第一篇：《美學(xué)原理》(葉朗)期末復(fù)習(xí)資料整理

一、名詞解釋（每小題5分，共15分）

1.美學(xué) 美學(xué)是研究美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué)。關(guān)于美的問(wèn)題包括美的普遍本 質(zhì)，美的根源、特征、形態(tài)及美的主客觀統(tǒng)一性等；美感問(wèn)題包括美感的性質(zhì)、特征及影響美感產(chǎn)生與發(fā) 展的客觀因素與心理因素等；審美活動(dòng)規(guī)律包括審美經(jīng)驗(yàn)與審美意識(shí)的形成、美育的有效實(shí)施等，美的創(chuàng) 造活動(dòng)規(guī)律包括提高審美主體的對(duì)美的感受能力和創(chuàng)造能力，包括人們?nèi)绾伟凑彰赖囊?guī)律進(jìn)行各種藝術(shù)創(chuàng) 作，在生活中創(chuàng)造美等。P6 2.美學(xué)思想 美學(xué)思想人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是對(duì)人類審美實(shí)踐和藝術(shù)實(shí) 踐的哲學(xué)概括。人類早期的美學(xué)思想散見于古代大量的文論、畫論、書論、樂(lè)論及哲學(xué)、歷史等著作中。這些不具備系統(tǒng)的理論體系的美學(xué)思想往往凝聚、結(jié)晶為某些美學(xué)范疇和美學(xué)命題，是美學(xué)產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但還不是作為獨(dú)立學(xué)科的美學(xué)。P2

3、游戲說(shuō) “游戲說(shuō)”是由18世紀(jì)德國(guó)哲學(xué)家席勒和19世紀(jì)英國(guó)哲學(xué)家斯賓塞提出的，因此又稱為“席勒－斯賓塞理論”。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，審美活動(dòng)起源于人類所具有的游戲本能，它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一方面是 由于人類具有過(guò)剩的精力，另一方面是人將這種過(guò)剩的精力運(yùn)用到?jīng)]有實(shí)際效用、沒(méi)有功利目的的活動(dòng)中，體現(xiàn)為一種自由的“游戲”。這種觀點(diǎn)肯定了人們只有在滿足了基本物質(zhì)生活需要的條件下，才可能有 藝術(shù)活動(dòng)和審美活動(dòng)，并將藝術(shù)和“游戲”聯(lián)系在一起，在某種程度上揭示了藝術(shù)主要是為了滿足人們的 精神需要、具有超功利性等特性。但是，這種觀點(diǎn)把游戲看作人和動(dòng)物共有的本能，是錯(cuò)誤的，它脫離人 類的社會(huì)實(shí)踐來(lái)解釋審美發(fā)生的根源，所以未能揭開審美發(fā)生的真正奧秘。

4.摹仿說(shuō) “摹仿說(shuō)”的代表人物是兩千多年前的古希臘思想家德謨克利特和亞里士多德。這種觀點(diǎn)認(rèn)為 所有的藝術(shù)都起源于對(duì)自然界和社會(huì)現(xiàn)象的摹仿。“摹仿說(shuō)”在歐洲雄霸了兩千年，因?yàn)樗鳛槿祟愒缙?對(duì)審美發(fā)生問(wèn)題的一種樸素解釋，堅(jiān)持了美與藝術(shù)來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，具有一定的合理之處。但是，這種說(shuō) 法只觸及了事物的表面，而沒(méi)有揭示事物的本質(zhì)，未能說(shuō)明藝術(shù)產(chǎn)生的根本原因。

5.自然美 是指各種自然事物呈現(xiàn)的美，它是社會(huì)性與自然性的統(tǒng)一。它的社會(huì)性指自然美的根源 在于實(shí)踐，它的自然性指自然事物的某些屬性和特征（如色彩、線條、形狀聲音等）是形成自然美的必要 條件。

6.社會(huì)美 是社會(huì)事物、社會(huì)現(xiàn)象、社會(huì)生活的美，它經(jīng)常表現(xiàn)為各種積極肯定的生活形象。社會(huì) 美是美的各種形態(tài)中具有重要意義的—種，也是美的最早存在形態(tài)之一。社會(huì)美的實(shí)質(zhì)是人的本質(zhì)力量在 各種活動(dòng)中的感性顯現(xiàn)。他是人的本質(zhì)力量最直接的體現(xiàn)，是美的最主要、最核心的部分。社會(huì)美源于社 會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的直接體現(xiàn)。主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩大方面。其中人的美是社會(huì)美的核心。P52 7.藝術(shù)美 指的是藝術(shù)作品的美，是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反應(yīng)，是藝術(shù)家在對(duì)象 世界中肯定自己的一種形式，它作為美的一種高級(jí)形態(tài)，既來(lái)源于客觀現(xiàn)實(shí)，又不等同于客觀現(xiàn)實(shí)，是藝 術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。

8.造型藝術(shù) 是指運(yùn)用一定的物質(zhì)材料(如顏料、紙張、泥石、木料等)，通過(guò)塑造靜態(tài)的視覺(jué)形象來(lái)反映社會(huì)生活、表現(xiàn)藝術(shù)家思想情感的一種空間藝術(shù)，也是一種靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)。造型藝術(shù)主要包括繪畫、雕塑、攝影、書法藝術(shù)等。

9.實(shí)用藝術(shù) 是指以實(shí)用為目的，同時(shí)又具有較強(qiáng)的審美性的藝術(shù)種類。主要包括建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等。

10.園林藝術(shù) 是指人類根據(jù)一定的審美觀念和審美文化所創(chuàng)造的既具有實(shí)用功能又可工人休閑或 觀賞的自然景觀，它利用一定的技術(shù)和藝術(shù)手段，憑借山水、花草、林木、建筑等組合而成。園林在廣義 上是建筑藝術(shù)的一種類型。

11.繪畫 運(yùn)用一定的物質(zhì)材料和線條、色彩和塊面等藝術(shù)語(yǔ)言，通過(guò)構(gòu)圖、造型和調(diào)色等手段，在二度空 間（平面）里創(chuàng)造出靜態(tài)的視覺(jué)形象的藝術(shù)。繪畫在造型藝術(shù)中處于基礎(chǔ)地位。

12.表情藝術(shù) 是指通過(guò)一定的物質(zhì)媒介(音響,人體)來(lái)直接表現(xiàn)人的情感,間接反映社會(huì)生活的這一類藝 術(shù)的總稱,主要指音樂(lè),舞蹈這兩門表現(xiàn)性和表演性藝術(shù)。表情性是表情藝術(shù)最顯著的特征。所有的藝術(shù)都

表現(xiàn)感情，而表情藝術(shù)與其他藝術(shù)相比，它能最直接、最強(qiáng)烈、最細(xì)膩、最充分地傾泄內(nèi)心情感，其表現(xiàn) 手段與所要表現(xiàn)的情感是合一的，不需要借助任何外力。表演性是表情藝術(shù)的另一個(gè)顯著的特征，表情藝 術(shù)必須通過(guò)一定形式的表演，才能將所塑造的藝術(shù)形象直接作用于鑒賞者的聽覺(jué)或視覺(jué)，使聽眾或觀眾了 解反映的社會(huì)生活和審美情感。沒(méi)有表演，也就不成其為表情藝術(shù)。

13.綜合藝術(shù) 綜合藝術(shù)是戲劇、戲曲、電影、電視等一類藝術(shù)的總稱。它吸取了文學(xué)、繪畫、音樂(lè)、舞蹈 等各門藝術(shù)的長(zhǎng)處，獲得了多種手段和方式的藝術(shù)表現(xiàn)力，從而形成了自己獨(dú)特的審美特征，將時(shí)間藝術(shù) 與空間藝術(shù)、視覺(jué)藝術(shù)與聽覺(jué)藝術(shù)、再現(xiàn)藝術(shù)與表現(xiàn)藝術(shù)、造型藝術(shù)與表演藝術(shù)的特點(diǎn)融匯到一起，具有 更加強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

14.優(yōu)美 優(yōu)美是一種美的類型，從根本上講，優(yōu)美的本質(zhì)就在于市美主體與審美客休之間的和諧統(tǒng)一。優(yōu) 美的核心是和諧。從美感上看，優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。從市美屬性上看，優(yōu) 美主要具有綺麗、典雅、含蓄、秀麗、纖柔、婉約等特色。P127 15.崇高

又稱為壯美，就是一種雄壯的美、剛性的美。從審美屬性上看，崇高主要具有宏偉、雄渾、壯闊、豪放、勁見、奇特的特點(diǎn)。崇高的本質(zhì)在于人的本質(zhì)力量與客體之間處于尖銳對(duì)立與嚴(yán)峻沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快感。16.直覺(jué)說(shuō) “直覺(jué)說(shuō)”也稱“表現(xiàn)說(shuō)”，審美心理學(xué)流派之一，代表人物是意大利的克羅齊，20世紀(jì)初成 為具有世界影響的學(xué)派，這種表現(xiàn)主義美學(xué)為西方現(xiàn)代派藝術(shù)提供了理論依據(jù)。其核心觀點(diǎn)是：美就是直 覺(jué)、就是形式，就是直覺(jué)的表現(xiàn)。在美感中，沒(méi)有任何邏輯思維和理性認(rèn)識(shí)，美的全部意義就是對(duì)事物形 式的形象直覺(jué)。這一學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)是唯心主義哲學(xué)，但他強(qiáng)調(diào)形象思維在審美中的重要性具有一定合理性。17.格式塔 格式塔是德文Gestalt的音譯，其意思是“完型”，是在人的知覺(jué)中呈現(xiàn)出來(lái)式樣，具有整體 性和獨(dú)立性。

18.大眾文化 作為精英文化的對(duì)立面，大眾文化(mass culture)是在工業(yè)社會(huì)中以文化工業(yè)的方式出現(xiàn)、并且通過(guò)大眾傳播媒介來(lái)傳播的、以大眾為消費(fèi)對(duì)象的一種文化。

19.文化產(chǎn)業(yè) 文化產(chǎn)業(yè)是審美文化的一部分，包括三大類：第一大類是生產(chǎn)與銷售以相對(duì)獨(dú)立的物態(tài)化形 式呈現(xiàn)的文化產(chǎn)品；第二大類是以勞務(wù)形式出現(xiàn)的文化服務(wù)行業(yè)，如演出業(yè)、娛樂(lè)業(yè)、游戲業(yè)、策劃業(yè)、經(jīng)紀(jì)業(yè)等等；第三大類是向其他商品和行業(yè)提供文化附加值的行業(yè)，如裝潢裝飾、廣告設(shè)計(jì)、形象設(shè)計(jì)、景觀設(shè)計(jì)等等。廣義的文化產(chǎn)業(yè)還包括體育產(chǎn)業(yè)、旅游產(chǎn)業(yè)、教育產(chǎn)業(yè)等等。

20.生活藝術(shù)化 “生活藝術(shù)化”是19世紀(jì)美國(guó)著名思想家梭羅倡導(dǎo)的一種審美文化觀點(diǎn)。梭羅認(rèn)為，單純的知識(shí)算不上智慧，知識(shí)與美結(jié)合才能形成智慧。美好的生活不是通過(guò)積累知識(shí)和占有財(cái)產(chǎn)而達(dá)到的，只有通過(guò)對(duì)自然和人性美的敏銳感受才能達(dá)到。他提倡審美與生活的融合、藝術(shù)與生活的融合。21.美育 美育是情感教育，是素質(zhì)教育的重要組成部分。美育作為感性教育和趣味教育，致力于完善人的 基本素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)人類自身美化，拓展人的精神世界，塑造完美的人格，培養(yǎng)高素質(zhì)的全面和諧發(fā)展的人。

二、填空題（每空1分，共１5分）

1．美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科產(chǎn)生于18世紀(jì)中葉，德國(guó)的鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。

2．一百多年來(lái)，人類學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)、藝術(shù)學(xué)的研究為我們勾勒出一幅人類史前藝術(shù)與審美活動(dòng)的圖 景，其中主要包括原始器物與裝飾品、原始造型藝術(shù)、原始歌舞、原始神話等幾大類型。17 3．藝術(shù)美的主要特征表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。72 4．從表現(xiàn)內(nèi)容上分類．喜劇可分為否定型喜劇、肯定型喜劇、含淚型喜劇三種。140 5．音樂(lè)藝術(shù)的基本審美特征包括豐富的情感性、意義的象征性、形象的模糊性。6．鮑姆嘉通于1735年在《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》一書中首次使用了“美學(xué)”這一概念。7．美學(xué)的研究對(duì)象包括美、美感、審美活動(dòng)和美的創(chuàng)造活動(dòng)規(guī)律等。8.現(xiàn)代西方早期審美心理學(xué)主要流派有移情說(shuō)、內(nèi)模仿說(shuō)、距離說(shuō)、直覺(jué)說(shuō)。

4．語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征主要包括形象的間接性、題材與內(nèi)容的廣闊性、審美情感的共鳴性。5．造型藝術(shù)主要包括繪畫藝術(shù)、雕塑藝術(shù)、攝影藝術(shù)、書法藝術(shù)等。76 6.自然美的現(xiàn)象分為兩大類，一類是未經(jīng)人類改造的的自然事物，另一類是已經(jīng)人類改造的的自然事物。

7.從世界范圍看，園林藝術(shù)主要有歐洲園林、阿拉伯園林、東方園林三種類型。92 8．人類早期的舞蹈往往是歌、樂(lè)、舞三者合一的。107 9．古希臘的亞里士多德所寫的《詩(shī)學(xué)》主要是探討悲劇的。他認(rèn)為悲劇所引起的憐憫與恐懼之 情，能起“陶冶”作用。136 10．奧地利心理學(xué)家弗洛伊德創(chuàng)立的精神分析學(xué)是20世紀(jì)最重要的心理學(xué)流派。173 11．美育的實(shí)施途徑主要包括家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育。231

12．1750年鮑姆嘉通出版了他的《美學(xué)》第一卷，這一年被稱為美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科誕生的紀(jì)元。3 13．人的內(nèi)在美主要包括精神美和性格美。56

14．社區(qū)環(huán)境美的主要內(nèi)涵包括清潔衛(wèi)生、服務(wù)設(shè)施齊備、美觀且有地方特色 62 15．從體裁區(qū)分，雕塑藝術(shù)可分為紀(jì)念性雕塑、城市園林雕塑、宗教雕塑、陳列性雕塑等四大類。81 16．審美心理結(jié)構(gòu)中，主要包含感知、想象、情感、理解等基本要素。147

三、判斷題（判斷下列說(shuō)法的對(duì)錯(cuò)，并簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。每小題5分，共１0分）1.人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)主要包括原始歌舞和原始神話兩種類型。

答：不對(duì)。人類史前藝術(shù)與原始審美活動(dòng)類型除了原始歌舞、原始神話之外，還有原始器物與裝飾品、原 始造型藝術(shù)等類型。

2.鮑姆嘉通被稱為“美學(xué)之父”。

答：對(duì)。鮑姆嘉通在1735年發(fā)表的《關(guān)于詩(shī)的哲學(xué)沉思錄》中，首次提出了“美學(xué)”這一概念；1750年出版了《美學(xué)》第一卷，闡述了美學(xué)的研究對(duì)象和任務(wù)；同年，在他任教的大學(xué)開設(shè)了美學(xué)課程，因此被稱為“美學(xué)之父”。

3.“巫術(shù)說(shuō)”是一種科學(xué)的審美發(fā)生學(xué)說(shuō)。

答：不對(duì)。巫術(shù)說(shuō)認(rèn)為，神話、歌舞等在內(nèi)的原始人類文化現(xiàn)象都是巫術(shù)儀式或巫術(shù)習(xí)俗的組成部分，因 而原始藝術(shù)最早是作為一種巫術(shù)手段，為保證原始人狩獵成功而舉行的巫術(shù)儀式。我們認(rèn)為，審美與藝術(shù) 起源于巫術(shù)的理論不十分正確，因?yàn)樵妓囆g(shù)雖然具有很強(qiáng)的巫術(shù)動(dòng)機(jī)或目的，但歸根結(jié)底還是離不開人 類的實(shí)踐活動(dòng)，尤其是物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。在原始社會(huì)生產(chǎn)力低下和人類早期認(rèn)識(shí)水平低下的情況下，人們無(wú) 法把握自身，更無(wú)法支配自然界，于是原始人便寄托于巫術(shù)，使得巫術(shù)與原始社會(huì)的日常生活與生產(chǎn)勞動(dòng) 都有了密切的聯(lián)系。4.自然美是一種純粹的形式美

答：不對(duì)。自然美雖然側(cè)重于形式美，自然事物的外在形式特征是構(gòu)成自然美的必要條件，但是，自然美 的根源在于人的社會(huì)實(shí)踐，在于自然與社會(huì)生活的客觀聯(lián)系。5.人類出現(xiàn)以前自然美已經(jīng)存在。

答:不對(duì)。自然美是人對(duì)自然事物的認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)，自然美的產(chǎn)生是和人類社會(huì)實(shí)踐密切聯(lián)系在一起的。人 類產(chǎn)生以期自然的物質(zhì)屬性雖然存在，但自然是自在之物，不能自覺(jué)為美。只有在人類開始利用自然、改 造自然并在改造自然的實(shí)踐中改造了人類自己時(shí)，自然美才產(chǎn)生了。6.“外師造化，中得心源。”

答：對(duì)。這句話就是強(qiáng)調(diào)客觀現(xiàn)實(shí)是藝術(shù)創(chuàng)造的基礎(chǔ)，自然美豐富生動(dòng)，是藝術(shù)家創(chuàng)造的源泉；強(qiáng)調(diào)在藝 術(shù)創(chuàng)造中，要以大自然為師，勤于觀察客觀對(duì)象。另一方面也指出了藝術(shù)要靠藝術(shù)家用“心”去創(chuàng)造，而 不是摹寫自然，基本正確地反映了藝術(shù)創(chuàng)造中主觀與客觀的關(guān)系。

7.《清明上河圖》是以宋代都城汴梁市民生活為主題的長(zhǎng)卷繪畫作品，描繪了清明時(shí)節(jié)，北宋京城汴梁以 及汴河兩岸繁華的景象和自然風(fēng)光，是歷代風(fēng)俗畫創(chuàng)作的典范。唐代畫家閻立本的《步輦圖》描繪唐太宗 乘步輦接見來(lái)迎娶文成公主的吐蕃使臣祿東贊的情景，也是一件具有重要?dú)v史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值的作品。雖 然這兩件作品所表現(xiàn)的對(duì)象大為不同，但是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)使作品的藝術(shù)美超越了現(xiàn)實(shí)美，因而 都是藝術(shù)珍品。

答：對(duì)。現(xiàn)實(shí)美是藝術(shù)美產(chǎn)生的基礎(chǔ)，但藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)是產(chǎn)生藝術(shù)美的關(guān)鍵。這兩幅畫都因?yàn)槟Y(jié)

了藝術(shù)家的思想感情和審美理想，是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)美的集中提煉、加工，從而創(chuàng)造了高于現(xiàn)實(shí)美的藝術(shù)美。8.“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看。”

答：對(duì)。這兩句話是魯迅先生講的。“悲劇將人生的有價(jià)值的東西毀滅給人看”揭示了悲劇的本質(zhì)特征是 在歷史發(fā)展的一定階段上，由于客觀社會(huì)原因或歷史的必然沖突，真善美、生命、愛情、信仰、理想等等。

“人生的有價(jià)值的東西”被損害或被毀滅，這個(gè)過(guò)程或結(jié)果使人們陷入劇烈的悲痛，但馬上又被正面人物 的巨大精神力量所感染，被驚心動(dòng)魄的感人力量所震撼，從而獲得一種特殊的審美感受，即悲劇性美感。“喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看”揭示了喜劇的本質(zhì)特征是滑稽可笑的人物或事物披上了一件令人炫目的 漂亮外衣，用來(lái)掩蓋自己的庸俗或丑惡，而當(dāng)這件漂亮的外衣被撕破時(shí)，不僅暴露出自己的本質(zhì)原形，而 且當(dāng)眾受到嘲笑、諷刺和否定。

9.喜劇藝術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)在于“逗樂(lè)”，越是丑的東西越有審美價(jià)值。

答：不對(duì)。這種說(shuō)法忽略了喜劇藝術(shù)揭示生活本質(zhì)的要素。喜劇的本質(zhì)特征是“寓莊于諧”。“逗樂(lè)”而 不能揭示生活本質(zhì)，不能稱為喜劇，喜劇必須在詼諧形式中表現(xiàn)生活本質(zhì)真實(shí)。10.奧地利心理學(xué)家弗洛伊德是“移情說(shuō)”審美心理學(xué)說(shuō)的代表人物。

答：不對(duì)。弗洛伊德是“精神分析學(xué)說(shuō)”的代表人物，“移情說(shuō)”的代表人物是德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家立 普斯。

11.攝影藝術(shù)應(yīng)如實(shí)再現(xiàn)被攝對(duì)象，而不應(yīng)表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感。

答：不對(duì)。攝影藝術(shù)在反映現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，也要表現(xiàn)藝術(shù)家的審美情感。任何藝術(shù)品之所以產(chǎn)生美感，都是 因?yàn)槟壑囆g(shù)家的思想情感。

12。建筑藝術(shù)主要以空間組合、形體、節(jié)奏、色彩、裝飾等為藝術(shù)語(yǔ)言。

答：對(duì)。空間組合是建筑的基本形式要素，形體是建筑物的總體輪廓，節(jié)奏是指建筑物的墻、柱、門、窗 等有規(guī)律的排列和變化，色彩和裝飾是突出建筑物藝術(shù)形象特性的輔助手段。13.語(yǔ)言藝術(shù)的審美特征之一是形象的間接性。

答：對(duì)。因?yàn)檎Z(yǔ)言藝術(shù)是運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)塑造藝術(shù)形象、傳達(dá)審美情感的，而語(yǔ)言具有抽象性，欣賞者必須在 理解語(yǔ)義的基礎(chǔ)上進(jìn)行想象，才能形成藝術(shù)形象。14.優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

答：對(duì)。因?yàn)閮?yōu)美的核心是和諧，體現(xiàn)為內(nèi)容與形式的和諧、審美主體與客體的和諧。在對(duì)優(yōu)美的事物審 美的過(guò)程中，只有從生理的快感到精神上的愉悅。15.感知是審美心理的基礎(chǔ)。

答：對(duì)。因?yàn)閷徝肋^(guò)程中，色彩、線條、形狀、聲音等形式特征首先作用于人的感官，才會(huì)引起心理上的 快感。

16.“格式塔心理學(xué)派”認(rèn)為，視知覺(jué)的“完型”遵循“簡(jiǎn)化”和“張力”兩大原則。

答：對(duì)。格式塔審美心理學(xué)派認(rèn)為：那些最能夠給人愉快的感覺(jué)的完型，是那些采取了最大限度簡(jiǎn)化形式 的完型。造型藝術(shù)的關(guān)鍵在于它包含著張力。17.形象性是美育的首要特點(diǎn)。

答：對(duì)。美育從欣賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象。無(wú)論是自然美還是社會(huì)美、藝術(shù)美，它們 的首要特征都是形象性，人人都要通過(guò)欣賞美的形象來(lái)接受美育。18.后現(xiàn)代文化的兩大特征是“消解”和“復(fù)制”。

答：對(duì)。后現(xiàn)代主義文化是后工業(yè)化社會(huì)的產(chǎn)物，它具有與過(guò)去的現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義完全不同的文化特 征，其中最重要的應(yīng)當(dāng)是“消解”和“復(fù)制”這兩大特征。19.衍生文化產(chǎn)品是審美文化現(xiàn)象之一種。

答：對(duì)。審美生產(chǎn)是審美文化的一種，審美文化產(chǎn)品當(dāng)中包括衍生文化產(chǎn)品。20.“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。”

答：對(duì)。孔子提倡詩(shī)教和樂(lè)教，他提出了“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”教育思想，認(rèn)為“詩(shī)”能夠使 人受到感動(dòng)，引發(fā)倫理情感；“禮”能夠使這種倫理情感轉(zhuǎn)化為行為準(zhǔn)則，樹立人的思想道德準(zhǔn)則；“樂(lè)”

能夠陶冶人的情操，使人成為一個(gè)不僅具有良好行為規(guī)范的、而且真正懂得生活意義的、優(yōu)秀的人人。這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)了培養(yǎng)有教養(yǎng)的人，離不開美育。

四、簡(jiǎn)答題（每小題15分，共30分）1.學(xué)習(xí)美學(xué)應(yīng)注意哪些問(wèn)題？

（1）學(xué)習(xí)美學(xué)時(shí)要自覺(jué)聯(lián)系自身的審美體驗(yàn)和審美實(shí)踐理解美學(xué)理論。（2）要掌握正確的哲學(xué)思考方法，特別是馬克思主義哲學(xué)。

（3）要結(jié)合人類歷史，尤其是審美實(shí)踐的歷史、審美創(chuàng)造的歷史、美學(xué)自身的發(fā)展史。（4）要邊學(xué)習(xí)邊思考，善于提出問(wèn)題和研究問(wèn)題。2.探討審美發(fā)生的主要途徑有哪些？

（1）考古學(xué)方法。即從史前考古學(xué)角度對(duì)史前藝術(shù)遺跡進(jìn)行分析研究，這種方法被認(rèn)為最有說(shuō)服力的、最重要的、使用最為廣泛的途徑。

（2）對(duì)現(xiàn)代殘存的原始部落考察法。即對(duì)現(xiàn)在殘存的原始部族的藝術(shù)進(jìn)行研究。

（3）對(duì)兒童藝術(shù)心理學(xué)的探究。即通過(guò)對(duì)兒童藝術(shù)心理的研究，推測(cè)人類審美發(fā)生和藝術(shù)的起源。3.簡(jiǎn)述社會(huì)美的主要類型

概括起來(lái)講，社會(huì)美主要包括人的美和生活環(huán)境的美兩個(gè)大的方面

（1）人的美。包括人的外在美和內(nèi)在美。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主要包 括人的精神美和性格美。人的美是社會(huì)美的核心。

（2）生活環(huán)境的美。主要包括物質(zhì)環(huán)境和人文環(huán)境的美。物質(zhì)環(huán)境包括人所處的自然環(huán)境、社區(qū)環(huán)境和 居室環(huán)境。人文環(huán)境主要是指社會(huì)風(fēng)尚。4.簡(jiǎn)述自然美產(chǎn)生的根源

（1）自然美的根源在于人類社會(huì)實(shí)踐。

（2）是實(shí)踐把自然和人聯(lián)系在一起，使自然美得以產(chǎn)生。

（3）自然美的范圍也隨著人類社會(huì)實(shí)踐不斷擴(kuò)大。隨著社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)生活的發(fā)展，人類與自然的聯(lián)系 越來(lái)越擴(kuò)大，一方面自然作為人的物質(zhì)生活對(duì)象，范圍在不斷擴(kuò)大，另一方面，自然作為精神生活的對(duì)象 也在不斷擴(kuò)展。

5.簡(jiǎn)要說(shuō)明物質(zhì)環(huán)境美的主要內(nèi)容

概括起來(lái)進(jìn)，社會(huì)美的審美意義主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)美能夠培養(yǎng)人正確的人生觀和世界觀，培養(yǎng)人的尊嚴(yán)意識(shí)和高尚情操。第二，社會(huì)美能夠賦予人一雙善于發(fā)現(xiàn)生活之美的眼睛。

第三，對(duì)社會(huì)美的欣賞使人更加熱愛生活。社會(huì)美能夠激勵(lì)人去積極地追求、創(chuàng)造美的生活，樹立樂(lè)觀的 生活態(tài)度。

6.欣賞自然美對(duì)美育有什么作用？ 自然美的審美意義主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，欣賞祖國(guó)大自然的美，可以激發(fā)人們熱愛祖國(guó)的情感。第二，對(duì)自然美的欣賞，能夠喚起人們對(duì)生活的熱愛之情。第三，自然美能夠陶冶人的性情，培養(yǎng)人的高尚情操。第四，對(duì)自然美的欣賞，還能夠開闊人的視野，增長(zhǎng)人的知識(shí)。7.藝術(shù)美的主要特征有哪些？

藝術(shù)美的主要特征集中表現(xiàn)為形象性、主體性、審美性。

（1）形象性，是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。形象性是藝術(shù) 美的基本特征。

（2）主體性，集中體現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)具有能動(dòng)性和獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)家面對(duì)大千世界浩瀚的生活素材，必須進(jìn)行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強(qiáng)烈的思想、情感、愿望、理想等等主觀因素“物化” 到自己的藝術(shù)作品之中。

（3）審美性，是指藝術(shù)美作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實(shí)生活中的美更加集中、更加典型，能 夠更加充分地滿足人的審美需求。8.簡(jiǎn)述書法藝術(shù)的種類

書法藝術(shù)主要包括篆書、隸書、楷書、行書、草書等5種。

（１）篆書又有大篆、小篆之分。大篆指甲骨文、金文、籀文，小篆又叫“秦篆”，小篆字形整齊，轉(zhuǎn)角 處多呈弧形。

（２）隸書由篆書簡(jiǎn)化演變而成，隸書橫筆首尾方中帶圓，轉(zhuǎn)角處多呈方折。

（３）楷書最早出現(xiàn)于魏晉時(shí)期，特點(diǎn)是字形方正，筆畫平直，風(fēng)格古雅，整齊端莊。（４）行書，在魏晉時(shí)期得以完善，其特點(diǎn)是字形流暢飛動(dòng)，剛?cè)嵯酀?jì)，富有很強(qiáng)的表現(xiàn)力。（５）草書始于漢代，最早由隸書演變而成的“章草”，后來(lái)發(fā)展為“今草”，唐代出現(xiàn)“狂草。” 9.簡(jiǎn)述喜劇性的基本美學(xué)特征

（1）喜劇性藝術(shù)的基本美學(xué)特征是“寓莊于諧”。“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主 題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。

（2）喜劇性藝術(shù)取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑主要有兩種，第一，在倒錯(cuò)中顯真實(shí)。一切藝術(shù)都 要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。第二，以 夸張揭示荒誕。通過(guò)夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。10.簡(jiǎn)述喜劇藝術(shù)的審美作用

（1）喜劇藝術(shù)使人們?cè)谛β曋袧M足了審美需求，激發(fā)了人們樂(lè)觀向上的精神。“笑是一面勝利的旗幟。”“幽默是一種優(yōu)美的健康的品質(zhì)。”喜劇引發(fā)的笑聲，能夠成分展現(xiàn)人們的優(yōu)越感和良好的精神風(fēng)貌，激發(fā)人們對(duì)生活的熱愛、對(duì)生命的熱愛之情。

（2）喜劇中的諷刺作為一種戰(zhàn)斗武器，能夠揭露敵人的反動(dòng)、腐朽、偽善，揭露嚴(yán)重阻礙社會(huì)進(jìn)步的習(xí)慣勢(shì)力及社會(huì)生活中的嚴(yán)重缺點(diǎn)和錯(cuò)誤，起到教育人民、鼓舞人民的作用，增強(qiáng)人們與丑惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤現(xiàn) 象做斗爭(zhēng)的力量和志氣。11.如何在喜劇中“寓莊于諧”？

答案要點(diǎn)：（1）“莊”是指喜劇的主題思想體現(xiàn)了深刻的社會(huì)內(nèi)容，“諧”是指主題思想的表現(xiàn)形式詼 諧可笑。在喜劇中，“莊”與“諧”處于辨證的統(tǒng)一。失去了深刻的主題思想，喜劇就失去了靈魂；但是，沒(méi)有詼諧可笑的形式，喜劇就不成其為喜劇。（2）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的途徑 主要有兩種，第一種方法是“在倒錯(cuò)中顯真實(shí)”。一切藝術(shù)都要真實(shí)地反映生活，而喜劇藝術(shù)是要在倒錯(cuò)（自相矛盾）的形式中顯示真實(shí)，以取得喜劇效果。（3）喜劇性藝術(shù)之取得“寓莊于諧”的美學(xué)效果的 途徑之二是“以夸張揭示荒誕”。通過(guò)夸張乃至變形，揭示真實(shí)，常常能夠產(chǎn)生明顯的喜劇效果。（每個(gè) 要點(diǎn)５分）

12．簡(jiǎn)述想象在審美活動(dòng)中的作用

（1）想象是一種特殊的心理功能，指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。心理學(xué)上把想 象分為再造性想象和創(chuàng)造性想象。再造性想象是人類在生活經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；創(chuàng) 造性想象是在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上對(duì)記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。

（2）在審美活動(dòng)中，生活經(jīng)驗(yàn)越豐富、越具有想象力，得到的審美愉悅和審美享受也越強(qiáng)烈；沒(méi)有想象，人就不能形成審美理想，不能創(chuàng)造出比現(xiàn)實(shí)生活中已有的事物更美的現(xiàn)實(shí)美和藝術(shù)美。

（3）審美想象帶有濃厚的情感色彩，情感是想象的動(dòng)力和中介，審美對(duì)象往往在想象中被涂上一定的情 感色彩，同時(shí)，主觀情感也在想象中得到自由抒發(fā)。13.審美心理結(jié)構(gòu)中有哪些主要心理因素？

審美心理結(jié)構(gòu)中包含著感知、想象、情感、理解等基本要素。

（1）感知包括簡(jiǎn)單的感覺(jué)和較復(fù)雜的知覺(jué)。所謂感覺(jué)是指客觀事物直接作用于人的感覺(jué)器官，在人腦中 所產(chǎn)生的對(duì)事物個(gè)別屬性的反映。感覺(jué)是一切認(rèn)識(shí)活動(dòng)的基礎(chǔ)，也是審美感受的心理基礎(chǔ)。所謂知覺(jué)，則

是在感覺(jué)的基礎(chǔ)上對(duì)事物的綜合的、整體性的把握。知覺(jué)具有整體性、選擇性、恒常性等基本特征，它是 一種更加積極主動(dòng)的心理活動(dòng)。感覺(jué)和知覺(jué)和稱為感知。感覺(jué)是知覺(jué)的基礎(chǔ)，知覺(jué)是感覺(jué)的深入。（2）想象是指人腦對(duì)已有表象進(jìn)行加工改造而創(chuàng)造新形象的過(guò)程。心理學(xué)上把想象分為再造性想象和創(chuàng) 造性想象兩大類。所謂再造性想象，是人類在生活經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上再現(xiàn)出記憶的客觀事物的形象；所謂創(chuàng)造 性想象，是在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上對(duì)記憶進(jìn)行加工組合，創(chuàng)造出新的形象。在審美心理中，既有再造性想象，也 有創(chuàng)造性想象。在審美活動(dòng)中，人們總是把從感覺(jué)、知覺(jué)所得到的關(guān)于對(duì)象的完整表象，根據(jù)自己的生活 經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)想象的活動(dòng)再造出來(lái)，或創(chuàng)造出新的形象。身后經(jīng)驗(yàn)越豐富、學(xué)識(shí)教養(yǎng)越多，想象的翅膀也就 越豐滿，所得到的審美愉悅和審美享受也就越強(qiáng)烈。

（3）情感是人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的一種特殊反映形式，是對(duì)客觀事物是否符合人的需要的一種復(fù)雜的心理反應(yīng)，是主體對(duì)待客體的一種態(tài)度。情感在審美心理中有著極為重要的作用。前面我們已經(jīng)講到，審美心理是 感知、想象、情感、理解等多種心理因素的統(tǒng)一體。那么，這些心理因素是如何在審美心理中統(tǒng)一起來(lái)的 呢？它們不是機(jī)械的相加，而是以情感作為中介所形成的有機(jī)統(tǒng)一。

（4）理解是審美中不可缺少的組成部分。這是因?yàn)椋赖氖挛锊粌H具有感性的形式和生動(dòng)形象，而且還 有內(nèi)在的本質(zhì)和深刻的意蘊(yùn)。審美心理的理解因素主要包括：首先，對(duì)于審美對(duì)象的認(rèn)識(shí)內(nèi)容，不能脫離 理解因素；其次，對(duì)于審美對(duì)象形式的認(rèn)識(shí)，也不能脫離理解因素；最后，也是最重要的一點(diǎn)，對(duì)于審美 對(duì)象內(nèi)在意蘊(yùn)和意味的認(rèn)識(shí)，更不能脫離理性因素。14．.美育的主要任務(wù)有哪些？ 美育的任務(wù)主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，樹立正確的審美觀。審美觀是人們對(duì)美的基本觀點(diǎn)與看法，它是世界觀、人生觀的重要組成部分。思想家和教育家們都把培養(yǎng)人的健康高尚的審美情趣，作為美育的重要任務(wù)之一。

第二，提高審美能力。所謂審美能力是指審美過(guò)程中主體應(yīng)具備的各種能力，包括審美感受能力、審美想 象能力、審美理解能力、審美鑒賞能力等。其中，最重要的是培養(yǎng)審美鑒賞力。人的審美能力和審美鑒賞 力不是天生的，而是長(zhǎng)期實(shí)踐的結(jié)果。

第三，培養(yǎng)審美創(chuàng)造力。審美創(chuàng)造能力是人所特有的一種高級(jí)能力，它是人的本質(zhì)力量的充分發(fā)揮。人類 認(rèn)識(shí)世界的目的在于能動(dòng)地改造世界，同樣，人們感受美和鑒賞美的目的也是為了表現(xiàn)美和創(chuàng)造美。第四，塑造完美人格。塑造完美人格，促進(jìn)人的全面和諧的發(fā)展，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是美育最根本和最核心的任務(wù)。中外歷史上的思想家、教育家們之所以特別重視美育，其主要原因就是美育在塑造完美人格上具有其他教 育所無(wú)法替代的重要作用。15．美育的主要途徑有哪些？

美育的主要途徑是家庭美育，學(xué)校美育和社會(huì)美育。與此同時(shí)，自然美育和藝術(shù)美育也滲透其中并發(fā)揮著 十分重要的作用。

第一，家庭美育。家庭教育是美育的起點(diǎn)。社會(huì)是由家庭組成的，家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭是人生的起點(diǎn)，父母是孩子最早的教師。一個(gè)人最早接受美育，是從家庭開始的。家庭作為美的搖籃，甚至當(dāng)一個(gè)胎兒 在母腹之中尚未出生時(shí)，就已經(jīng)可以開始進(jìn)行美育了。

第二，學(xué)校美育。學(xué)校美育是美育的重點(diǎn)。學(xué)校是從家庭到社會(huì)的中間環(huán)節(jié)，它對(duì)學(xué)生施行有計(jì)劃、有組 織的系統(tǒng)教育，因此，比起家庭美育和社會(huì)美育來(lái)，學(xué)校美育的時(shí)間更有保證、條件更加優(yōu)越、美育更加 系統(tǒng)、效果更加明顯。

第三，社會(huì)美育。社會(huì)美育是美育的大課堂。社會(huì)美育是指借助于社會(huì)上各種專門的美育設(shè)施和環(huán)境所施 行的美育。比起家庭美育和學(xué)校美育來(lái)，社會(huì)美育具有更加廣闊的范圍和鮮明的特點(diǎn)。

第四，自然美育。自然美育是美育的重要方面。自然美是指客觀世界中自然事物與自然現(xiàn)象的美。自然美 對(duì)人們陶冶情操、凈化心靈、體驗(yàn)人生、激發(fā)情感都具有不可替代的美育作用。

第五，藝術(shù)美育。藝術(shù)美育是美育的核心與主要手段。藝術(shù)美育在審美教育中具有不可替代的特殊重要作 用。藝術(shù)美育是美育核心，也是實(shí)施美育的主要手段與途徑。藝術(shù)美育之所以具有這樣重要的地位與作用，是由藝術(shù)美的基本特征所決定的。

五、論述題（共30分）

1.試論審美主體與審美客體的關(guān)系

答：1．審美發(fā)生其實(shí)也標(biāo)志著審美主客體關(guān)系的確立。作為審美活動(dòng)主體的人與作為審美對(duì)象的客體之 間的關(guān)系不是天然存在的，而是在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成的。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)使得人和自然界區(qū) 分開來(lái)，從而有了主體和客體之分。伴隨著人類生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐的歷史進(jìn)程，主體（社會(huì)的人）和客體（自 然界）之間，才逐漸形成了包括實(shí)踐關(guān)系、認(rèn)識(shí)關(guān)系、價(jià)值關(guān)系等等在內(nèi)的各種現(xiàn)實(shí)關(guān)系，審美關(guān)系也是 主客體價(jià)值關(guān)系中的一種。2．作為審美主體的人類，在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中逐步形成了審美意識(shí)；作 為審美客體的審美對(duì)象，也不是自然存在的客觀事物，而是在人類漫長(zhǎng)的實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，由與人為敵或 與人無(wú)關(guān)的自然轉(zhuǎn)變成的“人化的自然”。所謂“人的對(duì)象化”，則是指人在生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中，通過(guò)自由 自覺(jué)的創(chuàng)造性活動(dòng)獲得精神上的愉悅和享受，使人的本質(zhì)力量在對(duì)象中體現(xiàn)出來(lái)。因此說(shuō)，審美客體既有 自然性，又有社會(huì)性。

3．審美主體和審美客體都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它們是同一歷史過(guò)程的兩個(gè)方面。一方面，實(shí)踐 創(chuàng)造了人的對(duì)象世界，外部自然界被“人化”而成為審美客體；另一方面，實(shí)踐又創(chuàng)造了對(duì)象的主體，主 體的五官感覺(jué)也相應(yīng)地被“人化”而產(chǎn)生審美感受。與此同時(shí)，也是實(shí)踐使得主客體之間發(fā)生了關(guān)系，并 進(jìn)而形成了審美關(guān)系。這個(gè)漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程積淀在審美關(guān)系中，體現(xiàn)在客體便是審美價(jià)值的產(chǎn)生，體現(xiàn)在 主體便是審美心理結(jié)構(gòu)和審美感受的形成。

4．審美價(jià)值是客觀存在的，但它又不僅是客體的自然屬性；審美價(jià)值不是主觀的產(chǎn)物，但它又并不是與 主體無(wú)關(guān)。審美價(jià)值是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一，是實(shí)踐基礎(chǔ)上主客體的統(tǒng)一。因此，我們說(shuō)，主體的審美 感受和客觀世界的美，都是人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。2.試論審美發(fā)生的多元決定論

答：（1）審美發(fā)生是一個(gè)古老神秘的復(fù)雜問(wèn)題，需要從多個(gè)角度和側(cè)面來(lái)進(jìn)行探索。簡(jiǎn)單的線性思維方 式無(wú)法揭示它的真正奧秘，必須采用辯證的多元思維方式才能為我們提供正確的研究途徑。

（2）人類的審美活動(dòng)與藝術(shù)活動(dòng)，經(jīng)歷了一個(gè)由實(shí)用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動(dòng)為前提的漫長(zhǎng)歷史 發(fā)展過(guò)程。其中，也滲透著人類摹仿的動(dòng)機(jī)、生物的本能、游戲的需要。

（3）在原始社會(huì)中，原始生產(chǎn)勞動(dòng)、原始宗教（巫術(shù)）、原始藝術(shù)（圖騰歌舞、原始巖畫）等等，幾乎 很難區(qū)分開來(lái)，它們共同組成了原始社會(huì)人類的實(shí)踐活動(dòng)，并且共同組成了原始文化。人類審美發(fā)生的根 源最終歸結(jié)為人類漫長(zhǎng)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

（4）所以說(shuō)，人類審美活動(dòng)的起源雖然是由多種因素決定的，但是，審美發(fā)生歸根結(jié)底離不開人類的社 會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。

3．結(jié)合實(shí)例論述什么是人的美，人的美有什么特點(diǎn)

答：人的美包括人的外在美和內(nèi)在美兩個(gè)方面。人的外在美主要包括形貌美、服飾美、風(fēng)度美，內(nèi)在美主 要包括人的精神美和性格美。

（一）人的外在美。外在美是通過(guò)直觀的外在形象體現(xiàn)的，能夠給人直觀的美感。主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方 面：1．形貌美形貌美是指人的身材相貌的美，屬于靜態(tài)美。形貌美是自然美與社會(huì)美的統(tǒng)一，它是自然 界長(zhǎng)期進(jìn)化發(fā)展的結(jié)果，也是人類社會(huì)意識(shí)和觀念不斷發(fā)展的結(jié)果。大體上講，人體的形貌是否美，可以 從面貌、肌膚、人體各部分的比例與配合、內(nèi)在活力四個(gè)方面來(lái)衡量和判斷。2．服飾美服飾美是指人通 過(guò)著裝、發(fā)式、面部化妝修飾等產(chǎn)生的美感效果。形貌是人的自然資質(zhì)，服飾則是人的文化生成。服飾美 主要體現(xiàn)為服飾造型與人的形體及性格的和諧統(tǒng)一，服飾造型與所處的環(huán)境的和諧統(tǒng)一、服飾本身的色彩 諧調(diào)、服飾配色與環(huán)境色調(diào)諧調(diào)四個(gè)方面。3．風(fēng)度美風(fēng)度美是指人的風(fēng)采和氣度的美，主要通過(guò)人的言 談、舉止來(lái)體現(xiàn)。風(fēng)度是一個(gè)人的精神世界、文化修養(yǎng)、性格氣質(zhì)的外在反映。言談舉止作為人的精神的 表現(xiàn)，是體現(xiàn)人物美的重要方面。

（二）人的內(nèi)在美。人的內(nèi)在美是指人的內(nèi)在品質(zhì)、性格的美，是人的美的決定因素，主要包括人的精神 美和性格美：1．精神美精神美主要是指人的精神世界的美，包括人的崇高的理想、高尚的道德品質(zhì)和情 操、豐富的美好情感和智慧、淵博的學(xué)識(shí)和良好的修養(yǎng)等。2．性格美性格美主要是指人的性格特征的美

。性格指對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)定態(tài)度及與之相適應(yīng)的習(xí)慣行為方式。性格使人的精神具備了個(gè)性的感性特征。性格 美的表現(xiàn)是熱情、開朗、活潑、誠(chéng)懇、果斷、穩(wěn)重、剛強(qiáng)、機(jī)智、幽默等，與此相對(duì)的不良性格特征是為 人冷漠、暴躁、怯懦、虛偽、軟弱等。

(三)人物美是內(nèi)在美與外在美的統(tǒng)一，內(nèi)在美是人的美的決定因素，或者說(shuō)，人的美側(cè)重于美的內(nèi)容。內(nèi) 在美是人物美的核心。4.試論優(yōu)美與崇高的聯(lián)系與區(qū)別

答：（1）優(yōu)美通常是指一種單純的美、常態(tài)的美。優(yōu)美的本質(zhì)就在于審美主體與審美客體之間的和諧統(tǒng) 一。優(yōu)美引起的審美感受是一種單純的、平靜的愉悅感。

（2）崇高是一種雄壯的美、剛性的美。崇高的基本特征是突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的 對(duì)立沖突。崇高體現(xiàn)在主客體矛盾沖突中，經(jīng)過(guò)尖銳激烈的對(duì)立，主體戰(zhàn)勝客體并且終于從痛感轉(zhuǎn)化為快 感。

（3）優(yōu)美與崇高的區(qū)別

第一、空間上的小與大。優(yōu)美的事物一般體積較小、規(guī)模較小。崇高的事物一般體積巨大、氣勢(shì)宏偉。第二，時(shí)間上的慢與疾。優(yōu)美的事物是舒緩的、平穩(wěn)的、趨于靜態(tài)的，崇高的事物則是疾速的、奔騰的、趨于動(dòng)態(tài)的。

第三，形式上的柔與剛。優(yōu)美的事物一般符合對(duì)稱與均衡、比例與勻稱、節(jié)奏與韻律等等形式美法則，多 曲線不露棱角，多圓形不顯生硬，顏色鮮明而不強(qiáng)烈，聲音柔和而不刺耳。優(yōu)美的藝術(shù)作品往往情感細(xì)膩、形式精美。崇高的事物卻常常有意地突破或違背對(duì)稱、均衡、節(jié)奏、比例等形式美法則，各個(gè)部分很不 協(xié)調(diào)，顯得突兀、怪誕、兇猛，甚至有意包含一些丑的因素，讓人首先壓抑、不快、畏懼、痛苦，然后才 提升轉(zhuǎn)化為一種獨(dú)特的審美快感。

第四，力量上的弱與強(qiáng)。優(yōu)美的事物不呈現(xiàn)主體和客體激烈的矛盾沖突，主要表現(xiàn)主客體雙方的平衡、統(tǒng)一、和諧、安寧，強(qiáng)調(diào)力量的平衡和穩(wěn)定，追求一種陰柔之美。崇高的事物則體現(xiàn)出主體與客體之間的尖 銳對(duì)立和嚴(yán)重沖突，充滿了動(dòng)蕩與斗爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)力量巨大與氣勢(shì)磅礴，追求一種陽(yáng)剛之美。5.試述“審美距離說(shuō)”審美理論的基本內(nèi)容

答：（１）原籍瑞士、后在英國(guó)劍橋大學(xué)任教的布洛(1880-1934)在《作為一種藝術(shù)要素和美學(xué)原理的“ 心理距離”》(1912)中，首次提出了著名的審美“心理距離說(shuō)”，在各國(guó)美學(xué)界產(chǎn)生了較大影響。（２）布洛認(rèn)為，在審美活動(dòng)中，主客體之間必須保持一定的心理距離，即審美主體必須拋開實(shí)用目的與 功利需要，把審美主體與審美對(duì)象之間的關(guān)系，由實(shí)用的變?yōu)樾蕾p的，由功利的變?yōu)閷徝赖模拍軌蛘嬲?獲得審美感受。

（３）布洛的“距離說(shuō)”是從康德的審美無(wú)利害關(guān)系與黑格爾關(guān)于審美要保持自由欣賞態(tài)度發(fā)展而來(lái)，其 核心是強(qiáng)調(diào)了審美活動(dòng)必須摒棄實(shí)用功利目的，用中國(guó)古典美學(xué)傳統(tǒng)來(lái)講，就是“虛靜”。布洛進(jìn)一步指 出，在審美活動(dòng)中，這種“心理距離”必須適中，距離過(guò)遠(yuǎn)或距離過(guò)近，都不能產(chǎn)生真正的美感。所謂距 離太遠(yuǎn)，是指一種實(shí)用功利的態(tài)度或科學(xué)認(rèn)知的態(tài)度，根本就沒(méi)有進(jìn)入審美的心境，沒(méi)有建立審美的態(tài)度。所謂“距離太近”，是指審美活動(dòng)與藝術(shù)欣賞固然需要共鳴和移情，但是，心理距離也不能太近甚至于 消失，如果完全把劇中的故事當(dāng)作生活的真實(shí)，甚至把劇中的人物當(dāng)作生活中的自我，那也同樣不可能得到美感。

（４）布洛的“距離說(shuō)”指出了審美心理的一些重要規(guī)律，所以在很長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)受到廣泛的重視，而且至 今仍有較大影響。但是，布洛的“距離說(shuō)”完全否定審美主客體是在人類漫長(zhǎng)實(shí)踐活動(dòng)中才最終形成的這 一歷史進(jìn)程，過(guò)分夸大了心理距離在美感形成中的地位和作用，未免以偏概全，把復(fù)雜的問(wèn)題過(guò)分簡(jiǎn)單化 了。尤其是布洛將美與美感混淆起來(lái)，把美單純歸結(jié)為主觀心理的產(chǎn)物，使他最終落入主觀唯心主義的泥 潭之中。

6.試述“移情說(shuō)”審美理論基本內(nèi)容

答：（1）自19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)上半葉的近百年時(shí)間里，“移情說(shuō)”美學(xué)在西方許多國(guó)家具有很大影 響力。移情說(shuō)的先驅(qū)是德國(guó)美學(xué)家費(fèi)希爾（1807－1887）和他的兒子，他們有關(guān)審美中移情作用的論述，為后來(lái)的“移情說(shuō)”開了先河。一般認(rèn)為，移情說(shuō)最主要的代表人物是德國(guó)美學(xué)家、心理學(xué)家立普斯（1851－1914），他的主要美學(xué)著作有《空間美學(xué)和幾何學(xué)?視覺(jué)的錯(cuò)覺(jué)》、《論移情作用》、《再論移 情作用》等。立普斯的移情說(shuō)成為早期西方審美心理學(xué)流派中最有代表性的一種理論。

（2）移情說(shuō)的功績(jī)?cè)谟趯?duì)審美活動(dòng)中的移情作用進(jìn)行了比較深入的研究。什么是移情作用呢？就是指人 在觀察客觀事物時(shí)，往往不自覺(jué)地將無(wú)生命、無(wú)情感的事物當(dāng)作是有生命、有情感的，與此同時(shí)，人自身

又受到這種錯(cuò)覺(jué)的影響，進(jìn)而和事物發(fā)生共鳴。

（3）立普斯是從心理學(xué)出發(fā)研究美學(xué)的，他重點(diǎn)研究了審美欣賞心理，他認(rèn)為審美欣賞實(shí)際上就是一個(gè) 移情過(guò)程。立普斯認(rèn)為，審美感受的根源并不是來(lái)自客觀事物，而是來(lái)自審美主體的內(nèi)在情感，也就是一 種令人愉悅的“同情感”。只有這時(shí)，審美客體才在審美主體心目中成為審美對(duì)象。由物我分離、物我對(duì) 立的狀況升華為物我同

一、物我兩忘的境界，這就是審美的境界。

（4）移情說(shuō)對(duì)于移情作用做了細(xì)致研究，特別是立普斯從心理學(xué)出發(fā)，研究了人在觀賞幾何形體時(shí)產(chǎn)生 的心理錯(cuò)覺(jué)，提出了許多有價(jià)值的見解，這是他們不可磨滅的貢獻(xiàn)。但是，移情說(shuō)又是一種唯心主義美學(xué) 理論，它把這種美感中的移情現(xiàn)象從認(rèn)識(shí)論范圍擴(kuò)大到本體論范圍，認(rèn)為世界上根本就無(wú)所謂美丑，一切 都只是人的主觀移情的結(jié)果，他們看不到人類實(shí)踐活動(dòng)是移情作用的基礎(chǔ)，反而認(rèn)為客觀世界萬(wàn)事萬(wàn)物都 不過(guò)是“我”的移情的結(jié)果，這就成為地地道道的主觀唯心主義了。7.舉例說(shuō)明馬斯洛人本主義心理學(xué)審美理論學(xué)說(shuō)

答：（1）人本主義心理學(xué)是20世紀(jì)50－60年代在美國(guó)興起的一種心理學(xué)流派，其創(chuàng)始人和主要代表人物 是著名心理學(xué)家馬斯洛。馬斯洛先后提出了著名的“需要層次理論”、“人的潛能和價(jià)值論”、“自我實(shí) 現(xiàn)論”、“高峰體驗(yàn)論”等重要理論，奠定了人本主義心理學(xué)的理論基礎(chǔ)，被稱為“人本主義心理學(xué)精神 之父”。

（2）需要層次論：馬斯洛關(guān)于人的七種基本需要由低到高、由下而上依次是：第一層，“生理需要”，即衣食住行等生活需要或生理需要，這是最基本的需要；第二層，“安全需要”，包括人身安全、避免危 險(xiǎn)等，引申涵義還包括社會(huì)安定、生活保障等；第三層，“歸屬和愛的需要”，指人渴望在家庭、親戚、朋友、單位、社會(huì)中找到歸屬感，在給予他人愛和接受他人的愛中享受溫暖； 第四層，“尊重的需要”，包括自尊、自重和為他人所尊敬，勝任工作、事業(yè)有成，從而得到肯定的評(píng)價(jià)和贊揚(yáng)等等；第五層，“ 認(rèn)知的需要”，馬斯洛認(rèn)為求知、探索、認(rèn)識(shí)和理解等，是人的天性，也是人的基本需要和內(nèi)在動(dòng)機(jī)，認(rèn) 知和好奇心分不開，人的認(rèn)知天性推動(dòng)力人類社會(huì)的進(jìn)步與科學(xué)的發(fā)展；第六層，“審美需要”，包括對(duì) 于對(duì)稱、均衡、秩序、完美等形式美的追求等。馬斯洛是第一位把審美需要當(dāng)作人的基本需要的心理學(xué)家；第七層是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”，所謂自我實(shí)現(xiàn)，就是指?jìng)€(gè)人特有的潛在能力得到充分的發(fā)揮。它是金字 塔的頂尖，是人的所有基本需求中最高的目標(biāo)，也是完滿人性的體現(xiàn)。自我實(shí)現(xiàn)需要的產(chǎn)生，有賴于前面 各種需要的滿足。馬斯洛認(rèn)為，各種基本需要都能得到滿足的人，將會(huì)有最充分、最旺盛的創(chuàng)造力。（3）人的潛能和價(jià)值論：人本主義心理學(xué)主張從生物進(jìn)化論和比較心理學(xué)的角度研究人的價(jià)值和潛能。馬斯洛認(rèn)為，人的潛能就是人的內(nèi)在價(jià)值。潛能得到發(fā)揮，也就是價(jià)值得到實(shí)現(xiàn)。

（4）“自我實(shí)現(xiàn)”：自我實(shí)現(xiàn)是馬斯洛需要層次論的最高追求目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)完滿的人性，強(qiáng)調(diào)以生物學(xué) 為依據(jù)的人的本性的發(fā)展。這里所說(shuō)的“完滿的人性”主要指人的友愛、合作、求知、審美、創(chuàng)造等特性 或潛能，這些潛能的充分發(fā)揮就被稱為“自我實(shí)現(xiàn)”。馬斯洛認(rèn)為，能夠做到“自我實(shí)現(xiàn)”的人是人類中 的一批杰出人物，他們有著堅(jiān)強(qiáng)的信念和決心，都有著積極的創(chuàng)造性，對(duì)很多領(lǐng)域都有著深刻的見解，很 少失望、焦慮、恐懼、悲觀的情緒，他們?nèi)硇耐度牍ぷ鳎@得創(chuàng)造的樂(lè)趣，同時(shí)在創(chuàng)造性工作中全面 發(fā)揮自己的才能，他們更全面地享受生活，自然地發(fā)揮著全部生理、心理功能，他們的行為動(dòng)機(jī)來(lái)自于發(fā) 展?jié)摿εc實(shí)現(xiàn)潛能的需要。

（5）“高峰體驗(yàn)”：馬斯洛進(jìn)一步指出，“自我實(shí)現(xiàn)”的重要特征便是“高峰體驗(yàn)”。峰體驗(yàn)的最大特征，就是人的精神處于最佳狀態(tài)時(shí)的一種體驗(yàn)，人在這種體驗(yàn)中會(huì)感到欣喜若狂、銷魂落魄、如醉如癡，它是人的存在最完美、最和諧、最幸福的一種境界。高峰體驗(yàn)的時(shí)刻，人有一種反歸自然或與自然合一的極度歡

樂(lè)，人的心胸仿佛豁然開朗，體味到宇宙、人生的無(wú)窮奧妙，仿佛進(jìn)入了天堂，實(shí)現(xiàn)了夢(mèng)寐以求的理想，達(dá)到了一種盡善盡美的人生境界。“高峰體驗(yàn)”來(lái)自于創(chuàng)造的沖動(dòng)和創(chuàng)造的激情，來(lái)自于科學(xué)發(fā)現(xiàn)和偉大的靈感，來(lái)自于愛情與異性的結(jié)合，來(lái)自于人與大自然的交融，更來(lái)自藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)與審美欣賞活動(dòng)。8.舉例說(shuō)明美育的特點(diǎn)

答：美育的特點(diǎn)主要體現(xiàn)在4個(gè)方面：

第一，形象性。形象性是美育的顯著特點(diǎn)。美育是從觀賞美的形象開始，并且始終離不開美的形象，讓受 教育者通過(guò)美的形象來(lái)領(lǐng)悟美的內(nèi)蘊(yùn)。無(wú)論是自然美、社會(huì)美，還是藝術(shù)美，它們首要的特征就是形象性。第二，娛樂(lè)性。娛樂(lè)性是美育的鮮明特點(diǎn)。早在古羅馬時(shí)期，賀拉斯就提出了“寓教于樂(lè)”的主張，強(qiáng)調(diào) 通過(guò)藝術(shù)欣賞活動(dòng)，不僅可以使人們滿足精神上的審美需要，身心得到積極的休息，而且還可以從中受到 教育和啟迪。

第三，自由性。自由性是美育的重要特點(diǎn)。一般來(lái)講，智育、德育等教育方式，都或多或少要采用灌輸?shù)?方式來(lái)進(jìn)行。智育、德育基本上是在課堂上進(jìn)行，大多采用老師講授和學(xué)生聽講的形式。而美育的特點(diǎn)，恰恰是采取自覺(jué)自愿的自由方式進(jìn)行。

第四，普遍性。美的普遍性，決定了美育的普遍性。美是無(wú)時(shí)不在，無(wú)處不在的；美育也就無(wú)時(shí)不可進(jìn)行，無(wú)處不可進(jìn)行。尤其是現(xiàn)當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人民物質(zhì)文化水平的提高，美和美育在人類生活 中占據(jù)越來(lái)越重要的位置，它不只是在學(xué)校的課堂或校園中進(jìn)行，而是進(jìn)入到人類生活的各個(gè)領(lǐng)域。完全 可以說(shuō)，美育涉及到人類生活的方方面面，包括自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美，以及日常生活中的美容美發(fā)、形象設(shè)計(jì)、服飾打扮、家居裝飾等等，都離不開審美和美育。審美教育在現(xiàn)當(dāng)代社會(huì)的生活化趨勢(shì)，使得 人們?cè)谌粘Ｉ钪幸搽S時(shí)可以受到美的熏陶和教育，美育正在成為一種生活教育或人生教育。

第二篇：政治學(xué)原理期末復(fù)習(xí)資料（推薦）

第一部分

考試基本規(guī)定

1、考試形式：半開卷，標(biāo)準(zhǔn)卷（不分主、客觀卷）

2、考試時(shí)間：90分鐘

3、考試內(nèi)容：教材第一章——第九章

4、考試題型及分?jǐn)?shù)比例：

? 不定項(xiàng)選擇題（每小題2分，共20分）? 連線題（每項(xiàng)目3分，共15分）? 填表題（每項(xiàng)目3分，共15分）? 辨析題（每小題4分，共20分）? 閱讀分析題（20分，1題）

? 案例分析題（10分，1題）

5、依據(jù)教材：《政治學(xué)原理》，沈文莉、方卿主編，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010年第二版

第二部分

考試復(fù)習(xí)范圍

一、辨析題

1、“國(guó)家”概念與中國(guó)古代的“國(guó)家”概念在含義上基本一致。

判斷

錯(cuò)誤

理由

中國(guó)古代的“國(guó)家”是指中央政權(quán)下的諸侯及貴族領(lǐng)地。

2、“事鬼”這一祖先崇拜傳統(tǒng)所遺留的宗教神權(quán)政治觀，和“尚文”而形成的以禮樂(lè)為中心的制度化是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代產(chǎn)生的政治成就。判斷

錯(cuò)誤

理由

“事鬼”是殷人政治觀。

3、西方政治研究的最早內(nèi)容是權(quán)力研究。判斷

錯(cuò)誤

理由

西方最早研究的是城邦正義等價(jià)值性問(wèn)題。直到15世紀(jì)才有權(quán)力性研究。

4、中國(guó)共產(chǎn)黨人為馬克思主義政治學(xué)提供重要的新內(nèi)容。判斷

正確

理由

中國(guó)共產(chǎn)黨人將馬列主義與中國(guó)具體革命實(shí)踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

5、馬克思主義政治學(xué)是一個(gè)全新的體系，它與歷史上其他政治學(xué)體系都構(gòu)成了重要區(qū)別。判斷

正確

理由

馬克思主義政治學(xué)建立在唯物史觀和剩余價(jià)值理論上，與其他政治學(xué)體系有本質(zhì)不同。

6、馬克思主義政治學(xué)離不開權(quán)力這一政治的核心問(wèn)題。判斷

正確

理由

馬克思主義認(rèn)為，政治必然要圍繞國(guó)家政權(quán)來(lái)展開。

7、國(guó)家不能相對(duì)獨(dú)立于社會(huì)和階級(jí)之外。判斷

錯(cuò)誤

理由

國(guó)家具有相對(duì)自主性，即在形式上脫離階級(jí)沖突而作為整個(gè)社會(huì)利益的代表的屬性。

8、從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，現(xiàn)代國(guó)家自主性的發(fā)展為國(guó)家的最終消亡創(chuàng)造了條件。判斷

正確

理由

現(xiàn)代國(guó)家自主性的發(fā)展能夠促進(jìn)公共事務(wù)的管理職能回歸社會(huì)。

9、馬克思主義認(rèn)為國(guó)家的歷史形態(tài)與社會(huì)演進(jìn)圖式在全世界都是一樣的。判斷

錯(cuò)誤

理由

馬克思并沒(méi)有把任何國(guó)家的產(chǎn)生和發(fā)展都?xì)w入到這個(gè)演進(jìn)圖式中去，對(duì)“亞細(xì)亞生產(chǎn) 1 方式”的關(guān)注就說(shuō)明了這一點(diǎn)

10、國(guó)家職能中，社會(huì)管理職能對(duì)于政治統(tǒng)治職能具有優(yōu)先性。判斷

錯(cuò)誤

理由

政治統(tǒng)治職能對(duì)于社會(huì)管理職能具有優(yōu)先性。

11、國(guó)體決定著政體，因此，一國(guó)是什么國(guó)體就有與之對(duì)應(yīng)的政體。

判斷

錯(cuò)誤

理由

一國(guó)的政體除了取決于其國(guó)體之外，還要受到其歷史條件和具體國(guó)情的影響，并非一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。

12、最早研究政體問(wèn)題的是亞里士多德。判斷

錯(cuò)誤

理由

最早研究政體的是柏拉圖的《理想國(guó)》。

13、社會(huì)主義國(guó)家的政體均為民主共和制，全部采用新型的議會(huì)共和制。判斷

錯(cuò)誤

理由

巴黎公社沒(méi)有采用新型的議會(huì)共和制。

14、不管是單一制還是聯(lián)邦制，在文化方面具有較高的同質(zhì)性對(duì)于維持一個(gè)國(guó)家的內(nèi)部穩(wěn)定和良好運(yùn)轉(zhuǎn)有著重要的正面作用。

判斷

正確

理由

如果聯(lián)邦的成員單位在文化、經(jīng)濟(jì)、語(yǔ)言或歷史上存在太大的差異，那么聯(lián)邦制就將存在很強(qiáng)的分裂隱患。

15、責(zé)任政府原則是指現(xiàn)代政府以及政府工作人員都必須向國(guó)家元首負(fù)責(zé)。判斷

錯(cuò)誤

理由

政府必須向人民負(fù)責(zé)。16、2006年的美國(guó)政府就是指布什政府。判斷

錯(cuò)誤

理由

美國(guó)政府是廣義的政府，布什政府指行政機(jī)構(gòu)。

17、不論是虛位元首還是實(shí)權(quán)元首，都屬于個(gè)人元首制。判斷

正確

理由

一般只在個(gè)人元首制中，區(qū)分出虛位元首與實(shí)權(quán)元首。

18、根據(jù)三權(quán)分立的原則，議會(huì)的職能僅限于代表全體人民“立法”。判斷

錯(cuò)誤

理由

議會(huì)還有監(jiān)督權(quán)和制約權(quán)。

19、國(guó)民黨是我國(guó)第一個(gè)近代政黨。

判斷

錯(cuò)誤

理由

我國(guó)第一個(gè)近代政黨是孫中山建立的興中會(huì)。

20、兩黨制就是指一個(gè)國(guó)家只有兩個(gè)政黨，并由他們輪流執(zhí)政的制度。判斷

錯(cuò)誤

理由

兩黨制的國(guó)家實(shí)際上是多黨競(jìng)爭(zhēng)的體制。

21、現(xiàn)在很多國(guó)家不同政黨競(jìng)選綱領(lǐng)出現(xiàn)了政治主張趨同的現(xiàn)象。判斷

正確

理由

這是為了獲得更多選民的認(rèn)同和投票支持。

22、西方資產(chǎn)階級(jí)政黨的產(chǎn)生直接得益于西方國(guó)家代議制、普選制等基本政治制度的逐步完善。

判斷

正確

理由

當(dāng)代議制、普選制度逐步建立起來(lái)時(shí)，迫使政黨加強(qiáng)自身的組織建設(shè)，并建立選舉機(jī) 2 器，成了現(xiàn)代大眾性政黨。

23、一般將國(guó)家對(duì)政黨的有關(guān)法律規(guī)定即視作是政黨制度本身。判斷

錯(cuò)誤

理由

政黨制度也包括在政治實(shí)踐中形成的政黨關(guān)系模式。

二、閱讀分析題

1、在13世紀(jì)時(shí)，英國(guó)的議會(huì)還只是幫助國(guó)王征集稅收的組織，分為上議院和下議院，上議院成員為貴族、教士、各郡的騎士，下議院為鄉(xiāng)鎮(zhèn)居民的代表。1688年光榮革命后，議會(huì)通過(guò)權(quán)利法案，確立了議會(huì)至上的原則。1742年，議會(huì)通過(guò)對(duì)沃爾波首相的不信任案，迫使后者辭職，開創(chuàng)了內(nèi)閣向議會(huì)負(fù)責(zé)的規(guī)則。19世紀(jì)幾次選舉改革擴(kuò)大了下議院的權(quán)力，時(shí)至今日，內(nèi)閣只由下院產(chǎn)生并只對(duì)下院負(fù)責(zé)。下院設(shè)650個(gè)席位，由選舉產(chǎn)生議員，獲得下院過(guò)半數(shù)席位的政黨就成為執(zhí)政黨，該黨領(lǐng)袖即為首相，首相負(fù)責(zé)組閣。上院（貴族院）沒(méi)有席位限制，凡是貴族就是上院的當(dāng)然成員。上院擁有對(duì)下院通過(guò)的法案進(jìn)行審議和修正的權(quán)利，并有一定的否決權(quán)。上院組成司法終審機(jī)構(gòu)，議長(zhǎng)同時(shí)擔(dān)任首席大法官，審理終審案件。

（1）根據(jù)上文，從國(guó)家機(jī)關(guān)的關(guān)系角度來(lái)看，英國(guó)是什么政體？這種政體有何特點(diǎn)？

英國(guó)是議會(huì)內(nèi)閣制。（2分）

主要特點(diǎn)：

第一，國(guó)家元首為虛位元首。（2分）第二，內(nèi)閣與議會(huì)相結(jié)合。（2分）第三，內(nèi)閣與議會(huì)存在制衡關(guān)系。（2分）第四，內(nèi)閣集體對(duì)議會(huì)負(fù)政治責(zé)任。（2分）

（2）根據(jù)上文，從國(guó)家與社會(huì)的關(guān)系來(lái)看，英國(guó)是什么政體？這種政體有何特點(diǎn)？ 英國(guó)是是民主政體。（2分）主要特點(diǎn)：

第一，競(jìng)爭(zhēng)性的選舉制度。（2分）

第二，立法、行政和司法各權(quán)力部門之間的相互制衡。（2分）第三，公民社會(huì)的獨(dú)立性。（2分）

第四，在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域倡導(dǎo)多元價(jià)值并存。（2分）（此題所有特點(diǎn)要展開說(shuō)明，否則每要點(diǎn)只計(jì)1分。）

2、被統(tǒng)治階級(jí)參加統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，這種情形在歷史上也得到了無(wú)數(shù)正反事實(shí)的證實(shí)。在中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期以及古代希臘和羅馬時(shí)期，統(tǒng)治者在共同體面臨被外敵毀滅的危險(xiǎn)時(shí)刻，往往釋放關(guān)押在牢獄中的罪犯充軍，擊退來(lái)犯之?dāng)场６诳谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨與國(guó)民黨暫時(shí)放棄彼此的異見，停止國(guó)內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，聯(lián)合起來(lái)團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)一切愛國(guó)力量開展抗日救亡運(yùn)動(dòng)，最終取得抗戰(zhàn)的勝利。而在第一次世界大戰(zhàn)期間，資產(chǎn)階級(jí)就曾利用“民族”觀念和“保衛(wèi)祖國(guó)”的口號(hào)，來(lái)調(diào)動(dòng)和組織社會(huì)各階級(jí)，包括與之對(duì)立的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，支持維 護(hù)國(guó)家安全和國(guó)家利益的“正義”戰(zhàn)爭(zhēng)。此時(shí)，國(guó)家完全成了全社會(huì)的象征，成了全社會(huì)各階級(jí)都應(yīng)極力維護(hù)的象征。一戰(zhàn)的爆發(fā)，使得各個(gè)國(guó)家的工人階級(jí)分別參加了本國(guó)軍隊(duì)的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，這直接導(dǎo)致了第二國(guó)際的破產(chǎn)。

（1）這個(gè)例子說(shuō)明了國(guó)家具有相對(duì)自主性。（5分）（2）闡述原理：

國(guó)家的相對(duì)自主性，即國(guó)家在形式上脫離階級(jí)沖突而作為整個(gè)社會(huì)利益的代表的屬性。（5分）

馬克思主義經(jīng)典作家主要分析了產(chǎn)生國(guó)家相對(duì)自主性的兩種情況（共5分，未展開只給3分）：

1.國(guó)家處于某種危機(jī)狀態(tài)時(shí)會(huì)表現(xiàn)出很強(qiáng)的自主性

2.國(guó)內(nèi)各階級(jí)的斗爭(zhēng)處于勢(shì)均力敵的狀態(tài)時(shí)，國(guó)家也會(huì)表現(xiàn)出較強(qiáng)的自主性 國(guó)家相對(duì)自主性可以從三個(gè)方面來(lái)理解（共5分，未展開只給3分）：

國(guó)家是代表整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)來(lái)實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的。

在形式上，國(guó)家是以第三種力量的面目出現(xiàn)來(lái)實(shí)施階級(jí)統(tǒng)治的。

國(guó)家利益不僅在形式上，而且一定程度上在實(shí)質(zhì)上也具有社會(huì)公共利益的性質(zhì)。（回答其他政治學(xué)原理的給5分）

3、二戰(zhàn)之后，韓國(guó)在形式上建立起來(lái)了一個(gè)民主政治的制度框架，但直到1993年完成民主化轉(zhuǎn)型之前，實(shí)行的都是軍人政治的高度集中的體制，限制民眾參與政治，限制政治自由的權(quán)力。但是，韓國(guó)政府極力推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，與臺(tái)灣、新加坡、香港一起，被稱為亞洲四小龍，是二戰(zhàn)以后僅有的幾個(gè)通過(guò)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，迅速?gòu)妮^為落后的狀態(tài)達(dá)到接近發(fā)達(dá)國(guó)家水平的國(guó)家和地區(qū)。除了香港外，亞洲四小龍的其它三個(gè)成員在政治上都采取了程度不同但相似的壓制政策，但它們都注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展并獲得令人矚目的成就。

這是威權(quán)政體。（5分）主要特點(diǎn)：（5分）

威權(quán)政體的關(guān)鍵特征在于它否定民眾對(duì)統(tǒng)治者的有效控制，統(tǒng)治者要求的是政治上的消極與服從，而非熱情參與和動(dòng)員。各種政體既非民主又非極權(quán)，是中間形式。

（3）分類：一般可進(jìn)一步劃分為五種亞類型：君主統(tǒng)治型。個(gè)人統(tǒng)治型。支配政黨型。宗教控制型。軍人政權(quán)型。（5分）

（4）評(píng)價(jià)：按照民主政治的標(biāo)準(zhǔn)，威權(quán)政體顯然是一種糟糕的政治形式，但是八十年代以來(lái)，為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的巨大壓力而又同時(shí)維持社會(huì)秩序，亞非拉國(guó)家多數(shù)都選擇了威權(quán)政體，這一選擇看來(lái)是有其存在的合理性的。在眾多采取了威權(quán)政體的發(fā)展中國(guó)家中，成功的實(shí)現(xiàn)追趕式的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的只有東亞地區(qū)屈指可數(shù)的幾個(gè)國(guó)家和地區(qū)。（5分）

4、當(dāng)代世界各國(guó)都面臨改革問(wèn)題，20世紀(jì)是政治風(fēng)云激蕩突變的時(shí)代，資本主義發(fā)生 4 病變，出現(xiàn)了殖民主義擴(kuò)張和法西斯主義，殖民主義瓦解出現(xiàn)了許多發(fā)展模式，社會(huì)主義陣營(yíng)的分裂重組也產(chǎn)生了不同的改革模式。不過(guò)，在這些模式中只有三種具有典型意義。第一種是西方發(fā)達(dá)國(guó)家的“法治化”改革模式，一切改革都通過(guò)立法進(jìn)行；第二種是前蘇聯(lián)的“休克式”改革模式；第三種是中國(guó)的“漸進(jìn)式”改革模式。總的來(lái)說(shuō)，西方的改革具有在體制內(nèi)、通過(guò)法律進(jìn)行、不波及社會(huì)的特點(diǎn)，不存在社會(huì)承受力問(wèn)題，這種模式的前提就是基本制度已經(jīng)成熟，民眾的政治文化是理性的。俄羅斯的改革總體上是失敗的，沒(méi)有離開其傳統(tǒng)路徑，沒(méi)有創(chuàng)新，要全面復(fù)興尚待時(shí)日。中國(guó)改革的模式也有一個(gè)從不成熟到成熟、從不自覺(jué)到自覺(jué)的過(guò)程，所謂“模式”的提出就意味著已經(jīng)走上正軌了。

（1）該資料說(shuō)明了政治發(fā)展的什么特性？（4分）政治發(fā)展的特殊性。

（2）全面闡述該項(xiàng)政治學(xué)原理（不少于250字，16分）第一，政治發(fā)展模式的特殊性（4分）第二，政治發(fā)展過(guò)程的特殊性（4分）第三，影響政治發(fā)展因素的特殊性（4分）第四，政治發(fā)展程度的特殊性（4分）（只答要點(diǎn)不展開闡述的，每要點(diǎn)記1分）

5、英國(guó)光榮革命后，1689年的《權(quán)利法案》規(guī)定，議會(huì)議員可實(shí)行“自由選舉”，但根據(jù)1711年通過(guò)的法律，下議院議員的選舉須具有非常高的財(cái)產(chǎn)資格，郡議員必須是每年土地收入在600鎊以上，市鎮(zhèn)議員必須是每年不動(dòng)產(chǎn)收入在300鎊以上。這項(xiàng)法律實(shí)際上只確認(rèn)和保障了地主、資產(chǎn)階級(jí)貴族在下議院的優(yōu)勢(shì)。1830～1832年，英國(guó)人民為增加選民數(shù)而組織了起來(lái)，工人階級(jí)也與中產(chǎn)階級(jí)結(jié)成聯(lián)盟并暫時(shí)放棄普選權(quán)的要求。迫于社會(huì)壓力，議會(huì)當(dāng)局不得不于1832年進(jìn)行了選舉改革，制定了第一個(gè)《選舉改革法》，使中產(chǎn)階級(jí)的大部分獲得了選舉權(quán)，但是廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和婦女仍無(wú)選舉權(quán)。

1837年，倫敦工人協(xié)會(huì)提出了《人民憲章》這一爭(zhēng)取普選權(quán)的綱領(lǐng)性文件，經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)13年的“憲章運(yùn)動(dòng)”之后，英國(guó)人民爭(zhēng)取普選權(quán)的斗爭(zhēng)終于取得了一系列重大成果，在法律上規(guī)定了成年男子的普遍選舉權(quán)。到1969年，英國(guó)實(shí)現(xiàn)了真正的普選，實(shí)現(xiàn)了真正意義上的普選制。

（1）該資料印證了政治參與哪一類功能？（4分）政治參與的宏觀功能。

（2）詳細(xì)闡述政治參與的這類功能。（不少于250字，16分）第一，有助于促進(jìn)民主政治的發(fā)展 第二，有助于促使政治穩(wěn)定 第三，有助于促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展 第四，有助于實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平

5（以上每個(gè)要點(diǎn)需展開闡述，否則每項(xiàng)只記1分）

三、案例分析題

1、從孫志剛案看政治參與的功能

27歲大學(xué)生畢業(yè)生孫志剛，2003年受聘到廣州達(dá)奇服裝有限公司工作。3月18日，孫因未帶身份證外出，被廣州警方作為“三無(wú)人員”送往收容遣送站，其后在站內(nèi)遭毒打致死。4月25日，《南方都市報(bào)》以《被收容者孫志剛之死》為題，首次披露了孫志剛慘死事件。次日，全國(guó)各大媒體和網(wǎng)站紛紛轉(zhuǎn)載此文，并開始追蹤報(bào)道，網(wǎng)絡(luò)上更是掀起一股追究案件根源的熱潮，在網(wǎng)民的強(qiáng)烈議論和關(guān)注下，此案引起全國(guó)民眾的極大關(guān)切，并得到了中央和相關(guān)政府機(jī)構(gòu)的高度重視，案件得以迅速偵破，相關(guān)罪責(zé)人員都受到相應(yīng)懲處。不僅如此，2003年6月20日，國(guó)務(wù)院又順應(yīng)民意廢止了《城市流浪乞討人員收容遣送辦法》，并頒布實(shí)施《城市生活無(wú)著的流浪乞討人員救助管理辦法》，改變了長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)待城市外來(lái)人員的不公正政策。

請(qǐng)運(yùn)用政治參與功能的相關(guān)理論對(duì)此事件發(fā)表評(píng)論。（不少于300字。共10分）

2、從“華南虎照片”案看政治參與的途徑

2007年10月12日，陜西省林業(yè)廳宣布陜西發(fā)現(xiàn)華南虎，并公布據(jù)稱為陜西安康市鎮(zhèn)坪縣城關(guān)鎮(zhèn)文采村村民周正龍2007年10月3日拍攝到的華南虎照片。但這一轟動(dòng)性的消息隨即引來(lái)廣大網(wǎng)友質(zhì)疑，指可能是紙老虎造假。11月16日，一網(wǎng)友稱“華老虎”的原型實(shí)為自家墻上年畫。同時(shí)，義烏年畫廠證實(shí)確曾生產(chǎn)過(guò)老虎年畫。11月26日，網(wǎng)易公布周正龍拍攝的全套40張?jiān)肌耙吧A南虎”數(shù)碼照片。12月3日，來(lái)自六個(gè)方面的鑒定報(bào)告和專家意見匯總認(rèn)為虎照為假。2008年2月4日，陜西省林業(yè)廳就“草率發(fā)布發(fā)現(xiàn)華南虎的重大信息”發(fā)出《向社會(huì)公眾的致歉信》。6月29日，陜西省政府新聞發(fā)言人、省政府辦公廳、省公安廳、省監(jiān)察廳的負(fù)責(zé)人出席新聞發(fā)布會(huì)，向公眾通報(bào)“華南虎照片事件”調(diào)查處理情況，正式承認(rèn)照片系偽造，“照片事件”涉及的13名相關(guān)人員受到處理。2008年9月27日陜西省旬陽(yáng)縣人民法院對(duì)華南虎照周正龍確定犯詐騙罪和非法持有彈藥罪，判處有期徒刑2年6個(gè)月。

請(qǐng)運(yùn)用政治參與途徑的相關(guān)理論對(duì)此事件發(fā)表評(píng)論。（不少于300字。共10分）

3、網(wǎng)絡(luò)政治參與的效果

2002年11月,一位自稱“我為伊狂”的網(wǎng)民，在人民網(wǎng)“強(qiáng)國(guó)論壇”發(fā)表了題為《深圳，你被誰(shuí)拋棄》的文章。該文章引起強(qiáng)烈反響，2003年7月，溫家寶就任國(guó)務(wù)院總理后首次來(lái)到深圳視察，便注意到了由網(wǎng)文引發(fā)的深圳人對(duì)于未來(lái)發(fā)展前景的憂慮情緒，他派出了國(guó)務(wù)院調(diào)研組到深圳調(diào)研，該網(wǎng)文作者咼中校以民間代表的身份應(yīng)邀參加了座談；之后，網(wǎng)文《深圳，誰(shuí)拋棄了你》重新整理正式出版，部分內(nèi)容被寫成內(nèi)參送交北京高層。此后，總理一再?gòu)?qiáng)調(diào)，中央發(fā)展經(jīng)濟(jì)特區(qū)的決心不變，對(duì)經(jīng)濟(jì)特區(qū)的基本政策不變，經(jīng)濟(jì)特區(qū)在全國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)中的歷史地位和作用不變。經(jīng)濟(jì)特區(qū)不僅要繼續(xù)辦下去，還要辦得更好。請(qǐng)運(yùn)用政治參與的途徑與功能的相關(guān)理論對(duì)此事件發(fā)表評(píng)論。（不少于300字。共10分）

4、從“倒扁”運(yùn)動(dòng)看臺(tái)灣的政治文化類型及特點(diǎn)

2006年8月12日，臺(tái)灣民進(jìn)黨前主席施明德因不滿陳水扁領(lǐng)導(dǎo)的臺(tái)政壇諸多貪腐弊案，在臺(tái)灣“二?二八”和平紀(jì)念碑前發(fā)起“百萬(wàn)人民倒扁運(yùn)動(dòng)”，并制定了《百萬(wàn)人民倒扁運(yùn)動(dòng)行動(dòng)綱領(lǐng)》，同時(shí)，向臺(tái)北市政府提出府前靜坐活動(dòng)和大規(guī)模游行的申請(qǐng)。從8月12日開始，到10月10日發(fā)起“天下圍攻”，倒扁運(yùn)動(dòng)的聲浪此起彼伏。此次倒扁運(yùn)動(dòng)規(guī)模之大，持續(xù)時(shí)間之久，都是少有的，不僅重挫了陳水扁的銳氣，一定程度地重新找回了臺(tái)灣的核心價(jià)值，而且對(duì)任何一個(gè)貪腐的政府都是有警示作用。

請(qǐng)結(jié)合此事件并運(yùn)用政治學(xué)相關(guān)原理分析臺(tái)灣地區(qū)的政治文化類型及特點(diǎn)。（不少于300字。共10分）

5、從2008年美國(guó)大選看美國(guó)的政治文化

2008年11月4日，美國(guó)民主黨總統(tǒng)候選人貝拉克?奧巴馬在總統(tǒng)選舉中獲得了至少364張選舉人票，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)當(dāng)選總統(tǒng)需要的270張選舉人票而擊敗共和黨對(duì)手約翰?麥凱恩，當(dāng)選第56屆美國(guó)總統(tǒng)。與美國(guó)歷屆總統(tǒng)大選相比，這次大選的特點(diǎn)非常鮮明。一是候選人“非常人”：除奧巴馬當(dāng)選美國(guó)歷史上首位非洲裔總統(tǒng)外，大選過(guò)程還先后出現(xiàn)了兩位女性：民主黨準(zhǔn)候選人希拉里和共和黨副總統(tǒng)候選人佩林，說(shuō)明這次大選極大地打破了種族、性別的界限。二是選民熱情高漲：2008年美國(guó)大選投票人數(shù)達(dá)到1.35億，選民投票率接近65%，從而達(dá)到1960年以來(lái)的最高水平，尤其是18－28歲的年青選民比重大大超過(guò)往屆。三是競(jìng)選手段新穎：這一次各主要競(jìng)選參與方都大量運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)媒體來(lái)進(jìn)行形象宣傳、資金募集，網(wǎng)絡(luò)媒體在競(jìng)選中發(fā)揮了空前重要的作用。

請(qǐng)運(yùn)用政治文化相關(guān)原理對(duì)2008年美國(guó)大選發(fā)表評(píng)論。（不少于300字。共10分）

6、從2005年德國(guó)大選看德國(guó)的政治制度

2005年９月，德國(guó)總理格哈特?施羅德針對(duì)聯(lián)邦議院（下議院）對(duì)其提出的“不信任案”而請(qǐng)求總統(tǒng)克勒解散議會(huì)、提前一年舉行聯(lián)邦議院大選。大選結(jié)果，獲得議院席位最多的基民盟（35%）與社民黨（34%）達(dá)成協(xié)議組成大聯(lián)合政府，由基民盟主席安格拉?默克爾出任政府總理，兩大黨在政府中各占8個(gè)部長(zhǎng)席位。11月22日，聯(lián)邦議院議長(zhǎng)拉默特宣布，在議院的不記名投票表決中，在總共611張有效選票中，默克爾獲得了397張贊成票，超過(guò)了需要的法定多數(shù)票，從而當(dāng)選為新一屆政府總理。默克爾隨后將前往柏林夏洛滕堡宮，接受總統(tǒng)克勒頒發(fā)的委任書，然后在聯(lián)邦議院宣誓就職，并組建新的內(nèi)閣。

請(qǐng)根據(jù)此例分析德國(guó)的政治制度。

⑴德國(guó)屬于哪種政體？

⑵德國(guó)是什么類型政黨制度？ ⑶德國(guó)議會(huì)是幾院制？

⑷德國(guó)行政首腦是什么職位？如何產(chǎn)生？ ⑸德國(guó)國(guó)家元首是什么職位？什么性質(zhì)？

7、從泰國(guó)騷亂看政治參與的功能

2006年以來(lái)，泰國(guó)前總理他信實(shí)行的經(jīng)濟(jì)改革政策惠及基層的草根農(nóng)民但是損及了中上層的利益，所以導(dǎo)致中上層聯(lián)合起來(lái)反對(duì)他信。2006年他信政府被反對(duì)派“民盟”（黃衫軍）的示威游行及軍事政變推翻。2007年底泰國(guó)大選，親他信的勢(shì)力再次上臺(tái)執(zhí)政，“民盟”（黃衫軍）組織在2008年5月再次掀起了新的反政府行動(dòng)，示威者占領(lǐng)了國(guó)家電視臺(tái)和財(cái)政部，包圍了總理府等政府機(jī)關(guān)，并阻斷了通向首都曼谷的主要道路，極大影響了泰國(guó)的旅游經(jīng)濟(jì)。通過(guò)3個(gè)多月的示威抗議，最終把反對(duì)派阿披實(shí)政府推上臺(tái)。但是，2009年4月，親他信的政治勢(shì)力組織“紅衫軍”進(jìn)行大規(guī)模的街頭行動(dòng)以抗議阿披實(shí)政府行動(dòng)，強(qiáng)行沖入東盟系列峰會(huì)新聞中心，并與軍警發(fā)生沖突，形成騷亂，導(dǎo)致東盟與對(duì)話國(guó)系列峰會(huì)被迫取消。

請(qǐng)運(yùn)用政治參與功能的相關(guān)理論對(duì)此事件發(fā)表評(píng)論。（不少于300字。共10分）

8、從美國(guó)攻打伊拉克看發(fā)展中國(guó)家的政治發(fā)展模式

2003年3月20日，美國(guó)以消除伊拉克的大規(guī)模殺傷性武器、推進(jìn)伊拉克乃至中東地區(qū)的民主為名發(fā)動(dòng)了伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)，以暴力推翻了薩達(dá)姆?侯賽因領(lǐng)導(dǎo)的復(fù)興黨政權(quán)，打碎了伊拉克舊的國(guó)家機(jī)器，獨(dú)裁者薩達(dá)姆也被新的伊拉克政府處以死刑。

美國(guó)占領(lǐng)伊拉克之后，幫助伊拉克建立了所謂的民主選舉，形成了什葉派、庫(kù)爾德人、遜尼派“三分天下”的格局，形成了一種“教派分權(quán)”與“種族分權(quán)”重合的“多重分權(quán)”政治模式，嚴(yán)重削弱了原本就不牢固的伊拉克民族國(guó)家認(rèn)同。美國(guó)占領(lǐng)伊拉克七年之后的今天，伊拉克國(guó)內(nèi)局勢(shì)仍然動(dòng)蕩不堪，陷入經(jīng)濟(jì)貧困、治安混亂、暴力沖突不斷的困境。而美軍也陷入駐守伊拉克的泥潭而不能自拔。2010年8月31日，美國(guó)宣布結(jié)束在伊拉克的作戰(zhàn)任務(wù)，結(jié)束了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

美國(guó)“解放”伊拉克人民，并將西方的民主制度移植給了伊拉克，這種“幫助”發(fā)展中國(guó)家政治進(jìn)步的做法是否合理？請(qǐng)運(yùn)用政治發(fā)展相關(guān)理論對(duì)此事件發(fā)表評(píng)論。（不少于300字，共10分）

9、從汶川地震抗震救災(zāi)看國(guó)家職能

2008年5月12日，我國(guó)四川省汶川發(fā)生了驚天動(dòng)地的地震災(zāi)害，造成人民群眾生命和財(cái)產(chǎn)巨大的損失。地震發(fā)生后，黨中央和國(guó)務(wù)院立刻組織全國(guó)軍民投入抗震救災(zāi)工作，不惜一切代價(jià)搶救人民生命。在抗震救災(zāi)工作會(huì)議上，胡錦濤總書記強(qiáng)調(diào)：“要繼續(xù)爭(zhēng)分奪秒地搜救被困群眾。抗震救災(zāi)工作必須堅(jiān)持以人為本。搶救人民群眾生命是首要任務(wù)。”國(guó)務(wù)院總理、抗震救災(zāi)總指揮部總指揮溫家寶同志在第一時(shí)間趕赴災(zāi)區(qū)一線指揮抗震救災(zāi)工作，體現(xiàn)了政府對(duì)人民應(yīng)盡的責(zé)任。為表達(dá)全國(guó)各族人民對(duì)四川汶川大地震遇難同胞的深切哀悼，國(guó)務(wù)院決定，2008年5月19日至21日為全國(guó)哀悼日，中國(guó)全國(guó)和各駐外機(jī)構(gòu)下半旗志哀，停止公共娛樂(lè)活動(dòng)，外交部和駐外使領(lǐng)館設(shè)立吊唁簿。奧運(yùn)火炬中國(guó)境內(nèi)傳遞活動(dòng)暫停三天。這種維護(hù)人民的生命及尊嚴(yán)的表現(xiàn)，正是社會(huì)主義人民共和國(guó)國(guó)家職能的體現(xiàn)。

請(qǐng)運(yùn)用國(guó)家職能的相關(guān)理論對(duì)此事件發(fā)表評(píng)論。（不少于300字，10分）

10、從布什7000億美元救市計(jì)劃議案的通過(guò)看國(guó)家機(jī)構(gòu)的關(guān)系

2008年第三季度，美國(guó)金融市場(chǎng)出現(xiàn)系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)，為防止金融市場(chǎng)崩潰以及1930年代經(jīng)濟(jì)大蕭條的重現(xiàn)，美國(guó)政府必須及時(shí)采取行動(dòng)，大規(guī)模的財(cái)政救市方案勢(shì)在必行。9月29日，美國(guó)布什政府提出的7000億美元救市方案卻在美國(guó)國(guó)會(huì)眾議院的投票中以228票反對(duì)、205票贊成被否決，使得這宗自1929－1933年大蕭條以來(lái)規(guī)模最大的政府干預(yù)行動(dòng)受挫。事實(shí)上，由美國(guó)財(cái)政部長(zhǎng)保爾森提出的7000億美元救市方案已經(jīng)幾經(jīng)修改，并原則上獲得兩黨國(guó)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人的同意。但是，還是有很多國(guó)會(huì)議員對(duì)救市方案的效果及其長(zhǎng)遠(yuǎn)影響心存疑慮，既擔(dān)心金融機(jī)構(gòu)部分或完全國(guó)有化，擴(kuò)大政府對(duì)市場(chǎng)的干預(yù)；也對(duì)于救市方案的道德風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題不能釋懷——該方案涉及用納稅人的錢為私人金融機(jī)構(gòu)的富豪們買單的問(wèn)題，也涉及加重財(cái)政負(fù)擔(dān)的問(wèn)題。

此后，經(jīng)過(guò)政府與國(guó)會(huì)的多次磋商，10月2日，重新修改的方案于美國(guó)國(guó)會(huì)由參議院再度提出討論，參議院提出新的修定方案，最終以74票支持、25票反對(duì)的大比數(shù)通過(guò)。10月3日，救市方案終于在美國(guó)眾議院以263票支持171票反對(duì)獲得通過(guò)，隨后由布什總統(tǒng)簽署生效。

由此可見，美國(guó)總統(tǒng)、行政部門與參議院、眾議院之間的關(guān)系可以說(shuō)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。那么，他們相互之間的分權(quán)與制衡關(guān)系是否真的有必要？

請(qǐng)運(yùn)用國(guó)家機(jī)構(gòu)的相關(guān)理論對(duì)此事件發(fā)表評(píng)論。（不少于300字。共10分）

第三篇：《政治學(xué)原理》期末復(fù)習(xí)資料整理

1.政治的定義（理解）——第一章第一節(jié)

政治是人們?cè)谔囟ǖ慕?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，圍繞著特定的利益，借助于社會(huì)公共權(quán)力來(lái)規(guī)定和實(shí)現(xiàn)特定權(quán)利的一種社會(huì)關(guān)系。

2.政治學(xué)的學(xué)習(xí)意義（理解）——第一章第二節(jié)

1.政治學(xué)指明了行政管理的政治和制度環(huán)境。2.政治學(xué)提供了行政管理的政治哲學(xué)基礎(chǔ)。3.政治學(xué)指明了行政管理的基本價(jià)值取向及其發(fā)生和發(fā)展的根源。4.政治學(xué)指明了行政管理的基本依據(jù)及其發(fā)展規(guī)律。

3.利益的含義（理解）——第二章第一節(jié)

利益，就是基于一定生產(chǎn)基礎(chǔ)上獲得了社會(huì)內(nèi)容和特性的需要。

4.利益內(nèi)含的第一個(gè)也是最為基本的矛盾是什么？為什么？（理解）——第二章第一節(jié)

利益內(nèi)含的第一個(gè)也是最為基本的矛盾是利益實(shí)現(xiàn)要求的主體性與實(shí)現(xiàn)途徑的社會(huì)性的矛盾。因?yàn)檫@一基本矛盾決定和影響著利益內(nèi)含的其他矛盾的產(chǎn)生和發(fā)展；它使社會(huì)利益關(guān)系的形成和發(fā)展成為必要和可能，而人們?cè)诶骊P(guān)系中形成的共同利益和利益矛盾，則是人類社會(huì)政治關(guān)系和政治生活的基礎(chǔ)。此外，它還鑄造了政治權(quán)力和政治權(quán)利的基本特性，所以，利益實(shí)現(xiàn)要求的主體性與實(shí)現(xiàn)途徑的社會(huì)性的矛盾是利益內(nèi)含的第一個(gè)也是最為基本的矛盾。

5.利益的內(nèi)在矛盾（理解）——第二章第一節(jié)

1.利益實(shí)現(xiàn)要求的主體性與實(shí)現(xiàn)途徑的社會(huì)性矛盾。2.利益形式的主觀性和利益內(nèi)容的客觀性的矛盾。3.利益的目標(biāo)性與手段性的矛盾。4.利益的具體有限性與利益發(fā)展的無(wú)限性的矛盾。

6.利益在政治生活中的地位和作用（運(yùn)用）——第二章第三節(jié)

1.利益是人們結(jié)成政治關(guān)系的出發(fā)點(diǎn)。2.利益關(guān)系是政治權(quán)力和政治權(quán)利形成的基礎(chǔ)和條件。3.利益關(guān)系規(guī)定了社會(huì)政治活動(dòng)的范圍、內(nèi)容和職能。4.利益是社會(huì)政治組織及其制度的基礎(chǔ)。5.利益是社會(huì)政治文化的重要源泉。6.利益矛盾是政治發(fā)展的根本動(dòng)力。

7.政治權(quán)力的含義、本質(zhì)及特性（理解）——第三章第一節(jié)

政治權(quán)力實(shí)際上是在特定的力量對(duì)比關(guān)系中，政治權(quán)力主體為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自身的利益而擁有的對(duì)政治權(quán)力客體的制約能力。政治權(quán)力本質(zhì)上是特定的力量制約關(guān)系，形式上是特定的公共權(quán)利。

1.政治權(quán)力形成的基礎(chǔ)在于利益。2.政治權(quán)力形成的重要條件在于利益關(guān)系。3.政治權(quán)力形成的必要前提，是在力量對(duì)比關(guān)系中產(chǎn)生了制約其他力量的力量。

特性：

1、制約性；

2、能動(dòng)性；

3、動(dòng)態(tài)拓展性；

4、壟斷性。

8.政治權(quán)力的作用（理解）——第三章第三節(jié)

1、政治權(quán)力在政治關(guān)系中的作用：（1）政治權(quán)力是實(shí)現(xiàn)其主體成員利益要求的特定方式和憑借。（2）政治權(quán)力是人們獲得和實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的必要條件和力量后盾。

2、政治權(quán)力在社會(huì)政治生活中的作用：（1）人們的政治行為和政治活動(dòng)都是以政治權(quán)力為中心而展開的；（2）社會(huì)政治體系是以政治權(quán)力為核心力量的；（3）社會(huì)政治文化以政治權(quán)力為中心內(nèi)容和價(jià)值取向；（4）社會(huì)政治權(quán)力的發(fā)展是社會(huì)政治發(fā)展的重要內(nèi)容。

3、政治權(quán)力在社會(huì)生活中的作用：（1）政治權(quán)力以合法強(qiáng)制方式，實(shí)現(xiàn)并分配共同利益，深刻影響著社會(huì)成員的行為和生活。（2）政治權(quán)力對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展具有巨大反作用；（3）政治權(quán)力對(duì)于社會(huì)思想文化領(lǐng)域具有巨大影響力；（4）政治權(quán)力還能夠影響著人們的思維方式、行為方式和社會(huì)組織方式等社會(huì)生活其他方面。

政治權(quán)力的本質(zhì)是特定的力量對(duì)比關(guān)系，其形式是特定的社會(huì)公共權(quán)力。

9.政治權(quán)利的定義（理解）——第四章第一節(jié)

政治權(quán)利，就是社會(huì)成員在政治生活中實(shí)現(xiàn)利益分配的政治資格。

10.政治權(quán)利的特性（理解）——第四章第一節(jié)

1.政治權(quán)利對(duì)于社會(huì)成員的政治活動(dòng)具有規(guī)范性。2.政治權(quán)利意味著社會(huì)成員在政治活動(dòng)中具有自主性。3.政治權(quán)利是不斷發(fā)展的。4.政治權(quán)利是社會(huì)成員實(shí)現(xiàn)政治利益的手段。

11.政治權(quán)利對(duì)于社會(huì)政治生活的作用（運(yùn)用）——第四章第二節(jié)

1.有利于維護(hù)和實(shí)現(xiàn)政治權(quán)力主體的利益。政治權(quán)利是由社會(huì)公共權(quán)力確定的，它體現(xiàn)著這種權(quán)力主體的意志和要求，對(duì)于政治權(quán)力主體的每個(gè)成員來(lái)說(shuō)，政治權(quán)利又是他們作為個(gè)體參與政治生活，維護(hù)和實(shí)現(xiàn)自身利益的資格。2.有利于政治生活的正常進(jìn)行。政治權(quán)利具有規(guī)范性的特征，它以法定的形式規(guī)定著社會(huì)政治成員政治活動(dòng)準(zhǔn)則，因而有利于保障政治生活按照政治權(quán)力主體的意愿有序地進(jìn)行。在社會(huì)主義社會(huì)，它有利于社會(huì)主義社會(huì)政治按照人民的利益要求而正常進(jìn)行。3.有利于發(fā)揮政治權(quán)力主體成員的政治積極性。政治權(quán)利是其享有者的法定政治自由，為謀取自己的利益，政治權(quán)利的享有者必然要在權(quán)利的法定范圍之內(nèi)進(jìn)行積極的政治活動(dòng)，因此，政治權(quán)利的確定，會(huì)為政治權(quán)力主體成員進(jìn)行政治活動(dòng)提供有效的空間和積極條件。在社會(huì)主義社會(huì)，政治權(quán)利是人民發(fā)揮政治積極性和創(chuàng)造性，以實(shí)現(xiàn)當(dāng)家作主的政治地位的必要前提。4.有利于社會(huì)政治的建設(shè)和發(fā)展。政治權(quán)利的明確規(guī)定和有效實(shí)現(xiàn)，意味著社會(huì)政治權(quán)利和政治義務(wù)的明確規(guī)定和有效實(shí)現(xiàn)，從而有助于推動(dòng)社會(huì)政治向著規(guī)范化、法制化、責(zé)任化的方向發(fā)展。社會(huì)主義社會(huì)人民的政治權(quán)利則使得廣大人民有可能通過(guò)政治生活實(shí)現(xiàn)自己的利益要求，從而推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)向前發(fā)展。

12.政黨的作用（理解）——第六章第一節(jié)

1.凝聚和集中階級(jí)的利益和意志。2.動(dòng)員和發(fā)展政治力量。3.領(lǐng)導(dǎo)和影響社會(huì)政治生活。

13.政治統(tǒng)治的特征（理解）——第八章第一節(jié) 1.階級(jí)性。2.強(qiáng)制性。3.秩序性。4.最高性。

14.政治參與的含義、特征及作用（運(yùn)用）——第十章第一節(jié)、第四節(jié) 政治參與，指一個(gè)社會(huì)中普通公民通過(guò)各種合法方式參加政治生活，并且影響政治體系構(gòu)成、運(yùn)行方式、運(yùn)行規(guī)則和政策過(guò)程的行為，是社會(huì)政治生活中公民政治權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)的基本方式。

特征：1.政治參與的主體是普通公民。政治參與的主體必須是公民，而不可能是臣民。政治參與的主體必須是普通的公民。2.政治參與本質(zhì)上是公民與國(guó)家的權(quán)利、義務(wù)和責(zé)任關(guān)系。公民在政治生活中不僅有服從的義務(wù)也有參與的權(quán)利，政治參與實(shí)際上是公民行使以普選權(quán)為核心的公民權(quán)利的過(guò)程。由于公民權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一性，政治參與同時(shí)也是一種責(zé)任過(guò)程。3.政治參與以合法的手段和方式進(jìn)行。政治參與的目的，是普通公民為了明確表達(dá)自己對(duì)于公共事務(wù)的看法和意見，表達(dá)自己對(duì)于政府和公共權(quán)力的要求，實(shí)現(xiàn)自己或者特定社會(huì)群體的利益，以影響政府和政治過(guò)程，并不破壞和摧毀現(xiàn)有政治制度，推翻和顛覆現(xiàn)有政權(quán)為目標(biāo)，因此政治參與以合法的手段和方式進(jìn)行。4.政治參與的范圍包括一切公共政治生活。政治參與其范圍是十分廣泛的，它包含多種層次、多種渠道和多種方式的參與活動(dòng)，包含圍繞著各種公共事務(wù)活動(dòng)展開的參與活動(dòng)，盡管如此，政府重要公職人員的產(chǎn)生、政府公共政策的決策和實(shí)施過(guò)程，卻是政治參與的主要內(nèi)容和范圍。

作用：1.政治參與的政治作用。（1）政治參與促進(jìn)政府管理的民主化和科學(xué)化。民主化的標(biāo)志是公民的政治權(quán)利的平等、真實(shí)和廣泛的實(shí)現(xiàn)，只有這樣，才能市政府管理行為按照廣大社會(huì)成員的意志和要求進(jìn)行。只有充分的政治參與，才能明確表明公共利益的內(nèi)容和公民的利益所在，才能使得政府管理和決策按照人民的利益和意志進(jìn)行，才能實(shí)現(xiàn)其科學(xué)化的目標(biāo)。（2）政治參與有利于強(qiáng)化政治統(tǒng)治的合法性。公民的制度化的、普遍的政治參與，是政權(quán)穩(wěn)定的重要標(biāo)志和對(duì)政權(quán)合法性的實(shí)際肯定。（3）政治參與有助于推進(jìn)民主政治文化的社會(huì)化進(jìn)程。公民只有在政治參與的實(shí)際活動(dòng)中，才能逐步提高政治責(zé)任感，強(qiáng)化權(quán)利義務(wù)意識(shí)，形成明確的民主觀念，提高自己的參與能力，感受政治價(jià)值，進(jìn)一步激發(fā)和加強(qiáng)自己的權(quán)利和義務(wù)意識(shí)，而這種政治文化的形成和發(fā)展，又恰恰是政治參與進(jìn)一步深化和發(fā)展的重要條件。2.政治參與的社會(huì)作用。（1）政治參與影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。政治參與可以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是盲目的和超發(fā)展階段的政治參與，可能對(duì)于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展造成消極影響。（2）政治參與影響社會(huì)公平的實(shí)現(xiàn)。政治參與是人民群眾表達(dá)愿望的過(guò)程，它有助于使社會(huì)利益分配的政策向符合人民利益的方向發(fā)展，并有助于推動(dòng)社會(huì)公平的發(fā)展。

15.政治文化的含義、特點(diǎn)及作用（運(yùn)用）——第十一章第一節(jié)、第三節(jié)

政治文化是一個(gè)國(guó)家或一個(gè)政治體系中的社會(huì)政治成員或政治群體，在既定的社會(huì)歷史文化傳統(tǒng)的作用下，通過(guò)對(duì)政治生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和感受的概括、總結(jié)和綜合而形成的，具有某種穩(wěn)定性、普遍性的政治心理、政治思想和政治行為模式的總和。

特點(diǎn)：1.政治文化具有強(qiáng)烈的階級(jí)性與鮮明的民族性。建立在客觀政治實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的政治文化，是對(duì)客觀政治關(guān)系所構(gòu)成的現(xiàn)實(shí)政治制度的反映，具有強(qiáng)烈的階級(jí)性，政治文化是一個(gè)民族在歷史發(fā)展中長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng)發(fā)展演變而形成的，帶有鮮明的民族氣質(zhì)和民族精神，具有民族性。2.政治文化具有相對(duì)穩(wěn)定性。政治文化是社會(huì)成員在傳統(tǒng)的政治文化以及現(xiàn)實(shí)的特定政治環(huán)境的雙重作用下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的心理積淀而形成的一種心理和思維定勢(shì)，具有某種慣性而不會(huì)輕易改變，但是社會(huì)的生產(chǎn)方式是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而變化的，社會(huì)的政治關(guān)系也會(huì)或遲或早地發(fā)生改變，因此政治文化的穩(wěn)定性是相對(duì)而言的。3.政治文化具有內(nèi)部結(jié)構(gòu)性。一個(gè)政治體系中政治文化內(nèi)部通常存在著：主導(dǎo)型政治文化；次主導(dǎo)型政治文化；反主導(dǎo)型政治文化。這三種亞文化的存在，構(gòu)成了政治文化的內(nèi)部結(jié)構(gòu)性。

作用：1.政治文化規(guī)定著政治生活的方向。一定的政治文化既反映了政治行為主體的政治認(rèn)知、政治情感和政治取向，也反映了他們對(duì)政治關(guān)系的本質(zhì)和政治發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，并且政治文化支配者政治行為主體的活動(dòng)方向，進(jìn)而規(guī)定著政治生活的發(fā)展方向。2.政治文化規(guī)范社會(huì)成員的政治行為。政治行為主體的政治認(rèn)知、政治情感、政治價(jià)值直接影響著他們行為的性質(zhì)、類型和目標(biāo)，同時(shí)，政治文化形成的政治原則、規(guī)則、制度規(guī)范著政治行為主體的活動(dòng)模式。3.政治文化影響著社會(huì)政治的變革。政治文化中包含著對(duì)現(xiàn)實(shí)政治制度的性質(zhì)及其運(yùn)行機(jī)制的認(rèn)識(shí)，對(duì)于舊有制度和運(yùn)行機(jī)制有正確的認(rèn)知，并形成改革的政治動(dòng)機(jī)與價(jià)值取向，這時(shí)，政治文化就成為促進(jìn)政治生活變革的力量，反之，政治文化就會(huì)阻礙變革。

16.政治民主的特征（理解）——第十二章第一節(jié)

1.政治民主以特定政治統(tǒng)治的確立為其前提特征。2.政治民主與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)緊密相關(guān)。3.政治民主以公民權(quán)利的自由和平等為核心原則。4.政治民主以多數(shù)決定作為基本規(guī)則。5.政治民主以間接民主和直接民主為基本實(shí)現(xiàn)方式。6.政治民主以法治作為實(shí)施條件和保障。

1、政治管理（第九章第一節(jié)）按照馬克思主義有關(guān)論述，在政治活動(dòng)中，統(tǒng)治階級(jí)為了維護(hù)自己對(duì)整個(gè)社會(huì)的政治統(tǒng)治，需要履行特定的社會(huì)

職能，需要把社會(huì)中的階級(jí)沖突和其他利益沖突控制在秩序允許的范圍之內(nèi)，這種出于政治統(tǒng)治要求而承擔(dān)社會(huì)職能，對(duì)于社會(huì)公共事務(wù)進(jìn)行管理的活動(dòng)，就是政治管理。

2、政治團(tuán)體（第七章第一節(jié)）政治團(tuán)體，是指在社會(huì)政治生活中廣泛存在的，按照特定利益結(jié)合在一起，通過(guò)有組織地參與、影響政府的政策

制定、變動(dòng)和執(zhí)行過(guò)程，以實(shí)現(xiàn)自己利益目標(biāo)和要求的團(tuán)體。

3、國(guó)家機(jī)構(gòu)（第五章第四節(jié)）國(guó)家機(jī)構(gòu)是統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)和維護(hù)自己的意志和利益，完成政治權(quán)利的職能，按照一定原則組建的各種國(guó)家機(jī)關(guān)的總和，它是一個(gè)有機(jī)的整體，是政治權(quán)利組織實(shí)體的體現(xiàn)。

4、政治統(tǒng)治（第八章第一節(jié)）政治統(tǒng)治是階級(jí)之間的利益沖突、對(duì)抗和斗爭(zhēng)的結(jié)果；是在階級(jí)斗爭(zhēng)和政治斗爭(zhēng)中取得統(tǒng)治地位和政治權(quán)力的階級(jí)，對(duì)敵對(duì)階級(jí)和社會(huì)政治秩序破壞者的強(qiáng)制和壓迫行為；是統(tǒng)治階級(jí)運(yùn)用國(guó)家權(quán)力對(duì)社會(huì)和政治生活進(jìn)行支配和控制，使之處于秩序范圍之內(nèi)的行為。政治統(tǒng)治本質(zhì)上是階級(jí)統(tǒng)治。

5、沒(méi)有民主就沒(méi)有社會(huì)主義，人民民主是社會(huì)主義的生命。請(qǐng)結(jié)合改革開放以來(lái)我國(guó)民主政治建設(shè)的實(shí)踐，簡(jiǎn)述現(xiàn)階段我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基本途徑。（第十二章第四節(jié)）

現(xiàn)階段我國(guó)加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)的基本途徑：1.加強(qiáng)政治民主的基礎(chǔ)建設(shè)；在經(jīng)濟(jì)方面，要大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，提高社會(huì)生產(chǎn)力水平。在社會(huì)方面，要努力消除各種社會(huì)矛盾，提高公民對(duì)社會(huì)共同體的認(rèn)同感。在文化方面，要努力培養(yǎng)和提倡參與型的政治文化，為政治民主的發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的文化環(huán)境。2.加強(qiáng)政治民主的制度建設(shè)。3.加強(qiáng)公民的民主政治教育。

第四篇：保險(xiǎn)學(xué)原理 期末復(fù)習(xí)資料

一、單選

1、對(duì)于損失程度低、損失概率低的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)該采用()的風(fēng)險(xiǎn)管理辦法 2,股市的波動(dòng)屬于()

B投機(jī)風(fēng)險(xiǎn)

B自留風(fēng)險(xiǎn)

3、兩個(gè)或兩個(gè)以上的保險(xiǎn)人共同承擔(dān)同一保險(xiǎn)貴任，同一保險(xiǎn)利益，間一保險(xiǎn)事故的保險(xiǎn)為 C共同保險(xiǎn)

4、保險(xiǎn)利益從本質(zhì)上說(shuō)是某種（）A經(jīng)濟(jì)利益

5、人均保費(fèi)數(shù)量是()

A保險(xiǎn)密度

6,保險(xiǎn)利益為確定的經(jīng)濟(jì)利益。即指()C.現(xiàn)有利益和期待利益

7,保險(xiǎn)人在行使代位求償權(quán)時(shí)，如果依代位求償權(quán)取得向有貴任的第三方追償欲超過(guò)保險(xiǎn)人的賠償金額，則其超過(guò)部分應(yīng)該歸()所有 B保險(xiǎn)人

8、人身保險(xiǎn)的被保險(xiǎn)人()C只能是具有生命的自然人 9.在保險(xiǎn)合同的訂立程序中，一般()為要約人。C投保人 10.保險(xiǎn)合同終止最普遍的原因是()12,現(xiàn)代保險(xiǎn)起源于()

A保險(xiǎn)合同屆滿終止

C.責(zé)任風(fēng)險(xiǎn) 11,對(duì)第三者的損害承擔(dān)民事賠償貴任的風(fēng)險(xiǎn)是()

A海上保險(xiǎn)

A最大誠(chéng)信原則 I3,保險(xiǎn)合同特有的原則是()14,保險(xiǎn)市場(chǎng)的賣方是()D保險(xiǎn)人

15、人身保險(xiǎn)屬于（）D定額保險(xiǎn).16、權(quán)利人因義務(wù)人而遭受經(jīng)濟(jì)損失的風(fēng)險(xiǎn)是()D.信用風(fēng)險(xiǎn)-

17、勞合社的創(chuàng)始人是()

D愛得華勞埃得 B人身保險(xiǎn)

C超額投保 18.受益人一般出現(xiàn)在()中

19,保險(xiǎn)關(guān)系的客體是()A保險(xiǎn)利益 20、當(dāng)保額大于可保財(cái)產(chǎn)價(jià)值時(shí)稱為（）在信用保證保險(xiǎn)中，保險(xiǎn)人充當(dāng)了（）角色。.C保證人 人身保險(xiǎn)中，某些人從事危險(xiǎn)較大的職業(yè)，筍愿意投死亡保險(xiǎn)，這種現(xiàn)象可稱為 B逆選擇 23,（）是保險(xiǎn)合同終止的基本的普遍的原因.，A自然制止 保險(xiǎn)經(jīng)紀(jì)人為被保險(xiǎn)人服務(wù)，一般付其傭金的是（）。D保險(xiǎn)公司

25.（）是被保險(xiǎn)人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在或?qū)?lái)的某些事項(xiàng)作為或不作為的擔(dān)保.D保證 26,保險(xiǎn)人必然要給付保險(xiǎn)金的險(xiǎn)種是（）A定期死亡保險(xiǎn)

27,對(duì)發(fā)生頻率低但發(fā)生后帶來(lái)巨大損失的風(fēng)險(xiǎn)，我們應(yīng)采用（）D.保險(xiǎn) 我國(guó)《保險(xiǎn)法》規(guī)定，以死亡為給付保險(xiǎn)金條件的合同，未經(jīng)（）書面同憊并認(rèn)可保險(xiǎn)金額的，合間無(wú)效。B被保險(xiǎn)人

29.投保人因過(guò)失未展行如實(shí)告知義務(wù)，未告知的事實(shí)對(duì)保險(xiǎn)事故的發(fā)生有嚴(yán)重影響的，保險(xiǎn)人對(duì)于保險(xiǎn)合同解除前發(fā)生的保險(xiǎn)事故（）.A不承擔(dān)賠償或給付保險(xiǎn)金的責(zé)任，但可退還保險(xiǎn)費(fèi) 30.某律師擔(dān)心由于其工作或過(guò)失給第三者造成攝失依法應(yīng)承擔(dān)民事?lián)p害賠償責(zé)任的.他可 以投保（），B職業(yè)貴任保險(xiǎn)

31、一批倉(cāng)儲(chǔ)貨物在投保時(shí)按市場(chǎng)價(jià)值確定保險(xiǎn)金額5萬(wàn)元，發(fā)生保險(xiǎn)事故時(shí)市價(jià)跌至4 萬(wàn)元，保險(xiǎn)人最多賠（）B.4萬(wàn)元

32.保險(xiǎn)人行使代位求償權(quán)時(shí)，如果按代位求償權(quán)取得第三者的賠償金額超過(guò)他對(duì)被保險(xiǎn)人 的賠償金額，其超過(guò)部分應(yīng)歸（）所有.。A.保險(xiǎn)人

33、某人向甲、乙、丙三家保險(xiǎn)公司重復(fù)投保，保險(xiǎn)金額分別為 10 萬(wàn)元、8 萬(wàn)元和 7 萬(wàn)元。如果保險(xiǎn)標(biāo)的發(fā)生事故損失 9 萬(wàn)元，由于保險(xiǎn)合同約定采用保額比例責(zé)任制分?jǐn)偅约住⒁摇⒈冶ｋU(xiǎn)公司應(yīng)分別賠付（）B.3.6 萬(wàn)、2.88 萬(wàn)、2.52 萬(wàn)

34保險(xiǎn)人以同一保險(xiǎn)標(biāo)的、同一保險(xiǎn)利益、同一保險(xiǎn)風(fēng)險(xiǎn)分別向兩個(gè)或兩個(gè)以上保險(xiǎn)人乙凡己時(shí)訂立保險(xiǎn)合同，且保險(xiǎn)金頓超過(guò)保險(xiǎn)價(jià)值的保險(xiǎn)稱為（）。C重復(fù)保險(xiǎn) 35保險(xiǎn)人在支付5000元的保險(xiǎn)貼獻(xiàn)后向有資任的第三方追償，追償軟為6000元，則（）C.600D元全歸保險(xiǎn)人

36、下列保險(xiǎn)中屬子商業(yè)保險(xiǎn)的是（）B儲(chǔ)蓄性保險(xiǎn)

37、社會(huì)保險(xiǎn)以（）為繳費(fèi)原則。，A均一保費(fèi)制

38.我國(guó)《保險(xiǎn)法》將保險(xiǎn)公司經(jīng)營(yíng)的業(yè)務(wù)分為（）.D財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)與人身保險(xiǎn)

39、下列屬于保險(xiǎn)合同當(dāng)事人的是（）、C投保人

40.（）是指保險(xiǎn)合同當(dāng)事人中至少有一方并不必然履行金錢給付義務(wù).D射幸性.二、多選5個(gè)

1、取得投保人資格必須典備的要件有（）A必須具有權(quán)利能力 B必須具備有行為能力 C 必須具有可保利益 D必須承擔(dān)繳納保費(fèi)的義務(wù)

2.保險(xiǎn)合同中一般被列為除外責(zé)任的有A戰(zhàn)爭(zhēng)B核輻射 C保險(xiǎn)標(biāo)的的正常損耗 D間接損耗 E為了社會(huì)公共利益，國(guó)家頒布禁令所造成的損失

3、保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)的特點(diǎn)有A經(jīng)營(yíng)資產(chǎn)的負(fù)債性 B 保險(xiǎn)基金的返還型 C 保險(xiǎn)業(yè)務(wù)的分散性 D保險(xiǎn)經(jīng)營(yíng)的技術(shù)性 E利潤(rùn)核算的特殊性

4、計(jì)算保險(xiǎn)費(fèi)時(shí)應(yīng)考慮的幾個(gè)主耍因素是指()A保險(xiǎn)費(fèi)任B保險(xiǎn)期限c保險(xiǎn)費(fèi)率

5、可用來(lái)進(jìn)行保險(xiǎn)投資的資金主耍有（）A資本金B(yǎng)資任準(zhǔn)備金C總準(zhǔn)備金D儲(chǔ)金E其他資金

6、不同的國(guó)家對(duì)保險(xiǎn)費(fèi)率的監(jiān)管分為（）等模式A國(guó)家直接監(jiān)管型 C費(fèi)率組織間接協(xié)調(diào)型D自主確定費(fèi)率型

7、有形財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)以對(duì)有形財(cái)產(chǎn)的物權(quán)關(guān)系為可保利益，具體包括下述利益（）A所有利益B使用利益c收益利益D抵押利益E其他物權(quán)利益.8、家庭財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)中對(duì)下列原因造成的損失不負(fù)責(zé)任（）C 蟲蛀D 變質(zhì)E 家禽走失

9、按照保險(xiǎn)期限可以將海上保險(xiǎn)分為（）A 定期保險(xiǎn)B 航程保險(xiǎn)C 混合保險(xiǎn)D 定值保險(xiǎn)

10、建立再保險(xiǎn)關(guān)系的方式有（）A 臨時(shí)再保險(xiǎn)C 合同再保險(xiǎn)D預(yù)約再保險(xiǎn) 11.橋粱因設(shè)計(jì)失誤導(dǎo)致倒塌的風(fēng)險(xiǎn)屬于（）B 責(zé)任風(fēng)險(xiǎn)D純粹風(fēng)險(xiǎn)

12.損失補(bǔ)償?shù)南拗茥l件一般有()A以被保險(xiǎn)人的實(shí)際損失為限B_以被保險(xiǎn)人的保險(xiǎn)金額為限D(zhuǎn).以被保險(xiǎn)人的保險(xiǎn)利益為限.13.保險(xiǎn)合同為()A.射幸合同B.雙務(wù)合同C.要式合同E.最大誠(chéng)信合同.14.下列哪些保險(xiǎn)合同在保險(xiǎn)責(zé)任開始后投保人不得解除A.貨物運(yùn)輸保險(xiǎn)合同D.運(yùn)輸工具航程保險(xiǎn)合同.15.人身意外傷害保險(xiǎn)的費(fèi)率厘訂主要依據(jù)().C職業(yè)D 工種

16.下列不屬于人壽保險(xiǎn)合同特點(diǎn)的是()，A是補(bǔ)償性合同D.是短期性合同

17.健康保險(xiǎn)的特征一般有().A.保險(xiǎn)期限以短期為主C承保條件嚴(yán)格，有半年觀察期的規(guī)定D.保單是否續(xù)保由保險(xiǎn)人決定

18.根據(jù)風(fēng)臉產(chǎn)生的環(huán)境，可分為()C靜態(tài)風(fēng)險(xiǎn) E動(dòng)態(tài)風(fēng)險(xiǎn)

19、保險(xiǎn)的派生職能是()C資金運(yùn)用 D社會(huì)保障E防災(zāi)防損 20、定值保險(xiǎn)合同適用于（）保險(xiǎn)標(biāo)的C某些珍貴財(cái)產(chǎn)E遠(yuǎn)詳船舶

21.保險(xiǎn)合同的主體是保險(xiǎn)合同的參加者，包括()A法人B自然人C當(dāng)事人D關(guān)系人E值權(quán)人 22,保險(xiǎn)費(fèi)的多少與()成正比例關(guān)系。A保臉價(jià)值B保險(xiǎn)全額C保險(xiǎn)費(fèi)率D保險(xiǎn)期限 23,誠(chéng)信原則適用于()，A保險(xiǎn)方B被保險(xiǎn)方C各類保險(xiǎn) D第三者E保證

24、重復(fù)保險(xiǎn)在賠償時(shí)通常采取各家保險(xiǎn)公司分?jǐn)倱p失的辦法，其分?jǐn)偡绞接?A比例費(fèi)任C限額責(zé)任D順序責(zé)任

25、社會(huì)保險(xiǎn)與商業(yè)保險(xiǎn)的區(qū)別是().A保障水平不同B實(shí)旅方式不同C經(jīng)營(yíng)目的和性質(zhì)不同D建立保險(xiǎn)關(guān)系的依據(jù)禾同E權(quán)利與義務(wù)的對(duì)等關(guān)系不同

26、制定保險(xiǎn)費(fèi)率的原則是()-A公平合理B實(shí)事求是C收支相等D相對(duì)穩(wěn)定E適時(shí)調(diào)節(jié)，27、未決賠款準(zhǔn)各金的估算方法有()、B賠付率法C逐案估算法E年平均估算法

28、風(fēng)險(xiǎn)管理的其體措旅包括A遙免風(fēng)險(xiǎn)B自擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)c轉(zhuǎn)移風(fēng)險(xiǎn)D損失管理 E保險(xiǎn).29、保段合同的基本憑證包括（）A投保單B保險(xiǎn)單C誓保單D保險(xiǎn)憑證E批單

30、團(tuán)體保險(xiǎn)的優(yōu)點(diǎn)在 A保險(xiǎn)費(fèi)率優(yōu)待B保險(xiǎn)業(yè)務(wù)成本高 D節(jié)約宣傳費(fèi)E簡(jiǎn)化實(shí)務(wù)道序.所謂保險(xiǎn)供求的結(jié)構(gòu)平衡是指保險(xiǎn)供給的結(jié)構(gòu)與保險(xiǎn)需求的結(jié)構(gòu)相匹配 包括保險(xiǎn)供給的險(xiǎn)種與消費(fèi)者需求險(xiǎn)種的適應(yīng)性 費(fèi)率與消費(fèi)者繳費(fèi)能力的適應(yīng)性以及保險(xiǎn)產(chǎn)業(yè)與國(guó)民經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的適應(yīng)性等 六案例

2、..曾某填寫了終身壽險(xiǎn)投保單，并支付了首期保費(fèi)保險(xiǎn)公司的理由是，曾某還沒(méi)有進(jìn)行體檢，保險(xiǎn)單亦尚未簽發(fā)，雙方之間不存在權(quán)利與義務(wù)關(guān)系。分析：

1、保險(xiǎn)關(guān)系的有效建立以投保人與保險(xiǎn)人訂立合同及交納保費(fèi)為前提。在投保程序上應(yīng)該是要約——承諾——核保——繳費(fèi)——出具保單。保險(xiǎn)合同的生效是指保險(xiǎn)合同對(duì)當(dāng)事人雙方發(fā)生約束力，通常是在合同成立以后，投保人繳納保費(fèi)立即生效，當(dāng)然也可以由雙方約定合同一經(jīng)成立即告生效。

2、《保險(xiǎn)法》第57條規(guī)定：“合同規(guī)定分期支付保險(xiǎn)費(fèi)的，投保人應(yīng)當(dāng)于合同成立時(shí)支付首期保險(xiǎn)費(fèi)，并應(yīng)當(dāng)按期支付其余各期的保險(xiǎn)費(fèi)”。《保險(xiǎn)法》第14條規(guī)定：“保險(xiǎn)合同成立后，投保人按照約定交付保險(xiǎn)費(fèi)；保險(xiǎn)人按照約定的時(shí)間開始承擔(dān)保險(xiǎn)責(zé)任。”在本案例中，保險(xiǎn)公司已向曾某收取保費(fèi)，視為已表示同意承保，即承諾成立。同時(shí)因?yàn)槭灼诒ＹM(fèi)已繳，保險(xiǎn)合同生效，即保險(xiǎn)雙方的權(quán)利義務(wù)關(guān)系成立。保險(xiǎn)公司應(yīng)該履行賠付責(zé)任。

3、保險(xiǎn)公司有違規(guī)操作的行為。本案例中保險(xiǎn)公司采取先收保費(fèi)，再核保，然后簽發(fā)保單的方式開展保險(xiǎn)業(yè)務(wù)，不符合正常的承保手續(xù)這種不規(guī)范的展業(yè)方式，其后果理應(yīng)由保險(xiǎn)公司自行承擔(dān)。

4、此案中，被保險(xiǎn)人曾某是因意外傷害事故造成死亡，體檢與否及身體狀況如何對(duì)保險(xiǎn)事故的發(fā)生不產(chǎn)生嚴(yán)重影響。綜上所述，保險(xiǎn)公司應(yīng)按約承擔(dān)給付保險(xiǎn)金的責(zé)任。

3、問(wèn):李某和張某誰(shuí)能到給付的保險(xiǎn)金?為什么? 答:此案涉及受益人的變更問(wèn)題.被保險(xiǎn)人對(duì)受益人的變更不需要征得保險(xiǎn)人的同意，但是必須及時(shí)向保險(xiǎn)人作出通知.《保險(xiǎn)法》第63條規(guī)定:“被保險(xiǎn)人或者投保人可以變更受益人并書面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書面通知后.應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注。”此案中，王某派初指定的受益人為李某，雖然在與李某離婚并又與張某結(jié)婚后，辦理了一份變更受益人的公證書，但是并未將變更受益人一事通知保險(xiǎn)公司，因此在這個(gè)保險(xiǎn)合同中受益人沒(méi)有發(fā)生改變，依然為先前指定的辛某.因此保險(xiǎn)公司可以付給李某保險(xiǎn)金。

4、家庭財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)：(1)如果財(cái)產(chǎn)損失10萬(wàn)，則賠償10萬(wàn)。分析:家庭財(cái)產(chǎn)保險(xiǎn)實(shí)行第一損失賠償方式，保險(xiǎn)金額以內(nèi)的損失全額賠付，此案中損失10萬(wàn)，但保額為40萬(wàn)，故賠償10萬(wàn)元。

C2)如果投失45萬(wàn)，則賠償40萬(wàn)，分析:因?yàn)榧彝ヘ?cái)產(chǎn)保險(xiǎn)實(shí)行第一損失賠償方式，超過(guò)保險(xiǎn)金額的以保額為限.雖然財(cái)產(chǎn)價(jià)值50萬(wàn)，但只賠償40萬(wàn)元

5、問(wèn)題：（1）你同意哪種意見?為什么?（2）保險(xiǎn)金與紅利分給誰(shuí)?.《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第六十二條規(guī)定“被保險(xiǎn)人或看投保人可以變更受益人并書面通知保險(xiǎn)人。保險(xiǎn)人收到變更受益人的書面通知后應(yīng)當(dāng)在保險(xiǎn)單上批注。投保人變更受益人時(shí)須經(jīng)彼保險(xiǎn)人同意。” 在本案中，被保險(xiǎn)人宣布變更受益人但是沒(méi)有通知保險(xiǎn)公司，變更無(wú)效.保險(xiǎn)公司只能宜接付軟給教授之子.教授之子無(wú)權(quán)領(lǐng)取紅利。紅利由教授的指定繼承人教授女兒領(lǐng)取一

6、問(wèn)：(I)保險(xiǎn)公司是否有權(quán)要求航空公司賠償?(2)依據(jù)是什么?，(I)保險(xiǎn)公司有權(quán)要求航空公司賠償

(2)依據(jù)是《中華人民共和國(guó)保險(xiǎn)法》第四十五條之規(guī)定“因第三者對(duì)保險(xiǎn)標(biāo)的的損害而造成保險(xiǎn)事故的，保險(xiǎn)人自向被保險(xiǎn)人賠償保險(xiǎn)金之日起，在賠償金額范圍內(nèi)代位行使被保險(xiǎn)人對(duì)第三者請(qǐng)求賠償?shù)臋?quán)利。

前款規(guī)定的保險(xiǎn)事故發(fā)生后，被保險(xiǎn)人已經(jīng)從第三者取得損害賠償?shù)模ｋU(xiǎn)人賠償保險(xiǎn)金時(shí)，可以相應(yīng)扣減被保險(xiǎn)人從第三者己取得的賠償金額。

保險(xiǎn)人依照第一款行使代位請(qǐng)求賠償?shù)臋?quán)利，不影響被保險(xiǎn)人枕未取得賠償?shù)牟糠窒虻谌?請(qǐng)求賠償?shù)臋?quán)利.”

第五篇：美學(xué)復(fù)習(xí)資料

提出”美是生活”的美學(xué)家是(D.車爾尼雪夫斯基)。

下面哪一項(xiàng)不屬于西方美學(xué)史上關(guān)于美的本質(zhì)的探索途徑（B.從政治領(lǐng)域探索美的本質(zhì)

中國(guó)提出“里仁為美”的觀念是（B.孔子）提出來(lái)的。

中國(guó)美學(xué)界持“美是客觀性和社會(huì)性的統(tǒng)一”這一觀點(diǎn)的代表人物是C.李澤厚

下列選項(xiàng)不是美的特征的一項(xiàng)是A.美的主觀情感性

被稱為近代美學(xué)的哥白尼式革命的帶頭人是B.康德

采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”是（C.優(yōu)美

中國(guó)美學(xué)界持“美在心物之間”這一觀點(diǎn)的代表人物是D.朱光潛

藝術(shù)的（A.自由性）使其表現(xiàn)出突出的獨(dú)創(chuàng)性、超越性。

人類最早的美學(xué)思想產(chǎn)生于（B.文明社會(huì)之初）時(shí)代

把山水作為繪畫、文學(xué)等藝術(shù)樣式的題材，這標(biāo)志著（A.人對(duì)自然審美意識(shí)開始覺(jué)醒）。

不屬于美的形態(tài)但屬于審美范疇的是（D.丑

中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界被稱為“實(shí)踐美學(xué)”的代表人物是（C.李澤厚

藝術(shù)是（C.現(xiàn)實(shí)美）和理想美的審美統(tǒng)一

《阿Ｑ正傳》是（B.悲劇

美是理念的感性顯現(xiàn)”一說(shuō)是（D.黑格爾）提出來(lái)的。

美學(xué)誕生之后，沿著（C.哲學(xué)美學(xué)）的道路進(jìn)行研究的美學(xué)家有康德、謝林、席勒、黑格爾、叔本華、克羅齊、杜威……

第一篇專門討論美的本質(zhì)的文章是（B.柏拉圖的《大希庇阿斯》

“春風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門關(guān)”是D.壯美

漫畫《武大郎開店》是（C.喜劇

標(biāo)志著美學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科誕生的鮑姆嘉通的《美學(xué)》一書出版于（C.1750年）。

美的最高形態(tài)是（D.藝術(shù)美

中國(guó)古代說(shuō)“天地有大美”的人是

歷史的必然要求和這個(gè)要求在實(shí)際上的不可能實(shí)現(xiàn)之間，就構(gòu)成了悲劇性的沖突。”是（C.恩格斯）說(shuō)的。

B.建筑藝術(shù)）是一種三度空間藝術(shù)、靜態(tài)表現(xiàn)藝術(shù)，具有內(nèi)部和外部空間性

“載道說(shuō)”界定藝術(shù)的角度是(C.藝術(shù)的功能)。西方美學(xué)史上唯心主義美感論的代表人是（B.柏拉圖D.夏夫滋博里）。

西方美學(xué)史上從精神意識(shí)上界定美的本質(zhì)的美學(xué)家是（B.柏拉圖D.康德）。

中國(guó)當(dāng)代最有代表性的美論是A.主觀論B.客觀論D.主客觀統(tǒng)一論E.客觀性社會(huì)性統(tǒng)一論）。

西方哲學(xué)美學(xué)的重要代表有（C.弗羅伊德D.黑格爾E.榮格）。

下面屬于悲劇美的有()。A.《歐米哀爾》》C.《拉奧孔》D.《祝福》

審美理想具有（B.形象性C.鼓舞性D.遠(yuǎn)景性

審美教育的特點(diǎn)主要是（A.形象性B.體驗(yàn)性C.社會(huì)性D.潛移默化。

主張美在于“自然無(wú)為”的人是(B.老子D.莊子)。

屬于唯心論美感論的是（A.迷狂說(shuō)B.移情說(shuō)C.第六感官說(shuō)）。

西方心理學(xué)美學(xué)的重要代表有（）。

西方哲學(xué)美學(xué)的重要代表有（A.康德B.謝林D.黑格爾

屬于唯心論美感論的是（A.迷狂說(shuō)B.移情說(shuō)）。C.第六感官說(shuō)

西方美學(xué)史上屬于唯心主義美論陣線的美學(xué)家是（B.柏拉圖D.康德）

B.華山之美C.《自由神引導(dǎo)人民前進(jìn)》E.命運(yùn)交響曲）的美是崇高美

下面屬于喜劇美的有(B.《武大郎開店C.《欽差大臣》)。

審美意識(shí)的培養(yǎng)包括（A.培養(yǎng)健康的審美情趣B.確立正確的審美觀C.具有一定的審美文化修養(yǎng)）。主張美在于“自然無(wú)為”的人是(B.老子D.莊子)

年，德國(guó)美學(xué)家鮑姆嘉敦出版了《美學(xué)》一書，這是美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科誕生的標(biāo)志。

2、關(guān)于美的本質(zhì)，黑格爾的定義是： 美是理念的感性顯現(xiàn)；而車爾尼雪夫斯基認(rèn)為：美是生活。

3、“里仁為美”是提出的美的觀念；“充實(shí)之謂美”是

4、中國(guó)當(dāng)代美學(xué)界對(duì)美的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)主要有四派觀點(diǎn)，分別是 主觀論、客觀論、主客觀統(tǒng)一論、客觀論社會(huì)論統(tǒng)一論。

5、一般說(shuō)，審美心理的構(gòu)成元素主要是 感知、聯(lián)想、想象、情感、理解。

解釋

美學(xué)：指專門研究客觀存在的美和人對(duì)客觀美的反映和創(chuàng)造的學(xué)科。它以審美關(guān)系為研究中心，以藝術(shù)為主要研究對(duì)象。

崇高：是一種與優(yōu)美相對(duì)立的、從不和諧走向和諧的美。其感性特征是大、粗、剛、直、澀、動(dòng)，其美感特征是：審美心態(tài)是動(dòng)蕩不安，心境復(fù)雜，情感波瀾大起大落；想象和理解活動(dòng)活躍；心理過(guò)程由推拒到吸引，從痛苦到愉快。

喜劇：是一種以丑為嘲弄、鞭撻、清算對(duì)象，以可笑性為基本特征的藝術(shù)形式。是一種撕破丑的假面具的審美形式。

美感：是一種對(duì)美的審美活動(dòng)過(guò)程及由此引起的精神愉悅的心理狀態(tài)。它根源于社會(huì)實(shí)踐，是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物。

移情說(shuō)：是一種解釋美感本質(zhì)的理論。代表人物是立普斯。它的主要內(nèi)容是：人在審美活動(dòng)中把自我的情感移注到非自我的對(duì)象中去，使對(duì)象具有人的情感，成為自我的象征，自我在欣賞對(duì)象過(guò)程中獲得無(wú)限自由，從而產(chǎn)生愉快。這種理論，它把美感的根源歸結(jié)為人的心理調(diào)節(jié)的作用，抹殺了美感的客觀基礎(chǔ)，因而是唯心主義的。

通感：是一種特殊的心理現(xiàn)象，指審美活動(dòng)中一個(gè)美的事物引起某一種感官的反應(yīng)的同時(shí)也引起另外感官的反應(yīng)的心理現(xiàn)象，也叫感覺(jué)的挪移。其心理機(jī)制是聯(lián)想。

三、判斷：

生活中的悲劇不能直接作為審美對(duì)象。

答：正確。因?yàn)樯钪械谋瘎「私⒌年P(guān)系是倫理關(guān)系，不是審美關(guān)系，所以它不能作為審美對(duì)象。美感與理智不能共存。答：錯(cuò)誤。美感過(guò)程雖然以情感活動(dòng)為主，但理解如鹽之于水，悄悄起作用，理解越深，美感越強(qiáng)烈，大量審美事實(shí)足以證明。

審美活動(dòng)中，換一種情感便換一種意象。因此，美是飄拂不定的，隨人心變化而變化的。

答：錯(cuò)誤。因?yàn)槊朗强陀^的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。雖然審美活動(dòng)中意象可以隨著人的感情變化而變化，但是意象不是客觀的美的對(duì)象。

四、簡(jiǎn)答題

簡(jiǎn)述美感與生理快感的區(qū)別。

提示：答案請(qǐng)看講稿。

比較雕塑與繪畫的不同審美特征。

提示：答案請(qǐng)看講稿。

五、論述與分析

舉例論述悲劇的實(shí)質(zhì)和審美意義。

提示：悲劇的實(shí)質(zhì)主要講清什么是悲劇，審美意義主要講悲劇對(duì)人的教育意義和美感意義，具體請(qǐng)看講稿。

2、一名美國(guó)軍官在觀看《奧賽羅》的演出中，當(dāng)劇中人牙古（挑撥離間者）出場(chǎng)時(shí)，他開槍打死了牙古；接著又開槍自殺。人們?yōu)樗勒邔懥藘蓧K碑文，對(duì)扮演牙古的演員寫的碑文是：“最優(yōu)秀的演員”。對(duì)該軍官

寫的碑文是：“最優(yōu)秀的觀眾”。

請(qǐng)運(yùn)用學(xué)過(guò)的美學(xué)知識(shí)和理論談?wù)勀銓?duì)后一快碑文的看法。

提示：我們不贊成后一塊碑文的觀點(diǎn)。解釋這個(gè)問(wèn)題必須從兩個(gè)角度去展開：

一、審美距離說(shuō)；

二、審美中情和理的關(guān)系。這位軍官?zèng)]有跟現(xiàn)實(shí)功利保持審美距離；沒(méi)有以理節(jié)情。分析時(shí)要把上面兩個(gè)理論的具體內(nèi)容闡述清楚

3、閱讀朱淑真詞《生查子》并回答問(wèn)題：

去年元夜時(shí)，花市燈如晝。月上柳梢頭，人約黃昏后。

今年元夜時(shí)，月與燈依舊。不見去年人，淚濕春衫袖。

請(qǐng)回答：（1）審美聯(lián)想有幾種類型？如何理解其內(nèi)涵？（2）這首詞中運(yùn)用了什么聯(lián)想？為什么？

提示：關(guān)于第一題，請(qǐng)看講稿。第二題提示：該詞中至少有兩種聯(lián)想：

一、時(shí)空接近聯(lián)想；

二、對(duì)比聯(lián)想。今年元夜時(shí)和去年元夜時(shí)是時(shí)間接近，花市是空間接近，兩者合起來(lái)就是時(shí)空接近引起的聯(lián)想。今年元夜時(shí)與去年元夜時(shí)的情景完全相反，去年是人約黃昏后，今年是不見去年人，惟有淚濕春衫袖，這種由相反情景引起的聯(lián)想，就是對(duì)比聯(lián)想。

【判斷題

自然美引起的崇高感不包含道德感答：正確。自然美引起的崇高感有沒(méi)道德感，因?yàn)樽匀幻辣旧聿话赖聝?nèi)容。

美感本質(zhì)上是一種情感體驗(yàn)，因而美感是拒絕理性介入的答案：答：錯(cuò)誤。審美活動(dòng)中有理性活動(dòng)，即理解，但美感中的理解如水中鹽，蜜中花，體匿性存。理解作為美感心理結(jié)構(gòu)元素之一，但它以積淀的形式隱藏于審美心理結(jié)構(gòu)之中暗中起作用。

美不是形式，但美表現(xiàn)為形式。答：正確。美是有內(nèi)容的，就是體現(xiàn)著人類的社會(huì)實(shí)踐的內(nèi)容，但其內(nèi)容必須通過(guò)生動(dòng)的形式表現(xiàn)出來(lái)才能被感受到，所以美表現(xiàn)為形式。如人的高尚道德必然通過(guò)言談舉止的形式表現(xiàn)出來(lái)。

凡是真的就是美的答：錯(cuò)誤。真是事物的客觀規(guī)律性。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素

自然美是人的意識(shí)加工的結(jié)果錯(cuò)誤。自然美與人有關(guān)，但不是人主觀意識(shí)加工的結(jié)果，而是人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，即自然通過(guò)人類的實(shí)踐，成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美。所以，美存在于人化自然之中。

現(xiàn)實(shí)美是最高形態(tài)的美。：答：錯(cuò)誤。現(xiàn)實(shí)美是一個(gè)最廣闊、最豐富的美的領(lǐng)域，但是，現(xiàn)實(shí)美有其局限性，比較分散，不夠集中，不夠完善和理想；受到時(shí)間和空間的局限；自然美的內(nèi)容朦朧，不能直接體現(xiàn)人的本質(zhì)力量和思想感情。藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，才是美的最高形態(tài)。

沒(méi)有移情就沒(méi)有美感。答：錯(cuò)誤。美感的產(chǎn)生是建立在客觀存在的審美對(duì)象上的，審美主體受到審美對(duì)象的美的刺激而產(chǎn)生美感，不一定主體移情才產(chǎn)生美感，移情僅是美感產(chǎn)生的一種方式，不能用局部現(xiàn)象概括全部。所以沒(méi)有移情就沒(méi)有美感的說(shuō)法是錯(cuò)誤的。

五星紅旗的美是一種純粹的形式美。錯(cuò)誤。五星紅旗的美表現(xiàn)為一種形式美，但它的形式美已被賦予一定的社會(huì)內(nèi)容而成為中華人民共和國(guó)的象征，所以不是純粹的形式美。

真的不就是美的，但真是美的基礎(chǔ)。答：正確。真是美的基礎(chǔ)和前提，但真不等于美。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素

自然美早在人類出現(xiàn)之前就存在。答：錯(cuò)誤。自然在人類出現(xiàn)之前就存在，但自然美是在人類出現(xiàn)之后與人類發(fā)生了關(guān)系，經(jīng)過(guò)人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐而成為人化自然，成為對(duì)人的實(shí)踐的肯定形式，具有社會(huì)內(nèi)容之后才成為美

凡是崇高的都是令人恐懼的。答：錯(cuò)誤。崇高的自然會(huì)令人恐懼，但崇高的人不會(huì)令人恐懼。

審美活動(dòng)中如果產(chǎn)生聯(lián)想就是心思旁遷從而必定破壞美感答：錯(cuò)誤。這種觀點(diǎn)都是片面的、絕對(duì)化的。審美活動(dòng)并非一定要聯(lián)想，但積極的聯(lián)想有助于打開廣闊的審美視界。雖然有的聯(lián)想如涉及功利內(nèi)容則會(huì)破壞審美的心態(tài)，但并非一切聯(lián)想都如此。

不同的人心中產(chǎn)生的月亮意象是不同的，這說(shuō)明，月亮的美是因人而異的答：錯(cuò)誤。美具有客觀性，在審美活動(dòng)中由于審美主體的主觀作用，審美對(duì)象會(huì)在不同的審美主體的頭腦中形成不同的審美意象，但作為審美對(duì)象的美具有客觀性，不以審美主體的主觀作用而改變，即不以人的主觀意志而轉(zhuǎn)移。不同的人感受到的月亮的美不同，是月亮意象不同，但是月亮本身的美沒(méi)變化，即不因人而異。

人類勞動(dòng)都是美的。答：錯(cuò)誤。人類勞動(dòng)必須是自由自覺(jué)的，即合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一，才是美的勞動(dòng)，異化勞動(dòng)就不美，因?yàn)樗炔缓弦?guī)律，也不合目的，人在異化勞動(dòng)中不感到愉快，而是感到痛苦。美感是功利性與非功利性的統(tǒng)一答：正確。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。但是,這種非功利是個(gè)人心理狀況，其背后隱藏著社會(huì)功利內(nèi)容，沒(méi)有一定的社會(huì)功利內(nèi)容為基礎(chǔ)的事物是不會(huì)引起美感的。這就是美感的二重性。

美是生活答案：是一種對(duì)美的本質(zhì)的看法，代表人物是車爾尼雪夫斯基，他針對(duì)唯心主義的美論，提出了“必須從社會(huì)生活出發(fā)去研究美”的原則，即“美是生活”的著名定義。他抓住了問(wèn)題的關(guān)鍵，從人類客觀社會(huì)生活出發(fā)探索美的本質(zhì)，把美的觀念從天國(guó)拉回人間，具有重大的轉(zhuǎn)折意義。但他的美學(xué)思想是以費(fèi)爾巴哈的人本主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的；他對(duì)什么才是“美的生活”的理解也是模糊的；定義本身就過(guò)于寬泛和不確定。意境意境是中國(guó)古典美學(xué)的獨(dú)特范疇。主要是指運(yùn)用藝術(shù)意象，在主客體交融、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空，富有形上本體意味的境界中。

美學(xué)答案：是以藝術(shù)為主要研究對(duì)象，通過(guò)藝術(shù)來(lái)研究人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系，進(jìn)而研究各種審美對(duì)象、美感經(jīng)驗(yàn)、審美意識(shí)、審美范疇和美學(xué)思想的一門學(xué)科。它主要研究美、審美和藝術(shù)三部分，是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。

優(yōu)美是狹義的美，優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，如“采采流水，蓬蓬遠(yuǎn)春”。中國(guó)古代所謂“沖淡”、“秀巧”、“秀婉”就是指優(yōu)美，也就是“陰柔之美”。

異化勞動(dòng)從馬克思主義觀點(diǎn)看，異化作為社會(huì)現(xiàn)象同階級(jí)一起產(chǎn)生，是人的物質(zhì)生產(chǎn)與精神生產(chǎn)及其產(chǎn)品變成異己力量，反過(guò)來(lái)統(tǒng)治人的一種社會(huì)現(xiàn)象。私有制是異化的主要根源，社會(huì)分工固定化是它的最終根源。異化概念所反映的，是人們的生產(chǎn)活動(dòng)及其產(chǎn)品反對(duì)人們自己的特殊性質(zhì)和特殊關(guān)系。在異化活動(dòng)中，人的能動(dòng)性喪失了，遭到異己的物質(zhì)力量或精神力量的奴役，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能片面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。

審美關(guān)系審美關(guān)系不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐關(guān)系，也不同于人對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)關(guān)系，審美關(guān)系是人以直覺(jué)形式和情感體驗(yàn)為特征而與外部世界發(fā)生的關(guān)系。情感是人審美地把握外部世界的中介，求美是審美主體的最終目的。

審美移情說(shuō)認(rèn)為美感是由于審美主體把自己的生命、感情移入到知覺(jué)對(duì)象中去而發(fā)生的。代表人物是立普斯。他認(rèn)為，移情中審美主體使無(wú)生命、無(wú)感情的事物有了人的生命、感情，而有限的“自我”進(jìn)入無(wú)限的“非自我”，自我自由伸張，物我同一，從而感到愉快

審美距離說(shuō)是由英國(guó)心理學(xué)家布洛提出來(lái)的。他認(rèn)為美感是由于主體與對(duì)象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，即主體與現(xiàn)實(shí)功利目的保持距離，客體與其它事物的聯(lián)系完全割斷，是美感發(fā)生的根源。這個(gè)觀點(diǎn)，就叫做“距離說(shuō)”。距離說(shuō)是從心理上解釋美感產(chǎn)生的原因，即主體與客體保持一定的心理距離時(shí)，美感才能發(fā)生。

凈化說(shuō)西方美學(xué)理論之一。凈化意為熏陶、宣泄。古希臘亞里士多德提出。認(rèn)為悲劇可以喚起人們悲憫和畏懼之情，并使這類情感得以凈化，獲得無(wú)害的快感，從而達(dá)到某種道德教育的目的喜劇作為美學(xué)范疇的喜劇，不僅包括了喜劇藝術(shù)，同時(shí)還包括了現(xiàn)實(shí)生活中的喜劇性現(xiàn)象。在人的情感上，喜劇以“笑”為載體，還包括滑稽、諷刺、幽默等次等形態(tài)，它常常用于評(píng)價(jià)某一重大的社會(huì)歷史現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為，喜劇是“形象壓倒觀念”，因此表現(xiàn)了理性內(nèi)容的虛無(wú)。喜劇感的笑由于包含著深刻的理性批判的內(nèi)容和犀利的諷刺，因此是一種嚴(yán)肅的笑，所以高尚的喜劇往往是接近悲劇的。

丑丑首先是一個(gè)人類學(xué)范疇，其次是一個(gè)社會(huì)歷史的范疇，再次才是美學(xué)范疇、審美形態(tài)。丑首先源于人們對(duì)丑的感受的形成，也就是說(shuō)，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中產(chǎn)生和形成了對(duì)丑的認(rèn)知，丑的事物也就成為人們審視的對(duì)象，丑感也就形成了，經(jīng)過(guò)邏輯總結(jié)成為丑的審美形態(tài)。丑的產(chǎn)生與人們對(duì)自然、社會(huì)的極度恐懼感相關(guān)。兇殘的自然和作為對(duì)立力量的社會(huì)在早期人類的意識(shí)中，都是不和諧的、陌生的、給人以惡性的刺激。在原始巫術(shù)和神話世界中，這些異己的力量被描述成十分反常的形象，從而形成了人們恐懼的審美意象形態(tài)。這些意象形態(tài)進(jìn)入到人們的潛意識(shí)中，成為人們的深層欲望，在審美活動(dòng)中，則表現(xiàn)為對(duì)丑的事物的不和諧的意義。作為審美形態(tài)，丑揭示的現(xiàn)實(shí)生活中非人性的一面，體現(xiàn)的是一種負(fù)面的生存實(shí)踐，在這種否定性的審美呈現(xiàn)中，肯定了正面的生存價(jià)值和審美意義。

美感答案：所謂美感，就是由美的事物所激起的一種特殊的心理活動(dòng)，表現(xiàn)為情感的激動(dòng)和愉悅。也叫美感經(jīng)驗(yàn)、審美經(jīng)驗(yàn)或?qū)徝佬睦怼Ｃ栏懈从谌祟惿鐣?huì)實(shí)踐,其突出特征是情感性、直覺(jué)性、愉悅性和非功利性。

通感通感就是在對(duì)一事物的感覺(jué)中，不同感官的感覺(jué)溝通起來(lái)，借聯(lián)想引起感覺(jué)轉(zhuǎn)移的現(xiàn)象。

審美對(duì)象指一切能引起人的美感的事物和具有審美價(jià)值的事物。

人化自然是馬克思論述人與自然的關(guān)系時(shí)首先使用的術(shù)語(yǔ)，即客觀的自然界不斷進(jìn)入人的活動(dòng)的過(guò)程，由于人的實(shí)踐活動(dòng)使原生自然生態(tài)系統(tǒng)變?yōu)槿说淖匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)。“人化自然”是人類活動(dòng)改變了的自然界，是打下了人類實(shí)踐活動(dòng)印記的自然，也叫做人的自然。自然的人化，或人化自然，是人類活動(dòng)形成的自然界，人類創(chuàng)造的自然界，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類的本質(zhì)力量越來(lái)越表現(xiàn)了自然界的對(duì)象化，自然界在越來(lái)越廣泛的意義上成為人化自然。

美是關(guān)系從事物的關(guān)系中尋找美，結(jié)論是“美在關(guān)系”，這種觀點(diǎn)的代表人物是狄德羅。他的“關(guān)系”有一種是與人無(wú)關(guān)的，是實(shí)實(shí)在在的客觀事物的關(guān)系，另一種是被察知的物的關(guān)系。由此他提出有兩種美：“實(shí)在美”和“相對(duì)美”。這種觀點(diǎn)顯然也有片面性和機(jī)械性。

審美理想審美理想即理想美的觀念，是人們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活和審美對(duì)象應(yīng)當(dāng)如何的觀念，即關(guān)于完善的美的觀念。從心理活動(dòng)的實(shí)質(zhì)說(shuō)，美的理想是一種指向未來(lái)、指向人的生活遠(yuǎn)景的創(chuàng)造性想象。審美理想是在對(duì)現(xiàn)實(shí)中眾多美的事物的集中、提煉的基礎(chǔ)上形成的。美的理想貫穿于審美活動(dòng)的全過(guò)程，是審美意識(shí)的靈魂，也是美的創(chuàng)造活動(dòng)的靈魂。

藝術(shù)美藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。藝術(shù)美高于現(xiàn)實(shí)美。

悲劇悲劇是在人生存在實(shí)踐中，由于人生與現(xiàn)實(shí)的矛盾而引起的沖突，從而體現(xiàn)出人的存在的力量、斗爭(zhēng)、勇氣等情感的藝術(shù)表現(xiàn)。它不同于一般日常生活中的悲憫、悲哀，而是有價(jià)值的事物在社會(huì)歷史的沖突、毀滅中，讓人體會(huì)到斗爭(zhēng)的勇氣和理想追求的力量感，引起激蕩和振奮。

社會(huì)崇高：即社會(huì)事物的崇高。凡是體現(xiàn)著真與善高度統(tǒng)一的內(nèi)容的，對(duì)社會(huì)實(shí)踐或社會(huì)生活、社會(huì)歷史發(fā)生了巨大影響和作用，強(qiáng)烈震撼人們心靈的社會(huì)事物，就是社會(huì)崇高。社會(huì)崇高偏于內(nèi)容，偏于善，善在斗爭(zhēng)中掌握了真而達(dá)到真美善的統(tǒng)一，才能構(gòu)成社會(huì)崇高。社會(huì)崇高主要指人及其社會(huì)實(shí)踐。

如何理解美感的特征答：（1）愉悅性。愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無(wú)論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。（2）非功利性。美感活動(dòng)中，審美主體對(duì)對(duì)象采取一種凝神靜觀的態(tài)度，即無(wú)實(shí)際功利追求、無(wú)欲望、無(wú)所為的態(tài)度。這就是美感的非功利性特征。（3）直覺(jué)性。即不用通過(guò)概念、邏輯推理、理智思考就能從對(duì)象獲得美感。這種現(xiàn)象叫做直覺(jué)性。唯物主義者認(rèn)為它是一種有經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備的、沒(méi)有意識(shí)到的知識(shí)。（4）情感性。美直接向人們提供形象，而美的形象具有娛樂(lè)的感染性，能打動(dòng)人的感情，所以，一方面，美引起的美感反應(yīng)主要是情感被打動(dòng)，表現(xiàn)為動(dòng)情心態(tài)；一方面，對(duì)美的把握主要通過(guò)情感去體驗(yàn)和品味，表現(xiàn)為以情攬物的心理活動(dòng)形式。所

以，美感的愉悅性主要是情感的愉悅，比較優(yōu)美的自然與崇高的自然的不同特征。答：優(yōu)美的自然是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受，給人一種和諧感。崇高的自然其感性特征可以概括為：巨大、剛硬、粗野、動(dòng)蕩不安，給人一種壓抑感、恐怖感和心靈的震撼，是一種從不和諧走向和諧的美。簡(jiǎn)述并評(píng)價(jià)亞里斯多德的悲劇理論。答：亞里斯多德認(rèn)為，悲劇描寫“與我們相似的人”“遭受不應(yīng)遭受的厄運(yùn)”。因?yàn)椤跋嗨啤保粤钊恕翱植馈保灰驗(yàn)椤岸蜻\(yùn)”，所以令人“憐憫”。其悲劇觀的核心是“好人受難”。他認(rèn)為是個(gè)人的失誤造成的悲劇。《俄狄浦斯王》和《美狄亞》中主人公的“悲劇”都是個(gè)人失誤、犯錯(cuò)造成的。簡(jiǎn)述康德的崇高論答：康德認(rèn)為崇高的本質(zhì)特征是絕對(duì)大、無(wú)形式，粗野的自然就是崇高。有兩種崇高形態(tài)：一是數(shù)量的崇高，一是力量的崇高。他認(rèn)為崇高不在物本身，而在人自身的精神之中，是人的心理能力對(duì)對(duì)象的戰(zhàn)勝，是理想恐怖感的克服，而理性是天賦的，這是典型的唯心主義。簡(jiǎn)述美感與生理快感的區(qū)別。答：愉悅性是美感最基本的特征。不能引起人們的愉快感受（無(wú)論是直接的還是間接的）的就不能稱之為美，而美必然引起人的愉快感受。但美感的愉悅性不同于快感，快感是由實(shí)用功利目的的滿足所引起的生理性愉快，美感是由精神希求的滿足所引起的心靈性愉快；前者是低級(jí)的愉快，后者是高級(jí)的愉快。生理快感的過(guò)程是先愉快后判斷，美感是先判斷后愉快；生理快感是在對(duì)象被消耗的過(guò)程中獲得的，美感過(guò)程對(duì)象沒(méi)有被消耗；生理快感是短暫的，美感是長(zhǎng)久的。審美的愉快與生理的愉快也存在著一定的聯(lián)系，主要是：美感以生理快感為基礎(chǔ)；生理快感可以強(qiáng)化美感。簡(jiǎn)述審美想象的類型和特點(diǎn)。答：審美想象的類型（1）再造性審美想象：主要是對(duì)對(duì)象的知覺(jué)想象，不脫離知覺(jué)對(duì)象。（2）創(chuàng)造性審美想象：由某一事物的觸發(fā)引起對(duì)記憶中的各種表象的新的組合。為什么說(shuō)優(yōu)美是一種和諧美？答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美，因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的心理反應(yīng)也是和諧的，適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。藝術(shù)美的基本特征是什么？答：藝術(shù)美是對(duì)現(xiàn)實(shí)美的能動(dòng)反映，是在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的特殊的美，是美的最高形態(tài)。藝術(shù)美就是藝術(shù)家在一定的美的理想和追求驅(qū)使下對(duì)現(xiàn)實(shí)的能動(dòng)的審美創(chuàng)造，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的理想化、典型化、審美化的活動(dòng)產(chǎn)物。藝術(shù)既然是審美意識(shí)的集中和升華，是現(xiàn)實(shí)美和理想美的審美統(tǒng)一，藝術(shù)就是美的結(jié)晶，必須能給人以美的感受，這就是藝術(shù)的美感特征。美感特征是藝術(shù)的基本特征。現(xiàn)實(shí)事物不美并不喪失其本質(zhì)，藝術(shù)不美就不成其為藝術(shù)。簡(jiǎn)述黑格爾的悲劇理論。答：黑格爾發(fā)展了悲劇理論，認(rèn)為悲劇的產(chǎn)生是由不同的精神力量、倫理力量的矛盾沖突引起的，“在悲劇里，個(gè)人通過(guò)自己的真誠(chéng)愿望和性格的片面性毀滅自己，或者，他被迫低頭來(lái)接受他所反對(duì)的實(shí)體性的東西。”黑格爾在分析索福克勒斯的悲劇《安提戈涅》之后得出結(jié)論，悲劇是善與善的沖突，沖突雙方由于各自的片面性引起沖突和毀滅，這就是悲劇；既然如此，必須和解。簡(jiǎn)述優(yōu)美的感性特征和美感特征。答：優(yōu)美是以秀巧和溫和的形式表現(xiàn)出來(lái)的美的形象，其感性特征可以概括為：小、柔、曲、細(xì)、靜、圓、滑，通常給人秀麗、幽雅、清新、柔和、輕盈、明媚的感受。從實(shí)質(zhì)上看，優(yōu)美是一種真與善、內(nèi)容與形式和諧統(tǒng)一的美。因此，優(yōu)美就是一種和諧美，它所引起的美感的也是和諧的，是適情順性的，直接輕松愉快的，并且具有持久性，令人回味。簡(jiǎn)述美與真、善的關(guān)系答：真是事物的客觀規(guī)律性。真本無(wú)所謂美與丑，但真是美的基礎(chǔ)和前提。美所包含的生活內(nèi)容、所體現(xiàn)的對(duì)實(shí)踐的肯定，必須符合事物的客觀規(guī)律性。但真不一定美，美不是真本身，真必須具有肯定性或積極性的生活內(nèi)容才可能成為美的因素。其次，真本身是科學(xué)認(rèn)識(shí)的對(duì)象，主要滿足人的理性需要，而美是審美欣賞的對(duì)象，主要滿足人的精神享受和情感需要。