第一篇：中秋節(jié)的起源傳說

中秋節(jié)的起源傳說

中秋節(jié)原來是豐收的節(jié)日。在中國農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)民在豐收的季節(jié)里，總是大肆慶祝一番。這個(gè)節(jié)日之所以成為佳節(jié)也和“嫦娥奔月”這個(gè)美麗的神話有關(guān)。

相傳，遠(yuǎn)古的時(shí)候，天上出現(xiàn)了十個(gè)太陽，烤的大地冒煙，海水枯竭，老百姓眼看無法再生活下去。這件事驚動(dòng)了一個(gè)叫后羿的英雄，他登上昆侖的山頂，運(yùn)足神力，拉開神弓，一口氣射下了九個(gè)太陽，解救百姓于水火之中。不久，后羿取了個(gè)美麗的妻子，叫嫦娥。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過的王母娘娘，便向王母娘娘求得一包“不死藥”。據(jù)說服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得扔下妻子，只好將“不死藥”交給嫦娥珍藏。

不料，此事被后羿的門客逢蒙看見，逢蒙看見，逢蒙等后羿外出后便威逼嫦娥交出不死藥，嫦娥知道不是逢蒙的對(duì)手，危急之時(shí)當(dāng)機(jī)立斷，取出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下此藥后，身體立刻飛離地面，向天空飛去，由于嫦娥奔掛丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

后羿回來后，待女們哭訴了一切。悲痛欲絕的后羿，仰望夜空呼喚愛妻的名字，這時(shí)，他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今晚的月亮特別圓，特別的明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿急忙命人擺上香案，放上嫦娥最喜愛吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺上香案，向善良的嫦娥析求吉祥平按。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗便在民間傳開了。

第二篇：漢字起源的傳說

漢字起源的傳說

漢字是中華民族最偉大的創(chuàng)造之一。她的產(chǎn)生對(duì)古老的中華文明產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響。我們的古人對(duì)漢字非常崇拜，從戰(zhàn)國時(shí)代起，人們開始探索漢字起源的問題，先后出現(xiàn)了多種漢字起源的傳說。其中影響較大的是結(jié)繩記事和倉頡造字的傳說。

（一）結(jié)繩記事

結(jié)繩記事就是在人類還沒有發(fā)明文字之前，人們靠結(jié)繩處理事務(wù)，幫助記憶。日常生活中，人們遇到一件事就在繩子上打一個(gè)結(jié)，用不同的結(jié)來代表不同的事物，大事就結(jié)大結(jié)，小事就結(jié)小結(jié)，物品多就多結(jié)一些結(jié)，物品少就少結(jié)一些結(jié)，甚至還用不同顏色的結(jié)來代表不同的事物。通過這種方法人類的生活信息得以記憶和傳遞。不僅中國古代有結(jié)繩記事，現(xiàn)代西南地區(qū)一些沒有文字的少數(shù)民族還有結(jié)繩記事的習(xí)俗。如云南的獨(dú)龍族、傈僳族、納西族等，在解放前就用結(jié)繩的方法記日子，有的還用打結(jié)的羊毛繩傳達(dá)消息，召集群眾。古代美洲秘魯?shù)挠〉匕踩艘彩褂媒Y(jié)繩的方法記事。

那么，結(jié)繩記事是漢字產(chǎn)生的來源嗎？當(dāng)然不是。用繩子打結(jié)，既打不出點(diǎn)橫豎撇等筆畫，也打不出天地日月山川等字形。但是，文字產(chǎn)生之前，結(jié)繩的方法發(fā)揮過文字的記

事功能則是真實(shí)的。現(xiàn)代漢語中，人們常說的“了結(jié)”、“完結(jié)”、“結(jié)算”、“結(jié)果”、“結(jié)清”等詞可以說是結(jié)繩記事在語言中的遺存。

（二）倉頡造字說

傳說倉頡姓侯剛，號(hào)史皇氏，長有四只眼睛，每只眼睛里長有兩個(gè)瞳孔，是黃帝的史官，專門負(fù)責(zé)記載各種事件、數(shù)據(jù)等信息資料。

在倉頡發(fā)明文字以前，人們只會(huì)說話，不會(huì)寫字，要把事情記錄下來很不方便。傳說有一次,倉頡的母親出外采桑，倉頡一人在家編筐。突然，一位好朋友跑來告訴他，山上的一只猛虎將本村一頭黃牛咬死吃掉了。倉頡十分氣憤，約了伙伴去除害。臨行前，他在墻上畫了一只老虎，又畫了一個(gè)圓圈，里面點(diǎn)了一點(diǎn)，意思是他出外打虎，太陽落山才能回來。倉頡的母親回來，見墻上畫了一只老虎，旁邊還有一口井，誤以為自己的兒子被老虎逼得跳了井，傷心得暈了過去，由于過度刺激，不久便去世了。倉頡既后悔又難過。從此，他便騎著驢騾，離開家門，體察各地風(fēng)土人情，決心創(chuàng)造一種新的記事形式，取代落后繁雜的記事方法。

倉頡日思夜想，到處觀察，尋找靈感。有一次倉頡看到有幾位老人在岔路口爭吵：一個(gè)老人堅(jiān)持要往東，說往東有羚羊；一個(gè)老人要往北，說前面不遠(yuǎn)可以追到鹿群；一個(gè)老

人偏要往西，說有兩只老虎，不及時(shí)打死，就會(huì)錯(cuò)過機(jī)會(huì)。倉頡上前一問，原來老人們都是看著地上野獸的腳印才認(rèn)定的。倉頡心中猛然一喜：既然一個(gè)腳印代表一種野獸，我為什么不能用一種符號(hào)來表示我所管的事物呢？于是他便把自己看到的日月星辰、山川河流、鳥獸蟲魚、草木器具按形狀描摹下來，造出了各種不同的符號(hào)，用來代表不同的事物。比如，他用一個(gè)圓圈中間點(diǎn)一點(diǎn)代表太陽，用鐮刀的形狀代表月亮，用側(cè)立的人形代表人……倉頡把這種符號(hào)叫作“字”。

傳說倉頡造字成功那天發(fā)生了很多怪事，大白天下起了小米雨，夜間聽到天地間有野鬼凄厲的哭嚎聲，甚至連龍都藏到深深的水底去了。

倉頡造字的傳說是我國流傳最為廣泛的漢字起源故事。在今天的河南、陜西、山西、山東等地還有十幾處倉頡造字傳說的歷史遺跡。那么漢字真的是倉頡造出來的嗎？

專家們認(rèn)為，漢字的產(chǎn)生不可能是一個(gè)人完成的，而是人們?cè)陂L期的社會(huì)生活中不斷積累、不斷總結(jié)的結(jié)果。所以倉頡很可能是在漢字發(fā)展中具有特別重大貢獻(xiàn)的人物。我們今天使用的漢字是由千千萬萬個(gè)倉頡經(jīng)過幾千年的不斷努力創(chuàng)造和發(fā)展而來的。

第三篇：人類起源的傳說

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人類起源的傳說, 在古希臘的傳說中,關(guān)於人類的起源便有好幾種。而大致上希臘的傳說也是由騷人在敘述,因此都是以詩的情勢傳播下來,爾后人再在阿誰基礎(chǔ)上加以整理。

其中有一個(gè)說法是這樣的:眾神將創(chuàng)造人類的任務(wù)拜托給普羅米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普羅米修斯的名字是?先慮?的意思,他的智慧甚或跨越了眾神,而伊比米斯的意思則是?后見知明?,他總是很沖動(dòng)的行事且生性浮躁,往往做完過后就悔怨。在創(chuàng)造人類之前,伊比米斯把身體的力量、速度、勇氣等優(yōu)點(diǎn)和羽毛、皮毛、黨羽還有硬殼之類的都贈(zèng)給了動(dòng)物,到了人類時(shí)便沒有同樣長處。人類既沒有遮體的輔蓋物,也沒有可以和動(dòng)物相匹敵的優(yōu)點(diǎn)。

他又追悔不及了,便向普羅米修斯求救。於是普羅米修斯便接下了創(chuàng)造的工作,他想出了一個(gè)好的措施,可以讓人類優(yōu)於動(dòng)物。他把人類的表面造患上和神同樣崇高,并前往天庭借了太陽的一焚燒種,點(diǎn)了一把火炬帶到了人間,成了人類最佳的防身之物,這可比皮子、身體的力量、速度、勇氣更為有用。

“人類有了火種, 可習(xí)患上種種藝能“ 人類起源的傳說

傳說一:女媧氏為伏羲氏,具人首蛇身,摶土做人,練五彩石來找補(bǔ)蒼。

傳說二:女媧氏為伏羲氏然后的母系社會(huì)統(tǒng)一各部落的女部落首領(lǐng),后來治理洪水、提倡繁衍生育有結(jié)果,於是乃被神話為造人之母,補(bǔ)天之神。

傳說三:盤古開天辟地。天地本為混沌,盤古在其中,后來天逐漸高一丈,地逐漸厚一丈,盤古也長高了一丈。長此以往,盤古愈來愈高,直到盤古將死的時(shí)候,他的左眼變成太陽,右眼變成玉輪,血液變成江河,筋肉變成田土,頭發(fā)變成星辰,皮毛變成草木,身上的虱、蟲乃變成了人類。*這些個(gè)傳說都預(yù)示古人對(duì)人類起源的推想及神

關(guān)于人類的起源,世界上傳播著各類神話和傳說。埃及神話說:創(chuàng)造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,溫柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身體,就變成了人。希臘神話說:取火神普羅米修斯曾將具有生命力的小片泥土做成了鳥、魚、禽、獸,最后才依照神的形態(tài)捏成了人。新大陸印第安人的神話說:地神用暗紅色泥土殘和了水,做成男性和女人兩個(gè)人,男名蘇克,女名晨星,以后便有了人類。古希臘學(xué)者中,有人以為人是由魚變來的。神州古代傳說中間人是天仙女媧氏用塑造的“天主造人”的說法影響最大,出于基督教的《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》中說,天主只花了六天功夫就把天地萬物造齊了,第七天造了人。

(一)澳大利亞的造人神話是這樣的:創(chuàng)世者龐德一杰爾用他的一把大刀割下三大塊樹皮。他在一塊上邊放了些泥土,用他的刀把泥調(diào)好。然后他把一部分泥放到另外一塊樹皮上邊,造成一個(gè)人形。他先造了腳,然后造腿,然后是軀體、手臂和頭。就這樣,他在兩塊樹皮上各造了一個(gè)人,他對(duì)這兩個(gè)人很對(duì)勁,于是,又從按樹上取下多纖維的樹皮,把它做成頭發(fā),粘在土捏人的頭上。然后,他躺在他們的上邊,使勁往他們的嘴里、鼻孔里和肚臍里吹氣,這些個(gè)小人立刻動(dòng)了起來,圍著神又蹦又跳。

(二)糊口在婆羅洲的達(dá)雅克人說:有一個(gè)大神,名叫薩拉潘代,天仙號(hào)令他來到地球上造人,他先造了一個(gè)石頭人,但石頭人不克不及說話,就被燒毀了。他又造了一個(gè)鐵人,而這個(gè)鐵人的舌頭比石頭人還硬,天仙看了很不稱心。第三次,薩拉潘代造了個(gè)土捏人,土捏人極有靈性,一造好就啟齒說話,天仙十分開心,說:“你造的人能行。讓他成為人類的先人吧,你必須另造一些像他這樣的人。”(三)在非洲白尼羅河糊口的希盧克人的神話說:創(chuàng)世者喬奧克決定創(chuàng)造人類,他拿起一塊泥土,對(duì)自己說:我將造人,但他必須能走能跑,能到野外田里去工作,以是我將給他兩條長腿,像火烈鳥同樣。這樣做了以后,他又想:人必須能蒔植他的黍粟,因此我將給他兩只手臂,一只手拿鍬,一只手拔雜草。于是他給人安了兩只手臂。按照這樣的構(gòu)思,他先后給人安上了兩只秋水,一張嘴,一個(gè)舌頭和兩個(gè)耳朵,于是他創(chuàng)造出了一個(gè)完美的人類。

在古希臘的傳說中,關(guān)於人類的起源便有好幾種。而大致上希臘的傳說也是由騷人在敘述,因此都是以詩的情勢傳播下來,爾后人再在阿誰基礎(chǔ)上加以整理。

其中有一個(gè)說法是這樣的:眾神將創(chuàng)造人類的任務(wù)拜托給普羅米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普羅米修斯的名字是?先慮?的意思,他的智慧甚或跨越了眾神,而伊比米斯的意思則是?后見知明?,他總是很沖動(dòng)的行事且生性浮躁,往往做完過后就悔怨。在創(chuàng)造人類之前,伊比米斯把身體的力量、速度、勇氣等優(yōu)點(diǎn)和羽毛、皮毛、黨羽還有硬殼之類的都贈(zèng)給了動(dòng)物,到了人類時(shí)便沒有同樣長處。人類既沒有遮體的輔蓋物,也沒有可以和動(dòng)物相匹敵的優(yōu)點(diǎn)。他又追悔不及了,便向普羅米修斯求救。於是普羅米修斯便接下了創(chuàng)造的工作,他想出了一個(gè)好的措施,可以讓人類優(yōu)於動(dòng)物。他把人類的表面造患上和神同樣崇高,并前往天庭借了太陽的一焚燒種,點(diǎn)了一把火炬帶到了人間,成了人類最佳的防身之物,這可比皮子、身體的力量、速度、勇氣更為有用。

“人類有了火種, 可習(xí)患上種種藝能“ 人類起源的傳說

傳說一:女媧氏為伏羲氏,具人首蛇身,摶土做人,練五彩石來找補(bǔ)蒼。

傳說二:女媧氏為伏羲氏然后的母系社會(huì)統(tǒng)一各部落的女部落首領(lǐng),后來治理洪水、提倡繁衍生育有結(jié)果,於是乃被神話為造人之母,補(bǔ)天之神。

傳說三:盤古開天辟地。天地本為混沌,盤古在其中,后來天逐漸高一丈,地逐漸厚一丈,盤古也長高了一丈。長此以往,盤古愈來愈高,直到盤古將死的時(shí)候,他的左眼變成太陽,右眼變成玉輪,血液變成江河,筋肉變成田土,頭發(fā)變成星辰,皮毛變成草木,身上的虱、蟲乃變成了人類。*這些個(gè)傳說都預(yù)示古人對(duì)人類起源的推想及神 關(guān)于人類的起源,世界上傳播著各類神話和傳說。埃及神話說:創(chuàng)造力之身哈奴姆用水和土塑造了土捏人,溫柔的女神哈托把生命灌注土捏人的身體,就變成了人。希臘神話說:取火神普羅米修斯曾將具有生命力的小片泥土做成了鳥、魚、禽、獸,最后才依照神的形態(tài)捏成了人。新大陸印第安人的神話說:地神用暗紅色泥土殘和了水,做成男性和女人兩個(gè)人,男名蘇克,女名晨星,以后便有了人類。古希臘學(xué)者中,有人以為人是由魚變來的。神州古代傳說中間人是天仙女媧氏用塑造的“天主造人”的說法影響最大,出于基督教的《圣經(jīng)》。《圣經(jīng)》中說,天主只花了六天功夫就把天地萬物造齊了,第七天造了人。

人類起源之謎

歐洲,特別是歐西,曾一度被以為是人類的發(fā)祥地。

打從達(dá)爾文創(chuàng)立生物高級(jí)演化論后,大都人信賴人類是生物高級(jí)演化的產(chǎn)物,現(xiàn)代上下團(tuán)結(jié)現(xiàn)代猿有著配合的先人。但人類這一支系是什么時(shí)候、何地從配合先人這一總干上分散開來的?啥子是他分散開的標(biāo)記?原始人類又是什么時(shí)候、何地轉(zhuǎn)化為真人的…… 對(duì)這一系列的疑問,古人類科學(xué)家一直在起勁尋覓正確的回覆。大都古人類:真人是以制造工具為標(biāo)記,真人出現(xiàn)以前的人類先人,科學(xué)家們稱之為“前人”。豎立是前人從人猿共祖主干上分散的形態(tài)學(xué)標(biāo)記,他從主干分散的地區(qū)可謂人類最早的搖籃。真人不斷演化發(fā)展,最后成為現(xiàn)代人,同時(shí)形成現(xiàn)代不同的人種,這個(gè)高級(jí)演化過程完成的地區(qū)便是人類演化最后的搖籃。

在探索人類起源時(shí)起首要穩(wěn)固建立一個(gè)前提,即人類是一個(gè)生物物種,他只能有一個(gè)先人,沒可能是多個(gè)先人。不克不及說黑人有一個(gè)先人,而白人又有另外一個(gè)先人。因?yàn)椴煌奈锓N之間雖能婚配,卻不克不及生育后代,只有同種能育。如果我們主意人類多祖論,就會(huì)在生物科學(xué)上犯知識(shí)性的錯(cuò)誤,現(xiàn)在已證實(shí)了人類多祖或多元論是違違科學(xué)常理的。

人類從人猿主干上分散,事實(shí)發(fā)生在哪一地區(qū)?是在非洲,然后走進(jìn)亞洲,還是在亞洲? 非洲是人類的搖籃起首是由達(dá)爾文提出來的。他在1871年出書的《人類起源與性的選擇》一書中作了斗膽的推測。另外一位高級(jí)演化論者海格爾則在1863年揭曉的《天然創(chuàng)造史》一書中主意人類起源于南亞,還繪圖暗示當(dāng)今各人種由南亞中心向外遷移的路子。這個(gè)之外,還有中亞說、北亞說和歐洲說。由于人類的搖籃隨人類化石的不斷出土,而扭捏于各洲。

歐洲,特別是歐西,曾一度被以為是人類的發(fā)祥地。從1823年到1925年就有11六個(gè)個(gè)體,其中包孕猿人階段的海德堡人。而新石器時(shí)代的人骨發(fā)明患上更多,有236起。因此,人們打開地圖一看,歐洲布滿了古人類的遺跡。而當(dāng)時(shí)除了爪哇猿人外,在亞洲其它的區(qū)和非洲還沒有找到過古人類遺跡。還有,最早發(fā)明的古猿化石也出土于歐洲,即1856年在法國發(fā)明的林猿化石。加之20世紀(jì)20年月“辟爾當(dāng)人”的騙局喧囂一時(shí)(辟爾當(dāng)人被有些學(xué)者看作是最早的人,甚或稱他為“曙人”。最后被揭露,所謂“曙人”,本來是來將一個(gè)新石器時(shí)代的人頭骨和一個(gè)現(xiàn)代猿類的下巴骨湊合起來的假品),以是當(dāng)時(shí)很多人以為人類起源的中心是在歐西。但跟著亞非兩地更多人類化石的發(fā)明,人類搖籃歐洲說才逐漸退出了舞臺(tái)。

“首都人”的發(fā)明不僅拯救了爪哇豎立猿人,也使中亞起源說越發(fā)風(fēng)靡一時(shí)。

1887年,荷蘭剖解學(xué)家杜布哇,扛著尋覓早期人類化石遺骸的熱望,來到印尼的爪哇島,居然找到了原始人的化石。1890年,在一個(gè)名叫垂尼爾的地方,先是找到下巴殘片,次年又發(fā)明一具頭蓋骨,這就是聞名的“爪哇人”熬頭號(hào)頭蓋骨。1892年,又在不遠(yuǎn)處找到一根大腿骨。杜布哇研究了這些個(gè)質(zhì)料后,以為它們屬于同一個(gè)體,而且正是人們要尋覓的人與猿之間的“缺環(huán)”。

爪哇豎立猿人的發(fā)明使南亞說為之一振。然而杜布哇的發(fā)明卻遭到很多人的反對(duì),最強(qiáng)烈的反對(duì)來自教會(huì)。教會(huì)對(duì)峙說,人類的先人應(yīng)是亞當(dāng),怎么可能是猿人呢? 1911年,古生物科學(xué)家馬修在《氣候和演化》一書中,枚舉種種理由宣揚(yáng)中亞高原是人類的搖籃。其理由,一是中亞因喜馬拉雅山的崛起,致使天然環(huán)境變患上不相宜生存,但對(duì)動(dòng)物演化來說,受非常刺激孕育發(fā)生的反映最有裨益,以是這些個(gè)外界非常刺激可以促進(jìn)人類的形成;二是哺乳動(dòng)物的遷徙紀(jì)律常常是最不前進(jìn)的類型被排斥到散布中心以外,而最強(qiáng)盛的類型則留在發(fā)源地附近繼續(xù)發(fā)展,因此在離老家比較遠(yuǎn)的地區(qū)反而能發(fā)明最原始的人類。當(dāng)時(shí)發(fā)明的早期人類化石如海德堡上下團(tuán)結(jié)爪哇豎立猿人,與這一假說正好吻合。

1927年,神州發(fā)明“首都人”化石,然后接踵發(fā)明了“首都人”建造和施用的工具和用火遺跡,這一重大發(fā)明不僅拯救了爪哇豎立猿人,也使中亞起源說越發(fā)風(fēng)靡一時(shí)。

1930年,美國古生物科學(xué)家劉易斯在印巴接壤處的西瓦立克山到一塊上頜碎塊,該標(biāo)本從形態(tài)上看有些接近人的特點(diǎn),他便假座印度一個(gè)神的名字“拉瑪”把它命名為“拉瑪猿”。但由于當(dāng)時(shí)他人言輕,這一觀念未被點(diǎn)頭表同意。到了60年月,古生物科學(xué)家皮爾賓姆和西蒙斯對(duì)林猿類2六個(gè)屬50多個(gè)種作綜合研究時(shí),注意到拉瑪猿形態(tài)上的似人特點(diǎn),以為它可能是人類這一支系的先人類型,并將它從猿科中轉(zhuǎn)到人科中,人類起源南亞說再度興起。然而跟著非洲早期人類化石日文化遺物的大量涌現(xiàn),使人類起源非洲說從頭嶄露頭角。

在達(dá)爾文推測人類起源于非洲時(shí),當(dāng)時(shí)少見化石證據(jù)。這類情況在20世紀(jì)20年月發(fā)生了改變。在非洲南部盛產(chǎn)金鋼石的小城金伯利附近,有一個(gè)名叫塔恩的地方,那里有很多采石場,在采石時(shí)經(jīng)常發(fā)明哺乳動(dòng)物化石。1924年曾發(fā)明一具幼年猿類頭骨,后經(jīng)剖解學(xué)教授達(dá)特的研究,以為它人形態(tài)介于上下團(tuán)結(jié)猿之間,遂將其命名為“非洲南猿”。1936年,在德蘭士瓦地區(qū)斯特克方丹采石場發(fā)明一個(gè)成年個(gè)體的南猿化石,次年又在一名叫克羅姆特萊伊采石場找到完整的南猿下巴骨和頭骨碎片,南猿逐漸導(dǎo)致學(xué)術(shù)界的認(rèn)同和重視。但就它是“最接近猿的人”還是“最接近人的猿”,學(xué)術(shù)界仍有爭議。處理完成爭議的關(guān)鍵是南猿可否制造工具。雖然人們?cè)诎l(fā)明南猿化石的洞窟和裂隙中找到了石器,但同時(shí)還有前進(jìn)類型的人化石伴生,因此南猿是否是工具的制造者很難取患上一致理論。這個(gè)之外,由于南猿化石出土層位不清,故南猿確切的生存年月還一時(shí)無法弄清。合法人們左右徘徊時(shí),東非的化石發(fā)明為處理完成這些個(gè)問題提供了新的轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵。從1931年起,英國考古學(xué)家路易斯·利基就在東非大裂谷一個(gè)名叫奧爾杜威峽谷的分支部分舉行發(fā)掘,找到了不少非常原始的石器。它們是用河鵝卵石或礫石簡單打制成的,年月是更新世早期。誰是這些個(gè)工具的主人呢?利基夫婦在這里搜刮了20多年,終于在1959年7月的一天發(fā)明了一具南猿頭骨。它比非洲南部粗壯南猿還要粗壯,學(xué)名為“鮑氏南猿”,一般稱其為“東非人”。路程經(jīng)過過程種種理化測年法測患上他的生存年月為距今170萬年。

據(jù)目前所領(lǐng)有的化石質(zhì)料而言,人類的發(fā)祥地很可能在非洲,特別是東非地區(qū)。

“東非人”及“強(qiáng)人”的發(fā)明,不僅揭開了東非地區(qū)一系列重要發(fā)明的序幕,而且將作為“缺環(huán)”代表的南猿,由“最接近人的猿”,一下躍升為“最接近猿的人”或“人類的前驅(qū)者。”以利基夫婦為代表的一批學(xué)者據(jù)此以為人類起源于非。

步入70年月,世界范圍內(nèi)古人類科學(xué)的重要發(fā)明和研究獲患了長足的進(jìn)展。起首是在巴基斯坦波特瓦高原,然后又在匈牙利、土耳其、希臘、肯尼亞和我國發(fā)明了大量的古猿化石。雖然它們名稱不一,但基本可分為巨細(xì)兩品類型,大的屬西瓦猿型,小的為拉瑪猿型,而且往往兩者并存。經(jīng)過各方專家的比較研究,發(fā)明它們并非不同的種屬,而是雌雄個(gè)體而已。既是拉瑪猿并非一個(gè)獨(dú)立的種屬,焉有人類先人之說?人類的直系先人曾一度因“拉瑪猿”而開闊爽朗過,現(xiàn)在又迷茫了。

但日月牙異的科學(xué)技術(shù)發(fā)展為人們了解自身起源的秘密打開了一條新的路子。分子生物科學(xué),特別是分子人類科學(xué)的發(fā)展,不僅從微不雅分子程度上展覽了人與其它靈長動(dòng)物,特別與大猿類密切的血統(tǒng)關(guān)系,而且依據(jù)遺傳事物的異樣變化度,可以推算出它們分化的大致時(shí)間跨度。原先以為上下團(tuán)結(jié)猿分散的時(shí)間大約為距今2000—2500萬年間,而路程經(jīng)過過程度子生物科學(xué)方法的推算,只在距今400—500萬年間!鑒于此,新的人類演化概念孕育發(fā)生了,由此也決定了探索人類的發(fā)祥地不克不及再依據(jù)舊說行事。由于非洲大量涌現(xiàn)的南猿和早期人屬化石,人類早期階段的龐大圖景終于開始清楚地展現(xiàn)在人們眼前。

自1924年找到首個(gè)幼年南猿頭骨以來的70余年,在非洲有不下20個(gè)地點(diǎn)發(fā)明了最早階段的人類化石。1974年,由美國古人類科學(xué)家約翰遜帶領(lǐng)的多國考查隊(duì),在埃塞俄比亞的阿法地區(qū)發(fā)明了一具保存40%遺骸的被稱為“露西奼女”南猿扇骨子,其生存年月跨越300萬年,以后被訂名為“阿法南猿”。在阿法地區(qū)還曾發(fā)明一處埋有1三個(gè)阿法南猿個(gè)體的骨骸,它提供了早期人類成群聚居的證據(jù),為此有人將之稱為人類的“熬頭家子”。

90年月,非洲的古人類化石重要發(fā)明紛至沓來。1992年,在埃塞俄比亞的阿拉米斯發(fā)明距今440萬年的南猿化石,最初被命名為“始祖南猿”,經(jīng)過進(jìn)一步發(fā)掘與研究,更名為“始祖地棲猿”。1996年,來自1三個(gè)國家40多位科學(xué)家組成的考查隊(duì)在阿法盆地的中阿瓦什地區(qū),找到了距今250萬年的南猿化石。由于它在形態(tài)上混雜著接近上下團(tuán)結(jié)很多不同類型南猿的特點(diǎn),被以為是連接阿法南猿和早期人屬之間的一個(gè)新種代表,被訂名為“驚奇南猿”。在肯尼亞圖爾卡納湖東岸的庫比福拉地點(diǎn),則接踵發(fā)明了阿法南猿、鮑氏南猿,“強(qiáng)人”,和曾被叫做“1470號(hào)人”的頭骨化石。后者最后被訂名為“盧道爾夫人”,距今年月為190萬年,并被以為是人屬中的最早成員;在湖西岸,1985年曾發(fā)明有一具距今250萬年的頭骨,被命名為“埃塞俄比亞南猿”,他是粗壯型南猿的先人;1995年在西岸的卡那坡地點(diǎn)發(fā)明的距今410萬年的原始類型南猿化石,被命名為“湖濱南猿”。使人矚目的是,它們的下肢骨預(yù)示出豎立行走的特點(diǎn),而上身肢體骨卻仍保留著上攀援的特點(diǎn)。這表白分子生物科學(xué)所推測的距今500萬年人與猿各奔前程可能是對(duì)的。據(jù)目前所領(lǐng)有的化石質(zhì)料而言,人類的發(fā)祥地很可能在非洲,特別是東非地區(qū)。

梗概在距今200萬年至180萬年左右,非洲的“強(qiáng)人”甚或“匠人”走出非洲步入亞洲和歐洲。

早在1907年發(fā)明的海德堡人,曾一度被視作歐洲的猿人或是向尼安德特人過渡的類型。1994—1996年,在西班牙北部阿塔普卡地區(qū),發(fā)明了80多件人類化石,古地磁年月標(biāo)定為距今78萬年以上,被以為是海德堡人的先人。而在之前的1991年9月,在格魯吉亞東南疆域一個(gè)名叫德瑪尼西的地方,發(fā)明了一具保存完整齒列的下巴骨,形態(tài)呈豎立人型。以后又發(fā)明比較完整的頭蓋骨化石。據(jù)古地磁年月標(biāo)定為距今180萬年,故德瑪尼西人被以為長短洲以外已發(fā)明的年月最古老的豎立人化石之一,也是迄今歐洲最早的人化石。

以色列出土的尼人類型的古人類化石也很聞名,這段又以早期石制品惹人矚目。在以色列境內(nèi)有一條約旦河谷,是東非大裂谷的北延部分。

1959年在這里發(fā)明烏貝蒂亞舊石器時(shí)代遺跡。從該地上新世至早更新世地層中出土了大量哺乳動(dòng)物化石和石制器,據(jù)古地磁法測患上距今年月約在150萬至100萬年間。有些學(xué)者以為這個(gè)遺跡長短洲以外最早的豎立人文化遺跡之一,它的主人可能是剛從“強(qiáng)人”演化而來的早期豎立人。我國在近半個(gè)世紀(jì)也發(fā)明了大量涉及人類演化的化石質(zhì)料。自50年月在云南開遠(yuǎn)發(fā)明古猿以來,70年月和80年月在云南祿豐和元謀又接踵發(fā)明古猿化石,可分巨細(xì)兩品類型。有些學(xué)者以為大型者可謂西瓦猿型,小規(guī)模者屬拉瑪猿型。拉瑪猿作為人類遠(yuǎn)祖的論點(diǎn)其時(shí)在我國正風(fēng)行一時(shí),以是有的學(xué)者以為人類遠(yuǎn)祖已在神州找到,便將小規(guī)模古猿命名為“神州古猿”,以抒發(fā)人類起源于神州的美好心愿。然而跟著科教育界對(duì)拉瑪猿屬性熟悉的變動(dòng),海內(nèi)有些學(xué)者將云南不同地區(qū)的古猿歸屬到一個(gè)新屬,即祿豐猿屬以內(nèi)。不過也有學(xué)者以為,它們只是云南西瓦猿中不同的亞種。60年月,陜西蘭田公主嶺和云南元謀大那烏發(fā)明了豎立人類型的蘭田上下團(tuán)結(jié)元謀人,他們距今年月凌駕100萬年,后者甚或達(dá)到170萬年,成為目前已知神州境內(nèi)最早的人化石。但遺憾的是,元謀人化石目前僅限于2枚上內(nèi)旁門齒,和年月稍晚的一段脛骨,而在非洲發(fā)明的年月大致不異的卻有完整的扇骨子。雖然曾有人將湖北建始地區(qū)發(fā)明的幾顆化石牙齒兒看作是與南猿類型接近的質(zhì)料,但因質(zhì)料太少未獲患上學(xué)術(shù)界的承認(rèn)。

1989年在湖北鄖縣找到2具原始人頭骨化石,一開始又將其歸于南猿之列,補(bǔ)綴后發(fā)明乃屬豎立人型。1980年在安徽和縣及1993年在江蘇南京也發(fā)明了豎立人型頭骨化石。雖然對(duì)它們的年月說法很多,但均未凌駕50萬年。

自1985年起,在四川巫山縣龍骨坡出土了一批早更新世哺乳動(dòng)物化石,其中包含像人的1枚門齒和一段下巴殘塊,同時(shí)還宣稱出土了有人工陳跡的石制品。一開始它們被部分學(xué)者鑒定為豎立人型,后來國外學(xué)者介入,以為與豎立人形態(tài)差異大,而與非洲的“強(qiáng)人”和“匠人”附近,并進(jìn)一步標(biāo)定了其年月為距今180萬年以上,甚或跨越200萬年。

步入90年月,非洲出土大量早期人化石,并且這些個(gè)化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化系統(tǒng),而亞洲地區(qū)出土的化石很難與它相提并論。相較而言,非洲似更有條件作為人類的發(fā)祥地。古人類科學(xué)的研究還表白:強(qiáng)人/盧道爾夫人具有較大的軀體和較重的腦量,故具有較強(qiáng)的體能和較高的智能,不僅已能制造工具,很可能還有較緊密的整體關(guān)系。加之新世期間古氣候的變化,導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的變化和哺乳動(dòng)物的遷移,由此動(dòng)員了古人類群的遷徙。這些個(gè)研究成果在90年月后期匯成“走出非洲”的假說。部分學(xué)者提出:梗概在距今200萬年至180萬年左右,非洲的“強(qiáng)人”,甚或“匠人”,走出非洲步入亞洲和歐洲。以色列的烏貝蒂亞、格魯吉亞的德瑪尼西、巴基斯坦的伯比山和我國的“巫山人”諸遺跡,均被看作是早期人類遷徙途中的遺跡。以后,非洲的強(qiáng)人/盧道爾夫人演化為匠人,而在亞洲則演化豎立人。也有人構(gòu)思出另外一種過程,即非洲早期人類起首遷徙到亞洲,演化為豎立人后,又歸回到非洲,并遷徙到歐洲。不過“走出非洲”尚有另層意思,即現(xiàn)代類型的智人也是由非洲的智人遷移到各洲去的,時(shí)間大約在距今10多萬年前,即所謂“夏娃說”。

發(fā)明早于200萬年前的人類化石固然重要,但要使我國距今150—200萬年的古人類能站穩(wěn)腳跟,更是當(dāng)務(wù)之急。

20世紀(jì)80年月,我國有些學(xué)者在發(fā)掘和研究元謀西猿時(shí),以為在元謀盆地小河地區(qū)豹子洞篝發(fā)明的古猿伴有石器。能建造石器,豈不是人?故將之訂名為“東方人”,并將其生存年月定在距今250萬年前。而在同一地區(qū)的胡蝶梁子發(fā)明的一具幼年頭骨,鑒定為拉瑪猿型,以為是人類的先人,后來宣稱在地層中也找到了“石器”,將之更名為“胡蝶人”,其生存年月定為距今400多萬年前,并繼續(xù)往前修筑了“開遠(yuǎn)拉瑪猿”——“祿豐拉瑪猿”——“胡蝶拉瑪猿”(或“胡蝶人”)——“東方人”——元謀猿人——昭通人(智人的早期代表)——西疇人、麗江人(智人的晚期代表)等相當(dāng)完整的系列。鑒于此,有人提出滇中高原及其鄰區(qū)是人類起源的關(guān)鍵地區(qū)。但遺憾的是,早在70年月后期,學(xué)術(shù)界已拋棄拉瑪猿是人類遠(yuǎn)祖的不雅點(diǎn)。后經(jīng)研究,所謂“胡蝶人”的“石器”本來是天然石塊;而“東方人”的石器,后來被證實(shí)是地表上揀來的,而且時(shí)代甚晚。

1997年,我國啟動(dòng)了尋覓200萬年和更早期間人類的“攀緣項(xiàng)目”,投入了不小力量,但迄今收獲甚微。后來在安徽繁昌發(fā)明了距今200—240萬年的石制品和骨器,發(fā)明物出自早更新世裂隙聚集中。但那究竟是不是人工制品在學(xué)術(shù)界曾導(dǎo)致很大爭議。這個(gè)之外,光有石器還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷,它只是間接證據(jù),關(guān)鍵是找到人化石。1999年在河北蔚縣上新世地層中找到了一件距今300萬年的石器,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)跨越了非洲發(fā)明的不凌駕260萬年的邊界,并以為這是對(duì)人類非洲起源論的一次挑戰(zhàn)。但該標(biāo)本發(fā)明于1990年,事隔9年后才發(fā)布于世使人費(fèi)解。

神州粹者要挑戰(zhàn)非洲起源論,就必須找出更多的早期人類化石。發(fā)明早于200萬年前的人類化石固然重要,但要使我國距今150—200萬年的古人類能站穩(wěn)腳跟更是當(dāng)務(wù)之急。就連目前所認(rèn)定的我國最早的元謀人化石,海內(nèi)外有些學(xué)者以為其距今只有60萬年!我們必須找到更早期間的人類化石,而且這些個(gè)化石能成立一個(gè)比較完整的系統(tǒng),要患上非洲質(zhì)料從屬于這個(gè)系統(tǒng)才行。我國的古環(huán)境條件不算太差,既是已發(fā)明了豐富的中新世和上新世的古猿化石,這樣的生存環(huán)境同樣適合早期人類生存。我們并不完全排除人類起源亞洲的潛在可能性,但僅有假想和沖刺的良好心愿是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敷的。具有使心服力的化石質(zhì)料才最具科學(xué)性。

人類配合的先人是配合的!(300一百萬年前的南邊古猿)不同的膚色是與棲身地涉及,棲身在非洲的因?yàn)殛柟鈴?qiáng)烈,膚色變黑;歐洲因?yàn)殛柟廨^弱,膚色就白;亞洲居中,膚色也居中。不同的語言是天然形成的,因?yàn)檎Z言實(shí)際上是人們約定俗成的,不是與生俱來的。

不同的習(xí)俗是因?yàn)樘烊画h(huán)境的成果,某地的習(xí)俗與本地的天然環(huán)境有必然的接洽。

關(guān)於人類起源的神話傳說,各平易近族都相當(dāng)豐富,其中有些說法頗為相仿,當(dāng)然不同的也不少,在這些個(gè)神話里頭,很有趣兒的,我們可以發(fā)明有和高級(jí)演化論不約而合之處。

歸納各類神話,人類的起源可以分為『呼喚而出』、『原本存在』、『植物變的』、『動(dòng)物變的』和『泥土造的』五種,現(xiàn)就別離敘述。

《埃及神話》說人類是神呼喚而出的。自古以來,埃及一直是個(gè)神秘之地,她是所有古老國家中最自我關(guān)閉的,她有自己的糊口方式,外在的文明很難對(duì)她發(fā)生影響,因此她的人類起源的說法也和別的平易近眾不同。

埃及人以為遠(yuǎn)在埃及于世界上出現(xiàn)之前,全能的神『努

(NU)』就已存在,他創(chuàng)造了天地的一切,他呼喚『蘇比』,就有了風(fēng);呼喚『泰富那』,就有了雨;呼喚『哈比』,尼羅河就流過埃及,他一次次呼喚,萬物一件件出現(xiàn),最后,他道出『漢子和女人』,轉(zhuǎn)眼間,埃及就住滿很多人。

造物工作完成,努就將自己變成漢子形狀,成為熬頭位法老王,統(tǒng)治大地人類,開創(chuàng)安和繁榮景象。

人類原本就存在著的神話,散見於北美印第安上下團(tuán)結(jié)紐西蘭毛利潤人。印第安人神話中說到神創(chuàng)造天地,然后從地下帶領(lǐng)人類上來,糊口在大地上。毛利潤人的神話說『蘭奇』和『巴巴』是天和地,是萬物源頭,當(dāng)時(shí)天和地未分隔,四下非常黑,其兒子渴望獲患上光亮,便使勁將天地推開,光亮於是出現(xiàn),一貫藏在黑暗中的人類便被發(fā)明,本來他們也是天地所生。

以為人類是植物所變的為日耳曼神話,它說天仙歐丁(ODIN)某日和其它的神在海邊隨便走走,瞅見江河里由泥沙淤積成上長了兩棵樹,其中一棵儀態(tài)雄偉,另外一棵儀態(tài)婥約,於是下令把兩棵樹砍下,別離造成漢子和女人,歐丁起首賦予生命,其它的神別離賦予理智、語言、血液、膚色等,成為日耳曼的先人。人類是由動(dòng)物變的之神話相當(dāng)常見。在澳洲神話中說人是蜥蜴變的;新大陸神話則說人是山犬、海貍、猿猴等變的;希臘神話也說某族人是天鵝變的,某族人是牛變的。

我們由這類『動(dòng)物變?nèi)恕坏纳裨捴?可以發(fā)明很接近高級(jí)演化論的說法,尤其是新大陸神話中說人是猿猴變的,就完全與高級(jí)演化論相吻合,這類偶合,很耐人尋味。

我國神話論及人類起源的有數(shù)種,比較早的說法是《淮南子精神篇》:『有二神(陰、陽二神)混生,經(jīng)天營地……類氣為蟲(混濁的氣體變成蟲魚鳥獸),精氣為人(清純的氣體變成人)。』這類說法并未受多大重視。

晚一點(diǎn)兒的說法則指盤古垂死化為萬物之時(shí),身上的寄生蟲變?yōu)槿祟悺＠[史卷一引五運(yùn)積年數(shù):『(盤古)身之諸蟲,因風(fēng)所感,化為黎甿(人)。』此種說法也沒有傳播開來。

另外一種說法是指人類由黃帝所造,然后由其它的神上駢和桑林賦予四肢五官,見淮南子說林篇:『黃帝生陰陽,上駢生耳目,桑林生臂手……。』這類說法很有趣兒,和日耳曼所述的很相仿,可惜上駢和桑林是什麼樣的神,在其它古籍中并無敘述,徒留一個(gè)謎。

10、挪威神話:巨人始祖之死創(chuàng)造萬物

在挪威神話中,地球出現(xiàn)之前曾是兩個(gè)世界:“Muspell”是一個(gè)火苗極熱的大陸;“Niflheim”是一個(gè)冰凍的大陸。當(dāng)Niflheim的冰冷與Muspell的極熱之火接觸然后,巨人始祖和巨型圣牛奧爾胡瑪拉融化解凍復(fù)生過來,圣牛奧爾胡瑪拉用牛奶哺養(yǎng)天仙鮑爾和他的妻子,這對(duì)天仙生育了布里,布里有三個(gè)兒子,這三個(gè)兒子后來舉行叛變并殺死了巨人始祖。

巨人始祖身后,他尸身上的肉形成了地盤;骨骼形成了山脈;頭發(fā)形成了樹木;血液形成了江河湖泊,巨人始祖被挖空的頭骨形成了布滿星星的天空。

9、史前波斯崇奉:拜火教神話

波斯神話中至高之神阿胡拉·馬茲達(dá)創(chuàng)造了世界,阿爾布茲山脈生長了800年關(guān)于接觸到了天空,雨水從阿爾布茲山頂流下形成了瓦卡什海和兩條主要的河流。世界上熬頭個(gè)動(dòng)物是糊口在Veh Rod河旁的白色牤牛,然而波斯惡神安格拉?紐曼將這只白色牤牛殺死。

然后太陽凈化人類的胚珠長達(dá)40年之久,胚珠種下結(jié)出了大黃葉柄植物,這個(gè)植物成長后就成為最早的人類伴侶瑪什耶和瑪什耶那。在拜火教神話中,至高之神阿胡拉?馬茲達(dá)與惡神安格拉·紐曼之間的戰(zhàn)斗共持續(xù)了12000年,在熬頭個(gè)3000年里,阿胡拉和光亮世界與安哥拉的黑暗世界并存,最早的人類也禁受著險(xiǎn)惡黑暗的誘惑誤導(dǎo)。

惡神安格拉并無像殺死白色牤牛那樣子殺死瑪什耶和瑪什耶那,而是誤導(dǎo)他們倆人對(duì)安格拉舉行崇敬崇奉。經(jīng)過50年然后,瑪什耶和瑪什耶那生育了一對(duì)孩子,然而在惡神安格拉的誘導(dǎo)下,這對(duì)伴侶卻將自己的兩個(gè)孩子吃了。然后,至高之神阿胡拉恢復(fù)了瑪什耶和瑪什耶那的善良本性,愈來愈多的孩子出生,他們最終成為早期人類。

八、巴比倫神話:吸引力女神身后培養(yǎng)天與地

埃利什與水神阿普蘇和蒂馬特下蛋生育了數(shù)代天仙,這些個(gè)晚輩天仙中伊阿是長兄,他的身邊有很多個(gè)弟弟。然而,這些個(gè)年數(shù)不大的小天仙很吵鬧,讓阿普蘇和蒂馬特?zé)o法入睡,于是阿普蘇秘密計(jì)劃籌謀要?dú)⑺肋@些個(gè)小天仙,然而動(dòng)靜不脛而走,伊阿搶先動(dòng)手起首將阿普蘇殺死。

蒂馬特獲悉噩耗后發(fā)誓要舉行報(bào)仇,她創(chuàng)造了很多怪物,其中包孕:瘋狗、蝎人、半牛上下團(tuán)結(jié)巨龍等。伊拉和女神達(dá)姆基娜創(chuàng)造了馬杜克(長著四個(gè)秋水和四個(gè)耳朵),馬杜克成了伊拉和達(dá)姆基娜的保護(hù)武神,在馬杜克和蒂馬特的惡戰(zhàn)中,馬杜克用一支箭射中了蒂馬特的心臟。

馬杜克將蒂馬特的身體撕成兩半,創(chuàng)建了天與地,然后馬杜克創(chuàng)造了人類,讓人類去做天仙不愿做的苦力差使,如:耕作和貿(mào)易買賣等。

七、史前埃及神的總稱:世界開始于混沌狀態(tài)

在埃及古代神話中,最初世界是混沌無序的。天仙阿圖姆但愿自己具有魂靈和肉體,然后他創(chuàng)造了一座小山,否則在這個(gè)混沌的世界里他沒有立足之地。

阿圖姆是一個(gè)沒有性別的天仙,他的秋水能瞅見一切事情。他從嘴里吐出一個(gè)兒子舒——空氣之神;然后又吐出了一個(gè)女兒特夫努特——濕氣女神。他們兩個(gè)天仙負(fù)責(zé)從頭改變太空混沌狀態(tài)的任務(wù),舒和特夫努特成立了地盤之神格布和天空之神努特,起初格布和努特互相纏繞在一起,但是格布將努特舉了起來,逐漸新的世界順溜成立了起來,但是舒和特夫努特消散在黑暗之中。阿圖姆挖出了自己的秋水用來尋覓舒和特夫努特,最后舒和特夫努特再次歸回到阿圖姆的身邊,阿圖姆十分開心,眼淚沖動(dòng)患上流了下來,當(dāng)每滴眼淚落在地面上就形成了一個(gè)人類。

六、古代墨西哥血腥的阿茲特克族神話

阿茲特克族神話中地球母親是科特利卡爾,這個(gè)名字是“蛇裙”的意思,在神話中她被描寫患上很可怕,她戴著一個(gè)由做事的上下團(tuán)結(jié)心臟組成的項(xiàng)鏈,她的裙子是多條毒蛇盤繞在一起。地球母親特利卡爾最初體內(nèi)灌注一把黑曜石刀有身生育了玉輪女神科由爾齊圭(Coyolxauhqui),后來又生育了400個(gè)兒子,變成了南部天空的群星。

然后天空中飄落一個(gè)長著羽毛的球狀物,科特利卡爾發(fā)明并將這個(gè)球系在自己腰間,卻導(dǎo)致自己再一次有身。這次不測有身使玉輪女神科由爾齊圭和400個(gè)兒子十分震驚和憤怒,然而在科特利卡爾肚子中的胎兒正是戰(zhàn)爭和太陽之神胡特茲羅普特利(Huitzilopochtli),他從母親的子宮里跳出,他剛一出生就身披盔甲,很快他就長大了。

胡特茲羅普特為了安慰母親科特利卡爾,進(jìn)犯了玉輪女神科由爾齊圭,在火蛇的協(xié)助下殺死了她,胡特茲羅普特將她的頭顱割下來拋向天空,這顆頭顱變成了天空中的玉輪。

5、神州古代神話:盤古開天女媧氏造人

太空之卵飄浮在永恒空間之中,它包孕兩個(gè)反作使勁:陰和陽。經(jīng)過無數(shù)次輪回,盤古降生了,太空之卵中較重的部分——陰下落形成了地面,較輕的部分——陽上漲形成了天空。

盤古擔(dān)憂天和地再次融拼湊,就用四肢行為支撐著天和地,他天天長高10英尺,1.8萬年然后天空已有3萬英里高,盤古的任務(wù)完成后也就死亡了,他的身體部分變患了太空的基本事物。女神女媧氏非常孤傲,她從黃河水中撈出泥巴來建造土捏人,這樣熬頭個(gè)人類出現(xiàn)了,隨后她用樹枝蘸上泥巴向地面上甩,無數(shù)個(gè)小泥點(diǎn)形成了多個(gè)人類。

4、日本神話:地球是個(gè)孤島

天仙創(chuàng)造了兩個(gè)兄妹:哥哥伊奘諾尊和妹妹伊奘冉尊,他們站在原始海洋的一個(gè)飄浮橋梁上,施用天仙的珠寶長矛在原始海洋中拌和形成了熬頭個(gè)島Onogoro,在這個(gè)島上,他們兄妹成婚糊口。天仙對(duì)此嗔怪他們違反和談,這兩位夫婦便開始用珠寶長矛在原始海洋中形成了日本島和很多神的總稱,然而在降鍋爐工人神時(shí),伊奘冉尊死亡了,伊奘諾尊十分哀思追隨伊奘冉尊的魂靈來到由Yomi執(zhí)掌的地獄,伊奘冉尊吃下了Yomi的食物不患上再次超生。

當(dāng)伊奘諾尊俄然瞅見伊奘冉尊腐臭的尸身時(shí)異樣驚懼并開始逃離,伊奘冉尊的魂靈非常憤怒便一直追趕伊奘諾尊。最終,伊奘諾尊從地獄洞窟中逃脫出來,他將自己與一塊巨石捆在一起,永世地與死亡舉行分散,他不想再去地獄。

三、印度神話:太空論與梵天

在最早的吠陀梵語的吠陀經(jīng)中描寫了天竺神話,無比偉大的神的總稱普魯沙長招數(shù)千個(gè)頭、秋水和腳,他包裹著整個(gè)地面,他的十根手指延長可以擴(kuò)展空間。

當(dāng)天仙們向普魯沙獻(xiàn)出祭品時(shí),普魯沙身體上天生清澈的奶油,這些個(gè)奶油形成了鳥類和動(dòng)物。后來普魯沙的身體轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜缛f物的基礎(chǔ),和形成火神阿格尼、主管雷雨及戰(zhàn)爭的天仙因陀羅等,同時(shí),從他的身體上成立了印度社會(huì)的四個(gè)等級(jí):牧師、虎賁、布衣和仆人。按照然后的歷史發(fā)展,三位一體的太空最高永恒實(shí)體梵天出現(xiàn)了,他是一切眾生之父,這個(gè)之外,三位一體的天仙還包孕看守保護(hù)之神毗瑟挐和粉碎神施瓦。

梵天創(chuàng)造了太空萬物,并持續(xù)了43.2億年,然后粉碎神施瓦摧殘了太空順溜,并開啟了新的輪回,使每一個(gè)人獲患了松緩,時(shí)下的太空輪回狀態(tài)還有數(shù)十億年才能竣事。

二、希臘神話和天仙之爭

公元前8世紀(jì)希臘騷人赫西奧德所記敘的神話史詩中,原始太空的混沌狀態(tài)起始于最早的神的總稱,包孕大地女神蓋亞,蓋亞創(chuàng)造了優(yōu)利納斯(最早的至上之神,是天的化身,是大地女神的兒子和配偶),優(yōu)利納斯執(zhí)掌天空,并保護(hù)蓋亞,他與蓋亞生育了很多天仙和怪物,其中包孕長著50個(gè)頭和一百只手的赫卡同刻伊瑞斯,秋水有車軸巨細(xì)的獨(dú)眼巨人。

蓋亞與優(yōu)利納斯共生育了六個(gè)兒子和六個(gè)女兒。優(yōu)利納斯非常不喜歡幾個(gè)邊幅奇異的兒女,便將他們禁錮在塔爾塔羅斯(地獄底下天昏地暗的很深的水)。對(duì)此,大地女神蓋亞非常憤怒,她將一個(gè)偉大的鐮刀給了自己最年輕的兒子克羅諾斯,并告訴他相應(yīng)的謀殺優(yōu)利納斯的規(guī)劃。

當(dāng)優(yōu)利納斯接近蓋亞試圖激情親切時(shí),最年輕的兒子克羅諾斯俄然沖出來將優(yōu)利納斯的性器割下,當(dāng)優(yōu)利納斯的血液流在地上,形成了巨人族怪物和報(bào)仇女神。

一、猶太教和基督教配合的神話:亞當(dāng)和夏娃

猶太教《舊約》和基督教《圣經(jīng)》包含了兩個(gè)神話起源故事,這兩個(gè)故事被當(dāng)今的猶太教和基督教所認(rèn)可崇奉。在熬頭個(gè)神話故事中,天主說,“讓這兒出現(xiàn)毫光!”隨后光就出現(xiàn)了,在6天的時(shí)間里,天主創(chuàng)造了天空、陸地、行星、太陽和玉輪、包孕人類的所有動(dòng)物。

第7天天主舉行蘇息,諦視著自己的成果感到十分欣慰。在第2個(gè)神話故事中,天主在地面上創(chuàng)造了熬頭個(gè)人類——亞當(dāng),天主為亞當(dāng)創(chuàng)造了一個(gè)伊甸園讓他高枕而臥地糊口,但是禁止他吃下伊甸園樹上結(jié)的果實(shí),這些個(gè)果實(shí)來自善良和險(xiǎn)歹意識(shí)之樹。亞當(dāng)?shù)暮谔掳伶萘?于是天主從亞當(dāng)身體上抽出一根肋骨創(chuàng)造了熬頭個(gè)女人夏娃。一條會(huì)說話的大毒蛇誘惑使心服夏娃吃了禁果,然后夏娃又使心服亞當(dāng)也吃下了禁果。當(dāng)天主發(fā)明此過后,趕走亞當(dāng)和夏娃離開伊甸園,讓他們成為凡人。

人為萬物之靈,有智慧,有特別發(fā)財(cái)?shù)拇竽X,能勞動(dòng),能制造工具等。但歸根結(jié)蒂,人是從動(dòng)物高級(jí)演化而來的,從生物科學(xué)的不雅點(diǎn)來看,人仿照還是是動(dòng)物。在林奈的分類系統(tǒng)中,人、猿、猩猩等都屬靈長目,人屬靈長目的人種

人類是由古猿高級(jí)演化來的,是從猿的系統(tǒng)中分化出來的獨(dú)立的一支,其出現(xiàn)及發(fā)展是一個(gè)漫長的歷史過程。古人類科學(xué)的研究表白, 在距今2 000—3 000萬年前,森林古猿在繁密的森林里過著樹棲糊口。在距今約1500萬年先后,地球上的熱帶雨林地區(qū)出現(xiàn)了多種森林古猿,如槲猿、拉瑪古猿、非洲南猿等等。人類是由哪種古猿演變而來的呢?說法不一。目前,較為普遍的觀念是:森林古猿屬中的幾個(gè)種,如槲猿,是現(xiàn)代猿類的先人;非洲南猿可能是高級(jí)演化中絕滅的旁系支派,也可能其中一支是人類的直接先人;拉瑪古猿是人類的早期先人。拉瑪古猿演化成200萬年前的南邊古猿,進(jìn)一步發(fā)展成為現(xiàn)代人類。

從古猿到人有一個(gè)漫長的演變過程。一種不雅點(diǎn)以為,古猿在森林里過樹棲糊口,以果實(shí)為食。它們的體質(zhì)結(jié)構(gòu)與現(xiàn)代的黑猩猩、猩猩很相仿,全身被毛,頜部發(fā)財(cái),犬齒大而尖銳。后來,它們所棲息的地方發(fā)生了變化。喜馬拉雅山地帶上漲,山北地區(qū)患上不到海洋暖濕氣流,氣候變冷,森林逐漸削減,食物缺乏。一部分古猿被迫南遷,找到森林后,仍過樹棲糊口,身體結(jié)構(gòu)變化不大,逐漸發(fā)展為現(xiàn)代人猿;另外一部分古猿仍留在原地,不患上不由樹棲轉(zhuǎn)到地面上尋食。新的糊口方式,終于導(dǎo)致了豎立行走、先后肢分工、腦容積增長等一系列變化。經(jīng)過千一百萬年,逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代人類。在從古猿轉(zhuǎn)變到人的過程當(dāng)中,勞動(dòng)無疑起了很重要的作用。傳統(tǒng)的不雅點(diǎn)以為,勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。對(duì)下到地面上糊口的古猿來說,由于勞動(dòng),促使其上下肢分工愈來愈明顯,上身肢體逐漸解放出來,以至最后達(dá)到身體豎立。豎立姿勢的孕育發(fā)生,使四肢行為進(jìn)一步分工,并使軀體進(jìn)一步變化,終于形成了人所獨(dú)有的身形。另外,在勞動(dòng)中,人與人之間必然發(fā)生接洽,促使了語言的形成。勞動(dòng)和語言,又促進(jìn)了腦的發(fā)展。而手、腦、語言的發(fā)展又提高了勞動(dòng)效率,促進(jìn)勞動(dòng)的成果,加速了從古猿到人的轉(zhuǎn)變。

近年來,有另外一種不雅點(diǎn)以為,在從古猿到人的高級(jí)演化過程當(dāng)中,凡是身體豎立、前肢能靈活地施用和制造“工具”的古猿,也就是說凡是可以興許勞動(dòng)的古猿,就能獲取更多的食物,或更能有效地抵御敵害,獲取更大的生存時(shí)機(jī),在天然選擇的過程當(dāng)中,患上以更好地存活下來,生殖后代并繼續(xù)高級(jí)演化。反之,就被天然選擇裁減。以是,在從古猿到人的轉(zhuǎn)變過程當(dāng)中,勞動(dòng)是一種選擇因素而不是創(chuàng)造因素。

人類的高級(jí)演化可以分為以下四個(gè)階段:1.早期猿人階段:糊口在距今約180萬年的“強(qiáng)人”,便屬于這個(gè)階段,其表面像猿,腦容積達(dá)680毫升,身體矮小,大約1.2～1.3米。這個(gè)期間的人類已具有人的基本特點(diǎn),仍有很多原始性,他們能豎立行走,能制造簡單的工具。2.晚期猿人階段:包孕猿上下團(tuán)結(jié)豎立人的一切類型,大約生存于距今200或150萬年到20～30萬年前。這個(gè)期間的猿人化石,以我國首都市西南周口店的首都猿人遺跡的質(zhì)料最為豐富。首都猿人糊口于50～60萬年前,高約1.6米,眉嵴粗壯,嘴部凸起,類似于猿。他們過著成群聚居糊口,以采集植物性食物為主,以狩獵為輔。這個(gè)期間的人類,已能制造較為前進(jìn)的舊石器,并且已開始用火。3.早期智人(古人)階段:這個(gè)期間的人類已慢慢脫離了猿的性子,與現(xiàn)代人很接近,生存于距今約10～20萬年到5萬年前。這個(gè)期間的人類化石,最早是在德國的尼安德特河谷發(fā)明的,稱為尼安德特人(略稱尼人):其腦量已和現(xiàn)代人差不多,能制造石器,還強(qiáng)人工取火。4.晚期智人(新人)階段:這個(gè)期間的人類,出現(xiàn)于4～5萬年前,直到今人類。山頂洞人化石,是1993年在首都周口店龍骨山山頂洞發(fā)明的,糊口于距今18 000年前。他們已能加工石器、骨器,勞動(dòng)力也進(jìn)一步提高,會(huì)用大獸皮修建簡單的衡宇,原始宗教已孕育發(fā)生。這個(gè)期間已步入母系氏族社會(huì),有雕刻和繪畫藝術(shù)。在晚期智人階段,現(xiàn)代人種已開始分化和形成,并漫衍到世界各地。

人類高級(jí)演化的這段一個(gè)階段,是包孕現(xiàn)代人在內(nèi)的智人階段。可分為早期智上下團(tuán)結(jié)晚期智人。早期智人糊口在距今約25萬～4萬年前,是舊石器時(shí)代中期的古人類。晚期智人在剖解結(jié)構(gòu)上屬于現(xiàn)代人,大約是在距今四五萬年前開始出現(xiàn)的。在晚期智人階段,人類的漫衍范圍擴(kuò)大了,從舊世界到達(dá)了澳洲和睦美滿洲。這樣,由現(xiàn)存發(fā)明的化石來追溯人類高級(jí)演化的各個(gè)階段 ,已可以循著由近及遠(yuǎn)的序列,從晚期智人—早期智人—豎立人—強(qiáng)人,一直追溯到南邊古猿。比南邊古猿更早、形態(tài)更原始的人類的早期代表,則還在探索之中

人種

人種(race)是按照體質(zhì)上可遺傳的性狀而劃分的人群。凡是按照膚色、發(fā)形等體質(zhì)特性把全球的人劃分為四個(gè)人種:蒙古利亞人(Mongoloid)或稱黃種人,膚色黃、頭發(fā)直、臉扁平、鼻扁、鼻孔寬大;高加索人(Caucasoid)或稱碧眼兒。皮膚白、鼻子高而狹,秋水色彩和頭發(fā)類型多端;尼格羅人(Negroid)或稱黑種人,皮膚黑、嘴唇厚、鼻子寬、頭發(fā)卷曲;澳大利亞人(Australoid)或你棕種人,皮膚棕色或巧克力色,頭發(fā)棕玄色而卷曲,鼻寬,胡須及體毛發(fā)財(cái)。

人種或種族是按照某些體質(zhì)特性所作的生物科學(xué)的劃分,而不是文化上的分類,應(yīng)該嚴(yán)格地將它同“平易近族”這樣的概念區(qū)分開來。人種作為生物科學(xué)概念,我們必須瞅見以下幾點(diǎn):起首,任何一個(gè)人種都沒有某個(gè)或某些專有的基因,人種之間的不同僅只是某種或某些基因的頻率不同。例如,決定血型的IA等位基因在歐洲碧眼兒中頻率比較高,IB等位基因在亞洲黃種人壽頻率比較高。Ii等位基因在南美印第安人壽比較高。但它們都有Ii、IA、IB3種等位基因。其次,由于各類中間類型的存在,各類族之間并無不可超越的邊界。例如,埃塞俄比亞上下團(tuán)結(jié)南印度人的特性介于碧眼兒和黑種人之間,南西伯利亞上下團(tuán)結(jié)烏拉爾人的特性介于碧眼兒和黃種人之間,而千島人則具有白種、黃種、黑種三個(gè)主要人種的特性。我們還應(yīng)瞅見,雖然在一定條件下,不同人群之間存在地輿斷絕日文化斷絕,但是這些個(gè)并無導(dǎo)致生殖斷絕。種族在遺傳上是“開放”的,不同種族之間可以通婚,都能孕育發(fā)生生命力強(qiáng)的后裔。人類是遷徒能力很強(qiáng)的物種,各類各樣的斷絕城市由于遷徒而導(dǎo)致的彼此作用所打破。由此可知,任何詭計(jì)舉行“純”種族分類的想法都是錯(cuò)誤的。

人們凡是按膚色、鼻形等體質(zhì)特性來劃分人種,這些個(gè)特性主要是由于對(duì)氣候的順應(yīng)而孕育發(fā)生的。造成膚色彩差異的主要因素便是血管的漫衍和一定皮膚地區(qū)范圍中玄色素的數(shù)量。玄色素多的皮膚顯玄色,中常的顯黃色,很少的顯淺色。玄色素有吸收陽光中的紫外線的能力。糊口在橫跨赤道的非洲的黑種上下團(tuán)結(jié)西太平洋赤道附近的棕種人具有深色的皮膚,可使皮膚不至因過多的紫外線映射而受侵害。紫外線可以非常刺激維他命D的孕育發(fā)生,故而,深色的皮膚可以防止孕育發(fā)生過多的維他命D,而導(dǎo)致維他命D中毒。相反,碧眼兒原先糊口在北歐,那里陽光不像赤道附近那末強(qiáng)烈,陽光中的紫外線不會(huì)風(fēng)險(xiǎn)身體,而且能非常刺激須要的維他命D的形成,故而北歐白人皮膚里的色素少少。鼻形也是如此。糊口在熱帶雨林的人,鼻孔通常為寬闊的。這里的氣候和煦濕潤,鼻子的和煦濕潤空氣的功效不很重要。而糊口在高緯度的白人有較長而突的鼻子,可以幫助暖化和濕潤步入肺部的空氣。黃種人的眼褶可能與亞洲中部風(fēng)沙地帶的氣候涉及;扁平的臉型和半滿的脂肪層可以興許保護(hù)面部不受凍傷。這些個(gè)種族特性大約是在化石智人階段形成的。由于人類事物文化的前進(jìn),大大都種族特性早已失去順應(yīng)上的意義。今天,一個(gè)黑人可以很好地糊口在高緯度的北歐,他完全不需要靠陽光中的紫外光去孕育發(fā)生維他命D,而可以從食物中獲患上須要的維他命D。碧眼兒也能夠借助時(shí)裝、頭巾和衡宇等設(shè)施很好地糊口在赤道附近。的.--# 最初世界上只有兩個(gè)地區(qū)范圍,一冷一熱。這兩個(gè)地區(qū)范圍之間有一條又寬又深的大裂縫,叫做 “金儂加裂縫”。當(dāng)冷熱相遇、即當(dāng)火苗和冰塊碰到一起時(shí),煙霧和水蒸汽冉冉?jīng)_騰,隨后孕育發(fā)生了一個(gè)巨人伊米爾,接著又出現(xiàn)了一頭專給巨人喂奶的大母牛安德胡媽拉。這母牛吐出的氣息有香味,從四個(gè)乳頭淌下苦澀的奶汁,巨人就吸母牛的苦奶維持生命。吸飽了奶,充塞肚子然后,伊米爾被難禁的睡意襲擊,躺在冰上,沉入無夢的睡眠。

在甜睡中,汗從他的左腋淌下,一男一女,并且從伊米爾腳下產(chǎn)出有六個(gè)頭的畸形巨人Thrudgelmir,從此霜巨人族便繁衍成群。而母牛則以舔取冰上的鹽和白霜維生。

某日,當(dāng)它正舔著鹽塊的時(shí)候,俄然從鹽塊中露出帶有光澤的長發(fā),長發(fā)被火之鄉(xiāng)的火苗亮光映襯,顯患上光耀感人。第二天,現(xiàn)出斑斕的男的頭部。第三天,雄壯的軀體也由鹽塊中呈現(xiàn)出,這就是稱為布里的神只,神族的先人。

伊米爾與布里發(fā)生戰(zhàn)斗,于是巨人族和神族之間的猛烈戰(zhàn)斗就這樣開始了。最后,布里受到伊米爾致命的一擊,倒在冰原上氣絕而死,巨人獲患了勝利。

但是這時(shí)布里的兒子布爾娶了女巨人Bestla為妻,并生有三子,奧丁、威利和維。這三位神只為報(bào)祖父被殺之仇,繼續(xù)和巨人作戰(zhàn)。

于是經(jīng)過搖撼太空的激戰(zhàn)然后,好不容易才把巨人伊米爾殺死,奧丁用蛇矛刺穿了伊米爾的胸部,鮮血噴涌而出變成一片血海,巨人族都在血海中溺死了。只有一對(duì)男性和女人,那六個(gè)頭巨人Thrudgelmir的子嗣Bergelmir與其妻,游過血海,逃往世界的另外一邊,他們?cè)诤Ｄ且贿叧闪⒘恕妇奕酥畤笿otunheim,在那里他們繁衍出很多的霜巨人,并且誓詞永遠(yuǎn)與諸神為敵。

接著奧丁開始創(chuàng)造世界,起首他把伊米爾尸身放入「很深的水」的中央,用伊米爾的肉創(chuàng)造了大地,血液變成無涯的海洋,骨骼成為山脈,數(shù)不清的毛發(fā)變成樹木。

奧丁又把巨人的頭蓋骨鑿成天穹,以腦髓造云,還有霰和雪聚集其中。巨人的尸身不長長出壞人,這些個(gè)壞人導(dǎo)致神只的注意,并賜予他們?nèi)诵汀?/p>

由于天穹需有強(qiáng)而有力的支撐,因此神只就由這個(gè)新生物中挑選具有怪力的四個(gè)來支撐,他們的名字別離為Nordri,Sudri,Austri及Westri,以是便稱呼他們分立的四個(gè)標(biāo)的目的為---北方North、南邊South、東方East和西方West。神只繼續(xù)把巨人的眉毛被看成圍墻,里面的空間被稱作「中庭」--Midgard,這世界位于「死人之國」和「火之鄉(xiāng)」的中間。然后諸神由「火之鄉(xiāng)」取來火星,放在天空中,創(chuàng)造了太陽、玉輪和繁星。日月被安設(shè)在戰(zhàn)車上,然后諸神挑中了巨人族的一男(Mani ,玉輪)一女(Sol ,太陽)來駕駛。

另外,又命一女巨人「夜」 Nott 騎黑馬奔跑天際,每到早晨就由其兒子「晝」 Dag 騎著光馬接替,這樣就有了「夜晚」與「白天」的瓜代。

日月后面被可怕的狼群所追逐,有時(shí)候咬上了就形成了「日蝕」和「月全食」。狼群總是不舍地追著,總某日它們終將吞食日月,那便是末日的來臨。

創(chuàng)編完成以后, 奧丁 和他的兄弟就在海岸邊徜佯著,欣賞自己的成績。無心間他們發(fā)明兩枝樹枝被浪沖到岸上,于是他們就用其中的梣樹枝創(chuàng)造出漢子來、而另外一榆樹枝則造出女人。雖然人類始祖出現(xiàn)了,但有了肉體還是缺乏了點(diǎn)靈性,于是 奧丁 便賜給人類生命和魂靈, 威利 給了他們理性和動(dòng)作, 維 則給他們情感、儀表與語言。

于是這對(duì)原本是樹枝的男性和女人就成了有愛、有但愿、有生、有死的生物,他們便攜帶諸神賜予的種種棲身在「中庭」里繁衍族群,成為人類的始祖 圣經(jīng)上的,勉強(qiáng)也應(yīng)該算吧.1:1 起 初 神 創(chuàng) 造 天 地。1:2 地 是 空 虛 混 沌。淵 面 黑 暗。神 的 靈 運(yùn) 行 在 水 面 上。

1:3 神 說 , 要 有 光 , 就 有 了 光。

1:4 神 看 光 是 好 的 , 就 把 光 暗 分 開 了。1:5 神 稱 光 為 晝 , 稱 暗 為 夜。有 晚 上 , 有 早 晨 , 這 是 頭 一 日。

1:6 神 說 , 諸 水 之 間 要 有 空 氣 , 將 水 分 為 上 下。

1:7 神 就 造 出 空 氣 , 將 空 氣 以 下 的 水 , 空 氣 以 上 的 水 分 開 了。事 就 這 樣 成 了。

1:8 神 稱 空 氣 為 天。有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 二 日。

1:9 神 說 , 天 下 的 水 要 聚 在 一 處 , 使 旱 地 露 出 來。事 就 這 樣 成 了。

1:10 神 稱 旱 地 為 地 , 稱 水 的 聚 處 為 海。神 看 著 是 好 的。

1:11 神 說 , 地 要 發(fā) 生 青 草 , 和 結(jié) 種 子 的 菜 蔬 , 并 結(jié) 果 子 的 樹 木 , 各 從 其 類 , 果 子 都 包 著 核。事 就 這 樣 成 了。

1:12 于 是 地 發(fā) 生 了 青 草 , 和 結(jié) 種 子 的 菜 蔬 , 各 從 其 類 , 并 結(jié) 果 子 的 樹 木 , 各 從 其 類 , 果 子 都 包 著 核。神 看 著 是 好 的。

1:13 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 三 日。

1:14 神 說 , 天 上 要 有 光 體 , 可 以 分 晝 夜 , 作 記 號(hào) , 定 節(jié) 令 , 日 子 , 年 歲。

1:15 并 要 發(fā) 光 在 天 空 , 普 照 在 地 上。事 就 這 樣 成 了。

1:16 于 是 神 造 了 兩 個(gè) 大 光 , 大 的 管 晝 , 小 的 管 夜。又 造 眾 星。1:17 就 把 這 些 光 擺 列 在 天 空 , 普 照 在 地 上。

1:18 管 理 晝 夜 , 分 別 明 暗。神 看 著 是 好 的。

1:19 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 四 日。

1:20 神 說 , 水 要 多 多 滋 生 有 生 命 的 物 , 要 有 雀 鳥 飛 在 地 面 以 上 , 天 空 之 中。

1:21 神 就 造 出 大 魚 和 水 中 所 滋 生 各 樣 有 生 命 的 動(dòng) 物 , 各 從 其 類。又 造 出 各 樣 飛 鳥 , 各 從 其 類。神 看 著 是 好 的。

1:22 神 就 賜 福 給 這 一 切 , 說 , 滋 生 繁 多 , 充 滿 海 中 的 水。雀 鳥 也 要 多 生 在 地 上。

1:23 有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 五 日。

1:24 神 說 , 地 要 生 出 活 物 來 , 各 從 其 類。牲 畜 , 昆 蟲 , 野 獸 , 各 從 其 類。事 就 這 樣 成 了。

1:25 于 是 神 造 出 野 獸 , 各 從 其 類。牲 畜 , 各 從 其 類。地 上 一 切 昆 蟲 , 各 從 其 類。神 看 著 是 好 的。

1:26 神 說 , 我 們 要 照 著 我 們 的 形 像 , 按 著 我 們 的 樣 式 造 人 , 使 他 們 管 理 海 里 的 魚 , 空 中 的 鳥 , 地 上 的 牲 畜 , 和 全 地 , 并 地 上 所 爬 的 一 切 昆 蟲。

1:27 神 就 照 著 自 己 的 形 像 造 人 , 乃 是 照 著 他 的 形 像 造 男 造 女。

1:28 神 就 賜 福 給 他 們 , 又 對(duì) 他 們 說 , 要 生 養(yǎng) 眾 多 , 遍 滿 地 面 , 治 理 這 地。也 要 管 理 海 里 的 魚 , 空 中 的 鳥 , 和 地 上 各 樣 行 動(dòng) 的 活 物。

1:29 神 說 , 看 哪 , 我 將 遍 地 上 一 切 結(jié) 種 子 的 菜 蔬 和 一 切 樹 上 所 結(jié) 有 核 的 果 子 , 全 賜 給 你 們 作 食 物。1:30 至 于 地 上 的 走 獸 和 空 中 的 飛 鳥 , 并 各 樣 爬 在 地 上 有 生 命 的 物 , 我 將 青 草 賜 給 它 們 作 食 物。事 就 這 樣 成 了。

1:31 神 看 著 一 切 所 造 的 都 甚 好。有 晚 上 , 有 早 晨 , 是 第 六 日。

這個(gè)算是印度的

出典:《摩奴法論》熬頭章

所謂最高魂靈,既是偉大的創(chuàng)造神梵天,又稱?創(chuàng)造者?、?生主?。傳說,當(dāng)最高魂靈醒著時(shí),世界是活動(dòng)的;當(dāng)他躺下時(shí),世界就平靜下來;當(dāng)他要睡時(shí),萬物就消散融化于最高魂靈之中。最高魂靈就是路程經(jīng)過過程睡和醒,永無休止的讓萬物生生滅滅。人的一年為天仙的一日一晚上。天仙的四千年為一個(gè)“圓滿時(shí)代”,天仙的三千年為“三分時(shí)代”,天仙的兩千年為“二分時(shí)代”,天仙的一千年為“斗爭時(shí)代”。現(xiàn)在我們正處在斗爭時(shí)代。(難怪現(xiàn)在我們要天天打仗)四個(gè)時(shí)代竣事就是一劫,然后從頭創(chuàng)世。(看來還是印度神話比較容情,一代人類可以存在四萬年呢,不消在2000年就被補(bǔ)完^^)這四個(gè)時(shí)代的12,000倍被稱為一個(gè)天仙時(shí)代。一千個(gè)天仙時(shí)代是梵天的一日。天然,兩千個(gè)天仙時(shí)代就是梵天的一日一晚上了。

至于最高魂靈創(chuàng)造世界的過程,梗概是這樣的:起首創(chuàng)造出既其實(shí)又不其實(shí)的心,由心轉(zhuǎn)變?cè)旎?娩出空,空的屬性是聲。繼空然后又娩出風(fēng),風(fēng)的屬性是觸。繼風(fēng)然后娩出火,火即光,光的屬性是色。接著是水,水的屬性是味。最后降生的是地,地的屬性是香。然后這五大元素再構(gòu)成萬物。

最后再補(bǔ)充一點(diǎn)兒。每7一個(gè)天仙時(shí)代為一個(gè)摩奴時(shí)代,每一個(gè)摩奴時(shí)代都有一個(gè)摩奴出現(xiàn)。據(jù)說到現(xiàn)在截止,太空中已出現(xiàn)過七個(gè)摩奴了。如果大家有興趣可以算算太空的年齡和最高魂靈的這個(gè)計(jì)算方法差幾多。

首代摩奴的降生方式是這樣的——梵天將自己身體分成兩半,一半變成漢子,一半變成女人。這一男一女聯(lián)合,娩出一個(gè)叫維拉杰的人,這個(gè)人靠苦行創(chuàng)造出摩奴 在古希臘的傳說中,關(guān)於人類的起源便有好幾種。而大致上希臘的傳說也是由騷人在敘述,因此都是以詩的情勢傳播下來,爾后人再在阿誰基礎(chǔ)上加以整理。

其中有一個(gè)說法是這樣的:眾神將創(chuàng)造人類的任務(wù)拜托給普羅米修斯和他的兄弟伊比米斯去做。普羅米修斯的名字是?先慮?的意思,他的智慧甚或跨越了眾神,而伊比米斯的意思則是?后見知明?,他總是很沖動(dòng)的行事且生性浮躁,往往做完過后就悔怨。在創(chuàng)造人類之前,伊比米斯把身體的力量、速度、勇氣等優(yōu)點(diǎn)和羽毛、皮毛、黨羽還有硬殼之類的都贈(zèng)給了動(dòng)物,到了人類時(shí)便沒有同樣長處。人類既沒有遮體的輔蓋物,也沒有可以和動(dòng)物相匹敵的優(yōu)點(diǎn)。

第四篇：茶的起源和傳說

關(guān)于茶的起源和傳說。

一、神農(nóng)嘗茶的傳說

很早以前，中國就有“神農(nóng)嘗百草，日遇七十二毒，得茶而解之”的傳說。說的是神農(nóng)有一個(gè)水晶般透明的肚子，吃下什么東西，人們都可以從他的胃腸里看得清清楚楚。那時(shí)候的人，吃東西都是生吞活剝的，因此經(jīng)常鬧病。神農(nóng)為了解除人們的疾苦，就把看到的植物都嘗試一遍，看看這些植物在肚子里的變化，判斷哪些無毒哪些有毒。當(dāng)他嘗到一種開白花的常綠樹嫩葉時(shí)，就在肚子里從上到下，從下到上，到處流動(dòng)洗滌，好似在肚子里檢查什么，于是他就把這種綠葉稱為“查”。以后人們又把“查”叫成“茶”。神農(nóng)長年累月地爬山涉水，嘗試百草，每天都得中毒幾次，全靠茶來解救。但是最后一次，神農(nóng)來不及吃茶葉，還是被毒草毒死了。據(jù)說，那時(shí)候他見到一種開著黃色小花的小草，那花萼在一張一合地動(dòng)著，他感到好奇，就把葉子放在嘴里慢慢咀嚼。一會(huì)兒，他感到肚子很難愛，還沒來得及吃茶葉，肚腸就一節(jié)一節(jié)地?cái)嚅_了，原來是中了斷腸草的毒。后人為了崇敬、紀(jì)念農(nóng)業(yè)和醫(yī)學(xué)發(fā)明者的功績，就世代傳頌著這樣一個(gè)神農(nóng)嘗百草的故事。

二、陸羽煎茶的傳說

唐朝代宗皇帝李豫喜歡品茶，宮中也常常有一些善于品茶的人供職。有一次，竟陵今湖北天門)積公和尚被召到宮中。宮中煎茶能手，用上等茶葉煎出一碗茶，請(qǐng)積公品嘗。積公飲了一口，便再也不嘗第二口了。皇帝問他為何不飲，積公說:“我所飲之茶，都是弟子陸羽為我煎的。飲過他煎的茶后，旁人煎的就覺淡而無味了。”皇帝聽罷，記在心里，事后便派人四處尋找陸羽，終于在吳興縣苕溪的天杼山上找到了他，并把他召到宮中。皇帝見陸羽其貌不揚(yáng)，說話有點(diǎn)結(jié)巴，但言談中看得出他的學(xué)識(shí)淵博，出言不凡，甚感高興。當(dāng)即命他煎茶。陸羽立即將帶來的清明前采制的紫筍茶精心煎后，獻(xiàn)給皇帝，果然茶香撲鼻，茶味鮮醇，清湯綠葉，真是與眾不同。皇帝連忙命他再煎一碗，讓宮女送到書房給積公去品嘗，積公接過茶碗，喝了一口，連叫好茶，于是一飲而盡。他放下茶碗后，走出書房，連喊“漸兒(陸羽的字)何在?”，皇帝忙問“你怎么知道陸羽來了呢?”積公答道:“我剛才飲的茶，只有他才能煎得出來，當(dāng)然是到宮中來了。” 上述的傳說，雖說難辨真?zhèn)危珡拇艘部梢婈懹鹁ú杷囍话摺?/p>

三、黃山毛峰的傳說

黃山位于安徽省南部，是著名的游覽勝地，而且群山之中所產(chǎn)名茶“黃山毛峰”，品質(zhì)優(yōu)異。講起這種珍貴的茶葉，還有一段有趣的傳說呢!明朝天啟年間，江南黟縣新任縣官熊開元帶書僮來黃山春游，迷了路，遇到一位斜挎竹簍的老和尚，便借宿于寺院中。長老泡茶敬客時(shí)，知縣細(xì)看這茶葉色微黃，形似雀舌，身披白毫，沸水沖泡下去，只看熱氣繞碗邊轉(zhuǎn)了一圈，轉(zhuǎn)到碗中心后就直線升騰，約有一尺高，然后在空中轉(zhuǎn)一圓圈，化成一朵白蓮花。那白蓮花又慢慢上升化成一團(tuán)云霧，最后散成一縷縷熱氣飄蕩開來，幽香滿室。知縣問后方知此茶名叫黃山毛峰，臨別時(shí)長老贈(zèng)送此茶一包和黃山泉水一葫蘆，并囑一定要用此泉水沖泡才能出現(xiàn)白蓮奇景。熊知縣回縣衙后正遇同窗舊友太平知縣來訪，便將沖泡黃山毛峰表演了一番。太平知縣甚是驚喜，后來即到京城稟奏皇上，想獻(xiàn)仙茶邀功請(qǐng)賞。皇帝傳令進(jìn)宮表演，然而不見白蓮奇景出現(xiàn)，皇上大怒，太平知縣只得據(jù)實(shí)說道乃黟縣知縣熊開元所獻(xiàn)。皇帝立即傳令熊開元進(jìn)宮受審，熊知縣進(jìn)宮后方知未用黃山泉水沖泡之故，講明緣由后請(qǐng)求回黃山取水。熊知縣來到黃山拜見長老，長老將山泉交付予他。在皇帝面前再次沖泡玉杯中的黃山毛峰，果然出現(xiàn)了白蓮奇觀，皇帝看得眉開眼笑，便對(duì)熊知縣說道:“朕念你獻(xiàn)茶有功，升你為江南巡撫，三日后就上任去吧。”熊知縣心中感概萬端，暗忖道:“黃山名茶尚且品質(zhì)清高，何況為人呢?”于是脫下官服玉帶，來到黃山云谷寺出家做了和尚，法名正志。如今在蒼松入云、修竹夾道的云谷寺下的路旁，有一檗庵大師的墓塔遺址，相傳就是正志和尚的墳?zāi)埂?/p>

四、白毫銀針的傳說

福建省東北部的政和縣盛產(chǎn)一種名茶，色白如銀形直如針，據(jù)說此茶有明目降火的奇效，可治“大火癥”，這種茶就叫“白毫銀針”。

傳說很早以前，有一年，政和一帶久旱不雨，瘟疫四起，病者、死者無數(shù)。在東方云遮霧擋的洞宮山上有一口龍井，龍井旁長著幾株仙草，揉出草汁能治百病，草汁滴在河里、田里，就能涌出水來，因此要救眾鄉(xiāng)親，除非采得仙草來。當(dāng)時(shí)有很多勇敢的小伙子紛紛去尋找仙草，但都有去無回。有一戶人家，家中兄妹三人，大哥名志剛，二哥叫志誠，三妹叫志玉。三人商定先由大哥去找仙草，如不見人回，再由二哥去找，假如也不見回，則由三妹尋找下去。這一天，大哥志剛出發(fā)前把祖?zhèn)鞯镍x鴦劍拿了出來，對(duì)弟妹說：“如果發(fā)現(xiàn)劍上生銹，便是大哥不在人世了。”接著就朝東方出發(fā)了。走了三十六天，終于到了洞宮山下，這時(shí)路旁走出一位白發(fā)銀須的老爺爺，問他是否要上山采仙草，志剛答是，老爺爺說仙草就在山上龍井旁，可上山時(shí)只能向前千萬不能回頭，否則采不到仙草。志剛一口氣爬到半山腰，只見滿山亂石，陰森恐怖，身后傳來喊叫聲，他不予理睬，只管向前，但忽聽一聲大喊“你敢往上闖”，志剛大驚，一回頭，立刻變成了這亂石崗上的一塊新石頭。這一天志誠兄妹在家中發(fā)現(xiàn)劍已生銹，知道大哥不在人世了。于是志誠拿出鐵簇箭對(duì)志玉說，我去采仙草了，如果發(fā)現(xiàn)箭簇生銹，你就接著去找仙草。志誠走了四十九天，也來到了洞宮山下遇見白發(fā)老爺爺，老爺爺同樣告訴他上山時(shí)千萬不能回頭。當(dāng)他走到亂石崗時(shí)，忽聽身后志剛大喊“志誠弟，快來救我”，他猛一回頭，也變成了一塊巨石。志玉在家中發(fā)現(xiàn)箭簇生銹，知道找仙草的重任終于落到了自己的頭上。她出發(fā)后，途中也遇見白發(fā)老爺爺，同樣告訴她千萬不能回頭等話，且送給她一塊烤糍粑，志玉謝后背著弓箭繼續(xù)往前起，來到亂石崗，奇怪聲音四起，她急中生智用糍粑塞住耳朵，堅(jiān)決不回頭，終于爬上山頂來到龍井旁，拿出弓箭射死了黑龍，采下仙草上的芽葉，并用井水澆灌仙草，仙草立即開花結(jié)子，志玉采下種子，立即下山。過亂石崗時(shí)，她按老爺爺?shù)姆愿溃瑢⑾刹菅咳~的汁水滴在每一塊石頭上，石頭立即變成了人，志剛和志誠也復(fù)活了。兄妹三人回鄉(xiāng)后將種子種滿山坡。這種仙草便是茶樹，于是這一帶年年采摘茶樹芽葉，晾曬收藏，廣為流傳，這便是白毫銀針名茶的來歷。

五、大紅袍的傳說

大紅袍是福建省武夷巖茶(烏龍茶中的名叢珍品。它的來歷傳說很多，傳說古時(shí)，有一窮秀才上京趕考，路過武夷山時(shí)，病倒在路上，幸被天心廟老方丈看見，泡了一碗茶給他喝，果然病就好了。后來秀才金榜題名，中了狀元，還被招為東床駙馬。一個(gè)春日，狀元來到武夷山謝恩，在老方丈的陪同下，前呼后擁，到了九龍窠，但見峭壁上長著三株高大的茶樹，枝葉繁茂，吐著一簇簇嫩芽，在陽光下閃著紫紅色的光澤，煞是可愛。老方丈說，去年你犯鼓脹病，就是用這種茶葉泡茶治好。很早以前，每逢春日茶樹發(fā)芽時(shí)，就鳴鼓召集群猴，穿上紅衣褲，爬上絕壁采下茶葉，炒制后收藏，可以治百病。狀元聽了要求采制一盒進(jìn)貢皇上。第二天，廟內(nèi)燒香點(diǎn)燭、擊鼓鳴鐘，召來大小和尚，向九龍窠進(jìn)發(fā)。眾人來到茶樹下焚香禮拜，齊聲高喊“茶發(fā)芽!”然后采下芽葉，精工制作，裝入錫盒。狀元帶了茶進(jìn)京后，正遇皇后肚疼鼓脹，臥床不起。狀元立即獻(xiàn)茶讓皇后服下，果然茶到病除。皇上大喜，將一件大紅袍交給狀元，讓他代表自己去武夷山封賞。一路上禮炮轟響，火燭通明，到了九龍窠，狀元命一樵夫爬上半山腰，將皇上賜的大紅袍披在茶樹上，以示皇恩。說也奇怪，等掀開大紅袍時(shí)，三株茶樹的芽葉在陽光下閃出紅光，眾人說這是大紅袍染紅的。后來，人們就把這三株茶樹叫做“大紅袍”了。有人還在石壁上刻了“大紅袍”三個(gè)大字。從此大紅袍就成了年年歲歲的貢茶。

六、君山銀針的傳說

湖南省洞庭湖的君山，一千多年前就產(chǎn)銀針名茶，茶芽細(xì)嫩，滿披茸毛，很早就成為全國十大名茶之一。據(jù)說君山茶的第一顆種子還是四千多年前娥皇、女英播下的。從五代的時(shí)候起，銀針就被作為“貢茶”，年年向皇帝進(jìn)貢。后唐的第二個(gè)皇帝明宗李嗣源，第一回上朝的時(shí)候，侍臣為他捧杯沏茶，開水向杯里一倒，馬上看到一團(tuán)白霧騰空而起，慢慢地出現(xiàn)了一只白鶴。這只白鶴對(duì)明宗點(diǎn)了三下頭，便朝藍(lán)天翩翩飛去了。再往杯子里看，杯中的茶葉都齊嶄嶄地懸空豎了起來，就像一群破土而出的春筍。過了一會(huì)，又慢慢下沉，就像是雪花墜落一般。明宗感到很奇怪，就問侍臣是什么原因。侍臣回答說:“這是君山的白鶴泉(即柳毅井)水，泡黃翎毛(即銀針茶)的緣故。白鶴點(diǎn)頭飛入青天，是表示萬歲洪福齊天；翎毛豎起，是表示對(duì)萬歲的敬仰；黃翎緩墜，是表示對(duì)萬歲的誠服。”明宗聽了，心里十分高興，立即下旨把君山銀針定為貢茶。上述侍臣的一翻話自是討好皇上，事實(shí)上，細(xì)嫩的君山銀針茶，沖泡時(shí)，確有棵棵茶芽豎立懸于杯中，上下沉浮，倒是極為美觀的。

七、松羅茶的傳說

安徽省休寧縣有座松羅山，山上產(chǎn)茶頗為有名，叫松羅茶。松羅茶不僅香高味濃，而且真能夠治病，至今京津濟(jì)南一帶的老中醫(yī)開方用松羅茶的仍然很多。松羅茶主治高血壓、頑瘡，還可化食通便。至于松羅茶的來歷，傳說是明太祖洪武年間，松羅山的讓福寺門口擺有兩口大水缸，引起了一位香客的注意，水缸因年代久遠(yuǎn)，里面長滿綠萍，香客來到廟堂對(duì)老方丈說，那兩口水缸是個(gè)寶，要出三百兩黃金購買，商定三日后來取。香客一走，老和尚怕水缸被偷，立即派人把水缸的綠萍水倒出，洗凈搬到廟內(nèi)。三日后香客來了見水缸被洗凈，便說寶氣已凈，沒有用了。老和尚極為懊悔，但為時(shí)已晚。香客走出廟門又轉(zhuǎn)了回來，說寶氣還在廟前，那倒綠水的地方便是，若種上茶樹，定能長出神奇的茶葉來，這種茶三盞能解千杯醉。老和尚照此指點(diǎn)種上茶樹，不久，果然發(fā)出的茶芽清香撲鼻，便起名“松羅茶”。二百年后，到了明神宗時(shí)，休寧一帶流行傷寒痢疾，人們紛紛來讓福寺燒香拜佛，祈求菩薩保佑。方丈便給來者每人一包松羅茶，并面授“普濟(jì)方”:病輕者沸水沖泡頻飲，兩三日即愈；病重者，用此茶與生姜、食鹽、粳米炒至焦黃煮服，或研碎吞服，兩三日也愈。果然，服后療效顯著，制止了瘟疫流行。從此松羅茶成了靈丹妙藥，名聲大噪，蜚聲天下。

第五篇：起源與傳說

榴蓮傳說

相傳古時(shí)一群男女漂洋過海下南洋，遇上了風(fēng)浪，只有一對(duì)男女漂泊幾天到達(dá)一個(gè)美麗的小島;島上居民采來一種果實(shí)給他們吃，兩人很快恢復(fù)了體力，再也不愿意回家，在此結(jié)為夫妻，生兒育女。后來人們給這個(gè)水果起名叫“榴蓮”，意思是讓人“流連忘返”。明朝三寶太監(jiān)鄭和率船隊(duì)三下南洋，由于出海時(shí)間太長，許多船員都?xì)w心似箭，有一天，鄭和在岸上發(fā)現(xiàn)一堆奇果，他拾得數(shù)個(gè)同大伙一起品嘗，豈料多數(shù)船員稱贊不已，竟把思家的念頭一時(shí)淡化了，有人問鄭和，“這種果叫什么名字”，他隨口答到：“流連”。以后人們將它轉(zhuǎn)化為“榴蓮”。現(xiàn)廣東地區(qū)的人們也迷上了它，大到超市，小到水果攤點(diǎn)都擺滿榴蓮，真是無榴蓮不成果攤，銷量一路上升。

榴蓮起源

關(guān)于泰國榴蓮的起源有兩種說法，一種是它原產(chǎn)在馬來西亞，大城王朝時(shí)代傳入泰國。馬來語稱榴蓮為“徒良”，泰語至今也是這樣叫法，中文譯為“榴蓮”。另一種說法是它從緬甸的他懷，瑪立和達(dá)瑙詩等地引進(jìn)來的。對(duì)此也有兩種傳說，其一是公元一七八七年暹羅軍進(jìn)攻緬甸時(shí)，意圖奪取他懷，但無法攻克。在圍城期間。由于運(yùn)輸困難，軍中糧草缺乏，將官只好命令士兵四處尋找野果充饑，士兵在林中找到一種碩大而有刺的果實(shí)榴蓮。當(dāng)他們?cè)O(shè)法剖開嘗試之后，出乎意料的香甜可口。后來回師曼谷時(shí)，官兵中不少人把榴蓮果核隨身帶回，在自己房屋周圍種植。據(jù)說，以前在曼谷地區(qū)，曾到過緬甸的官兵后代庭院中，多生長有一百年至一百五十年的榴蓮樹，由于1871年和1942年先后發(fā)生兩次大水災(zāi)，這些榴蓮樹死亡殆盡。其二是說由往返與泰緬之間的商船傳入泰國南部，后來從素叻他尼府傳到曼谷等地。

藍(lán)莓歷史

名醫(yī)李時(shí)珍年輕時(shí)有患眼疾，偶感目澀，視物不清。后采藥經(jīng)韃靼(今蒙古北部)發(fā)現(xiàn)，根部生長在常年冰凍層中的藍(lán)色漿果（藍(lán)莓），對(duì)此有奇效，李時(shí)珍遂經(jīng)常食用，到晚年仍耳聰目明，告知當(dāng)?shù)囟鮽惔鹤迦耍捍宋餄櫮浚嗍碂o妨。鄂倫春人成為當(dāng)今視力*好的人群，非常適應(yīng)常年游獵生活。李時(shí)珍特在《本草綱目》中收錄這一潤目良藥流傳至今?

——摘自《明外史·本傳》 二戰(zhàn)時(shí)，英國皇家空軍在執(zhí)行任務(wù)前，都會(huì)配合服食某種食物，傳說，它能增強(qiáng)飛行員的眼部功能，增強(qiáng)夜晚的感光力，更好的完成任務(wù)，這就是藍(lán)莓。

傳說，長白山天池中的龍女“藍(lán)莓”為了百姓安寧，與妖怪同歸于盡，之后，長白山周圍長出了紫黑色的果實(shí)。龍王因?yàn)樗寄钆畠海杖找詼I洗面，變得視力模糊，身患眼疾，龍女托夢說“若果您思念我，就每天吃幾顆紫黑色的果子。”龍王自此一思念龍女就吃幾顆，數(shù)日后眼睛也

復(fù)原了，由此紫黑色的果子被命為藍(lán)莓。山腳下的人們也會(huì)到山上采摘藍(lán)莓吃，稱它為眼睛的保護(hù)神，可以保護(hù)視力預(yù)防眼疾，緩解疲勞。

芒果起源

在樹上沒有熟的芒果

芒果為漆樹科芒果屬熱帶常綠大喬木，高9到27米，葉為披針形，油綠而發(fā)亮，花小而多，紅色或黃色，呈頂生圓錐花序，樹的壽命長的可達(dá)幾百年。原產(chǎn)印度及馬來西亞，印度栽培歷史最久，產(chǎn)量最多，占世界產(chǎn)量的80%。芒果的名字來源于印度南部的泰米樂語。野芒果樹的果實(shí)不能食用，印度人最先發(fā)現(xiàn)這種樹，并栽培成可吃的芒果，還用它來遮蔽熱帶的驕陽，距今已有4000多年的歷史了。據(jù)傳說，當(dāng)時(shí)有個(gè)虔誠的信徒曾將自己的芒果園獻(xiàn)給釋迦牟尼，好讓他在樹蔭下休息。至今，在印度的佛教和印度教的寺院里都能見到芒果樹的葉、花和果的圖案。印度教徒認(rèn)為芒果花的五瓣代表愛神卡馬德瓦的五支箭，用芒果來供奉女神薩拉斯瓦蒂。1556年至1605年期間，莫臥兒帝王阿克巴在德里附近有一個(gè)十萬株芒果樹的果園。這樣大規(guī)模的芒果樹園在當(dāng)時(shí)是世界罕見的。目前，人們一致認(rèn)為，第一個(gè)把芒果介紹到印度國以外的人是中國唐朝的高僧玄奘法師，在《大唐西域記》中有“庵波羅果，見珍于世”這樣的記載。而后傳入泰國、馬來西亞、菲律賓和印度尼西亞等東南亞國家，再傳到了地中海沿岸國家，直到18世紀(jì)后才陸續(xù)傳到巴西、西印度群島和美國佛羅里達(dá)州等地，現(xiàn)在，這些地方都有大片的芒果林。

百利甜酒

神奇的百利甜：

百利甜不像酒，有人說它是漂亮女人的最愛，更像是巧克力奶昔。如果她不會(huì)或者不喜歡喝酒，百利甜會(huì)令她改變主意，放下矜持。百利甜是由新鮮的愛爾蘭奶油和上等的愛爾蘭whiskey調(diào)混而成，帶有芳香的巧克力味道，香滑細(xì)膩。也有人說它像愛情，冰涼的巧克力奶油、甜蜜、誘人、卻一點(diǎn)都不會(huì)覺得膩。并且還有點(diǎn)威士忌的刺激。

調(diào)酒師的凄美愛情：

百利甜的發(fā)祥地在英國。那里有一位著名的調(diào)酒師，調(diào)酒師的太太是一名出色的女性，他們彼此深愛著對(duì)方。有一天，很不幸，調(diào)酒師的太太死于一次意外。調(diào)酒師從此悲傷，過著孤單的生活。直到一次出行的飛機(jī)上，調(diào)酒師遇到了一位像極了他前妻的空姐。他仿佛重獲新生，一切生命的希望再一次點(diǎn)燃。那以后，調(diào)酒師瘋狂的追求著那位空姐。

但是空姐并不能接受調(diào)酒師的愛，空姐對(duì)調(diào)酒師說，有時(shí)候人的心會(huì)被蒙住，你對(duì)你前妻的思念和對(duì)我的愛完全是不同的情感，就像是奶和威士忌永遠(yuǎn)無法混在一起。調(diào)酒師聽完空姐的話，默默的走開。他用了一年的時(shí)間，終于將奶和威士忌相溶，而且加了蜂密使味道也混為一體，并起了一個(gè)好聽的名字(Baileys Rock)，以此證明他對(duì)空姐的愛。當(dāng)他知道空姐終于肯品嘗這第一杯Baileys Rock時(shí)，忍不住在杯里加上了一滴眼淚。后

來百利甜被空姐帶上飛機(jī)，傳播到世界各地，她對(duì)每一個(gè)喜歡喝百利甜的人說，“這杯酒，我等了一年”。

提拉米蘇

細(xì)究其歷史淵源，最早可以追溯到17世紀(jì)的一種叫做Zuppa del Duca 或稱作Zuppa Inglese的意大利西北方甜品，但真正的提拉米蘇則一直要到二十世紀(jì)60年代才在意大利威尼斯的西北方一帶開始出現(xiàn)。當(dāng)?shù)厝瞬捎肕ascarpone cheese（馬斯卡彭芝士）作為主要材料，再以手指餅干取代傳統(tǒng)甜點(diǎn)的海綿蛋糕，加入咖啡、可可粉等其他元素。配方很簡單，卻將芝士、咖啡與酒香三種西方食品的獨(dú)特風(fēng)味，揉合于一身，毫不留情地?fù)屓チ酥ナ康案獾娘L(fēng)頭。甜與苦就像天使與魔鬼，和諧而又沖突地結(jié)合起來。

關(guān)于提拉米蘇的由來，流傳過許許多多不同的故事，比較溫馨的說法是一個(gè)意大利士兵即將開赴戰(zhàn)場，可是家里已經(jīng)什么也沒有了，愛他的妻子為了給他準(zhǔn)備干糧，把家里所有能吃的餅干、面包全做進(jìn)了一個(gè)糕點(diǎn)里，那個(gè)糕點(diǎn)就叫提拉米蘇。每當(dāng)這個(gè)士兵在戰(zhàn)場上吃到提拉米蘇就會(huì)想起他的家，想起家中心愛的人。

黑森林蛋糕

其實(shí)黑森林蛋糕(Schwarzwaelder Kirschtorte)若翻譯成“黑森林櫻桃奶油蛋糕”應(yīng)該是較恰當(dāng)吧。因?yàn)榈挛娜锏腟chwarzwaelder即為黑森林,而Kirschtorte也就是櫻桃奶油蛋糕的意思。仔細(xì)研究研究,黑森林說穿了,真的只是一種“沒有巧克力的櫻桃奶油蛋糕”。

相傳古早以前,每當(dāng)黑森林區(qū)的櫻桃豐收時(shí),農(nóng)婦們除了將過剩的櫻桃制成果醬外,在做蛋糕時(shí),也會(huì)非常大方地將櫻桃塞在蛋糕的夾層里,或是一顆顆細(xì)心地裝飾在蛋糕上。而在打制蛋糕的鮮奶油時(shí),更會(huì)加入不少櫻桃汁～而這種以櫻桃與鮮奶油為主的蛋糕,從黑森林傳到外地后,也就變成所謂的「黑森林蛋糕」了！

雖然目前德國大部份的糕餅師傅在制做黑森林時(shí),也會(huì)使用了不少巧克力,不過黑森林蛋糕真正的主角,還是那鮮美豐富的櫻桃哦！

芝士蛋糕

在歐洲經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，早已成了歐美許多地區(qū)的傳統(tǒng)食物之一，在節(jié)日或慶典時(shí)都少不了芝士蛋糕。雖然芝士蛋糕的來源說法不一，但大眾普遍認(rèn)為第一個(gè)芝士蛋糕是出現(xiàn)在古老時(shí)代的希臘，在公元前

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年第一次奧林匹克競賽上，提供給眾多的參賽者食用。后來也慢慢成了結(jié)婚的習(xí)俗之一，新娘必需親手為新郎的親友制作芝士蛋糕。隨著羅馬帝國征服希臘之后，芝士蛋糕也隨著羅馬帝國傳遍全歐洲。因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)全歐

洲各地區(qū)，幾乎都知道制作乳酪的方法和技巧，因此也隨著羅馬帝國進(jìn)入各國之后，集合了各地不同的原料和做法，讓芝士蛋糕有更多不同的變化。慕斯

慕斯蛋糕最早出現(xiàn)在美食之都法國巴黎，最初大師們?cè)谀逃椭屑尤肫鸱€(wěn)定作用和改善結(jié)構(gòu)，口感和風(fēng)味的各種輔料，使之外型，色澤，結(jié)構(gòu)，口味變化豐富，更加自然純正，冷凍后食用其味無窮，成為蛋糕中的極品。她的出現(xiàn)符合了人們追求精致時(shí)尚，崇尚自然健康的生活理念，滿足人們不斷對(duì)蛋糕提出的新要求，慕斯蛋糕也給大師們一個(gè)更大的創(chuàng)造空間，大師們通過慕斯蛋糕的制作展示出他們內(nèi)心的生活悟性和藝術(shù)靈感，在世界西點(diǎn)世界杯上，慕斯蛋糕的比賽競爭歷來十分激烈，其水準(zhǔn)反映出大師們的真正功力和世界蛋糕發(fā)展的趨勢。

1996年美國十大西點(diǎn)師之一Eric Perez帶領(lǐng)美國國家隊(duì)參加在法國里昂舉行的西點(diǎn)世界杯大賽，獲得銀牌。由于他的名望，97年特邀為美國總統(tǒng)克林頓的夫人希拉里50歲生日制作慕斯蛋糕。并邀請(qǐng)?jiān)诎讓m現(xiàn)場展示技藝，成為當(dāng)時(shí)轟動(dòng)烘焙界的新聞，慕斯蛋糕在當(dāng)今歐美國家里占據(jù)蛋糕類產(chǎn)品很大的比例。

慕斯蛋糕制作起來比較簡單，也不需要用烤箱，原理是將乳酪、鮮奶油、蛋白等分別與糖一起打軟然后混合用明膠冷藏凝結(jié)起來，慕斯蛋糕制作的難度是如何將各種密度不同的原料攪拌在一起。慕斯蛋糕可以說是一種百搭蛋糕，因?yàn)榭梢栽诶锩婕舆M(jìn)任何你喜歡的材料，各種水果、巧克力、果仁。

布朗尼

意為核桃巧克力蛋糕,是美國一種很經(jīng)典又很普通的家庭點(diǎn)心，據(jù)說是一個(gè)胖胖的黑人老嬤嬤圍著圍裙在廚房做松軟的巧克力蛋糕，卻忘了先打發(fā)奶油而做出的失敗的蛋糕。這個(gè)蛋糕的濕潤綿密成了意外的美味，這個(gè)可愛的錯(cuò)誤讓布朗尼成為現(xiàn)在美國家庭最具代表的蛋糕，就是因?yàn)樗d密的甜蜜口感，醇香濃郁的巧克力香味兒，最精妙的地方在于香濃后的一絲可可的苦，這種苦配上核桃仁兒的香脆，而核桃的一絲微微的苦澀又融于蛋糕體的香甜，簡直就是絕配！有人說布朗尼的味道很有哲理，的確甜苦交融的味道用來形容人生的經(jīng)歷恰到好處。