第一篇：關于湘西苗族的作文

湘西苗族

人們常說“十里不同風，百里不同俗，千里不同情”。一談到湘西苗族，相信大家會想到很多與眾不同的節日、風俗，現在，就讓我來講講關于湘西苗族的風俗習慣吧。

苗族是一個熱情好客的民族，每當有客人來到家里時，他們都會熱情地招待客人。苗族招待客人可有意思了，他們分為兩次進行：首先，把一些弄得不是很干凈的食物，拿給客人吃，如果你能把食物吃幾口，他們就會覺得你不嫌棄他們；接著，他們就會把家里最好吃的，舍不得吃的東西都拿來弄得干干凈凈地煮給你吃個飽。要是你第一次一口也不吃，那你就只有餓著肚子，他們就再也不理會你了。

在湘西苗族，有一個特別有意思的節日，那就是他們獨有的節日——趕秋節。趕秋節，流傳天秀山縣。每年立秋日舉行。屆時，人們從四面八方涌向集會地點，參加和觀看打秋千、舞獅子、玩龍燈、上刀梯等活動。關于趕伙節的起源，傳說是古時候一個聰明的小伙子，為民尋找心愛的姑娘，便將一人坐的秋千改制成八人坐的秋千，吸引遠近的人們都來蕩秋千。在秋千場上，他終于找到了心愛的姑娘。從那以后，每年秋天人們都要聚到一起蕩秋千。年復一年，便形成為趕秋。

苗族節日習俗。每年除夕，各家去溪邊河畔挖來幾株葉片逆水的菖蒲，扯一些烏泡葉、桃花枝，晚上將它們放進鼎罐中煨一罐水。水熱后倒入盆中，全家坐下洗腳。據說，用這種水洗了腳，能防止蚊蟲叮咬。洗腳順序從長輩開頭，晚輩收尾，講究慢而仔細。苗族諺語說：“大年三十洗好腳，出門處處有著落?！币荒曛杏龅绞裁错樞氖?，便會歸功于除夕夜洗好了腳，否則認為是沒洗好腳。

苗族信仰萬物有靈或多神鬼，喜食酸辣味，喜飲酒，每逢重大節日，都要舂糯米糍粑，蒸糯米飯。他們不吃牛羊肉，忌狗肉上灶，忌在屋里煮蛇肉。父母或同村人去世，一個月內忌食辣椒。

說起湘西的傳說，一是神秘恐怖的湘西趕尸，二是湘西儺文化和被人放蠱，三是湘西的土匪多如牛毛。當然，這是指湘西解放前的事了，現在湘西可是一個風景美麗，民風淳厚，人民生活富裕和諧的湘西了。

苗族是個多才多藝的名族，是個團結和睦的民族，是個善良樸實的民族。怎么樣，經過我的介紹，你是不是喜歡上苗族了呢？

第二篇：湘西苗族歷史調研

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湘西苗族歷史調研

苗族是一個發源于中國的國際性的民族，主要聚居于中國華南及東南亞。在中國，苗族約為894萬人，為中國人口占第5位的民族。中國境內的苗族48.1%散布于貴州省全境，其中黔東南的苗族組成比例最高。其次是湖南省西部(21.49%)和云南省(11.67%)。

此次暑期實踐調研所前往的正是六大苗族自治州之一的湘西。

1、苗族的祖先：

根據各地所流傳有關苗族歷史的傳說，他們的起源都可以上溯至炎黃時代。一般認為九黎民族的先祖蚩尤也是神農的后裔。苗族先民于秦漢時聚居在“五溪”地區，即今湘西、黔東等地。在中國古代典籍中，早就有關于五千多年前苗族先民的記載，這就是從黃河流域直到長江中游以南被稱為“南蠻”的氏族和部落。

2、苗族的語言和姓氏：

苗族人語言的統稱為苗語，屬于苗瑤語族的苗語支。據當地苗寨老人所述，苗語曾有文字，但已經失傳。各地的苗語有不同的復雜程度，但簡單來說，受漢文化影響愈大的地區，其語言的簡化程度及漢字詞使用的程度也愈高。而且由于苗族與漢族長期交往，有很大一部分苗族兼通漢語并用漢文。

湘西除了吳、龍、麻、石、廖這幾大姓，還有符、滕、陳、尹等不少雜姓。我們前往的苗寨就是一個龍姓的村莊。

3、苗族的習俗:

苗族十分注重禮儀?？腿藖碓L，必盛情款待，當我們到苗家做客時，即使生活條件并不優越，但主人們總會拿出許多事物熱情得招待。他們笑說，遠道來的貴客，苗族人習慣先請客人飲牛角酒。如客人酒量小，不喜歡吃肥肉，可以說明情況，主人不勉強，但不吃飽喝足，則被視為看不起主人。

苗族的年輕人很浪漫，當他們對遇到的人有好感時，不會直接說出來，而是通過對唱山歌來表達。有趣的是，在青年男女婚戀過程中必不可少的食品是糯米飯。湖南城步的苗族把畫有鴛鴦的糯米粑作為信物互相饋贈；據說舉行婚禮時，新娘新郎要喝交杯酒，主婚人還要請新郎、新娘吃畫有龍鳳和奉娃娃圖案的糯米粑。

4、苗族的食俗：

大部分地區的苗族一日三餐，均以大米為主食。油炸食品以油炸粑粑最為常見。如再加一些鮮肉和酸菜做餡，味道更為鮮美。苗家人以辣椒為主要調味品，有的地區甚至有“無辣不成菜”之說。苗族的菜肴種類繁多，常見的蔬菜有豆類、瓜類和青菜、蘿卜，大部分苗族都善作豆制品。苗族的食物保存，普遍采用腌制法，蔬菜、雞、鴨、魚、肉都喜歡腌成酸味的。苗族幾乎家家都有腌制食品的壇子，統稱酸壇。

苗族釀酒歷史悠久，從制曲、發酵、蒸餾、勾兌、窖藏都有一套完整的工藝。日常飲料以油茶最為普遍。湘西當地手工釀造的獼猴桃酒、楊梅酒等味道都十分獨特，甘甜而清醇。

5、苗族的節慶:

苗家人過去信仰萬物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。節日較多，除傳統年節、祭祀節日外，還有專門與吃有關的節日。如：吃鴨節、吃新節、殺魚節、采茶節等。過節除備酒肉外，還要必備節令食品。比較特別的苗家節日有以下幾個：

苗年：苗年一般先在正月第一個卯日，歷時三、五天或十五天。年前，各家各戶都要備豐盛的年食，除殺豬、宰羊外，還要備足糯米酒。年飯豐盛，講究“七色皆備”、“五味俱全”，并用最好的糯米打“年粑”。互相宴請饋贈。

殺魚節：多在江邊，由婦女帶上飯、臘肉、香腸等酒菜，只要捉到魚，即燃起篝火，架鍋煮魚直到盡興方歸。

祭鼓節：苗族民間最大的祭祀活動。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農歷十月至十一月的乙亥日進行，屆時要殺一頭牯子牛，跳蘆笙舞，祭視先人。食時邀親朋共聚一堂，以求增進感情，家庭和睦。

6、苗族歷史上的五次大遷徙:

第一次大遷徙，是苗族先民以其發源地今四川的雅龍江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地帶，沿長江向東遷徙到長江中游的南北兩岸。這是苗族首次由西向東的大遷徙，大遷徙的原因是遠古羌人南人，迫使苗族先民向東遷徙，時

間約在若干萬年以前。

第二次大遷徙，是苗族先人在長江中游居住很久之后，人多勢大，號稱“九黎”，與南方的炎帝族發生矛盾，打敗了炎帝族，一部分追逐炎帝族直達黃河北岸。在這里又經過了很多年，九黎族的勢力越來越強大。這時誕生的蚩尤,后來成了九黎族的首領，與來其黃河上游的黃帝族發生武裝沖突。結果蚩尤戰敗被殺。這次由南向北的遷徙，時間約在4300—4600年之前。

第三次大遷徙，蚩尤戰斗失敗很久以后，九黎族的各部屬，一部分在北方建立了黎國；一部分被俘成了奴隸，后來融合到漢族中去了；一大部分經過長途跋涉，退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之間，建立起三苗部落聯盟。這是由北向南的遷徙，時間約4200—4100年之前。

第四次大遷徙，苗族先人在洞庭、彭蠡之間辛勤耕耘，建立起三苗部落聯盟，又經過了長時間的休養生息，漸漸強大起來。到舜即位,“分北三苗”，這次是分途遷徙，遷徙的方向各不相同，如三苗是由南向西北遷徙；其中部分是向東遷徙；歡兜是從洞庭、彭蠡之間轉移到今湖南西部。時間大約在4100年之前。

第五次大遷徙，這次遷徙是分途回歸。如：被逐到三危的三苗，他們三危山出來，過甘肅、青海，沿金沙江到川南、滇東北和黔西北這支苗人的遷徙方向是由北向南。被放逐到崇山的歡兜，由崇山往東，曾達到今湖南常德一帶，又沿水達到洞庭、彭蠡之間，后來被迫到今湘西、黔東北、川東南和鄂西南一帶。這支苗人遷徙的方向是先向東、后向西。往東逃遷三苗中的部分有苗，逐步往西歸遷,由洞庭湖溯沅水遷移到五溪地區,后達到今黔東南地區。這支苗人的遷徙方向，大體是由東向西。上述三支苗人的這次遷徙時間，大約在1200年以前。

由于歷史緣故，苗族和漢族之間還或多或少有些隔閡，有個苗家人笑著告訴我們，以前大人總喜歡拿漢人來嚇唬小孩子，就好像漢人是什么怪獸似地。但經過這些年來民族之間的交流逐漸增多，苗家人也越來越愿意接納漢族客人。特別是近幾十年來，實行了民族區域自治，彼此間的交流更加頻繁，苗家人都過上了民族平等、安居樂業的生活。

第三篇：湘西土家族、苗族文化研究資料整理.doc

《從知識啟蒙到文化傳承——湘西土家族苗族自治州“雙語教學”發展紀實》： 如果失去了民族語言這個載體，民族文化勢將成為無根之水。

作為人類最重要的文化現象之一，任何一個民族，如果一旦失去了自己的語言文化的根，那么這一民族的文化傳統特色將很快消失。語言是文化的聲音，文化是語言。

《當代多民族社區族群關系模式探析——以湘西土家族苗族自治州為例》李然北方民族大學學報(哲學社會科學 2011年第3期總第99期：

筆者發現，經過互動與認同后的族群關系呈現出獨特的多維族群關系模式:多種文化并行 多個族群共存，沒有出現一種族群及其文化統治乃至于消滅另一種族群與文化的同化現象，而是一種多族群、多元文化的共生與和諧;各個族群間雖然也有競爭和沖突，但卻并沒有形成不平等的等級制。

由于漢文化具備了土家族、苗族的共享性，傳播關系的多重性、傳播媒介的多樣化、傳播方式的多層次交互性，使得土家族、苗族文化受到強勢漢文化的浸染，廣泛接受漢文化，主動采用漢文化，實現文化增值。

《土家歌謠與土家族的形象建構》龔芳敏 淮北煤炭師范學院學報（哲學社會科學版）第31卷 第3期 2010年6月：

對一個民族來說，形象有兩個層面，其一是在他者心目中的形象，即自己在他人心目中的總體印象 其二是自我形象，即自己將自己想象 理解并期待他人認同的那種形象。

《土家族擺手舞研究述評》向麗 南京藝術學院學報：

他（巫瑞書）認為土家族“擺手舞”活動的民俗價值在于祖先崇拜，祈求豐收，充滿農耕風情;其文化學價值在于它集藝術文化、民俗文化、農業文化于一爐，又融詩、歌舞、“戲”于一體，含宗教文化、稻作文化于其內，是我國南方“蠻夷”文化的瑰寶。[16]蕭洪恩認為擺手舞的文化意蘊體現在“天、樹、土、鬼”四個方面[17].。（還有學者認為）認為擺手舞的文化意象應是祭祀怡神的巫舞，顯現出原始“擬獸舞”的遺韻和原始武舞的演化留存，反映了人類祖先普遍關心的生存與繁衍的兩大主題[18] 楊聰林從教育功能的角度分析了擺手舞的文化傳承與智力開發功能、道德教育功能、強身健體與休閑娛樂功能，強調了在當前國家大力倡導素質教育的背景下繼承和推廣民族舞蹈的重要性和可行性。[19]擺手舞是以娛神為目的的祭祀舞蹈，黃兆雪認為土家人在舞蹈過程中不僅主觀心理上達到了娛神的目的，還體現了娛人的作用?！?0】

楊亭認為土家族擺手舞具有“酒神”精神，其意義不在于簡單的復寫人們的行為動態，而是表現內心的意蘊。舞蹈的節奏、動律和神韻所構成的意境反映了土家族的生活方式、心理情感及審美情趣。[21]彭曲則認為擺手舞在踢踏擺手、蹁躚進退中展現了土家族濃厚的民族禮俗精神[22]

[16]巫瑞書.湘、鄂、渝、黔邊界“擺手”活動的文化學價值——土家“擺手”研究之四[J].湖北民族學院學報，2004（4）.[17]蕭洪恩.擺手舞的源起及文化內涵初論[J].湖北民族學院學報，1996（1）.[18]陳東.土家族擺手舞中的原始文化意象[J].湖南農業大學學報，2004（2）.[19]楊聰林.從土家族“擺手舞”看少數民族舞蹈的教育功能[J].湖北民族學院學報，2008（4）.[20]黃兆雪.擺手舞的社會功能發展趨勢[J].中南民族學院學報，1994（6）.[21]楊亭.酒神精神在土家族擺手舞中的魔咒表象[J].四川戲劇，2008（1）.[22]彭曲.踢踏擺手 蹁躚進退——略探土家族擺手舞蹈的禮俗精神.[J].重慶社會科學，2007（3）

《土家族茅古斯舞的原是崇拜意識與美學意蘊》張偉 四川體育科學 2011 年3 月第1 期土家族茅古斯舞，同時被我國舞蹈界和戲劇界專家認定為中國舞蹈、戲劇的最遠源頭和活化石。從其服飾、道具到其表演形式、表演內容，茅古斯真實地反映了父系社會初期至五代時期土家人的漁獵、農耕生產生活及婚姻習俗狀況。解讀其表象背后蘊含的自然、圖騰、祖神、生殖崇拜等上古時期遺存的宗教信仰符號及美學意蘊，有助于我們更好地了解這一承載厚重的藝術形式的深層內涵。

演出自始至終模仿古人的粗獷儀態，曲膝抖身、碎步進退、左右跳擺、搖頭抖肩，全身茅草唰唰作響，頭上五條大辮子左右不停擺動。表演者講土家語，唱土家歌，融歌、舞、話為一體。

從宗教學的角度來考察，茅古斯保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜等上古時期遺存的種種精神符號，其強烈的原始崇拜意識蘊含在茅古斯表演過程的始終。

《后漢書·南蠻西南夷列傳》載：“廩君死，魂魄世為白虎。巴氏以虎飲人血，遂以人祠焉。”廩君死后靈魂化為白虎升天，從此土家族便以白虎為祖神，時時處處不忘敬奉。這可能是土家族對于白虎由自然崇拜向圖騰崇拜轉化的最早記載。湘西土家族最敬重的祖先“八部大神”，被認為是喝虎奶長大的，與虎有血緣關系。

歌舞被土家先人看做是通神、降神的手段。為了祭祀祖先、祈求豐收、迎吉納祥、人畜興旺，人們每年必跳茅古斯舞。通過模擬祖先生前的歌舞神態達到像神、似神的效果。茅古斯舞蹈正是采用了土家族人憑借茅古斯所具備的像神、降神、賜福、掃邪等祭祀功能，在表演祭奉祖神時，以黃龍纏腰、轉身團圓手、掃進掃出等原始模擬動作組合，達到愉悅祖神的效果，表達土家人對神靈的敬仰與崇拜。

茅古斯舞的美學意蘊：原始古樸美、野性粗拙美、虔誠崇高美、真實詼諧美，茅古斯舞中的狩獵舞是土家族原始狩獵生活的真實寫照，是土家族先民用舞蹈動作對原始狩獵生活的藝術表現。

綜上所述，茅古斯舞從其表演服飾到表演內容、表演形式，均反映了土家先民生產、生活、婚俗等的社會變遷情況。強烈的宗教崇拜意識是其形成的動因和思想基礎，也是整個茅古斯表演的靈魂。而表演形式和強烈的宗教崇拜意識又是形成茅古斯舞獨特美學意蘊的成因所在。

《土家族跳喪舞研究》曹可環 哈爾濱職業技術學院學報2010年第4期

土家族用“跳喪”這種方式來緬懷死去的長輩，表現了原始生命意識在特定情景中的獨特傳遞，從本質上是對生命的一種贊禮。

喪鼓舞又稱“跳喪鼓”、“繞棺”、喪堂孝歌舞”、“跳撒爾嗬”等，土家族人俗稱之為“跳喪”，而“撒爾嗬”、“三爺兒嗬”、“打喪鼓”、“跳年”等等則是跳喪舞的別稱。作為古老的土家族原始舞蹈遺存，流傳在鄂西清江流域巴東、長陽土家族的一種喪事中的儀式活動里，見諸改革開放之后的傳統文化節日之中。

跳喪的風格特點在各地基本是一致的。表現在舞蹈體態上的“含胸、拔背、屈膝”和動律上的“顫、擺、搖、晃、悠”的動作特征上。舞蹈動律為手腳同邊，動作古樸、優美。舞蹈動作配合上是講究整體美，二人在舞動中，雖距離暫時拉開，但也要有藕斷絲連之感，好像似一根無形的繩縛在一起，相互不斷交流絞纏。所以，舞蹈時要時時不忘“攏、靠、擦、繞、閃、挪、讓”七字。藝決說“楊柳開，開楊柳，肩靠肩來手挽手”；“會跳喪的肩靠肩，不會跳的跑圈圈”等。跳喪舞講求整體美，時時不忘腳方手圓、遵循“腳下要踩升子底，手上挽的鏈子扣”。在動律上突出一個“顫”字，“寓顫于搖、寓顫于擺、寓顫于悠、寓顫于晃、寓顫于行進中，寓顫于跳躍里”，從而構成了跳喪歌舞的主體風格。

這種至今保存著古代土家族生活民俗遺風的傳統喪舞，對土家族的喪葬生活民俗可謂 是最恰當的寫照和傳承。清代土家族詩人彭秋潭在竹枝詞中寫道：“誰家開路添新鬼，一夜喪鼓到天明?！鄙钌酱婀彭崳瑔使难舆z風。喪鼓舞強烈地表現出豁達樂觀，不屈不撓的一 個“餓死也要跳三年”的土家民族之魂。

土家人與眾不同的生死觀：既然老人去世是“?！?，是新生命轉換的開始，那么就是喜慶之事，俗稱白喜事。因而雖是生離死別之哀，但哀而不傷，照樣可以張揚情感欲望。彌補喪親之痛的最好途徑就是激勵氏族繁衍，產生新生命，而男歡女愛則是生產生命、繁衍氏族的必由之路。

作為古老的喪事舞蹈形式，跳喪完成了原始生命意義的獨特傳遞，是一個山區民族在艱難的生存環境中的執著樂觀和追求，這便是神奇的“撒爾嗬”令人著迷而刮目相看的獨特文化內核。

《土家族舞蹈的民俗文化特征》陳廷亮，陳奧琳三峽大學學報(人文社會科學版)2011年7月 第33卷 第4期：

我國著名舞蹈史學家孫景琛先生曾說過: “藝術——包括舞蹈在內，都是人類在長期社會實踐中所創造的認識現實 反映現實的特殊形式 生活是舞蹈的唯一源泉，舞蹈則是生活的反應同時又反作用于生活?！保?］

土家人跳擺手舞的場面十分壯觀 規模宏大，正如清代同治年間永順縣土家族文人彭司鐸 竹枝詞所云: “福石城中錦做窩，土王宮畔水生波，紅燈萬盞人千疊，一片纏綿擺手歌 ”［3］ 79關于擺手舞的歷史在湘西地區的有關縣志中有明確的記載：“清光緒 龍山縣志 載: 土民賽故土司神，舊有堂，曰擺手堂，供土司某神位，陳牲醴至期，既夕群男女并入酬畢，披五花被錦帕首，擊鼓鳴鉦，跳舞唱歌，竟數夕乃止，其間或正月或三月或五月不等，歌時男女相攜，翩躚進退，故謂之擺手 ”［4］

（表現出鮮明的民族性格）

1、勤勞、團結、勇敢的民族精神：土家族人天性勁勇，體魄健壯;履險如夷，捷足如飛;漁獵牧耕，不畏風霜，不避雨雷，驍勇異常 為人淳謙樸實，忠厚善良;交朋結友，重情重義;磊落光明，守信自約;生活崇儉樸，鄙視淫逸奢侈，貴名節如生命，熱情大方。

2、積極樂觀的民族性格

它（土家族舞蹈）反映了土家先民的生產方式和生活方式，心理結構和思維能力，至今仍作為歷史遺存和變異了的宗教意識形態［14］，或多或少影響著許多土家山民的意識心態和價值取向，其生活習俗和社會性風尚中烙有深刻的印記。體現出自然崇拜、生殖崇拜

土家族舞蹈體現土家族物質和語言文化特征第一，從物質文化看，土家族舞蹈體現了土家族民俗文化，同時也受到漢族文化的影響。第二，從語言上看，土家族舞蹈的表演體現出土家族自己的語言 土家族的語言，屬漢藏語系藏緬語族土家語支。第三，土家族舞蹈的表演在動態中進行傳承，特定的環境 氣氛(包括非節日的歡聚場合)激發著所有在場者都投入舞蹈的活動，熱烈的鼓樂，精彩的表演，歡呼助興的觀眾，交織成令人陶醉的景象，無異于一個民族傳統文化的縮影 在這種特定的場景中，表演者的舞蹈形象即刻成為所有在場的心象，深深地印入人們的腦海，不論是當時，還是以后的表演中，這些心象都會鼓動人們去模擬與再創造。

土家族舞蹈的民俗文化特征是土家族精神文化的再現，其舞蹈符合人們審美趣味 價值觀念 宗教觀念和思維方式。探索其民俗文化特征對土家族舞蹈的承傳、創作和發展都大有裨益。

［1］ 孫景琛 舞蹈藝術淺談［M ］北京:人民音樂出版社，2002

［3］ 彭南均 溪州土家族文人竹枝詞注釋［M］ 北京:光明日報出版

社2008

［4］ 龍山縣志:卷十一.風俗［M］光緒戊寅年刻本

14］彭 曲 土家族民間遺存舞蹈巫文化研究——土家族民間遺存舞蹈形象調查與研究之二［J］ 中南民族大學學報:人文社會科學版，2009(1)

《湘西土家族喪葬禮儀文化研究》李 岑 高校講壇(科技信息)2010年第11期：

土家族喪葬習俗的主要倫理依據體現在以下幾個方面：一是靈魂不死的宇宙觀 二是獨特的生死哲學觀 三是樂觀開朗、積極進取的人生觀 四是傳統的倫理觀

綜上所述，喪歌是土家族文化中不可忽視的重要組成部分，通過它，可以窺探土家人的思想觀念和思維方式，進行更深入的探討研究。從治喪這個活動來展現土家人獨特的情感天地，由點及面地體現土家人壯大氏族、繁衍生命的渴求和積極樂觀的人生態度，也借此追憶哀思先輩 傳統道德律例貫穿始終。這些看似高深的內涵又通過喪歌的形式來獲得充分表達，淋漓盡致地將土家族的精神、文化、生活唱了出來，對展示民族魅力作出無法磨滅的貢獻，所以在喧囂紛雜的現代社會，仍特立獨行而不被湮沒，體現出強勁的生命力，土家喪葬活動是喧鬧的，是原始樸素的，是超脫于現代我們之外的，然而我們卻清晰地聽到了土家人于惡劣自然條件下不屈不撓，執著奮進的振聾發聵的吶喊。

《論民族認同與國家認同一體化路徑選擇》馬惠蘭，陳茂榮中南民族大學學報(人文社會科學版)2011年7月 第31卷第4期

民族認同與國家認同的辯證關系1．矛盾性和斗爭性。民族認同強調個體對有著共同民族語言、宗教、習俗，甚至共同血統、神話起源的歷史記憶和心理上的身份認同，具有族群性等特征；而國家認同強調公民對國家的忠誠，國家保障公民的基本權利，公民履行相應的基本義務，實質上是一種政治認同，具有政治性等特征。2．同一性和統一性。承認民族認同與國家認同的矛盾性和斗爭性，并不否認兩者具有同一性和統一性，并且能夠整合起來。。。。雖然民族認同與國家認同屬于不同層次的認同，但作為既定國家的公民身份是明確的，而基于此強化民族認同并不妨礙國家的統一，除非借民族認同而走向極端民族主義、蓄意破壞國防、分裂國家。所以，在某種意義上，民族認同的“向心力”可以增強國家認同的“凝聚力”?？梢?，民族認同與國家認同是一對矛盾體。矛盾雙方既斗爭又同一，并在一定條件下可以相互轉化。

因此，在尊重各個民族的“異質性”時，走向“一體化”是最理想的選擇。這里的“一體化”是在保持各個民族的獨特屬性和保護民族文化、習俗、宗教的前提下，維護國家的統一、主權的獨立和領土的完整，認可國家的基本制度、主流思想文化和核心價值，各個民族形成真正平等、團結、互助、和諧的新型民族關系，共同為國家的富強、民主、文明和和諧作出應有的貢獻。

“民族認同”與“國家認同”一體化的路徑1．強化基層政府職能，調控民族關系。

2、加快民族地區經濟的快速發展。3．引導、整合民族意識。所謂民族意識，“概括說來，就是綜合反映和認識民族生存、交往和發展及其特點的一種社會意識”【14。只有尊重民族文化傳統，并發揚民族文化精髓，方能保持民族的特有屬性和優秀傳統，激發民族文化的閃光點，豐富中華民族的整體文化。56個民族及其先民，共同締造了統一的多民族的國家，有共同的歷史、文化和不可分割的整體利益，具有整體的認同，這是中華民族的“一體”。

4．尊重和發展各民族文化。

民族文化是民族物質文明、政治文明和精神文明的集中體現。民族文化滋養著民族的特有性格，為培養良好的民族性提供精神食糧。赫爾德曾指出：“各民族應當珍惜其民族文化——其語言、文學、歷史的習慣與傳統——因為這可以增強民族的性格?！薄緇6副從族群認同到民族認同到國家認同的發展過程中，文化認同是溝通彼此的橋梁。由于各個民族的獨特民族性和發展的差異性，導致民族文化的多樣性，從而賦予中華民族文化的豐富多彩。民族

文化是構成世界文明的重要組成部分，世界文明如同民族文化一樣也具有多樣性。尊重世界的多樣性，求同存異、共同發展是維護和諧世界的重要前提。

[14]金炳鎬．民族理論通論(修訂本)[M]．北京：中央民族大學出版社，2007：lli．

[16】海斯．現代民族主義演進史【M]．帕米爾，譯．上海：華東師范大學出版社，2005：26

《全球一體化與民族文化個性》丁永祥2007北京師范大學全國博士生學術論壇(中國語言文學)論文集文藝：

全球化帶來的問題不是個別產品的趨同，而是把本來形式多樣的文化用經濟的手段，粗暴地統一為一種文化。即某種強勢文化同化、吃掉了其它文化。客觀地說，全球化實際上就是文化的西方化，即以美國為代表的西方文化在吞噬其它民族文化。西方文化以強大的經濟為武器，不斷地侵蝕、吞并、同化著其它弱勢文化?！坝捎诮洕鷮嵙εc軍事實力方面的巨大懸殊，全球化展現為一種‘單邊化’。以發達國家為主導的新的世界經濟秩序及政治秩序格局，對欠發達國家造成巨大沖擊，使之成為被同化的對象，而不是彼此之間在對等的基礎上互相同化、互相融合。”[1]?

從接受的角度講，人類的精神需要也是多樣的。世界不同地區的文化消費者，他們的種 族、文化教養、人生閱歷、心理積淀不同，其文化需要的口味、興趣也大相徑庭。面對趣味 各異的蕓蕓眾生，社會只提供一種文化，那必然不能滿足他們的需要。全球一體化所帶來的文化單一性，違背了接受的規律，它帶來的將是人們精神的貧乏和群眾的不滿。

“每一種文化都有其獨創性和充分的價值。應該用它所屬的價值體系來評價?！盵2] 正是因為有了各民族多樣的文化，世界才成為了一個豐富多彩的世界。聯合國當今高度關注非物質文化遺產保護，就是看到了文化多樣性對人類的意義。聯合國《伊斯坦布爾宣言》特別強調了文化遺產對文化多樣性的意義，指出，非物質文化遺產是“文化多樣性的熔爐”和“可持續發展的保證”。

每一個民族和群體保護了自己本土文化的獨特性，也就是為世界文化的多樣性做出了一份貢獻。多樣的文化是在長久的歷史中創造出來的，重視歷史，珍愛文化遺產，就是維護文化多樣性的最好方法。

“政治和經濟發展的主導模式因文明的不同而不同?！薄?】

“在經濟全球化時代，文化的交往也如同其他領域一樣日趨頻繁和密切。文化的交流、文化的特色和差異性，將是我們在全球化時代文明與文化的多樣性中建構起文化間相互認同、相互借鑒、求同存異、和而不同的民族文化觀的根基。”[4]

文化產業在當代的經濟中占有的份額越來越大，人們再也不能無視它的地位。在當今的世界，文化已不再是單純的自我享受的精神對象，而是關乎到民族經濟利益和物質生存的重要資源。如今的發達國家都在拼命地發展他們的文化產業。

全球化背景下如何張揚民族文化個性、提高民族文化創造力，不僅關乎民族的自尊、自信，更關系到民族的生存大計。

[1]陳嘉明：‘現代性與后現代性十五講》[M]，北京：北京大學出版社，2006年4月第[2]黃淑娉龔佩華：‘文化人類學理論方法研究》[M]，廣州：廣東高等教育出版社，1998年1月第2版，第203頁。

3版，第8頁。

問題》2006年

《穩固的多元一體化是民族文化發展并走向輝煌的前提》劉士儒 民族文化理論與實踐：

我國少數民族文化以其

獨特的魅力，不僅大大豐富著各族人民的文化生活而且激勵著人們對社會主義精神文明建設的無限追求。

逆境顯真情，有著幾千年傳統文化積淀的少數民族文化在這個時期突顯了對中華民族大文化的認同，從而也就顯示出中華民族的凝聚力、生命力。

民族文化、民族精神、民族的意識形態雖然在概念上、內涵上有一定區別，但確是在一民族實體或稱之為民族載體上存在并且在一定條件下能夠互相轉化、或是以其中一個概念代表了其他慨念的要求。二，只有在中國共產黨誕生后，受到中國共產黨的影響或接受中國共產黨的領導，少數民族文化才受到尊重，才能為中華民族的獨立和解放做出貢獻，才能凝結成牢固的、具有強大生命力的、多元一體化的中華民族大文化，從而真正起到促進中國大地的和平、進步和發展的作用。第三，歷史證明了中華民族文化發展到近現代，是以多元一體化的體制在社會各個方面顯示其無可比擬的巨大作用。

當代少數民族文化在我國社會生活中的作用(1)通過對我國的少數民族文化的挖掘整理和宣傳工作、極大提高了各民族的自立、自尊、自強的信心和自豪感；(2)民族文化極大地豐富著人們的生活內容，起到了提高人們的生活質量、追求新生活的作用；(3)極大的舒發了人們的心情、開闊了人們的視野，起到激勵人們勇于奮進的作用；(4)極大的宣傳了各民族優秀的歷史文化、促進了各民族之間的相互了解、相互尊重，增強了各族人民的大團結和兄弟般的友誼；(5)極大的傳播了各民族擁有的傳統的生產及科技知識，從而促使各民族之間在科學技術方面互通有無、文化共享、共同提高，民族文化出現了相知共融的態勢，其表現在內容上就是相互借鑒、相互補充，從而能夠為中華民族的崛起共同奮斗；(6)民族文化在深度和廣度上的發展，極大的豐富了中華民族文化的內涵及影響，同時也極大地提高了中華民族的凝聚力，這對于捍衛祖國的和平與安寧具有特別重要的意義；(7)為適應國情發展的需要和各族人民群眾的需求，民族傳統文化從學科、內容、形式諸方面都得到極大擴展；同時民族文化也在“與時俱進”，派生出全新的概念，如生態文化、旅游文化、環保文化等；

(8)隨著我國國際地位的提高，民族文化也走出了國門登上了國際文化舞臺。如少數民族歌舞的演出、納西文字的展示、新中國少數民族社會巨變史展覽等。這為中華民族爭了光、爭了氣、爭了尊嚴!基于上述認識，使我們有充分的理由相信：民族文化必然能夠繼續發揚光大，必然有利于走上先富幫后富、各兄弟民族攜手奔小康之路。

民族文化的現狀及其規律性決定了它的發展趨勢，我國民族文化的發展趨勢表現在：(1)與經濟發展的緊密結合。“文化搭臺、經濟唱戲”早已被人們應用在實際工作中，目前則表現在為旅游經濟服務的旅游文化的興起，民族文化成為非常重要的旅游資源。人們在旅游活動中汲取民族文化的寶貴知識，受到民族文化的熏陶，從而有助于人們的人生觀、價值觀。的升華。(2)走出國門展示輝煌。自我國執行改革開放的基本國策以來，無論是有關民族文化的學術交流還是民族文化中的藝術表演，皆不斷登上世界講壇、舞臺進行國際交流。這就不僅弘揚了中國的民族文化而且極大鼓舞、溫暖了海外僑胞

一、海外華人的心，致使思念祖國、報效祖國已成為一股不斷的熱流。(3)“創新”成為發展主流。在一般人們的意識中，民族文化主要就是歌舞，其實不然，民族文化既包括著豐富的社會科學內容也包括著廣泛的自然科學內容。民族文化的創新表現在兩種科學范疇上則有：民族醫藥學的發展和傳播、民族飲食文化的傳播、民族服飾文化的確立、民族建筑藝術的發掘等等。民族創新文化的發展，標志著少數民族向現代化的邁進。(4)重視民族文化人才的培養。對具有深厚歷史積淀的民族文化來說，目前人們所能感受到的、具有鑒賞品位的成果還僅是鳳毛麟角。民族文化的精深內容需要大批有志人才去挖掘、而精品意識的確立也在呼喚專門人才。所以從中央到地方特別是民族自治地區非常重視民族教育工作、非常重視對現有民族文化人才的培養和提高，“尊重知識、尊重人才”已成為一股長盛不衰的潮流。

第四篇：湘西苗族婚俗傳統與變遷

湘西苗族婚俗傳統與變遷

概要：湘西苗族婚俗在維護家庭關系的良好發展發揮著重要的作用。它包括一夫一妻制，自由戀愛，同宗同姓不婚制，男女平等，新婚之夜不同宿等一些習俗。這些習俗的存在一直維系著苗族人們的美好生活。

前言：苗族（越南文：Mèo；泰語： Maew / Mong 英語也稱Hmong），是一個發源于中國的國際性民族，在2010年人口普查中，苗族總人口為942.6萬人，主要分布在湖南、云南、重慶、廣西、貴州等?。▍^）。苗族人主要種植水稻、玉米、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。苗族人民是在苗族遷徙史上第五次大遷徙時來到湘西武陵山區的，人們一直在這個崇山峻嶺里生活至今。傳承著祖先們的文化，各種節日，祭祀，信仰，習俗等。

婚姻締結，夫妻恩愛，白頭偕老，一心創業，家庭興旺。父母是子女的，第一任教師，夫妻恩愛，不僅有利于優生，而且有利于優教，優育，家庭美滿。家庭是社會細胞，家是最小國，國是千萬家。家庭興旺，促進民族團結，社會安定，國家興盛。研究對象：湘西苗族人民的婚姻習俗

研究方法：文獻資料法。查閱苗族發展史和苗族婚姻家庭等相關的文獻資料，經過分析，考證獲取了一些資料。

一 傳統的湘西苗族婚俗

（一）結親禁忌：同宗同姓不通婚，姨表不通婚。湘西苗族人民認為，同姓的都是同一祖先的后裔，是自己兄弟姐妹，所以禁止通婚。但有一點例外就是姓有大小之分。例如：石姓，就有大小之分，龍姓也有。有大小之分的姓氏就可以在不是同一姓氏下通婚（嚴格來說的話就不是同姓）。但不是每個姓氏都有大小之分的。所以同姓不通婚一直是苗族人們婚姻的最低底線。同時人們還恪守姨表不通婚的原則。原因很簡單，在苗語里，阿姨之間的孩子們的互稱兄弟姐妹，阿姨的稱呼和娘親的稱呼是很像的。

（二）自由戀愛：苗族青年在戀愛時是自由的。他們一般不講究門當戶對，只要雙方合意就可以了。勞動、集會、趕場、串親等方式是相互接觸愛慕的最好時機。每到這些日子，青年男女就盛裝出席。特別是女孩子們，她們會精心打扮，會將自己喜歡的繡了好久的花衣服穿上。男青年若是看上了哪個女孩子就直接對她唱山歌，吹竹葉等方式表示愛慕之意。女孩子也會用一些比較委婉的方式表達自己的意思。對歌中男女雙方會試圖去了解對方的一些基本情況，比如有沒有喜歡的人，有沒有婆家，家住哪里，是否愿意讓我再次見到你。就是這樣子的回來對歌，青年男女們相互了解，經過多次約會建立戀愛關系。苗鄉有苗鄉的規矩。青年男女約會時喜歡丟草標；先行到達幽會地點的一方必折野草結一個草標，丟在必經的路口，提醒對方她已按時赴約，然后悄藏在附近的竹林或灌木叢等候，草標所指的方面恰是情人的藏身之地。遲到另一方顯得極不好意思，也折草扎個草標，交叉擱置在先放的草標上，提醒行人別來打攪他們的幽會。在苗鄉，青年男女幽會是很神圣的，誰要是見草標不回避，驚飛鴛鴦將會受到全寨的遣責。

（三）結婚流程：在苗族不能直接結婚而是必須先訂婚。訂婚之前還可以有個“放酒話”的程序。訂婚，通常是男方家主動向女方家求親。當男方看上某家姑娘或某男女相愛之后，男方必須要備禮物，邀請媒人去女方家“討口風”，女家如高興熱情，說明有意開親，媒人便回告男家，選擇時機前去正式提親。媒人往返的次數越多越好，俗稱“多求為貴”.。女家商量同意，親事初定，通過放鞭炮，吃放話酒，正式訂婚。訂婚后，男方要擇日向女方“過禮”，時間一般在結婚前一年，禮物有糍粑、酒、肉、米、糖等，禮物多少，雙方視經濟條件而定，主要是讓女方請家族親友喝喜酒、認新親。訂婚后，雙方男女一般還不能在一起住，只能見面約會。隨后，男方便向女方“討庚”，取女方生辰八字，以便請“陰陽先生”擇吉日委親。娶親前一晚，男方抓一兄弟為“管親郎”，帶抬花轎、嫁妝的隊伍前往女家迎親。

此前，新娘要隔居族家。娶親這天，新娘的姊妹們喜開玩笑，用鍋煙灰摻合筍殼毛或辣椒水，往“管親郎”臉上涂抹，惹人大笑。發親一般是深夜或次日凌晨，新娘修眉整裝后，哭拜父母等，由兄弟背著上轎。有男方派來接親的長輩帶著火把引路。新娘出嫁由親屬，同齡朋友（男女都要，越多越好）陪伴，特別是請兒女滿堂的婦女做“引親娘”，還要自家的兄弟一同陪伴，相當于“引親郎”。要請男女歌師一同前往，到新郎家賽歌。發親后，由“管親郎”打燈籠引路，行往男方家。以前都是打著手電筒，不行去男方家的。很多時候都是要走幾個小時才到的。同時，到女方家吃喜酒的賓客（在訂婚時到場的），全部往男方家去吃“攆腳酒”，叫做“正客”，男方家另外的散客叫“副客”。新娘接至男家門前，男家必燒旺火一堆，象征吉樣興旺，然后新娘按擇定的吉時吉刻進屋。進屋時，男方全家人要躲避在一處高地方，意為以后新娘不會壓制全家人。新娘進屋以后，要接過男方中年婦女交給的炊具，以示從此成家理事。然后，坐在火塘右側置有“符紙”的凳子上至通宵。送親的隊伍是有兩批的，一批是跟著新娘子在天威涼之前出發的。這些人一般都是年輕人，另一批是大人和小孩子。而且在送親的隊伍中是不能有女方的父親到場的。在進入男方家后，男方家人們就開始端茶送水，為送親的人打水洗漱，早飯也就直接在男方家吃。第二批送親的人一般會在中俄唔的時候趕到，只要第二批送親的人沒到，就不能開席。這是對娘家人的尊重。下午，賓客前來賀喜，男方擺宴款待，特別對“正客”必須熱情款待（為此我們那有句話是這樣講的“不能當官就當正客”）。晚上，新郎與新娘家請的“巴講珊”（苗語，意為歌師）開場對歌，賓客以此為樂，通宵達旦。第二天上午，舉行吃酒儀式，主客雙方各由一名老人互敬賀詞和祝酒詞，祝賀夫妻恩愛合好，百頭偕老，諸事順遂，并唱歌歡慶，講結親古老話，互贈禮品?；閼c期間，男方親族合伙請客吃飯，俗稱“排家飯”。都是幾家人組成一隊請三餐中的一餐，親族們輪流來。

在儀式中和三朝回門前，新婚夫婦不能同宿，新郎吃了合婚酒后仍然睡在舊房，新娘和來陪嫁的姐妹們睡在新房。因此，在湘西苗族這里的花燭之夜，妻不見夫。要到婚禮結束三天，新郎陪同新娘回娘家拜望父母回來，習稱“三朝回門”，新婚夫婦才能同床共枕。其實苗族不是沒有鬧新房的習俗只是他們鬧的不是新郎新娘，而是鬧新娘和陪伴新娘而來的姐妹們。結婚當晚，村里村外的那女青年都要來 鬧新房。不僅是來看新娘子長得漂不漂亮，還要看陪伴而來的姐妹們有沒有中意的，好從中挑選出對象，進行對話對歌。但是，在種人多的場合，主要是說一些俏皮話，挑逗新娘和姐妹們發笑。有的還故意問一些風流話。如來問新娘怎樣談戀愛，怎樣才能追到你的姐妹們，互贈什么信物，唱過哪些情歌。其實這也是一個青年男女們像是相戀的好時機。新娘一方來的男孩子都去和新郎這邊的女孩子去約會，對歌。男方的男孩子就對準了新娘子這邊的姐妹。其中的各種只有身臨其鏡才能體會。

（四）結婚年齡；如果按現在的婚姻法來說，苗族人們基本上都違背了如今的婚姻法。他們結婚的年齡都很小，一般在十二三歲的時候就戀愛了，在十五六歲的時候就會結婚，晚一點的都在十八九歲。所以一般家里會有四代同堂的。苗族人民生活在大山深處，很少與外界接觸，經濟條件不好。父母們就認為讓自己的孩子早早的成家，繁衍子孫，只有成了家才能真正的長大，承擔責任。

（五）幼子為父母養老送終；在湘西苗族，父母是由最小的兒子或是兒子來養老和送終的。嫁出去的女兒和分了家的大兒子是不用過多的過問的。但是在碰到大問題的時候兄弟之間還是會在一起商量，分家沒有使他們兄弟情誼破壞。

（六）離婚與再娶再嫁；在苗族，一般都是自由戀愛結婚的，離婚率不高。但也有些結婚后實在相處不下去了的，就提出要離婚。如實妻子提出離婚的，女方要換位男方縫兩套衣服。若是男方提出的離婚，男方就要根據具體情況為女方提供一定數額的生活費。舉行離婚儀式，雙方當事人都必須在場，由寨老將一竹筒破兩半，雙方各執一半即算是離婚了。離婚很少，一般都能白頭偕老。但若其中一方不幸死亡，一方即可再婚，不會受人非議。妻子死后，男子一半會娶一寡婦，稱半路新娘。這樣的婚禮時很簡單的，雙方吃頓飯就行了。如若去的是為嫁過的過娘則要經過說媒，訂婚，結婚等流程。丈夫死去的妻子可以再婚，再婚的形式有三種：轉房，改嫁，招婿上門。轉房具有強制性，只有夫家沒有合適的男子轉房是才能改嫁。改嫁比較自由，只是不能帶走夫家財產。與前夫生育的幼年子女可以帶到后夫家養育。招婿上門只要前夫家族人同意就可。

二 新時代傳統婚俗的變遷

新時代下的苗族婚俗基本上還沿用傳統，但是在許多方面都有了一些變化。

（一）現在的婚姻許多時候不再是那么純凈，不再只是因為雙方的愛慕之情結婚。有許多的人是考慮物質，考慮到自己家人的生活就違背自己的意愿而結婚。

（二）結婚年齡都往后推了，現在人們的生活水平提高了。十幾歲都是孩子們讀書的好時機。父母都會叮囑自己的孩子要好好讀書，有的人會繼續到更高的學府深造。結婚的年齡自然就提高了。

（三）受到大城市和現代快節奏生活的影響。現在的婚期已不再是兩宿一天了，而是簡化為一宿就解決的，很多各種形式上的事情也就省略了。

（四）同姓不結婚這一習俗在慢慢的改變，很多接受過高等教育的苗族知識分子都知道只要在三代以外的都可以結婚。但是姨表不通婚還是一直恪守著。

（五）離婚率升高。受到經濟的發展的影響，很多人追求他們所謂的先進式的婚姻。很多人就是因為太自由戀愛了，結婚不久就離婚的現象在湘西苗族這邊很普遍。而且他們很多都是在沒達到法定年齡就結婚的，生下的小孩自然是黑戶口。這嚴重的影響了社會的安定，人民的幸福生活。

三 如何讓傳統苗族婚俗流傳下去

時代在改變，人們的觀念也在改變。如何使傳統的民族文化很好的保留下來是一個難題。不去重視民族文化是因為一些人沒有認識到民族文化的重要性，是對自己的民族不夠了解。有些人甚至會認為這是腐朽的文化。要想真正的將優秀的民族文化保留下來，就要從思想上入手。如：向他們宣傳更多的民族知識，讓他們深深的了解自己的民族文化。了解祖先們創造文化的辛苦。同時讓他們明白我國是一個多民族國家，我國豐富的文化就是由各個民族優秀文化組成的。文化是一個民族的靈魂，是一個民族存在的根基，是一個民族發展的活力源泉，是一個民族凝聚力的核心因素。因此了解一個民族，必須了解這個民族的文化；尊重一個民族，必須尊重這個民族的文化，發展一個民族，必須發展這個民族的文化。做好少數民族文化工作，發展少數民族文化事業，有利于保障少數民族的合法權益。促進少數民族的全面發展；有利于加強民族間的交流合作，促進民族關系的和諧發展；有利于增加中華文化的活力，促進中華文化的可持續發展。發展社會先進文化的必然要求，是加快少數民族和民族地區經濟社會發展的必然要求，是全面建設和構建社會主義和諧社會的必然要求。只有讓他們意識到民族文化的重要性才能更好的傳承民族文化。所以苗族的傳統文化對身流苗族血液的人特別重要，湘西苗族婚俗是否能繼續流傳下去，對這個少數民族來說很重要。

參考文獻：《苗族婚姻家庭》——隆名驥

《苗族文化史》——熊玉有

第五篇：關于湘西苗族巫蠱文化的探究2

關于湘西苗族巫蠱文化的探究

摘要：

關鍵字：

1.巫蠱文化的起源

巫蠱文化由來已久，在在遠古時期，殷墟的甲骨文中, 就有關于蠱字和蠱事的記載。自此,作為疾病的 蠱病和作為巫術的蠱道一直是從事巫蠱研究的學者關注的兩個方面。在古代文獻中,蠱作為一個與疾病有關的詞,含義模糊而多歧。它既是古人對病因的推測,又作為病名與征候名, 概括了一系列復雜而嚴重的癥狀表現,體現了古人認知疾病的方式。之后, 巫蠱巫術在周代、戰國時期仍然流行并有了進一步的發展。治蠱與養蠱毒的方法也廣為流傳。漢代的人們相信蠱蟲巫法實有其事, 進而流變成蠱道巫術, 同時也被當時的皇親國戚所利用, 成為政治斗爭的工具?！稘h書·江充傳》以及《漢書·武帝五子傳》中記載的漢武帝晚年的“巫蠱之惑”,就是當時轟動一時的政治性事件。而在魏晉時代, 據說民間已經有了世襲性的造蠱家庭,人們因此也探討解蠱毒之法, 同時人們還對巫蠱進一步神化,認為蠱這種毒蟲,既能妖形變化,又能跳躍逃走, 還能在空中飛等等。而晉代流傳著蠱是一種人工培養的毒蟲,誰害了這些毒蟲,就要全家死絕的說法。（《干寶·搜神記·卷十二》)。南北朝時,民間傳說有人專門養蠱來殺人(梁顧野王《輿地志》)。此時蠱道巫術成了專門殺人的黑巫術。隋唐以后,巫蠱主要在中國南方一些少數民族地區中流傳,并深刻影響著當地人們的生活及宗教活動,同時也產生了大量與巫蠱有關的習俗，明清以降, 由于巫蠱的持續猖獗和醫藥的進步, 民間中與放蠱、解蠱有關的習俗在巫和醫的觀念下, 逐步獲得平衡。而據明代關于蠱道巫術的記載來看, 蠱道巫術流傳于福建、廣西、甘肅廣大地區。民國年間, 蠱道巫術在南方各省仍盛行不衰。施蠱者逐步集中在瑤族、壯族、布依族、苗族等南方少數民族身上。

1.1苗族的巫蠱文化

苗族和蠱道巫術的聯系, 多見于《乾州廳志卷·七》和《永綏廳志·卷六》。民國11年(1922年)胡樸安所編的《中華風俗志·下篇卷十·苗族》也多有記載。由于該書資料取自各地方志書及古今人筆記、游記中, 因此我們推測其中的資料

應取自清代史書。苗婦畜蠱的種種逸事, 在民國年間仍有流行。凌純聲、芮逸夫著《湘西苗族調查報告》中也有翔實記述。

1.2“蠱”的實質

“蠱” 字的創制早在東漢許慎所著的《說文解字》中就有了收錄, 并加以解釋: 腹中(動詞, 含zhong)蟲也?！洞呵飩鳌吩? 皿蟲為蠱?；抟病n磔死之鬼亦為蠱。從蟲, 從皿。皿, 物之用也。最初, 蠱是指生于器皿中的蟲, 后來, 谷物腐敗后所生飛蛾以及其他物體變質而生出的蟲也被稱為蠱。

古人認為蠱具有神秘莫測的性質和巨大的毒性, 所以又叫毒蠱, 可以通過飲食進入人體引發疾病。患者如同被鬼魅迷惑, 神志昏亂先秦人在各種古文獻中所提到的蠱蟲大多是指自然生成的毒蟲,而后來長期的毒蟲迷信又發展出靠造蠱害人的觀念和做法。這種神秘古老的巫術，曾今是傳遍中華大地，但是由于統治者的強力打壓和儒家正統觀念的興起，這種巫蠱文化就只有在西南邊的少數民族才保存完整了。從醫學的角度來說，蠱是一種細小的蟲子，通過食物或者飲水進入人的身體達到侵害中蠱人的目的，嚴重的時候甚至會奪取中蠱人的生命。不少學者都對放“蠱”有不同的認識，如有學者認為,放蠱只是一種捕風捉影的謠言, 始作俑者是仙姑、巫醫、醫師。他們為了遮掩自己醫術的無能、詐取病人的錢財而創造出來這種傳說, 同時社會上的人和病人沒有考察判斷能力, 就信以為真, 以謬傳謬。民族學家對貴州安順苗族的巫蠱進行調查后,認為此事終屬迷信而已。對于南方少數民族之一的苗族與巫蠱文化之間的緊密聯系的解讀,近來存在這么一種說法: 明清以來苗漢矛盾加劇, 苗人起義頻繁,由于苗漢之間存在著差異顯著的社會結構、文化實踐和文化觀念,加之苗漢雙方維持鮮明的民族邊界的愿望, 造成了漢人對苗人的巫蠱想象,特別是對苗族婦女放蠱的想象。這種想象借助疾病、謠言以及文化產品使漢人對苗人感到恐懼,而苗人社會內部也同樣存在著對于特定人群的類似的想象和指控。也有學者認為,蠱毒是有關財富和權力的一種幻覺。鄧啟耀在其專著《中國巫蠱考察》中提出非常意識形態這一概念來表明他所談的“巫蠱”是一種特殊的精神狀態, 一種“信則有，或信則置身于其中的文化處境和心理處境。

2.巫蠱文化在湘西苗族的發展

2.1幾乎全封閉地理居住環境

湘西苗族人民居住在武陵山脈的崇山峻嶺之中, 村寨之間極為交通不便,與外界信息隔絕;形成了自己與外部極少接觸的生活體系，自己自足，巫蠱文化這種神秘的文化，由于沒有外部文化儒家正統文化的影響，更沒有西方文明的侵入與打擾，所以保存的十分完好。

2.2明清時期朝廷開邊拓土

明清時期同志在不斷征繳、蠶食被稱為“紅苗老巢”的臘爾山臺地不利的情況下,修筑邊墻，將“千里苗疆”的“生苗”(包括山江苗族)向西壓縮四分之三的地域并與外界隔離, 以保障位于湖南苗疆西側所在的沅水辰州(今沅陵)至沅州(今芷江)段這段通云貴邊陲重要驛路的通暢。邊墻上的碉堡、哨卡,成了將“生苗”圈限于臘爾山臺地的一道屏障。湘西的山江苗族被排除在“帝國子民”之外,被迫與外界隔離。

2.3 民國時期湘西局勢動蕩、苗區匪患橫行

湘西的山江苗族在民國時期生活在極其惡劣生活狀態之下，常有土匪掠奪財物和婦女，當地的苗民為求自保，只能用這種神秘的力量---“蠱”術來維護自己的安全，免受外來侵略的干擾。

3.