第一篇：兩則關系馬克思哲學的小故事

兩則關系馬克思哲學的小故事

一、人人有責

女主人發現家里臟亂不堪就寫了一張紙條貼在墻上 :“講究衛生，人人有責”； 兒子回來看見紙條在上面加了一筆變成了 :“講究衛生，大人有責”； 一會兒丈夫回來了又加了幾筆變成 了 :“ 講究衛生，太太有責”。

意識是客觀存在在人腦中的反映。但各種主觀，因素會使人們對同一事物產生不同的認 識。丈夫，妻子，兒子由于各人的立場不同對衛 生責任問題產生了分歧。妻子認為人人有責，兒子認為大人有責，丈夫認為太太有責。同時我們應該看到由于兒子，丈夫都站在自私的立場上，把應由家庭成員共擔的責任推給了別人，這是十分錯誤的。這也提醒我們只有站在正確的立場上 ,才有可能正確認識事物.二、巫馬子問道

巫馬子對墨子說 :“你主張兼愛天下，并沒有利于人 ；我主張不愛天下，也不曾害于人。我們兩人的功效都沒有看見，你為什么自以為是，而老是責難我呢”？墨子回答 :“ 譬如街上的房子失火了，一個鄰居準備取水用來撲滅火災，另一個鄰居準備操起火把去 助長火勢，但是都還沒有做到，你說這兩個人誰好呢 “巫馬子回答 :” 當然是準備救火的鄰居好，而那個想火上添油的人不好。墨子微笑著說 :對啦，雖然他們兩個人的功效都沒見到，但誰是誰非巳得到判定，這就是我自以為是，而以你為非的道理了。

辯證唯物主義認為，物質決定意識，意識對物質具有能動的反作用。正確的意識能夠促進客觀事的發展 ；錯誤的意識則會阻礙客觀事物的發展。這就要求我們樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。墨子用這個故事來強調人的動機的重要性。動機與效果通常是一致的，當然也有例外。但不能由此而認為未見效果而為自己詭辯。動機(意識)本身有好壞之分(正確意識與錯誤意識之別)，當然真正的動機還應該看客觀效果。這就啟示我們:必須培養良好的動機，做到按客觀規津辦事，正確地發揮主觀能動性。

三、社廟之鼠

齊景公問晏子 :“治理國家最怕什么呢 ” 晏子回答 : 最怕社廟里的大老鼠。景公不解地問 : “這話怎么說” ? 晏子回答道 : 社廟是祭神的地方，用木頭做柱子，外面糊上泥巴做成墻壁，老鼠都一窩一窩地住在璧洞里。用煙熏吧，恐帕燒壞了里面的木柱 ； 用水灌吧，又怕沖壞了墻腳。老鼠在里面安居樂業，生兒育女，人卻束手無策，都是因為怕毀壞了社廟的緣故。國家也有這種情況，您大王左右不少親信就是這樣的大老鼠。辯證唯物主義認為，物質決定意識。意識反作用于物質。這就要求我們在實際工作中，必須堅持一切從實際出發，主觀符合客觀。故事中廟，人，鼠，之間的關系是客觀存在的，我們不能只看到煙與木柱，水與墻腳，之間的關系，而應該全面地分析客觀情況，只有這樣，才能使主觀與客觀達到具體的歷史的統一，才能真正地消滅“老鼠”。

第二篇：馬克思哲學

一、馬克思恩格斯的哲學思想是怎么產生的？

哲學創始人是馬克思和恩格斯，19世紀40年代兩個人的思想創立。生產力的巨大發展，資本主義生產關系的確立，極大地促進了生產關系的發展。最大的受益是資產階級，工人階級和廣大勞動者沒得到利益，貧富差距加大。工人運動經常爆發，這種運動需要理論的指導，馬克思恩科斯思想的產生適應了社會歷史條件的變革，更需要批判改革前人的思想等。

1、直接的理論來源：馬克思大學一年級學法律，后學哲學，德國古典哲學--黑格爾哲學（唯心主義）帶著唯心主義的思想走向社會。顯示萊茵報編輯記者，后為編輯，關注社會生活，到各地參加大辯論。一場辯論圍繞萊茵河的貧苦農民到萊茵河旁的樹林里撿樹枝，撿枯枝就是盜竊林木為論題，要修改法律。物質利益決定法律（馬克思悟解到）。而黑格爾哲學是法律決定物質。這個哲學有問題，看到了費爾巴哈對黑格爾哲學有了批判，馬克思就受到了費爾巴哈哲學的影響。馬克思進而對費爾巴哈的唯物主義也有錯誤。缺少辯證，是舊唯物主義，馬克思就進一步批判費爾巴哈的哲學思想?？朔饲叭苏軐W的局限性，從而創立了不同于前人自己的哲學。

2、馬恩哲學：一階段形成和問世，對黑格爾和費爾巴哈的改造，一表現在提綱上，二表現在德意志意識形態。1847年《哲學貧困》，1848年《共產黨宣言》。

二、馬克思恩格斯的哲學思想演變和發展？

東方馬克思主義：列寧主義，毛澤東思想，中國特色的社會主義。

西方馬克思主義：在資本主義條件下對馬恩哲學思想有不同的思想。

歷史條件和國情不同形成不同的馬克思主義。馬克思主義不是東方獨有的，在西方也同樣有馬克思主義。

第三篇：哲學小故事之三

恒星的演化

恒星演化是一個漫長的天文過程，這個過程的每一階段都經歷著吸引和排斥的相互否定，而每一次否定又都推動恒星不斷進化。

恒星的幼年期是引力收縮階段，彌漫的星云物質互相靠攏，體積變小。這時，吸引是矛盾的主要方面。通過收縮造成恒星內部溫度逐步升高，熱排斥逐漸加強起來。后來，由于溫度的繼續升高，巨大的熱排斥力量造成恒星外圍物質的膨脹，形成紅巨星階段。直到恒星的老年期，恒星的內部溫度達到最高點，于是便發生巨大的爆炸。這時，排斥否定了吸引，占據了矛盾的主要方面。

恒星從幼年到壯年，主要矛盾方面由吸引轉向排斥，恒星由壯年到老年，主要矛盾方面又由排斥轉變成吸引。

雪梅

（宋

盧梅坡）

梅雪爭春未肯降，騷人閣筆費評章。梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。

唯物辯證法認為，世界上的事物之所以千差萬別，就在于她們各有其特殊性的矛盾，真實這種特殊的矛盾規定了一事物區別于其他事物的特殊的本質。詩中深刻地說明了：每一事物都有自己的特點，各有所長，各有所短。如果離開了對于矛盾特殊性的具體分析，人們就無法區分是未，也就更談不上正確地認識事物。

“吹落黃花滿地金”

有一天，他去拜訪王安石，王安石沒有在家。他見王安石的書桌上有一首詠菊的詩，這首詩沒有寫完，只寫了兩句：“西風昨夜過園林，吹落黃花滿地金?！碧K東坡看了，心里想道：這不是胡言亂語嗎？“西風”明明是秋風，“黃花”就是菊花，而菊花敢與秋露鏖戰，是能耐寒的。說西風“吹落黃花滿地金”，豈不大錯特錯？于是他詩興大發，不能自持，便提筆做墨，續詩兩句：“秋花不比春花落，說與詩人仔細吟；”蘇東坡被貶黃州，住了將近一年，到了重九天氣，連日大風，風息后，蘇東坡邀請了好友后園賞菊。只見菊花紛紛落葉，滿地鋪金。這時他想起給王安石續詩的事來，不禁目瞪口呆，半晌無語，恍然悔悟到自己錯了。

具體情況進行具體分析，千萬不能搞經驗主義。

赤壁

（唐

杜牧）

折戟沉沙鐵圍銷，自將磨洗認前朝。東風不與周郎便，銅雀春深鎖二喬。

內因是事物發展的根據，外因是事物發展的條件。外因在一定條件下，對事物的發展起非常重要的作用。倘若沒有一定的條件，即使是英雄人物也是無法成功的。

不材生死 莊子在山中行走，看見一棵很大的樹，枝葉茂盛，伐木的人站在樹旁邊不斷砍它。莊子問是什么原因，回答說：“沒有一點用處?！?/p>

莊子說：“這棵樹正因為沒有什么用處，才能活得長遠。”

莊子出山后，到一個老朋友家里去。老朋友很高興，叫童仆殺鵝招待他。童仆問主人：“一只鵝會叫，一只鵝不會叫，殺哪一只呢？” 主人說：“殺那只不會叫的，它已經沒什么用了?！?/p>

第二天，莊子的學生問他：“昨天山中的那棵樹，因為沒有什么用，就活得那么久；而主人的那只鵝，因為沒有用，卻被殺死了。請問先生，有用和無用，你將處于哪一邊呢?”

莊子笑著說：”我將處于有用和無用之間?！?感化與轉變 晶瑩深厚的積雪 在陽光的長期照耀下 就會融化、升騰 或變做純凈的水 流淌?? 異常堅固的巖石 在長久的風吹日曬下 也會破裂、粉碎 或變成彌漫的塵土 飛揚??

同樣，人類頑固保守的 錯誤思想

在實踐與真理的磨礪下 也會一一消盡瓦解 或得以扭轉 哪怕他是鐵石心腸 回首 人生路上，我發現閃光的東西，撿起來，珍藏好。

對沒有光澤的東西，毫不猶豫地扔掉。有一天，我驀然回首，發現扔掉的，都是閃光的珍寶； 而珍藏的，卻應該扔掉。感謝你的敵人

一位動物學家對生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊群進行過研究。他發現東岸羚羊群的繁殖能力比西岸的強，奔跑速度也不一樣，每分鐘要比西岸的快13米。對這些差別，這位動物學家曾百思不得其解，因為這些羚羊的生存環境和屬類都是相同的，飼料來源也一樣，全以一種叫鶯蘿的牧草為主。有一年，他在動物保護協會的協助下，在東西兩岸各捉了10只羚羊，把它們送往對岸。結果，運到西岸的10只一年后繁殖到14只，運到東岸的10只剩下3只，那7只全被狼吃了。這位動物學家終于明白了，東岸的羚羊之所以強鍵，是因為在它們附近生活著一個狼群，兩岸的羚羊之所以弱小，正是因為缺少這么一群天敵。

戒賭之道

甲乙二人的工作都是幫助賭徒戒賭，但是乙的成果卓著，甲卻頂多只有五分之一的成效。他們的主管特別請甲乙二人報告工作的方法?！拔乙宰钫\懇的態度，告訴賭徒們賭博的害處，并且舉出許多實例，警告他們再不戒賭，就會傾家蕩產、妻離子散、名譽掃地，再也無法重見天日?！奔渍f?！拔彝ǔＯ炔桓麄冋劷滟€，只要求對方告訴我一共欠下多少賭債，再幫助他們擬出還債的計劃。”乙說：“許多人在看到計劃時，都會吃驚他講：‘我還以為一輩子也還不完呢，居然看來遠景并不差！’而每當他們這樣說之后，往往就自動戒賭了，因為他們不再自暴自棄，也不再作翻本的空夢，而愿意勇敢面對現實，開創明天！”對那偏向虎山行的人，攔在他前面說一百句勸戒的話，也不如以半句話指點出一條安全的道路。

”過猶不及“與恰到好處的化學

稀薄的硫化氫（H2S）氣體，是一種”臭名遠揚“的硫化物，它有獨特的臭雞蛋脾氣。不過因為硫化氫有毒，其臭味雖然刺鼻，卻能使人提高警惕，采取消毒的措施進行自我保護。較濃的硫化氫氣體會使人的嗅覺神經麻痹，”濃而不覺其臭"，聞不出它的臭味。可是這樣一來，人卻可能在不知不覺中發生中毒。最為有趣的是，大糞因為其中含有較多的一種名叫吲哚的有機物C8H7N而使人感到臭不可聞。但是，你意想不到的是，香料廠竟然用它調制成很稀的吲哚來配制茉莉型香精。

克隆技術對人類是一把“雙刃劍”

克隆技術對人類是一把“雙刃劍”。一方面，它能給人類帶來許多益處；另一方面，它將對生物多樣性提出挑戰，而生物多樣性是自然進化的結果，也是進化的動力；有性繁殖是形成生物多樣性的重要基礎，“克隆動物”則會導致生物品系減少，個體生存能力下降；更讓人不寒而栗的是，克隆技術一旦被濫用于克隆人類自身，將不可避免地失去控制，帶來空前的生態混亂，并引發一系列嚴重的倫理道德沖突。多莉去世無疑向人類發出警告：應用克隆技術需格外慎重，克隆人類應該緩行！

一分為二看科學

可以想像到，如果鐳落在惡人的手中，它就會變成非常危險的東西。這里可能會產生這樣一個問題：知曉了大自然的奧秘是否有益于人類，從新發現中得到的是裨益呢，還是它將有害于人類。諾貝爾的發明就是一個典型的事例。烈性炸藥可以使人們創造奇跡，然而它在那些把人民推向戰爭的罪魁們的手中就成了可怕的破壞手段。我是信仰諾貝爾的人們當中的一個，我相信，人類從新的發現中獲得的將是更美好的東西，而不是危害。

——居里

科學技術中的矛盾

科學技術的發展是在一定的社會條件下進行的。各種社會因素以不同方式規定或影響著科學技術的發展。但是，科學技術發展的根本原因還在于其自身的內部矛盾?？茖W技術自身的內在矛盾包括:(1)科學發展的內在矛盾，表現為科學內部的兩個基本的結構要素? 實驗與理論間的相互作用及其在空間形態和時間進程中的具體展開，表現為科學的分化與綜合、繼承與創新的矛盾運動；(2)技術發展的內在矛盾，表現為技術內部的兩個結構要素? 規范與實踐間的相互作用及其在時間進程和空間形態上的具體展開，表現為目的手段、結構與功能的矛盾運動；(3)科學與技術相互作用的矛盾運動，科學構成技術創新的基礎，技術成為科學生長的沃土，形成科學與技術相互轉化，相互創造的整體格局。

兩只青蛙的遭遇

兩只青蛙在覓食中，不小心掉進了路邊的一只牛奶罐里，罐里還有為數不多的牛奶，但是足以讓青蛙們體驗到什么叫滅頂之災。一只青蛙想：“完了!完了!這么高的一只牛奶罐，我是永遠也出不去了。”于是它很快就沉了下去。另一只青蛙在看見同伴沉沒于牛奶中時，并沒有一任自己沮喪、放棄。而是不斷地告誡自己：“上帝給了我堅強的意志和發達的肌肉，我一定能夠跳出去。”它每時每刻都在鼓足勇氣，鼓足力量，一次又一次地奮起、跳躍。不知過了多久，它突然發現粘稠的牛奶變得堅實起來。原來，它的反復踐踏和跳動，已經把液狀的牛奶變成了一塊奶酪!不懈的奮斗和掙扎終于換來了自由的那一刻，它從牛奶罐里輕盈地跳了出來，重新回到綠色的池塘里。

第四篇：哲學小故事（精選）

1、畫蛇添足

“畫蛇添足”是一個比喻做多余的事、反弄巧成拙的成語。這個成語揭示了深刻的哲理。成語說的是：楚國有一個貴族人家，一次祭禮完畢后，把所用的一杯酒貨給了幾個門客。幾個門客面對著一杯酒，一時不知怎么辦才好。后來有個門客想出了一個主意，說：“我有個辦法，咱們在地上畫蛇，誰先畫好，誰就喝這杯酒?！北婇T客一致同意，于是就開始各自畫蛇。轉眼之間，其中一人首先畫好了一條蛇。他拿起酒杯正想喝，看見別人還沒有畫完，便左手拿杯，右手握筆，得意忘形地說：“看這條蛇沒有腳，讓我給它添上幾只?！闭斔诮o蛇添足時，另一個門客的蛇已經畫完，于是從第一個人手里奪了酒杯，大聲說：“蛇本無足，你為什么給它添上?”說罷，舉杯一口飲盡。畫蛇腳的人，張口結舌，說不出一句話來。

蛇本來沒有腳，可那個自作聰明的人硬給它添上幾只腳，結果，從勝利者變成了失敗者。這里所包含的哲學道理就是，客觀事物原本怎樣，人們就應該如實地反映它，否則，人為地或主觀任意地添枝加葉，歪曲了事物的實際面貌，就必然得到相應的“懲罰”。從廣義上說，客觀事物的規律是怎樣的，人們就應該如實地反映，在反映的過程中可能出現差錯或認識不足，但決不能主觀地、任意地歪曲它?！爱嬌咛碜恪彪m是一個久遠的故事，但在我們現實工作中有時也會遇到類似的情形。有些人在處理問題時，不是如實地反映客觀實際，不是依據實際情況訂計劃、想辦法，而是自作聰明，任意標新立異，硬把自己的空想強加于客觀實際，從而招致工作失誤。這與“畫蛇添足”實質上是一樣的，都是采用主觀任意性代替客觀實際的哲學思維方法。我們應該屏除或盡力避免這種思維方法。

2、荊人循表

說起思想僵化，在《呂氏春秋察今》中的“荊人循表”的故事，可謂是典型了。故事的情節是這樣的：有一次楚國和宋國作戰。楚國打算偷渡沈河，襲擊宋國。于是派人到河岸邊，在可以渡過的淺水地方作了標記。后來河突然漲水，已不能徒步渡河了。但是楚國的軍隊不顧情況的變化，仍然按照原定計劃，在深夜里順著灤河岸邊作了標記的地方徒步渡河。河水又湍又急，一下子淹死了1000多人。士兵們驚慌失措，好像房屋倒塌下來一樣，大吵大嚷，亂作一團，真是“荊人尚猶循表而導之，此其所以敗也”。

這個故事形象地刻畫了楚國軍隊的死板。河不是“死水一潭”，其深淺緩急不會常駐不變，但楚軍卻只顧循表，當然會鑄成大錯了。其實任何事物，都是處在不斷的運動變化之中的，事物出現一定的相對穩定的狀態是有條件的，隨著時間的推移，條件的改變，原有的狀態就會改變。孫武說得好：“五行無常勝，四時無常位，日有短長，月有死生?！庇民R克思主義的哲學觀點說來，即具體事物的存在狀態，會隨著條件變化而改變。如果人們的思想不注意事物存在的具體條件的變化，不隨其改變作出相應的調整，就會使思想脫離實際，造成思想僵化，從而在具體行動中出錯。

思想僵化的危害是極大的。人們做事情總是有一定的計劃的，而正確的計劃只有來自對客觀事物的準確的分析和判斷，這實質上就意味著對客觀事物的存在狀態和條件有個正確的認識。但是，客觀事物總是變化的，這就要求人們在思想上作出相應的改變，否則就會造成指導思想過時，從而使行動的后果與自己的愿望背道而馳。無論個人和國家都是這樣的，就拿國家處理經濟問題來說：市場的供求矛盾總是隨著具體的條件變化出現各種具體情況，有時是供不應求，有時卻是供過于求。如果不注意這些具體的變化，或把針對供不應求采取的經濟政策用于供過于求的矛盾狀況，或把針對供過于求采取的經濟政策用于供不應求的矛盾狀況，都會造成經濟決策上的重大失誤。當然，解決各種問題要靠各種專業知識，但是，從上述所講的思想僵化的危害性來看，說明掌握正確的哲學思想，可以使人們在思維方法上既唯物又辯證地看待問題，從而避免犯一般性的思想方法的錯誤。

3、貓羊相及

眾所周知，我國有個成語叫“風馬牛不相及”。此典故出自《左傳僖公四年》：“君處北海，寡人處南海，唯是風馬牛下相及也。”意思是說，你住在北邊的齊國，我住在南邊的楚國，兩地相距十萬八千里，即使馬牛走失，也達不到對的境內。后人沿用此語作比喻，來說明毫不相干的東西是扯不到一塊去的。而這里卻說“貓羊”相及，說怪也不怪，貓和羊可相及，可以聯系在一起，這是達爾文的偉大發現?！笆澄镦湣保沁_爾文在論述生物進化的觀點時曾提到的一項著名而有趣的發現。他在研究生物時觀察到，在養貓愈多的地方，羊也養得愈多。貓和羊有何相干呢?原來羊吃一種三葉草，這種草是靠丸花蜂授粉的，而田鼠為吃這種蜂蜜又往往會破壞蜂窩，所以，田鼠多了，蜂就少，從而三葉草傳粉的機會也就少。相反，養貓愈多，田鼠就愈少，丸花蜂因而也就愈多；三葉草傳粉機會多了，就能獲得好收成；三葉草愈多，牧草充足，喂的羊也自然就愈多了。因此，“貓一田鼠一丸花蜂一三葉草一羊”之間就形成了一根相互聯系的生物的食物鏈。

達爾文所發現的“食物鏈”，揭示了生物界相互聯系，相互依存和相互制約的規律。它表明有許多事物看起來似乎風馬牛不相及，實際上卻存在著千絲萬縷的聯系。其實，在客觀世界中，不僅有食物鏈，而且還有其他相互聯系的“鏈條”。從宇宙星系到微觀粒子，從無機界到有機界，從自然到人類社會，從客觀世界到主觀世界，無不處在普遍聯系的相互影響和制約之中。正如恩格斯所說：“當我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動的時候，首先呈現在我們眼前的，是一幅由種種聯系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！敝参锷L總是和一定的陽光、溫度、雨露、水分、土壤等相聯系。一個人的成長和社會環境是分不開的，與一定的社會、學校、家庭影響相聯系。人的有機體的各部分也是不可分割地聯系在一起的，人體的各個系統、器官、組織、細胞及其功能都是互相聯系，互相作用和互相制約的。

總之，依據客觀事實，用唯物辯證的眼光觀察和思考問題，就能使看來互不相及的事物聯系起來。當然，這不是人為地創造的，而是客觀事物原本如此，只不過是被人們正確地認識到了。

4、庖丁解牛

戰國時期，魏 國的國君魏惠王有一次來看庖丁宰牛。庖丁是魏國著名的廚師，他解剖牛的時候，手、腳、肩膀、膝蓋的動作和刀的響聲。同音樂一樣有節奏，他毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來，手起刀落，干凈利索。魏惠王看后十分驚嘆、佩服，便問他：“你的手藝怎么這樣高啊?” 庖丁答道：“其實，這沒有什么奇怪的，因為我對牛的肉和骨頭的結構已經很熟悉了。開始，我眼中所看見的，都是一頭頭完整的牛。學了三年之后，我看到的就不是一頭整牛，哪里是關節，哪里是筋骨，從哪里下刀，需要用多大力氣，全部心中有數，我順著肉和骨頭相接的地方，一刀一刀地把它們分開，毫不費力?！彼又f：“一般宰牛人用的刀，一個月就得換一把，因為他們的刀刃經常碰到骨頭，宰牛的能手可以一年換一把刀，因為他只用刀來割內。可是我這把刀，已經用了十幾年，解剖了幾千頭牛，還像新刀一樣的鋒利，因為肉與骨頭之間有一條縫，我看準了它輕輕地把刀插進去，肉就一塊一塊地落下來。當然，遇到復雜的結構，我也要聚精會神，認認真真，小心翼翼，才能萬無一失?！?/p>

庖丁解牛，在他的眼中不僅是完整的牛，而且還看到了牛的各個部分之間的聯系。在客觀事物中，聯系是非常普遍的，有內部的，有外部的，有必然的、有偶然的，有本質的，侖非本質自。之和事物內部的、穩定的、必然的、本質的聯系就是事物的規律性。這種規律性決定著事物的性質，存在的特點和發展的趨勢，規律是客觀存在的，不以人的意志為轉移。不管我們承認與不承認，認識到與沒有認識到，對我們有利還是有害，只要條件存在它就必然發揮著作用。因此，我們在工作過程中一定要正確地認識規律，自覺地按照客觀規律的要求辦容。這是唯物主義一元論的要求，同時，在規律面前人們并不是完全的消極被動，我們又可以認識規律，利 用規律來取得改造自然和社會的良好效益，這就是正確發揮人的主觀能動性的問題。

庖丁自覺不自覺地在實踐中遵循這一基本原理，他知道解牛必須按牛自身的構造出發，不能蠻干，要遵循解牛的規律，而要想解好牛就必須充分地發揮主觀能動性去實踐，去認識。經過20年的實踐，他終于清楚地了解了牛各器官的位置及骨路的特點，認識到了解牛的規律性，于是才能游刃有余，毫不費力地把牛的骨頭和肉分割開來了。

5、歧路亡羊

戰國時期，有位著名的思想家叫楊朱。有一天，他的鄰居跑丟了一只羊，于是全家出動尋找，又來請楊朱的奴仆幫助尋找。楊朱問道：“僅僅丟了一只羊，為什么需要這么多人去找?”鄰居說：“村外的岔路太多了，所以人去少了不行?！庇谑菞钪炀妥屌秃袜従右黄鹑フ已颉＿^了半天，找羊的人陸續都回來了。楊朱問鄰居：“羊找到了吧沖鄰居垂頭喪氣地說：“跑丟了，沒有找到?！睏钪煊謫枺骸霸趺磿也坏侥?”。鄰居答道：“岔路太多了，岔路之中又有岔路，誰知道羊跑到哪里去了?所以找不到了?！薄霸瓉硎沁@樣?！睏钪斐了剂撕镁茫胩鞗]有笑容。他的學生見他這樣，感到非常奇怪，不解地問：“丟了一只羊，并不是一件大事，況且又不是老師的，角為什么這樣悶悶不樂呢?”楊來回答說：“我并不是為了一只羊，而是由這件事聯想到我們學習和研究學問的事。如果另們在學習方面，東抓一把，西抓一把，不能專心致志，也會像在岔道上找羊一樣，結果一無所獲。”

在這里楊朱闡述了一個非常深刻的哲學原理，也就是識在我們做任何一件工作中，都要注意抓主要矛盾。在事物發展過程中，矛盾的存在是普遍的，在同一個事物之中也存在著眾多的矛盾，在復雜的矛盾群體中，各種矛盾力量的發展是不平衡的，在事物的發展中所處的地位和所起的作用是不同的。其中，在事物發展過程中處于主導地位，起決定作用的矛盾是主要矛盾；主要矛盾決定著事物的性質及發展方向。這一矛盾的存在和發展，決定和影響著其它矛盾的存在和發展。與此相反，其它的、處于次要地位的矛盾則是非主要矛盾，非主要矛盾對事物的發展不起決定性作用，但是，它也會反過來影響主要矛盾的發展和解決。由于容物發展過程中各種矛盾力量的關系處在不斷的變化中，主要矛盾和非主要矛盾的區分不是凝固的、僵死的，在一定條件下，它們的地位會發生轉化。這就是主要矛盾和次要矛盾的關系以及在事物發展過程中的作用。主要矛盾決定著事物的存在和發展.因此我們在工作中就一定要注意抓住主要矛盾；而次要矛盾又影響著主要矛盾的解決，所以在把側重點放在主要矛盾的同時，還要兼顧次要矛盾的解決。不論是在學習上，還在工作上都是如此。在歧路之羊的典故中，有那么多的岔，如果不分主次，平均分配人力，結果只能徒勞而返。如果分析一下各條路的情況，看看羊最可能從哪條路上跑有重點地去找，找回來的可能性就大得多了。

6、紙上談兵

古人說得好，“論先后，知為先；論輕重，行為重”，這就是中國古代樸素的知行觀。按照馬克思主義的認識論觀點說就是理論和實踐的關系。如何看待知與行，理論與實踐的關系，反映了不同的哲學思想?！凹埳险劚本褪瞧鎻娬{理論，而忽視實踐的形而上學的錯誤做法?！妒酚浟H商相如列傳》是這樣講的：戰國時期，趙國名將趙奢有個兒子，叫趙括，趙括“自少時學兵法，言兵事，以天下莫能當”，真可謂熟讀兵法。其實，他的父親早已看穿了他，認為趙括只是死啃書本教條，如果真叫他帶兵，“破趙軍者必括也。”相如也看出了這一點，說趙括只是徒然能背他父親的兵書，并不知結合實際運用。可惜趙王不聽勸說，還是以趙括為將，抵抗秦軍。果然，因趙括死搬教條指揮作戰，使40萬大軍全部覆沒，趙括也死于亂箭之中。

這一故事生動地說明了理論脫離實際的危害性。知道或懂得理論是必不可少的，但如果只是知，而不知怎樣行，則會貽害無窮。有的人只會靠嘴巴賣弄自己的學識，一碰到具體問題就束手無策，于事無補。在范鎮的《東齋記事》中就有一個“費鐵嘴”的故事，生動形象地說明了這一點。一天，蜀國國王聞知宋朝天兵要進攻蜀國，非常恐懼。朝中的大臣們都在物色能去抵抗天兵的人。此時有一個外號叫“費鐵嘴”的人，走到國王面前答話。大家都以為他不光有“識”，而且還有膽量。仔細聽著，他卻說：“這個事兒，我可絕不敢干。”于是，大家都笑著退朝了?！百M鐵嘴”只能說．不能干，有什么用呢?所以大家譏笑他。

人類掌握知識或理論的目的在于在實踐中發揮作用。這樣的理論和知識才具有生命力。人們只有根據復雜多變的具體條件靈活地運用理論和知識，并通過實踐進步深化，才能使它成為人類的寶貴財富。再好的理論如果不和實踐相結合，就只能是紙上談兵。趙括就是因死讀兵書，而不懂得如何應用，而兵敗身亡的。

7、望梅止渴

“望梅止渴”是《三國演義》．上的一個小故事。有一次曹操帶兵打仗，行軍途中，士兵口里冒煙，渴得要命，但是又找不到水。曹操見此情景，眉頭一皺計上心來。他用馬鞭往前面樹林一指，說道：“前面就是梅林，樹上結了許多又大又酸的果子，可以用來解渴了?！笔勘宦犑敲纷?，嘴里分泌出許多唾液，也就不渴了。

這個望梅止渴的故事，更確切地講應該是聽梅止渴，因為事實上沒有梅林，大家自然也看不到梅林，只不過聽了曹操的一句話。這里所反映的是人的消化系統與梅酸的聯系，曹操利用了這種聯系，巧妙地為士兵們減輕了干渴的威脅。而這種聯系可以用條件反射來解釋。

不管人還是動物，與周圍環境之間的相互作用，是通過反射活動進行的，反射分為條件反射和無條件反射兩種，無條件反射是人及其它一切動物生來具有的反射，是遺傳的本能。而條件反射是以無條件反射為基礎的，由動物自身活動的經驗而建立起來的，或者說是后天學習來的。比如，食物能引起狗的興奮，會立即分泌唾液，這是無條件反射。但是如果每次喂食時都給狗以燈光刺激，那么久而久之狗一見到燈光就會分泌唾液。這時感覺到燈光的興奮點與感覺到食物的興奮點溝通了起來，這種反射叫條件反射。不管是條件反射還是無條件反射，都是人與其它動物共同具有的。人與其他動物在反射問題上的差別并不在于此。

條件反射是接受外界刺激之后而引起的反射活動。在建立這種反射的時候必然要經過一定的途徑。經過眼、耳、鼻、舌、身這樣的感覺器官將外界刺激傳導到腦所引起的反射，被稱為是第一信號系統，這是人與其它動物共同具有的。但是人的社會實踐活動是創造性的活動，人的意識所需要反映的東西．無論從深度、廣度都遠遠超過了其它動物。第一信號系統不能滿足這種反映的需要，因而出現了第二信號系統。也就是借助于語言這一反射的信號所引起的反射活動。語言抽象地表達了客觀事物的本質和規律性，因此人的這種反射的廣度、深度都達到了其它動物無法比擬的高度。第一信號系統約反射是具體形象的反射。而第二信號系統的反射則是抽象概括的理性的反映。

人在看到梅林、酸梅時分泌唾液，這是第一信號系統基礎上的反映。而當人們聽到別人講到梅林，酸梅，通過語言這一途徑，引起了反射，分泌了唾液，這是在第二信號系統基礎上的反映。這是人與其它動物的本質區別。難怪士兵一聽到曹操謊稱有梅林便不覺那么干渴了。

8、胸有成竹

北宋時期有一位著名畫家叫文與可，他特別擅長畫竹子，他畫的竹子栩栩如生，清秀逼真，非常出色。文與可學畫非常認真，為了畫好竹子，他在窗前種了許多青竹，每天都仔細觀察竹子的枝葉狀態和生長情況，了解竹子在不同季節和不同天氣里的形態變化。經過長期的種竹實踐和觀察、揣摩，他不僅對竹子的特性了如指掌，而且在腦海里形成了各種各樣竹子的形象。正因如此，在他動筆作畫之前，要畫什么樣的竹子，怎樣構圖、著墨，他心中早就有了輪廓，不必費盡心思，反復琢磨，而能一揮而就，揮灑自如，出色地面出各式各樣的竹子。因此他的一位朋友贊揚他說：“與可畫竹時，胸有成竹。”意思是說文與可在畫竹子的時候，完美的竹子形象，早就在他的心里構思好了。

文與可畫竹之所以揮毫潑墨自如，方面是由于他本身的國畫功底；另一方面則是他長期的觀察、實踐，這里面就體現著人類對事物的認識從必然向自由的發展。必然指的是客觀事物的規律，也就是客觀事物內部的、本質的、穩定的聯系。自由是指人們對于必然規律的認識以及對于客觀世界的改造。自由不在于擺脫客觀規律而獨立，而在于認識這些規律，利用這些規律來改造客觀世界。規律是客觀的，不以人的意志為轉移的。不管我們能否認識到，也不管我們是否喜歡它，需要它，只要條件具備，規律都要發揮作用。在人們還沒有認識到某種規律時，在某方面就處于盲目的被支配地位，沒有任何自由可言。一旦人們認識了某種規律，就可以自覺地運用它來改造客觀世界，這時人們就掌握了自由。從整個社會的情況來看，原始人對客觀規律知之甚少，所以幾乎沒有什么自由，現代人掌握了一定的自然規律，社會規律，就有了較大的自由。隨著社會的發展，科學技術的進步，人類將會有越來越大的自由，但是由于客觀世界發展的無限性，絕對的、徹底的、脫離必然的自由是不存在的。

文與可畫竹就有著這樣一個從必然向自由的發展過程。他開始畫竹時也不是得心應手的，只是機械地臨摹竹子的外形。那時對于畫竹他還是處于必然王國。為了畫好竹，他又種竹又觀竹。不僅竹子的一般形態已牢記在心，就是對不同季節竹子枝葉的變化，不同種類竹子的特征也都丁如指掌。這時他對竹的了解就由必然王國進入了自由王國，畫起竹來自然得心應手，胸有成竹了。

9、刻舟求劍

戰國時候，有一個楚國人坐船渡江。船正在江中行駛著，他一時疏忽，“撲通”一聲，將隨身所帶的寶劍掉到江里去了。他馬上在船舷上落劍的地方．，刻下一個記號，并自言自語地說：“我的劍就是從這里掉下去的?！贝诮行旭偭撕镁?，終于靠了岸。他急忙從船上刻著記號的地方跳下水去，尋找寶劍。結果，撈了半天什么也沒撈到。

這就是著名的“刻舟求劍”的寓言故事。船是不停地向前走的，劍落在了江心，距離船?？康陌哆呉呀浐苓h了。在船上刻上記號怎么能找到劍呢?從這里我們必須正確地把握運動和靜止的辨證關系。

物質世界是處在永恒的運動、變化、發展之中的，絕對的靜止，脫離運動的靜止都是不存在的。從宏觀世界到微觀世界，從無機界到生命有機界直到人類社會，都沒有不運動的事物。就運動的基本形式來說，即包括簡單的位置移動，場所變更的機械運動，也包括物理運動，化學運動；有各個生物體自身變化的新陳代謝運動，也有以社會基本矛盾的出現、激化、解決為標志的社會運動。運動是普遍的，是客觀的，不以人的意志為轉移的。承認與不承認這種絕對的運動是唯物辨證法與形而上學的根本分歧之一。

運動是絕對的、無條件的。那么對于一個具體的物質形態來講又有靜止的一面，比如一個人就其外形來看，一段時間內看不出有什么變化。一件家具放在屋子里與其它東西相比較也沒有位置的變化。我們坐在船里船在動而我們沒有離開座位半步。承認這種一定條件下的靜止是非常重要的，否則就無法使我們正確地認識客觀事物。但是這種靜止只是相對的，是絕對運動的一種特殊形態。雖然一個人在一段時間沒有大的變化，但這只不過是沒有質變，量的變化總是有的；一件家具放在屋里沒有位置的變化，但它有內部的分子運動；我們坐在船上相互之間沒有位置移動，但相對于岸上的參照物仍然在運動。因此運動是絕對的，靜止是相對的。這個楚國人不懂得這個道理，以為只要自己坐的位置不動，其它條件也一定不動，結果再也找不到自己的寶劍了。

10、鄭人買履

春秋時期，有個鄭國人打算到集市上去買鞋穿，于是，他先把腳的長短量了一下，記下了一個尺碼，可是他在臨走時粗心大意，競把尺碼忘在家中。到了集市上找到賣鞋的地方，正要買鞋；忽然想起尺碼的事，于是就對賣畦的說：“我把鞋的尺碼忘在家里了，等我回家把尺碼拿來再買。”說完就往家里跑。等他跑回家拿了尺碼，又急急忙忙地返回集市上時，天色已晚，集市已經散了。他白白地跑了兩趟卻又沒有買到鞋子。有人知道了這件事，覺得非常奇怪，就問他：“你為什么不用自己的腳去試試鞋子，偏偏要回家去拿尺碼呢?”他卻振振有詞地答道：“我量的尺碼是非常準的，用腳哪有尺碼準確呢?”

這個“鄭人買履”的寓言故事非常深刻地諷刺了那些只相信教條而不顧客觀實際的人。在實際工作中的教條主義主要是不理解理性認識與感性認識的關系，而把理性認識絕對化。我們認識事物的時候，開始只是接觸和了解這一事物的表面聯系和外部特征，這是感性認識，是直觀的、片面的。在我們不斷地進行實踐的過程中，感性認識不斷積累和反復，于是對這一事物的認識不斷深化，正確反映了這一事物的本質和規律性，這個認識就是理性認識。理性認識是在感性認識的基礎上產生的，是認識的高級階段，是單憑感官無法完成的．認識，這個認識已不是對于事物表面的外部聯系的認識；而是能夠指導實踐活動的經過抽象思維而形成的認識了。在我們的實踐活動中，沒有理論的實踐是盲目的實踐，成功率極低，但如果只注重理論而不從實際出發，不相信產生理性認識的實際，那就會步入教條主義的歧途。這個鄭國人白白地跑了兩趟，只相信自己量出來的尺碼，卻不相信產生這個尺碼的自己的腳，實際上就是犯了這種教條主義的錯誤。實際生活中，仍然有人在重犯鄭人買履的錯誤，他們輕視或否認感性認識，不從實際出發、不調查研究，只是從本本出發。不是把馬列主義當作行動的指南而是當作教條，當成包醫百病的藥方，不問時間、地點、條件而生搬硬套，而對于本本上沒有提到的事情則一籌莫展。這種教條主義實質上抽去了馬克思主義的靈魂，扼殺了真理，是必須屏棄的

其他回答(2)

請跟我讀┃萬 3級 2010-12-12 1拔苗助長：發揮主觀能動性，必須以尊重客觀規律為基礎；違背客觀規律就會遭到它的懲罰

2守株待兔：錯把偶然當必然，誤把現象當規律。

3刻舟求劍：否認物質是運動的，不懂得絕對靜止的事物是沒有的

4種瓜得瓜，種豆得豆：物質運動有其客觀規律；內因是事物變化發展的規律 5量力而行，盡力而為：既要組尊重客觀規律，又要充分發揮主觀能動性 6只見樹木，不見森林：行而上學孤立的，片面的看問題 7不入虎穴，耶得虎子：一切真知都來源于實踐 8杞人憂天：否認物質運動規律的客觀性 9喜鵲叫喜，烏鴉叫喪：否認事物聯系的客觀性

10量體裁衣，對癥下藥：從客觀實際出發，具體問題具體分析 11張冠李戴，良莠不分：抹殺事物矛盾的特點，混淆事物的性質

12白馬非馬：割裂一般和個別，共性和個性的關系，主觀任意的玩弄概念的詭辯論 13畫龍點睛：做事物要善于抓住重點，抓住主要矛盾

14城門失火，殃及池魚：任何事物都在一定條件下互相聯系著，整個世界

熱心問友 2010-12-13 莊子和朋友走于橋上。莊子看著魚說：魚很快樂啊。朋友說 ：你不是魚 你怎么知道魚快樂呢？ 莊子說：你不是魚 你怎么知道魚不快樂呢？

第五篇：小故事,大哲學

小故事大哲學

何為“哲學”呢？哲學是一個外來詞，源自于希臘語，在希臘語中意思是：熱愛智慧?，F在它成為我們學習的必要學科，是關于世界觀的學說，是意識形態。俗語有云：“小故事，大哲學。”就是說有一些故事，不要看它篇幅很小，是很平常的事情，可往往就是平常的小故事中蘊藏著巨大的哲學，哲理。蘊藏著如何為人處事，如何面對一切的啟發。我們往往通過一件小故事，就可以明白一件大道理。

凱撒大帝的一生并不是一帆風順的，他在面臨失敗的時候想到了放棄，可是當他在一個破廟中看到了一只正在織網的蜘蛛時，蜘蛛織網的一次次努力，使他明白了此刻的失敗并不是永久的失敗，重拾斗志的凱撒大帝整合軍隊，最終建立了自己的王國，并且在史冊上留下了自己的豐功偉績。從小故事中得到大智慧，并不是偉人才能做到的事情，只要我們用心去觀察，去感悟，我們都可以通過一些小故事中尋到大智慧。從凱撒大帝的故事中，我們可以明白成功并不可能一次就會到來，在這之前需要我們無數次的去努力，去收集資料。失敗并不可怕，可怕的是失去斗志，“失敗乃成功之母”這句話每個人都聽過，可是又有多少人能夠踏過失敗到達成功的彼岸呢？所以我們要知道無論你有多好，多成功，失敗是每個人都會經歷的事情，不放棄，不氣餒，最終一定會擁有成功。

成功是每個人都想要擁有的，但是現實中又有多少人在面對離成功只有一步之遙時就退卻了，他們的一生都沒有成功的喜悅。就是因為他們沒有堅持，面對困難時他們選擇了后退，沒有迎頭而上，所以注定了失敗。

來到頂崗學校已經一個月了，在這期間，有過失敗，有過委屈。在面對那些讓自己不開心的事情時，我沒有放棄，我要追求我的成功。而現在的我就是走在尋找成功的旅途上，在這旅途中，我會面臨許多不容客觀的因素，但我會堅持，我要像凱撒大帝那樣，無論面臨多大的困難都不會放棄，會一遍遍的堅持，達到最后的勝利。我的勝利就是在這半年的頂崗生活中不斷的充實自己，讓自己得以成長。

我們每天都會接觸到各種的小故事，身邊的小事情，在面對這些時，我們不要一笑而過，單純的看成故事，可以從中分析出它深處的哲學，哲理。哲學存在我們身邊的各個地方，只要我們用心去觀察，去發現。