第一篇：漫談——國人的劣根性(利益篇)

漫談——國人的劣根性（利益篇）

利”字擺中間追求利益，乃人之本性，并無大過。古代司馬遷所著《貨殖列傳》就有“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”一說，爭名逐利都是人之常情。但“君子愛財，取之有道”。在我國，隨著社會的發展，拜金主義，利益至上的思想越來越成為了主導的社會價值觀，成為了國人最大的陰暗面，也成了國人其他劣根性之根源。曾幾何時，人們還生活在天下為公的社會中，那時國家很貧窮，老百姓生活水平也很落后，但自然環境肯定比現在好，官場也沒那么腐敗；但是隨著改革開放，有了黑白貓的理論，人們生活提高了，一切也都變了。首先是對于成功的認識吧。什么是成功？國人看來，有錢就是成功，當官就是成功，當官的目的也是為了錢，因此成功只有一個標準，就是錢。所以評判某人人是不是成功人士，唯一標準就是身家多少，也不管這個錢是投機來的，還貪污來的，還是走私來的。白貓黑貓，抓到老鼠就是好貓。只要你弄到錢，甭管你使用什么手段。只要沒被查處，你就算成功了。因此，這年月人們都說笑貧不笑娼了，即使是出賣肉體，照樣衣錦還鄉，貞操已經不算什么，廉恥更是不值一提，女大學生也可以甘當二奶，只要往家里帶回錢，同樣光宗耀祖。所以人們心中唯有的價值觀，已經是“金錢至上，利益高于一切”了。絕大多數人每天接收到的信息都與財富、利益息息相關，無論是媒體宣傳，還是衣食住行，對社會公益的宣傳已經越來越少，而且只停留在表面。“成功學”也影響了一代人，其實也害了一代人。什么是成功？除了一套激勵人們努力賺錢的理論，并沒有關于對成功本質的探討。相信絕大多數人甚至那些成功學磚家都無法去解釋什么是成功。先說說“任務”。以前講任務，是指一項工作。但這里不是，應該算一種指標吧，也是我國的一大“特色”。法院有法庭，每個法庭都有“任務”，一個月，一個季度或者一年要收到多少訴訟費的“任務”，可見任務并不是辦案，是收錢。公安交警都有“任務”，每個人一年要收到多少罰款的“任務”，而不是治理違章達到什么標準的“任務”。醫院各個科室也有“任務”，一年要賺取多少醫療費。學校也有“任務”，職校和大學要完成多少招生指標的“任務”。所有的行政機關都有收費“任務”。通觀這些“任務”，都不是這些行政事業單位的本質工作任務，都跟錢掛鉤。如果說稅務機關以收錢作為工作首要任務，一點都不為過，但其他的機關都以收錢作為首要任務，就太有點舍本逐末了，難道大家的工作目標或職責都是“搜刮”？“任務”的尷尬真可謂社會畸形現象的一大表現了。以上說的是這些部門是單位，再說說個人。醫生，救死扶傷，是一個很神圣的職業，然而，右手手握手術刀，左手伸手要紅包卻是很多醫生的日常習慣，收紅包跟不收紅包效果就是不一樣，不諳于此道上醫院就容易吃虧，這就是手術室的潛規則。老師，本應為人師表，現在卻沒有這個說法了，部分老師的師德我不敢恭維，你如果不送，你的孩子就會做冷板凳，遭冷遇，大學論文要想通過，也得意思意思。至于官場，大家都知道，我就不細說了。打官司在舊社會有個說法是“八字衙門朝南開，有理無錢莫進來”，現在是不是這樣我不好說，但常聽的一句話是“贏了官司輸了錢”，應該不假。學校，本來是一個“樹人”的組織，現在卻活生生衍化成一個最大的逐利場。前些年，國家為了推行義務教育，免去了學生的學雜費，書本費。可許多學校卻增加了住宿費、伙食費、資料費、補習費等等，變本加厲，你實施義務教育之前多得多。老師為了職稱，抄襲學術論文的丑聞不斷。前幾天看到一則博客，說學校越來越像房產商，一般大學都十分重視基礎設施建設，成天蓋樓盤，卻十分忽視學術研究，這方面經費微乎其微。學府重地，為什么會有這么多怪現象？增加收費名目，可以收到更多的錢，老師們就可以分到更多的福利；職稱升了，工資獎金就跟著升；至于蓋樓盤，搞基建，其中油水遠大于搞學術科目研究，而且是看得到的政績，難怪學校領導們都樂此不疲啊！歸根結底，“利益”當先。可是不要忘了，學校和老師都不是“貓”，是“傳道授業解惑”之人，為什么要跟別人比“抓老鼠”呢？再說說政府的一些官員，最擅長的就是形象工程、面子工程了。形象工程可以出政績，旁人看得見，其中又有貓膩，真可謂一舉兩得，這就不難理解為什么那么多跟建設有關的職能機構領導屢屢下馬了。一條人行道，昨天是水泥磚，今天就換成彩磚，明天改成瓷磚，后天又弄成大理石，反復的重建改建，國庫真的很寬余，錢無處花了嗎？歸根結底，利益驅使。再就是，為了搞活經濟，犧牲環境。國人常常認為利益屬于自己，環境與己無關，犧牲環境搏得GDP增長就不足為奇了，從這個角度也就不難理解官商勾結了。官商勾結，彼此都有利，可是環境破壞了，受害的是大家，GDP并不會因此受到任何影響。前些天看報道，為了搞房產開發，武漢一座保存完好的抗戰碉樓也被拆除，似乎賺錢永遠是第一位，遠遠超過該遺跡歷史警示教育的意義。哎，我不得不悲哀。破壞環境，表面是缺失公德心，實際上是出于利，而這種利又源于自私，以自我為中心，“自私自利”這個成語也許就是這么形成的。我曾經說過，當代國人最擅長“涸澤而漁，焚林而獵”。一條接近干涸的溝渠，里面還殘存著幾條的小魚小蝦，為了貪圖小利，——其實只是為了那張嘴，某些人不惜分段筑壩，抽干剩水，小魚小蝦一個也不放過，趕盡殺絕。更有甚者，潑農藥，用電打都已習以為常。僅僅是一點點微不足道的私利，就破壞生態，污染環境，置公共利益于不顧，置子孫后代的生存空間于不顧，這是最典型的陰暗面了。更要命的是為了利益，就不擇手段，我在論述國人喪失誠信的劣根性時，列舉了一系列的例子，如雞蛋里吃出了蘇丹紅，豬肉里吃出了瘦肉精，牛奶里喝出三聚氰胺，等等，可以說食品無安全，表面上看是國人不守誠信，其實質都是利益驅使。所謂見利忘義，唯利是圖就是目前國人懷有的最普遍的心態。磚家們為了“利”可以胡說八道，誤導民眾。保險公司為了利，可以搞傳銷。林業部門為了利，可以叫人拍假老虎照。……利益的杠桿超越了道德界限，其他一切都不再重要。人與人之間的關系也就不再和諧，互相算計或被算計都成為常事，必然制約著社會與經濟的發展進步。“利益至上”劣根性最大的社會危害就是造就了國人信仰缺失、道德缺失以及法制觀念的缺失。說到信仰，國人除了少數信仰宗教，絕大多數人都不信仰任何東西，只信仰自己，以自我為中心，自我利益高于一切。至于道德，很多人不僅失去了公德心，連最起碼的禮義廉恥都毫不在意了。而說到法律，很少有人感覺“神圣”，不僅一般百姓，很多達官貴人日常行事時都不會顧及，大家一般考慮都是“會不會被抓”、“會不會暴露”，而不是“法律是否禁止”，其權衡的也是“利弊”。正因為這些思想作祟才導致了越來越多的社會畸形現象。而猶太人恰恰相反，猶太民族跟我們一樣，歷史上曾遭受很多災難的民族。雖經歷過多次滅絕式的屠殺，這個民族不但沒有消亡，反而越來越強大。無論是在以色列本土，還是在其他國家，猶太人都十分強勢繁榮。究其原因，是因為猶太人具備誠信三道關，第一是信仰，第二是道德，第三是法律。猶太人也經商，而且都是做的大買賣。據說美國華爾街做珠寶生意的最成功的都是猶太人。而猶太人之所以成功卻是因為他們遵守絕對的誠信，誠信不僅是一種心態，而是一種最正當最必須的行為規則，因為誠信，他們成為了最大的獲利者，說明誠信與利益不僅不矛盾，而且是絕對一致的。現在的國人為了追求利益，完全不講誠信，不擇手段，雖然獲得了眼前的利益，短期的利益。但這種利益所帶來的惡果遠遠高于其本身，不遵守正常的行為規則，只能導致惡性循環，其結果是因小失大，得不償失。一個民族都具備了這樣的劣根性，表面上無大礙，其實是很可怕的。按照《進化論》的觀點，“物競天擇，適者生存”，劣根性導致的惡果，就是整個民族只善于內斗，不具備整體競爭力，長期落后、挨打，始終處于被別人主導低位，長此以往，必然危及到整個國家民族的生死存亡！因此，我個人認為，現在是需要重新樹立正確價值觀（民族信仰）的關鍵時刻了，每個人行事必須遵守正當的行為規則，無論是從政、經商、執教還是行醫，都不能把賺錢作為唯一目的了。只有這樣，才能提升整個民族的素質，才能屹立不倒！

文韜

第二篇：穆斯林道德規范漫談敬業篇

穆斯林道德規范漫談：敬業篇

從恩霖

2013-1-9 10:16:37來源：《中國宗教》2012年第6期

在伊斯蘭的信仰體系中，現實生活與信仰是融為一體的，信仰是現實生活的基礎和動力，而現實生活又是信仰的外在體現。

敬業，是伊斯蘭教“主命”形式。“主命”，在伊斯蘭教中是指真主肯定的事情。也就是說，凡是真主的命令所指定的，就是天命（也叫“天職”）。伊斯蘭教的“天命”思想深植于穆斯林個體化人格之中，成為穆斯林工作的動力，使得穆斯林從事任何一種工作都具有神圣性，日常的世俗生活也因此具有了宗教意義。也就是說，伊斯蘭教的“主命”意識不僅限于宗教功課，更體現在日常生活中。正是在這種“主命”觀念的基礎上，形成了伊斯蘭教的敬業思想。只有在敬業中體現信仰的人，才不是虧折的人，才是能夠得救的人。把這種敬業行為神圣化，就構成了伊斯蘭教積極的入世精神。

首先，敬業是信仰的一部分，是信仰的重要體現。伊斯蘭教強調：敬業對于宗教正當化或宗教拯救是必要的。對敬業行為的要求來自信仰，反過來，這種信仰又以其行動的性質而自我肯定。作為虔誠信仰者，無論做什么工作，務農、經商、從教、從政，只要舉意端正，動機純正，利己利人，成人成己，那么，就是在做神圣的“阿麥里”(善功)，就是在從事一項崇高的事業，而不是一種簡單意義上的謀生的職業。既然是一項崇高的事業，就必須有敬業精神，因為這不是單純養家糊口的手段，而是在履行真主所賦予的使命。對真主所賦予的使命，只能像履行“五功”等宗教功修一樣，認真對待，一絲不茍，絕不能馬虎敷衍。這就是敬業精神。

其次，敬業就是敬主。《古蘭經》要求信仰者要扎實工作，力求更好。中世紀著名伊斯蘭教學者安薩里在其名著《圣學復蘇》中充分肯定了圣門弟子的敬業、創業精神，他說：“先知的一些弟子們不是經商于海陸，便是勞作于棗樹園里，他們都是我們的榜樣，我們應當向他們學習，而不應仿效那些背離穆圣道路，整天坐在清真寺里，兩眼盯著他人的手，期待施舍的人。其實，那些努力生產，自力更生的人，才會得到主的寬恕和獎勵。” 這就是說，有敬業精神并踏踏實實干事的人，會得到真主的眷顧和獎賞。因此要想取悅于主，就必須自強不息，有

所作為，有所貢獻，有所建樹。對自己的工作和事業要全身心投入；對認定的目標，要有鍥而不舍的奮斗精神；對業務要刻苦鉆研，做到訓練有素，駕輕就熟。還要不斷學習新知識，掌握新技術，積累新經驗，使業務精益求精。惟有如此，才不虛此生。

第三，伊斯蘭教的“主命”天職思想給予了一個人在履行世俗義務時的一種道德評價，而且引出了伊斯蘭教的核心教義，即每個人完成在現世的責任和義務，這就是他的“天職”。正如由伊本·歐麥爾所傳述的：我曾聽真主使者說：“你們每一個人都是管理者，要對自己所管理的對象負責：伊瑪目是群眾的管理者，應向群眾負責；男人是家屬的管理者，應向家屬負責；妻子是家庭的管理者，應向家庭負責；保管員是主人財產的管理者，應向主人負責。你們都是管理者，故都不能從自己所管理的對象上推掉責任。” 可見，伊斯蘭教主張履行現世中的任何義務都是“主命”。這種觀念在伊斯蘭教中是被高度重視的。在真主那里，任何敬業行善的工作都具有同等的價值。

敬業為天命的思想貫穿于每一位穆斯林現實生活的方方面面。而且，在履行這種天命的過程中，行為者不得喪失崇高的善的意志能力，因為這不僅關系到在現實中所操職業的興衰問題，而且還關乎著靈魂的得救問題。從這一點上也可以看出，在伊斯蘭的信仰體系中，現實生活與信仰是融為一體的，信仰是現實生活的基礎和動力，而現實生活又是信仰的外在體現。

（作者從恩霖，工作單位為中國伊斯蘭教經學院）

第三篇：英語學習方法漫談之口語篇

英語學習方法漫談之口語篇

英語口語是中國學生在英語學習中最薄弱的環節之一，長期的應試教育模式以及缺少相應的語言環境，是其主要原因。在雅思的考試中往往中國學生成績較差的部分就是口語和寫作。其實，我們所說的口語可以分為兩個方面，第一方面是日常生活會話，也就是我們大多數人所理解的口語的含義；第二方面是表達自己對一些問題的看法，陳述自己的思想，雅思的口語部分主要就是這一型式，相對第一方面，后者就有一定的難度。對于少兒英語來說主要集中在第一方面，但對于青少年或成人來說一定要重視后者能力的培養。那么到底如何來提高英語口語，這里我們總結幾種簡單易用的學習方法。

1.首先要多聽，通過聽來進行模仿，來提高說的能力，選擇合適的聽

力材料，在聽的過程中進行復述，大學英語專業的學生都有視、聽、說這門課，所采用的就是這種方法其次就是角色扮演。很多教材都有會話部分，在學習過程中可以讓自己去扮演對話中不同的角色進行練習，這樣就解決了沒有練習對象的問題。

2.口譯英漢對照讀物。選擇合適的英漢對照讀物，先讀懂漢語的意思，然后逐句口譯成英語，最后對照原文看看那些地方翻譯的不對或不好。

3.參加各種英語角。現在再網上有很多英語聊天室，通過英語聊天是

提高英語口語很好的方法，水平低的可以參加國內的聊天室，水平高的可以上國外的聊天室。

英語學習是一個雙向的學習過程，聽和讀是輸入，說和寫是輸出，沒有輸入如何有輸出？所以要提高說的能力一定要多聽、多讀，方法只是一個方面，更重的是持之以恒的態度。

第四篇：英語學習方法漫談之口語篇

英語學習方法漫談之口語篇

英語口語是中國學生在英語學習中最薄弱的環節之一，長期的應試教育模式以及缺少相應的語言環境，是其主要原因。在雅思的考試中往往中國學生成績較差的部分就是口語和寫作。其實，我們所說的口語可以分為兩個方面，第一方面是日常生活會話，也就是我們大多數人所理解的口語的含義；第二方面是表達自己對一些問題的看法，陳述自己的思想，雅思的口語部分主要就是這一型式，相對第一方面，后者就有一定的難度。對于少兒英語來說主要集中在第一方面，但對于青少年或成人來說一定要重視后者能力的培養。那么到底如何來提高英語口語，這里我們總結幾種簡單易用的學習方法。

1.首先要多聽，通過聽來進行模仿，來提高說的能力，選擇合適的聽

力材料，在聽的過程中進行復述，大學英語專業的學生都有視、聽、說這門課，所采用的就是這種方法（在聽力篇中我們已詳細說明了這種方法）。

2.其次就是角色扮演。很多教材都有會話部分，在學習過程中可以讓

自己去扮演對話中不同的角色進行練習，這樣就解決了沒有練習對象的問題。

3.口譯英漢對照讀物。選擇合適的英漢對照讀物，先讀懂漢語的意思，然后逐句口譯成英語，最后對照原文看看那些地方翻譯的不對或不好。

4.參加各種英語角。現在再網上有很多英語聊天室，通過英語聊天是

提高英語口語很好的方法，水平低的可以參加國內的聊天室，水平高的可以上國外的聊天室。

5.參加外教的小班或一對一爭對性培訓（索創在線就有小班和一對一

視頻真人實時互動教學）

英語學習是一個雙向的學習過程，聽和讀是輸入，說和寫是輸出，沒有輸入如何有輸出？所以要提高說的能力一定要多聽、多讀，方法只是一個方面，更重的是持之以恒的態度。

有關更多的英語學習方法請查看：索創在線英語咨詢電話：400-090-0806

第五篇：讀《教學工作漫談》有感

讀《教學工作漫談》有感

永吉縣第二實驗小學 陳惠茹

這個寒假是我人生中不同尋常的寒假，因為在這個寒假里，我不光是在自我學習，也在為我肚子里的寶寶積蓄知識，努力成為一名合格的母親。

作為一名人民教師，我深刻知道知識對下一代的重要性，所以，我全身心的認真學習和閱讀了《魏書生教學工作工作漫談》這本書。讀完此書，感覺有很大收獲。

有人說，讀一本好書，就是同一個智者交談，讀魏書生的書就是這樣的感覺。有如生命之石劃過天空的閃爍光芒，它不是經典，卻是踐行的楷模，它不是哲理，卻熔鑄了教學的睿智。打開《魏書生教學工作漫談》，讓我再一次走進了魏書生的世界，讀著魏老師樸實的文字，感受到了他對教育的一片熱情，看到了魏老師教育路上堅定的步伐，更享受到了他的收獲。

魏書生日記里寫道：“改變自我，天高地闊；埋怨環境，天昏地暗。與其將希望寄托在客觀條件的改變上，不如將希望寄托于挖掘自身潛能上。”從這句話我們不難看出他樂觀、豁達的人生態度。而且在他文選里《多改變自己，少埋怨環境》、《提高笑對人生的能力》、《選擇積極角色進入生活》、《多搶挑重擔，少推卸責任》也體現了這點。其實，反觀自己，與魏書生老師相比，我們的辦公條件、環境要比他優越，時間要比他充足，工作要比他少許多，但我們的工作成績遠不如他，不如他輕松。我想這主要是自己的工作態度不如他。正像魏老師書中寫的那樣：“埋怨環境不好，常常是不好；埋怨別人太狹隘，常常是我們自己不豁達；埋怨天氣太惡劣，常常是我們抵抗力太弱；埋怨學生難教育，常常是我們自己方法少。”細致的工作態度魏書生老師一直堅持“以法制班”，全班同學根據本班實際制訂了一系列的班規班法，然后在檢查監督系統的保證下貫徹執行，確實做到了事事有人做，人人有事做，時時有事做，事事有時做。書中摘錄了崗位責任制、各種常規，確實是人人有事做。班上每個同學都有事做，細致到班級的粉筆、水桶、每個桌椅上的緊固螺釘都有人管，這是班上固定財產的承包責任制。而且在思想方面、學習方面、紀律齋、體育衛生方面也有專門的負責人。

對教育事業的無比熱愛，靠他正確的教育思想的引導，靠他對教育改革的執著追求，對教育理論孜孜不倦的學習以及對教育理論的實踐。因此，他在班級管理中、教學過程中更能得心應手。愛的教育是教育的靈魂和生命，是溝通師生心靈的橋梁，是教師做好教育工作的關鍵，是教育成功的基石。魏書生外出期間，他的學生輪流管理班級，語文課全憑學生自學，但學生的學習效果仍然是那么的顯著，這是為什么呢？因為魏書生堅信：每一位學生都是自己的助手，不管學生多氣人，多淘氣，當他站在你面前時，你都要堅信，他是最棒的，他能幫助你。只有對學生充滿愛，才能和學生建立起助手關系，就會進入左右逢源的教育境界。書中的每一句話都是那么富有哲理，耐人尋味，我也深深的感到：魏書生的教育思想是那么的博大精深，需要我們細細的品味，需要我們長時間反復的學習、實踐、再學習

而對于魏書生的教育理念的核心就是——“愛”。用愛的源泉每一棵“幼苗”，三尺講臺是就是我們辛勤播種的田園。作為準媽媽，我更能了解愛的意義，也更能感受魏書生《教學工作漫談》的大愛無疆。

在此我只想說，愿園中桃李盛開，愿生命芬芳多彩。