花前對酒不忍觸。共粉淚，兩簌簌”的情冷，可見“一蓑煙雨任平生”只是他的向往。

情何以可逃呢？

第二篇：林清玄散文精選

林清玄散文精選《海獅的項圈》

舊金山的漁人碼頭，有一處海獅聚集的地方，游客只能遠距離地觀賞，碼頭上貼著布告：“此處碼頭屬美國海軍所有，喂食、丟擲或恐嚇海獅，移送法辦。”美國在保護野生動物這方面，確實是先進國家，連“恐嚇”動物都會被法辦哩!出神觀看海獅的時候，一群小孩子吱吱喳喳地走到碼頭，由兩位年輕的女老師帶領，原來是幼稚園的老師帶小朋友來看海獅，戶外教學。在碼頭邊的大人紛紛把最佳的觀賞位子讓出來給小朋友——在禮讓和疼惜老弱婦孺這方面，美國也是先進國家。

我聽到幼稚園的老師對小朋友說：“你們有沒有看到右邊那只海獅脖子上有一個圈?”“有!”“那不是它的項鏈，而是它的傷痕，這只海獅小時候在海里玩，看到一個項圈，它就鉆進去玩，沒想到鉆進去就拿不出來，小海獅一直在長大，項圈愈來愈緊，就陷進肉里，流血、痛苦，就在它快被勒死前被發現了，把線圈剪斷才救了它。”小朋友聽得入神，臉上都露出十分痛苦的表情。

“所以，你們以后千萬不要亂丟東西到海里，可能會害死一只海獅。”老師帶著小朋友走了。我在清晨的漁人碼頭深受感動，這就是最好的教育，我但愿我們的老師也都能這樣地教育孩子。海獅的項圈是無知與野蠻的項圈，我們的許多大人都戴著這樣的項圈而不自知。我們要教孩子懂得疼惜與關愛眾生，就要先取下我們無知與野蠻的項圈呀!

林清玄散文精選《下滿的圍棋》

在公園里看兩位老人下圍棋，他們下棋的速度非常緩慢，令圍觀的人都感到不耐煩。

第一位老人，很有趣地說：

“嘿!是你們在下棋，還是我在下棋?我們一個棋考慮十幾分鐘已經是快的，你知不知道林海峰下一顆棋子要一個多小時。”

旁邊的老人起哄：“未見笑!自己比林海峰。”

第二位老人，看起來很有修養地說：

“你們不知道，圍棋要慢慢下才好，下得快則殺氣騰騰，不像是朋友下棋了。何況，當第一個棋子落下，一盤棋就開始走向死路。一步一步塞滿，等到圍棋的子滿了，棋就死了，就要撤棋盤了。慢慢下才好，慢慢下死得慢呀!”

這段看似意有所指的話，使旁邊的老人都沉默了，看完那盤棋，都不再有人催趕或說話。

好的圍棋要慢慢地下，好的生活歷程要細細品味;不要著急把棋盤下滿，也不要匆忙的走人生之路。

林清玄散文精選《心田上的百合花開》

在一個偏僻、遙遠的山谷，有一個高達數千尺的斷崖。不知道什么時候，斷崖邊上長出了一株小小的百合。百合剛剛誕生的時候，長得和雜草一模一樣。但是，它心里知道自己并不是一株野草。它的內心深處，有一個純潔的念頭：“我是一株百合，不是一株野草。唯一能證明我是百合的方法，就是開出美麗的花朵。”有了這個念頭，百合努力地吸收水分和陽光，深深地扎根，直直地挺著胸膛。終于，在一個春天的清晨，百合的頂部結出了第一個花苞。

百合心里很高興，附近的雜草卻很不屑，它們在私下嘲笑著百合：“這家伙明明是一株草，偏偏說自己是一株花。我看它頂上結的不是花苞，而是頭腦長瘤了。”公開場合，它們則譏諷百合：“你不要做夢了，即使你真的會開花，在這荒郊野外，你的價值還不是跟我們一樣!”

百合說：“我要開花，是因為我知道自己有美麗的花;我要開花，是為了完成作為一株花的莊嚴使命;我要開花，是由于喜歡以花來證明自己的存在。不管有沒有人欣賞，不管你們怎么看我，我都要開花!”

在野草的鄙夷下，野百合努力地釋放著自身的能量。有一天，它終于開花了。它以自己靈性的潔白和秀挺的風姿，成為斷崖上最美麗的花。這時候，野草再也不敢嘲笑它了。

百合花一朵朵地盛開著，它花上每天都有晶瑩的水珠，野草們以為那是昨夜的露水，只有百合自己知道，那是極深沉的歡喜所結的淚滴。年年春天，野百合努力地開花、結籽。它的種子隨著風，落在山谷和懸崖上，到處都開滿潔白的野百合。

幾十年后，無數的人，從城市，從鄉村，千里迢迢趕來欣賞百合開花。人們看到這從未見過的美，感動得落淚，觸動內心那純凈溫柔的一角。

不管別人怎么欣賞，滿山的百合花都謹記著第一株百合的教導：“我們要全心全意默默地開花，以花來證明自己的存在。”

第三篇：林清玄散文淺析

林清玄散文淺析

摘要：林清玄是臺灣當代著名的散文作家，豐富的思想內容，濃厚的佛教意識和深刻的人生哲理以及濃郁的鄉土情結是其散文的基調;語言自然親切，用詞準確生動，同時又不失幽默風趣，風格很獨特;他的散文作品無不體現了生命的本真，追求情景合一的藝術境界，又因善于以事喻理而具有寓言的性質。

關鍵詞：林清玄

語言

散文

林清玄是臺灣的一位高產作家，他的成就以散文為主。其散文常常從平凡的小故事中幻化出玄妙的哲理，他用一顆菩提之心關注現世人生，悲憫情懷是林清玄的情感內核，也是其散文的精神特質。同時他的散文有著質樸、清新、真純的特點，以及醇厚、浪漫的情感，在平易中有著感人的力量，清新優美，富有禪理。

一、深刻的思想內容

（一）濃厚的佛教意識

林清玄散文的內容首先是對此岸世界的關注，由此上升到對彼岸世界的向往，溝通這兩重世界的精神橋梁則為佛教的道德情懷和審美體悟。他對人生和社會的理性把握是以佛學為依托的，濃厚的佛學色彩無疑是他散文中最具個性的地方。“林清玄的散文就像他的名字一樣，清而不玄，在清清朗朗的文字下往往藏的是玄遠的佛心禪意。”[1]（P89）他皈依佛教，但并非遠離塵世，而是在平凡的生活中感悟生命。“林清玄在博大精深、煙波浩瀚的佛教藝術和佛家哲學的海洋里潛泳泅渡，將之化為氣息，化為血脈。”[2]（P2）他的散文中含有佛理，佛理通過散文來體現，這樣更好地表現出了林清玄慈悲、仁愛的精神。

由于受到佛教精神的影響，佛學的慈悲仁愛、普渡眾生的道德關懷主宰了林清玄的價值取向，使得他的散文有著強烈的平民情懷和平等意識。正是出于這樣一種宗教情懷的道德關愛，林清玄散文更為關注社會下層的小人物：破產的農民、退伍的士兵、忙碌的小職員、謀生的商販，甚至生活在社會最底層的妓女、流浪者，等等，都成為作者筆下鮮明的主角。在《四隨》中作者寫道：“在通化街入夜以后，常常有一位乞者，從陰暗的街巷中冒出來。乞者的雙腿齊根二斷，他用厚厚包著棉布的手掌走路。用斷腿處點地，挫了一下，雙手再往前撐。”[3]（P221）作者以細致而真實的筆觸勾畫出了乞者的生命際遇，將乞者的一舉一動描寫得非常詳細。最后通過自己對乞者的布施，使得自己與乞者的心靈在那一瞬間得到了相通：乞者感到了快樂，“我”也感到了快樂，“因眾生而喜”。這就將作品的主題上升到了佛教普渡眾生的博愛情懷。

如果說林清玄的寬厚仁愛之心主要表現在對弱小者的關懷上，那么“忍讓”的精神，則在他自己身上體現得淋漓盡致。“他的作品反映出一種感恩和知足，隨遇而安，超塵脫俗的氣質。其實，這已經開始和佛家所謂的超脫境界不謀而合。”[4]（P120）在災難的面前，他不怨天尤人，更不猛烈抨擊，而是坦然面對生活中的不幸，并將其化解。在一篇散文中，他提到了自己因為失戀，痛苦得甚至頭發都掉光了，當時感覺自己就像一只丑陋的癩蛤蟆。最終林清玄還是通過自我調節，戰勝了人生中的這次磨難，并從這次失敗的愛情經歷中學到了很多的東西。面對自身的“丑陋”和內心傷痛的雙重打擊，林清玄并沒有放棄繼續活下去的勇氣，而是以佛法來撫慰自己受傷的心，不責怪別人，也不痛恨上天的不公，而是坦然地對待生活中的一切不幸。

（二）深刻的人生哲理

“每讀林清玄的散文，總會被他的文字感動，他的作品總會在不經意間溫暖遲睡者的心靈。林清玄的散文向來是清幽而大氣的，在寧靜中透漏著激越;在冷峻中保持著溫煦;在流動中體現著專注。”[5]（P107）的確，他的文字優雅、恬靜，哀而不傷，卻能道出深刻的人生哲理，給讀者以力量。

20世紀80年代正是臺灣經濟復蘇的時期，處于經濟體制、社會體制轉型時期的都市人，在獲得豐厚的物質財富的同時，痛感精神財富的貧乏，于是他們追求一種更高層次的精神理想，力圖在嘈雜、快節奏的都市生活中尋求內心的寧靜。林清玄散文的智慧性體現在他挖掘出了這樣的心態，通過對生活中所見所聞的描述及偶然的頓悟滿足了現代人精神的渴求。他將沉靜的智慧融合在散文里，將人生的思考、智慧的哲理像一支支鎮靜劑般注射進一顆顆躁動的心靈。例如《蠟燭的心》中有這么一段對話：

“這蠟燭還有油，怎么就熄掉了？”孩子說。

“蠟燭的心燒完了，當然就熄了。”爸爸說。

“沒有心的蠟燭不會燒，沒有心的人呢？”孩子說。

“沒有心的人和沒有心的蠟燭一樣，不能照亮別人。”爸爸說。

沒有心的蠟燭，雖然有油，還是一樣會熄滅，不會有光明。從而由物及人，沒有心的人和沒有心的蠟燭一樣，是不能夠照亮別人的。這短短的幾句話，寥寥數語，卻帶給讀者沉靜的思考和深刻的智慧，淺顯易懂，卻又意味深長。林清玄的散文總會有意無意地給讀者以智慧的啟迪，使讀者有所思有所悟，猶如有心的蠟燭一樣，將讀者的心田照亮。

（三）濃郁的鄉土情結

林清玄的文章貼近生活，有很濃郁的鄉土氣息。他出生于高雄一個農民家庭，勤勞、樸實的父親深深地影響了林清玄，給了他誠懇憨厚的氣質和虛懷若谷的胸襟。恬靜而與世無爭的鄉村生活，培養了他與大自然難以割舍的情感，通過林清玄的作品，可以看出他善于從一些看似平靜安寧的生活中領悟出哲理。他散文作品中展示的是一幅幅富有情趣的自然風光圖與民俗畫，這些都源于真實的生活。

在《拾穗》一文中有這樣一句話：“在稻田中收割的時候，大人們一行行地割稻子，我們做小孩子的跟在后面，把那些殘存的掉落的稻子一穗穗撿拾起來，一天下來，可以撿到一大把。”作者展現給我們的是一種祥和、安寧的鄉間生活，沒有嘈雜聲，沒有浮躁氣，這就將讀者帶入一個“世外桃源”般的清凈世界。讀林清玄筆下的文字，恍如回到唐詩中描繪的自然優美的田園風光，還有作者對故土深深的眷戀與熱愛，和著淳樸的鄉土氣息，都在悄無聲息地浸潤著讀者的心靈。

二、多樣化的語言風格

（一）自然親切

以“清水出芙蓉，天然去雕飾”來形容林清玄散文的語言特點是再好不過了。他的散文沒有刻意去運用藝術手法，而是以通俗易懂的口頭化語言進行描述，讀起來自然流暢，這也是他的散文吸引讀者的魅力所在。

不加雕飾、平實樸素是他散文最基本的特色，這樣的語言風格與作者純樸的人生觀有很大的關系。在《有生命力的所在》中有這么一段話：“我帶朋友到忠孝東路去逛地攤，不知道什么時候開始……就形成一個市集，從延吉街開始一直排到復興南路，全部都是鋪在地上的地攤。”從“市集”到“地攤”，作者運用樸實的語言，直奔主題，看似在記流水賬，但又水到渠成，在平實的敘述中表現了文章濃厚的生活氣息。

林清玄的語言在平實樸素的基礎上，表達出來的是一種親切感，這種親切感主要體現在散文內容和人物的選擇方面。如《四隨》中有言：“賣玉蘭花的人里，有兩位中年婦女，一胖一瘦;有一位消瘦膚黑的男子，懷中抱著幼兒;有兩個小孩，一個十歲，一個八歲;偶爾，會有一位背有點彎的老先生和一位白發蒼蒼的老婦，也加入販賣的陣容。”賣花的人、小孩、背有點彎的老先生以及老婦人，這些人在我們的身邊隨處可見，或是自己的朋友，或是自己的長輩。林清玄將這些人用日常生活這條線串聯起來，像是和大家在拉家常一樣，沒有了距離感、陌生感，沒有多余的修飾，卻能讓讀者感受到美。

（二）準確生動

法國著名作家福樓拜曾經教育他的學生莫泊桑說：“無論你所要講的是什么，真正能夠表現它的句子只有一句，真正適用的動詞和形容詞也只有一個，就是那最準確的一句、最準確的一個動詞和形容詞，其他類似的卻很多。而你必須把這唯一的句子、唯一的動詞、唯一的形容詞找出來。”[6]（P23）林清玄先生正是這樣做的，他對于詞匯的選擇是斟酌再三的，表現出了深厚的語言功底。

他散文的語言雖以清麗為主，但有些地方的比喻也是相當精妙的，可謂是從人所寡言之處言之，形象生動而又不失真。寫彌漫的霧：“霧掠過果樹，像一條廣大的河流般。”寫漫山的紅葉：“紅色的山上，楓葉在每一處轉彎的地方如猛撲過來的湖水，一波又一波連綿不斷。”寫陽光的燦爛：“陽光的金粉一串串從葉梢間穿過，落在滿地的小草上。”寫少女的頭發之美：“她的頭發像披在山上的陽光。”他將流動的霧比作河流，飛舞的紅葉比作湖水，陽光比作金粉，少女的頭發比作陽光。比喻相當準確，栩栩如生，使本體和喻體相得益彰，表達效果恰到好處。

（三）風趣幽默

談到林清玄的文章，大多數人總是會想到哀傷和憂郁，似乎充滿了壓抑。但是只要你細細地品讀他的文字，就會發現在淡淡的憂傷中，更多的則是他的風趣和幽默，這主要體現在他的散文用語上。在一篇文章中他寫道：

果然，那只蚊子還停在天花板上，動也不動，兒子說它是：“以靜制動”。

我說：“既然打不中，我們讓它逃生吧。”

我把紗門打開，用掃把揮驅那只蚊子，不，李連杰，他在空中轉了一圈，迅速飛出窗去。

兒子說：“唉，這只蚊子的李連杰竟然懂得人的想法，真是蚊子中的大智慧呢！”[7]（P405）

蚊子不僅有武功，還相當地高，甚至可以稱作“蚊子中的李連杰”，懂得“以靜制動”。作者以他豐富的想象力和奇特的聯想，將自己的幽默很好地展現出來，能將小小的蚊子和著名影星李連杰聯系起來，能將蚊子描寫得如此讓人忍俊不禁，這是只有林清玄才具有的幽默風趣吧！

三、別樣的藝術特色

（一）體現生命的本真

一個真正的作家，首先，他寫的文章應該是真實的，關于生活、生存抑或是別的，必須體現“本真”的東西，否則文章就失去了生命力。

在林清玄的諸多篇章中，我們能夠感覺到生命的本真。他的散文一洗時下的華麗造作之氣，為當代散文打開了一扇明亮的天窗。這里書寫的是真性情，祛除了生活的瑣碎雜質，表達的是他心靈中單純的忠于生命的思想。他的散文所表現出來的真誠，源于他的菩提之心，而菩提胸懷，又成就了他散文的真誠，二者融為一體，使文章散發出一種回歸本真的藝術特點。其中一篇名為《清凈之蓮》的散文中有這樣一段話：

偶爾回到家里，打開水龍頭要洗手，看到噴涌而出的清水，急促地流淌，突然使我站在那里，有了深深的顫動，這時我想著：水龍頭流出來的好像不是水，而是時間、心情，或者是一種思緒。

偶爾在鄉間小道上，發現了一株被人遺忘的蝴蝶花，形狀像極了鳳凰花，卻比鳳凰花更典雅，我傾身聞著花香的時候，一朵蝴蝶花突然飄落下來，讓我大吃一驚，這時我會想：這花是蝴蝶的幻影，或者蝴蝶是花的前身呢？

偶爾在山中的小池塘里，見到一朵紅色的睡蓮，從泥沼的淺地中昂然抽出，開出了一句美麗的音符，仿佛無視于外圍的污濁，這時我會想：呀！究竟要怎么樣的歷練，我們才能像這朵清凈之蓮？[8]（P20）

文中描寫的“水龍頭”“車流”“鄉間小道”“蝴蝶花”“小池塘”“睡蓮”，這些景物再平常不過了，有誰沒見過呢？確切的說，我們大家幾乎每天都會見到。林清玄以我們熟悉的事物來寫文章，不僅讓讀者覺得真實可感，更重要的是通過這些簡單平凡的事物體現出真實的情感。他以一顆真誠、向善之心去寫文章，將自己真摯的情感融于文中，還生命一個本真，毫不掩飾，更不會矯揉造作，這也是其散文吸引讀者的一個原因。

（二）情景合一的藝術追求

深受中國傳統文化影響的林清玄，對大自然的一草一木、一山一水，都有著宗教信徒式的虔誠崇拜，他將自我的存在融化到自然景物之中，使散文有意無意地達到了天人合一、情景合一的藝術境界。

在《月光下的喇叭手》里，作者以感傷動人的筆調，描寫一位飽經滄桑的退伍老兵的故土情懷。貧困和衰老消磨了老人的外在形體，安慰他的是暫時麻醉神經的烈酒，但是，在月光下吹奏起陳舊的喇叭，還有那一支懷鄉的曲子，滿眼都是淚水：“然后靠在我的肩上嗚嗚地哭起來。”喇叭手是一個代表，在月光下蒼老的喇叭手身上，喇叭作為一種情感符號而存在于文本之中，象征了無數流離失所的老兵對家鄉的思念和不舍。結尾寫道：“在冬夜寒冷的街心，我遇見一位喇叭手，春天來了，他還是站在那個寒冷的街心，孤零零地站著，沒有形狀，卻充滿了整條街。”散文籠罩著憂郁而感傷的色調。月光下的鄉愁顯得更加濃厚，作者把鄉愁和月光相結合，使得“情”和“景”相互融合，把凄涼的氣氛烘托到了極點。

林清玄把自己的文化情感、價值取向和對祖國的熱愛相結合，將自己的情感和理性的歷史活動融為一體，使得散文從整體上來看，達到了情景合一的境界。

（三）寓言的特色

林清玄的文章總是通過一個個小故事，給讀者講述著某種道理，是典型的陳述加感悟式散文，以事喻理，明白曉暢。但是他帶給讀者的不僅是感悟，更是透過筆墨教給人們感悟的方法，讓讀者也學會了在平凡的生活中感悟不平凡，做一個對生活“有感”的人。

在《寓言故事》中講了這么一則小故事：在一個國家有兩個非常杰出的木匠，手藝非凡。有一天，國王請兩位來一比高下，命令他兩位各自雕刻一只老鼠，看誰的作品更逼真些。

三天后第一位木匠手下的老鼠栩栩如生、纖毫畢現，連鼠須也會抽動。第二位手下的老鼠只有老鼠的形象，卻沒有老鼠的相貌，遠看勉強是只老鼠，可是后來他卻獲勝了。因為第二位木匠主張勝負應該由貓決定，到底是不是真像老鼠，貓的眼光應該比人銳利得多。結果是幾只貓一哄而上朝第二位木匠的老鼠撲去，爭相搶奪，而那只栩栩如生的老鼠卻被冷落到了一邊。其實問題的關鍵在于“第二位木匠選用了魚骨做材料，貓在乎的根本不是像不像老鼠，而是在乎它那獨特的腥味！”[9]（P28）貓能不認識老鼠嗎？這是不可能的，但是它憑什么去判斷呢？不是以老鼠的相貌、體形，而是它的味道。第一位木匠只看到了表面現象，雖然老鼠栩栩如生，還是失敗了。第二位木匠則抓住了貓的本性，用帶有腥味的魚骨作材料，吸引得幾只貓都撲向了并不像老鼠的老鼠。林清玄通過簡單的寓言故事，提醒讀者看待事物應該看到它的本質，要抓住最關鍵的東西。

林清玄和畢淑敏的文章都能給人以啟示，但是林清玄這種寓言式的散文，對人心的關注并不是很多。“和畢淑敏相比，林清玄的散文對人心靈的關注用筆較少，一般只在文末提及，引起讀者的思考。”[10]（P89）所以林清玄的散文主要是讓讀者自己去幡然悔悟、受到啟發、得到教育。

總之，林清玄的成就主要在散文，他以苦行僧的姿態對待生活，體驗生命。他的文章大多數都含有佛理、佛法，哲理趣味也比較濃，用日常生活教會讀者處世的方法，樸素深刻，意味深長。

注釋：

[1]吳艷：《論賈平凹、林清玄的佛理禪蘊》，語文學刊，2008年，第1期。

[2]樓肇名：《林清玄散文》，杭州：浙江文藝出版社，1997年版。

[3]林清玄：《清語玄聲》，北京：九州出版社，2003年版。

[4]柏以慧：《林清玄散文創作與他的“家園”意識》，雞西大學學報，2009年，第3期。

[5]李奕萍：《濃情詩意總相宜》，文學教育，2009年，第10期。

[6]覃碧卿：《林清玄散文的審美魅力》，中國文學研究，2005年，第1期。

[7]林清玄：《尋找幸運草》，北京：知識出版社，1999年版。

[8]林清玄：《心的菩提》，石家莊：河北教育出版社，2007年版。

[9]吳周文：《智慧的面對與哲學的境界》，常州工學院學報，2009年，第3期。

[10]黃敬秀：《林清玄與畢淑敏散文之比較》，文化論壇，2009年，第2期。

（賀曉玲

渭南師范學院人文與社會發展學院 714099）

第四篇：名家短篇散文

名家短篇散文

梧桐樹

寓樓的窗前有好幾株梧桐樹。這些都是鄰家院子里的東西，但在形式上是我所有的。因為它們和我隔著適當的距離，好像是專門種給我看的。它們的主人，對于它們的局部狀態也許比我看得清楚;但是對于它們的全體容貌，恐怕始終沒看清楚呢。因為這必須隔著相當的距離方才看見。唐人詩云：“山遠始為容。”我以為樹亦如此。自初夏至今，這幾株梧桐樹在我面前濃妝淡抹，顯出了種種的容貌。

當春盡夏初，我眼看見新桐初乳的光景。那些嫩黃的小葉子一簇簇地頂在禿枝頭上，好像一堂樹燈，又好像小學生的剪貼圖案，布置均勻而帶幼稚氣。植物的生葉，也有種種技巧：有的新陳代謝，瞞過了人的眼睛而在暗中偷換青黃。有的微乎其微，漸乎其漸，使人不覺察其由禿枝變成綠葉‘只有梧桐樹的生葉，技巧最為拙劣，但態度最為坦白。它們的枝頭疏而粗，它們的葉子平而大。葉子一生，全樹顯然變容。

在夏天，我又眼看見綠葉成陰的光景。那些團扇大的葉片，長得密密層層，望去不留一線空隙，好像一個大綠障;又好像圖案畫中的一座青山。在我所常見的庭院植物中，葉子之大，除了芭蕉以外，恐怕無過于梧桐了。芭蕉葉形狀雖大，數目不多，那丁香結要過好幾天才展開一張葉子來，全樹的葉子寥寥可數。梧桐葉雖不及它大，可是數目繁多。那豬耳朵一般的東西，重董疊疊地掛著，一直從低枝上掛到樹頂。窗前擺了幾枝梧桐，我覺得綠意實在太多了。古人說“芭蕉分綠上窗紗”，眼光未免太低，只是階前窗下的所見而已。若登樓眺望，芭蕉便落在眼底，應見“梧桐分綠上窗紗”了。

一個月以來，我又眼看見梧桐葉落的光景。樣子真凄慘呢!最初綠色黑暗起來，變成墨綠;后來又由墨綠轉成焦黃;北風一吹，它們大驚小怪地鬧將起來，大大的黃葉便開始辭枝——起初突然地落脫一兩張來;后來成群地飛下一大批來，好像誰從高樓上丟下來的東西。枝頭漸漸地虛空了，露出樹后面的房屋來、終于只搿幾根枝條，回復了春初的面目。這幾天它們空手站在我的窗前，好像曾經娶妻生子而家破人亡了的光棍，樣子怪可憐的!我想起了古人的詩：“高高山頭樹，風吹葉落去。一去數千里，何當還故處?”現在倘要搜集它們的一切落葉來，使它們一齊變綠，重還故枝，回復夏日的光景，即使仗了世間一切支配者的勢力，盡了世間一切機械的效能，也是不可能的事了!回黃轉綠世間多，但象征悲哀的莫如落葉，尤其是梧桐的落葉。

但它們的主人，恐怕沒有感到這種悲哀。因為他們雖然種植了它們，所有了它們，但都沒有看見上述的種種光景。他們只是坐在窗下瞧瞧它們的根干，站在階前仰望它們的枝葉，為它們掃掃落葉而已，何從看見它們的容貌呢?何從感到它們的象征呢?可知自然是不能被占有的。可知藝術也是不能被占有的。

第五篇：名家散文

1、余秋雨經典散文

2、余光中散文精選

3、賈平凹散文精選

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