第一篇：悲劇是怎樣造成的？《道士塔》

悲劇是怎樣造成的？

——讀余秋雨的《道士塔》

吳三冬

余秋雨的《道士塔》寫(xiě)莫高窟敦煌文書(shū)所遭受的歷史厄運(yùn)以及作者對(duì)此的感悟沉思。但文章涉及的一些問(wèn)題卻引起了我的疑問(wèn)和思考。

作品首先寫(xiě)王道士，說(shuō)他是敦煌石窟的罪人。盡管作者也意識(shí)到“讓他這具無(wú)知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會(huì)覺(jué)得無(wú)聊”，并且也提到了一些官員的無(wú)知和腐敗，但還是把相當(dāng)多的憤怒的洪水向他傾瀉了。什么“太卑微，太渺小，太愚昧”，什么“小丑”“骯臟”等等，作品詳細(xì)描述了王道士發(fā)現(xiàn)敦煌文書(shū)并將其賣(mài)給斯坦因等人的過(guò)程。文章名為《道士塔》就很說(shuō)明問(wèn)題，而且應(yīng)該說(shuō)，全文是緊扣“道士塔”這個(gè)題目的。這就給人一個(gè)印象，似乎真如作者所說(shuō)：“不幸由王道士當(dāng)了莫高窟的家，把持著中國(guó)古代最燦爛的文化?！倍绻麚Q另一個(gè)有文化的人來(lái)當(dāng)家，似乎悲劇就不會(huì)發(fā)生了。

敦煌文書(shū)當(dāng)然是經(jīng)王道士的手才到了外國(guó)人手里的，但是，從王道士發(fā)現(xiàn)文書(shū)到外國(guó)人到達(dá)敦煌之前，有整整7年時(shí)間。在這期間，王道士曾一次次往返敦煌縣城。把他的發(fā)現(xiàn)告訴地方當(dāng)局。敦煌的地方官員和士紳有許多人接受過(guò)王道士的經(jīng)卷贈(zèng)品

（1）

。而這些人都是有文化的，但是，在這么長(zhǎng)的時(shí)間里，這些人卻什么也沒(méi)有做。當(dāng)然，這可以解釋為這些人對(duì)敦煌文書(shū)的價(jià)值認(rèn)識(shí)不足。但既然如此，僅僅指責(zé)王道士愚昧就沒(méi)有意義了。

這里，我們必須做一些有關(guān)史料的補(bǔ)充：當(dāng)中央政府要求將敦煌文書(shū)運(yùn)往北京時(shí)，地方官員已經(jīng)充分認(rèn)識(shí)到這些文書(shū)的價(jià)值，但結(jié)果怎樣呢?這一路上正如余文所說(shuō)：“沿途官員伸手進(jìn)去就取走一把，在哪兒歇腳又得留下幾捆，結(jié)果，到京城時(shí)已零零落落，不成樣子?！钡墙匐y到此時(shí)并沒(méi)有結(jié)束，而是又開(kāi)始了新一輪的劫難。載經(jīng)大車(chē)不是押進(jìn)學(xué)部大院，而是進(jìn)了代理甘肅巡撫何彥升之子何震彝的宅第。何震彝叫來(lái)其岳父——藏書(shū)大家、在學(xué)部任職的李盛鐸以及李盛鐸的親家、時(shí)任學(xué)部大臣的劉廷琛和時(shí)任京師大學(xué)堂教授的方爾謙等，進(jìn)行了一次認(rèn)真的挑選，選出的精品收入自家書(shū)房。而就在交到學(xué)部以后，移交給京師圖書(shū)館保存之前，李盛鐸、劉廷琛等人又有攫取

（2）

。而這些人都是政府官員和著名學(xué)者。某種意義上，越是有文化越是知道這些文書(shū)價(jià)值的人，就越是想辦法竊為己有。而這些珍貴的藏品到了這些人手里，干什么用了呢?何震彝早卒，除他生前贈(zèng)送給朋友的外，全部歸了李盛鐸，后由李盛鐸的子女分次賣(mài)給了日本人。劉廷琛的百余件經(jīng)卷，在其去世后，歸了他的親戚。方爾謙所選多是書(shū)法精品，后來(lái)也被一段一段地分割到市場(chǎng)上高價(jià)賣(mài)掉了（3）。包括時(shí)任甘肅學(xué)臺(tái)、金石學(xué)家的葉昌熾，后來(lái)也把敦煌縣令汪宗翰送他的藏經(jīng)洞內(nèi)的石碑拓本出售了（4）。而民國(guó)初年的張廣建任職甘肅時(shí)，竟以敦煌文書(shū)為買(mǎi)官卷，根據(jù)

（5）文書(shū)的多少換取官位的大小。他攫取的藏品后來(lái)經(jīng)人轉(zhuǎn)手，出售給了日本的三井家族。實(shí)際上，當(dāng)時(shí)接受王道士贈(zèng)送的那些甘肅的地方官員和士紳，他們手中的藏品，后來(lái)或者被出售，或者則永遠(yuǎn)流失了。沒(méi)有一人沒(méi)有一件交給國(guó)家。

這樣看來(lái)，敦煌的悲劇，是有著某種必然性的。它根本不是王道士或者幾個(gè)官僚的問(wèn)題，也已經(jīng)不是無(wú)知、不是腐敗所能解釋?zhuān)侨玺斞杆f(shuō)的國(guó)民性問(wèn)題。或者說(shuō)是我們文化本身的問(wèn)題。

這個(gè)問(wèn)題如果與被斯坦因等人盜走的文書(shū)在國(guó)外的命運(yùn)做一個(gè)對(duì)比，就更清楚了。我們當(dāng)然應(yīng)該譴責(zé)斯坦因等人的行為，但如果知道這些外國(guó)人怎么對(duì)待這些文書(shū)，我們譴責(zé)的調(diào)門(mén)可能不得不有所降低。據(jù)為斯坦因作傳的密爾斯基博士說(shuō)：“可以確定的是，斯坦因帶回大英博物館的東西沒(méi)有一件流入私人之手，或被割裂，或被遺失的?！?/p>

（6）

而被法國(guó)人伯希和盜走放在巴黎圖書(shū)館的文書(shū)，到目前為止，也沒(méi)有流入私人之手，或被割裂或遺失的記載和報(bào)道。它們(包括大英博物館的收藏)都是被陸續(xù)編號(hào)、登記在冊(cè)并有案可查的（7）。這里還應(yīng)該說(shuō)明的是，倫敦大英博物館和巴黎國(guó)家圖書(shū)館這兩地方的圖書(shū)和資料是對(duì)包括中國(guó)讀者在內(nèi)的全世界的讀者開(kāi)放的。事實(shí)上，很多中國(guó)學(xué)者就是在這兩個(gè)地方開(kāi)始他們的敦煌學(xué)的研究的。當(dāng)然，原本屬于我們的，現(xiàn)在卻要到國(guó)外去研究，而且拍攝膠片還要付費(fèi)，這確實(shí)讓人感到屈辱，但想一想這些文獻(xiàn)在國(guó)內(nèi)的遭遇，我們的屈辱不是應(yīng)該變作深刻的反思嗎?

應(yīng)該反思的何止這一點(diǎn)?

當(dāng)中國(guó)官員和學(xué)者們?cè)诒本牟：湍抢锏弥鼗筒亟?jīng)洞的情況，并被告之那里還有8000軸文書(shū)時(shí)，雖然也采取了行動(dòng)，通知甘肅方面將剩余文書(shū)運(yùn)往北京，但是，竟沒(méi)有一個(gè)人想起西行一步，到實(shí)地考察。當(dāng)年葉昌熾在甘肅，離敦煌可以說(shuō)已經(jīng)近在咫尺，竟也不肯去探個(gè)究竟。而西方的斯坦因等人按照余文所說(shuō)卻是不遠(yuǎn)萬(wàn)里，風(fēng)餐露宿，冒著葬身沙漠的危險(xiǎn)，甚至做好了被打被殺的準(zhǔn)備，朝這個(gè)剛剛被打開(kāi)的洞窟趕來(lái)。

為什么會(huì)有這么大的差別?余文在此止步了。而我以為這卻是非常需要進(jìn)一步探問(wèn)和反思的，這里隱含著這場(chǎng)悲劇的更深刻的根源。

一個(gè)人甘愿以生命為代價(jià)來(lái)研究學(xué)問(wèn)，這需要一個(gè)前提：即學(xué)問(wèn)對(duì)他來(lái)說(shuō)是比生命還重要的人生最高追求。而如果說(shuō)這種行為不僅僅是某個(gè)人或某幾個(gè)人的，而是具有某種普遍性的，那它就應(yīng)該是整個(gè)社會(huì)的共識(shí)。這樣看來(lái)，起碼在當(dāng)時(shí)，西方社會(huì)具備這個(gè)前提，而我們則還不具備。我們知道西方文化的源頭是古希臘文化，這個(gè)文化最重要的特點(diǎn)是它的理性主義也即求知精神。古希臘的哲人蘇格拉底最早提出了“善即知識(shí)”的偉大命題，并認(rèn)為“事物的善或惡的程度取決于它們是否處于知識(shí)的導(dǎo)引之下“智慧是惟一的善，無(wú)知是惟一的惡，其他東西都無(wú)關(guān)緊要?！甭?lián)系是始終貫穿于希臘思想的一個(gè)標(biāo)志”

（10）

（8）

?！鄙踔琳f(shuō)得更極端：

（9）

羅素認(rèn)為“善與知識(shí)的?！吧萍粗R(shí)”也就是說(shuō)求知即求善，這實(shí)際上是把求知或者“真”看做善也包括其他一切事物的前提。只有確定了真理，才可能進(jìn)一步作出善惡判斷，才談得上其他?！吧萍粗R(shí)”奠定了西方人把求知看做人生最高追求或者說(shuō)為知識(shí)而知識(shí)的偉大傳統(tǒng)。

古希臘的求知精神曾經(jīng)一度被中世紀(jì)的基督教的信仰精神所取代，但基督教是猶太教的圣史和希臘思想的混合品?；浇痰纳系凼钦軐W(xué)化了的上帝，是真善的化身。顧準(zhǔn)認(rèn)為，中世紀(jì)，甚至直到現(xiàn)代，理性主義(即所謂“哲學(xué)上的唯理論一派”)曾經(jīng)大大地有助于科學(xué)的發(fā)展．而理性主義總是把真的最終原因歸之于上帝，把“理性”的威力上溯于上帝（12）

⑾。一般所謂基督教阻礙和壓迫科學(xué)的探索，實(shí)際上是某些教會(huì)和教皇所為。正如顧

（13）準(zhǔn)所說(shuō)：“既然它的前提是‘真善’，它的存在本身就是鼓勵(lì)科學(xué)的研究。事實(shí)上，確實(shí)有許多科學(xué)家是虔誠(chéng)的基督教徒，他們研究的目的，是要證明上帝哩。”（14）

荷蘭科學(xué)史家霍伊卡也認(rèn)為基督教和古希臘文化的相遇和對(duì)立。不但不曾阻礙，反而促成了現(xiàn)代科學(xué)的產(chǎn)生。文藝復(fù)興否定的不是上帝而是教會(huì)。所以接踵而至的宗教改革把解釋圣經(jīng)或者說(shuō)接近上帝的權(quán)利交還給了每一個(gè)信徒自己。

我們總說(shuō)雙希文明，這個(gè)雙希文明就是古希臘理性文明和古希伯來(lái)宗教文明(基督教是從猶太教發(fā)展而來(lái))。兩者共同構(gòu)筑了西方文明的基礎(chǔ)。而如果說(shuō)前者為西方人提供了人生追求的目標(biāo)，那么，后者則為他們的追求提供了強(qiáng)大的情感和精神動(dòng)力。有論者認(rèn)為，“人類(lèi)在宗教活動(dòng)中，借助于對(duì)超越人性(超越死亡)的‘神’‘上帝’等的信仰崇拜，寄托自己對(duì)生命永恒的、終極的、自由的追求。”

（15）

“沒(méi)有宗教信仰的堅(jiān)定性和執(zhí)著性，即缺乏追

（16）求帶有永恒性、終極性?xún)r(jià)值的真理的強(qiáng)大動(dòng)力?！碧貏e是16世紀(jì)的宗教改革以后的新

（17）教倫理，把人世的勤奮創(chuàng)業(yè)理解為上帝的召喚，把學(xué)術(shù)工作理解為基督教的天職，有力地培養(yǎng)了西方人的敬業(yè)精神。當(dāng)然，隨著科學(xué)的興起，基督教在西方已經(jīng)逐漸走向衰落。但作為一種精神卻已經(jīng)滲透進(jìn)了西方人的靈魂深處。所以，上帝至上很容易變成真理至上和法律至上，在上帝面前人人平等也很自然地發(fā)展為在真理和法律面前人人平等。

再來(lái)看中國(guó)。我們知道，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”一直到明清，我們的主流文化都是儒家文化。儒家文化的創(chuàng)始人孔子也講求知，但他的求知從一開(kāi)始就不重視事物“真”的一面，而只關(guān)注善的一面，而善在孔子那里主要是一種倫理秩序或者說(shuō)禮教制度，它的實(shí)質(zhì)在區(qū)分尊卑貴賤，即君臣父子的等級(jí)秩序。禮教制度為周公所創(chuàng)?？鬃拥呢暙I(xiàn)按照李澤厚的說(shuō)法在以仁釋禮，所謂“為仁由己。而由人乎哉”

（18），即“把‘禮’以及‘儀’從外在的規(guī)范約束解說(shuō)成人心的內(nèi)在要求”

（19）

。這實(shí)際上是把仁或者說(shuō)善看作是人性的稟賦。所以和西方人向外、向自然和社會(huì)尋求知識(shí)和真理不同，中國(guó)人所謂的求善是只向內(nèi)求，只講道德修養(yǎng)。說(shuō)穿了，就是讓你克己，安命。中國(guó)古人的求知就是求這種知識(shí)。這種知識(shí)學(xué)得好就可以當(dāng)官，以這種知識(shí)來(lái)治理社會(huì)，也即所謂“內(nèi)圣外王”，“學(xué)而優(yōu)則仕”。如果說(shuō)這套知識(shí)在孔孟那里還有某種民主性和人道主義因素，如孔子的“君使臣以禮，臣事君以忠”（20）

（21），如孟子的“民貴君輕”，那么到漢代，經(jīng)過(guò)董仲書(shū)的“天人合一”論的改造，把皇權(quán)神化和絕對(duì)化，并提出三綱五常，它就被帝制化，完全成為封建專(zhuān)制主義的統(tǒng)治工具。所以，中國(guó)人講禮而不講理。理的根據(jù)是真，只有擺事實(shí)，才能講道理。而禮的根據(jù)是權(quán)，所謂“君要臣死臣不能不死”，禮治秩序?qū)嶋H上是權(quán)力秩序。古人講“萬(wàn)般皆下品，惟有讀書(shū)高”，讀書(shū)高是因?yàn)樽x書(shū)可以當(dāng)官，當(dāng)官或者說(shuō)權(quán)力是我們古人的人生最高追求。所

以。我們的古代幾乎沒(méi)有專(zhuān)業(yè)學(xué)者，也沒(méi)有專(zhuān)業(yè)的詩(shī)人和作家，學(xué)問(wèn)和詩(shī)只屬于人們當(dāng)官之余的愛(ài)好，很少有人愿意放棄自己的官位而把它作為專(zhuān)業(yè)來(lái)從事。

權(quán)力至上實(shí)際上是利益至上。因?yàn)橛袡?quán)就有一切，所謂“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”，一語(yǔ)道盡讀書(shū)做官掌權(quán)的實(shí)惠和好處。反過(guò)來(lái)理解則顯然是沒(méi)有權(quán)就沒(méi)有一切。這同時(shí)說(shuō)出了我們古代權(quán)力的私有性質(zhì)。而權(quán)力私有。正是導(dǎo)致我們前面談到的那種普遍的攫取文書(shū)現(xiàn)象的根源。權(quán)力私有而非公有，不可能產(chǎn)生公共意識(shí)，也不可能有國(guó)家認(rèn)同，而只有權(quán)力認(rèn)同。但權(quán)力認(rèn)同基于利害權(quán)衡，缺少內(nèi)心自覺(jué)。儒家為權(quán)力私有作倫理辯護(hù)，變權(quán)力認(rèn)同為倫理認(rèn)同。但儒家倫理的建構(gòu)基礎(chǔ)是血緣家族，只有在氏族社會(huì)家國(guó)一體的宗法制下才有可能。而自秦漢大一統(tǒng)帝國(guó)建立以后，君臣、家國(guó)之間失去了血緣紐帶。在這個(gè)意義上，儒家倫理只能解決家族認(rèn)同。難以解決國(guó)家認(rèn)同

（22）

。董仲書(shū)神化皇權(quán)，就是想解決國(guó)家認(rèn)同。但結(jié)果是強(qiáng)化了權(quán)力秩序，仍然只有權(quán)力認(rèn)同。沒(méi)有國(guó)家認(rèn)同，人們對(duì)國(guó)家(皇帝)的東西就不會(huì)愛(ài)護(hù)．而只要沒(méi)有權(quán)力監(jiān)控，就會(huì)化“公”為私。從上到下，莫不如此。嚴(yán)格地說(shuō)，各級(jí)官員屬于權(quán)力階層，認(rèn)同度似乎理應(yīng)比老百姓高，但實(shí)際上他們只有權(quán)力的使用權(quán)，而沒(méi)有所有權(quán)。所有權(quán)在皇帝一人一家手中，而使用權(quán)隨時(shí)可能被收回。所以往往近水樓臺(tái)，監(jiān)守自盜，所以有“一年清知府，十萬(wàn)雪花銀”的說(shuō)法。

余秋雨把一個(gè)復(fù)雜的歷史問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。而這與他的文化至上主義傾向有關(guān)。所謂文化至上主義，就是只問(wèn)文化的有無(wú)．而缺少對(duì)文化本身的理性反思。由此形成了他散文中常見(jiàn)的君子，／小人、文明／野蠻二元對(duì)立的模式。君子有文化，小人沒(méi)有文化，君子和小人的矛盾也是文明和野蠻的矛盾。這種模式往往使他自覺(jué)不自覺(jué)地走向兩個(gè)極端：在神化“君子”的同時(shí)把“小人”丑化或妖魔化。《道士塔》就屬于把所謂的“小人”妖魔化的作品。其實(shí)，王道士只是再普通不過(guò)的一個(gè)中國(guó)人。他當(dāng)時(shí)的思想和行為是任何一個(gè)普通中國(guó)人都可能有的思想和行為。但一旦把他妖魔化，就等于把他從普通中國(guó)人中抽離出來(lái)，他的思想行為就成了一種特殊和偶然。這樣，對(duì)個(gè)人的道德譴責(zé)就會(huì)取代對(duì)隱含在其背后的更復(fù)雜的歷史和文化問(wèn)題的思考。

（1）（2）（3）劉詩(shī)平、孟憲實(shí)《百年敦煌：一個(gè)民族的心靈歷程》，廣東教育出版社，2000，第20、70、72頁(yè)。

（4）（5）榮新江《敦煌學(xué)十八講》，北京大學(xué)出版社，2001，第62、58頁(yè)。

（6）轉(zhuǎn)引自金榮華《敦煌文物外流關(guān)鍵人物探微》，臺(tái)灣新文豐出版有限公司，1993，第85頁(yè)。（7）郭鋒《敦煌西域出土文獻(xiàn)的一個(gè)綜合統(tǒng)計(jì)》，郭鋒：《唐史與敦煌文獻(xiàn)論稿》。中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002．10，第387-412頁(yè)。

（8）（9）弗吉利亞斯·弗姆《道德百科全書(shū)》，湖南人民出版社，1988，第462頁(yè)。（10）羅素《西方的智慧》，世界知識(shí)出版社，1992，第10頁(yè)。（11）（12）（13）《顧準(zhǔn)文集》，貴州人民出版社，1994，第240-241頁(yè)，第245—246頁(yè)。（14）參見(jiàn)霍伊卡《宗教與現(xiàn)代科學(xué)的興起》，四川人民出版社，1991（15）（16）黎鳴《問(wèn)人性》上，團(tuán)結(jié)出版社，1998，第181、185頁(yè)。

（17）參見(jiàn)馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》，三聯(lián)書(shū)店，1987（18）《論語(yǔ)-顏淵》

（19）李澤厚《中國(guó)思想史論》，人民出版社，1986，第20頁(yè)。

（20）《論語(yǔ)·八侑》（21）《孟子·盡心下》。

（22）參見(jiàn)韋政通在《中國(guó)思想史》(上海書(shū)店出版社。2003)上冊(cè)第 58-59頁(yè)的有關(guān)論述。

——《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)》

2005．7

第二篇：《道士塔》

導(dǎo)入：國(guó)慶長(zhǎng)假，??假如有機(jī)會(huì)去旅游，??，莫高窟前面有一座最高最大（重讀）的舍利（重讀）塔，這是王道士的墓。問(wèn)題設(shè)計(jì)：

1、什么是舍利子？（我原先以為有點(diǎn)難，但學(xué)生對(duì)這些倒知之甚多，于是，我補(bǔ)充說(shuō)了“虹化”“九華山地藏肉身不腐”）

2、你認(rèn)為王道士棲息于此適合嗎？（大多數(shù)學(xué)生認(rèn)為不合適，認(rèn)為王道士是壞人、賣(mài)國(guó)賊，學(xué)生習(xí)慣看法——出賣(mài)國(guó)寶，罪大惡極，我們對(duì)于祖國(guó)的文物寶藏空前規(guī)模地流失于世界各地總是痛心疾首，這種感情表露體現(xiàn)出學(xué)生純摯的愛(ài)國(guó)情感）學(xué)生習(xí)慣看法——賣(mài)國(guó)賊（板書(shū)）

更重要的是引出對(duì)王道士這個(gè)人物的定位（問(wèn)題設(shè)計(jì)一環(huán)套一環(huán)）

3、為什么說(shuō)王道士是壞人、賣(mài)國(guó)賊？依據(jù)是什么？歷史上有哪些人被稱(chēng)為賣(mài)國(guó)賊，他們主要是因?yàn)槟男┬袨?？（生：出賣(mài)領(lǐng)土、國(guó)家利益、文物）

4、快速閱讀課文，找出敦煌文物流失與哪些因素有關(guān)？ A、王道士 B、滿清官員 C、外國(guó)的斯、希

5、填空造句，因?yàn)橥醯朗康?與滿清官員的。在外國(guó)的斯、希的 下，敦煌文物大量流失。

6、作者認(rèn)為王道士是賣(mài)國(guó)賊？他對(duì)王道士的評(píng)價(jià)集中在哪一段落？（快速閱讀）找出并朗讀

“完全可以把憤怒的洪水向他傾泄。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾泄也只是對(duì)牛彈琴，換得一個(gè)漠然的表情。??無(wú)聊”

“這是一個(gè)巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑” 作者評(píng)價(jià)——小丑（板書(shū)）

7、作者把王道士看作這出悲劇中錯(cuò)步上前的小丑，說(shuō)“這是一個(gè)巨大的民族悲劇”，你是如何理解為句話的？ 學(xué)生：當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，國(guó)家的懦弱無(wú)能，官員的無(wú)知。

師：社會(huì)的黑暗是抽象的說(shuō)法，國(guó)家的懦弱無(wú)能從哪里看出？（生，1900年滿清政府）官員的無(wú)知在哪幾個(gè)段落體現(xiàn)出？找出并朗讀P57頁(yè)第三部分的最后，感受作者悲涼的心境。

體會(huì)：我有時(shí)甚至狠狠心說(shuō)一句“寧肯??”內(nèi)在含義（哀國(guó)家之不辛，怒國(guó)人之不爭(zhēng)氣）

老師總結(jié)：莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護(hù)反而隨意破壞，是民族的悲哀。官員們，無(wú)論是縣長(zhǎng)還是學(xué)臺(tái)，他們對(duì)國(guó)寶的漠視程度令人吃驚！他們要么不把祖宗留給我們的遺產(chǎn)當(dāng)回事，要么就從中趁機(jī)大撈特?fù)?。失職、瀆職司空見(jiàn)慣。他們的不作為時(shí)縱容國(guó)寶流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起來(lái)。在對(duì)祖宗遺留物的態(tài)度上他們連外國(guó)強(qiáng)盜都不如！如果說(shuō)王道士是那個(gè)時(shí)代的白癡兒的話，那么這些官員們就是祖先的不肖子孫！王道士是整個(gè)事件的直接經(jīng)手人，國(guó)寶是他盜賣(mài)出國(guó)門(mén)的，他有著不可推卸的責(zé)任。但從諸多官員對(duì)國(guó)寶的態(tài)度上看，我們可以概括出——

在那個(gè)中華民族飽受蹂躪的年代里，不要說(shuō)把國(guó)寶盜賣(mài)給外國(guó)強(qiáng)盜，就是連國(guó)土和國(guó)寶一起送人又有什么稀奇？ 從歷史客觀角度評(píng)價(jià)王道士，他應(yīng)該是個(gè)什么樣的形象？

這個(gè)問(wèn)題似乎太難，學(xué)生回答不出，我只好改問(wèn)“如果沒(méi)有王道士發(fā)現(xiàn)洞窟內(nèi)的寶物，如果不是王道士把文物賣(mài)給外國(guó)人，結(jié)果會(huì)如何？”

生：永在地底下，或者被農(nóng)民們?cè)闾?、或者被官員們占為己有??

師：由于歷史的偶然性，造成了一個(gè)歷史的必然—一敦煌學(xué)由此誕生！在被譽(yù)為本世紀(jì)初“四大考古發(fā)現(xiàn)”之一的藏經(jīng)洞的發(fā)現(xiàn)中，王道士永遠(yuǎn)是難以回避或排除的關(guān)鍵角色，是敦煌學(xué)產(chǎn)生的重要人物。歷史的偶然——一個(gè)錯(cuò)誤造就敦煌學(xué)的“開(kāi)洞”鼻祖（板書(shū)）

9、從佛法的角度（這點(diǎn)我自己講）

從佛法的角度，這些文物基本是唐佛道經(jīng)傳！佛經(jīng)不是私有財(cái)產(chǎn)，必須廣泛流通??（可省略）佛經(jīng)遇緣流通，佛法遇源流傳。

我個(gè)人認(rèn)為——一個(gè)不是很壞的人在無(wú)知或許無(wú)奈中做了一件功德？

過(guò)度：所謂，“橫看成嶺側(cè)成峰”，對(duì)事物的看法應(yīng)該一分為二，一分為三，甚至要設(shè)身處地評(píng)價(jià)某人在特定情境中的行為。

10、下面，請(qǐng)從—— 正面角度評(píng)價(jià)唐玄奘與鑒真 正反兩面角度評(píng)價(jià)秦始皇 從反面角度評(píng)價(jià)曾國(guó)藩

11、作業(yè)：有人認(rèn)為斯坦因、伯希是強(qiáng)盜騙子，也有人認(rèn)為他們是學(xué)者。你是怎么看待的，查閱有關(guān)資料寫(xiě)一篇心得。

教后記：前些天編寫(xiě)的教案還是“假、大、空”，比較難操作，但在課堂教學(xué)實(shí)際過(guò)程中，我又作了簡(jiǎn)單處理，問(wèn)題的設(shè)計(jì)從淺處著手，處處設(shè)疑，一環(huán)扣一環(huán)，一氣呵成?？梢哉f(shuō)本堂課的教學(xué)設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)單，我也有個(gè)感想，那些越教越復(fù)雜、越說(shuō)越離譜、越說(shuō)越糊涂的教案肯定是失敗的教案，肯定是滿堂灌的教法。

第三篇：《道士塔》讀后感

《道士塔》讀后感

看到了嗎，那西邊凄艷的晚霞？那是一個(gè)古老民族的傷口在滴血??當(dāng)那幾車(chē)、幾十箱、幾百卷的文物被運(yùn)往其他各國(guó)時(shí)，孰知，那是我們中國(guó)延續(xù)到現(xiàn)在的傷口。

那愚笨的道士總是自作聰明，當(dāng)他把洞窯壁畫(huà)涂成自己覺(jué)得漂亮的樣子的時(shí)候，他不知道，他損害的是一個(gè)民族的文明古跡；當(dāng)他把那些婀娜的雕塑砸到他滿意為止時(shí)，他不知道，他丟棄了一個(gè)民族的文化古物；當(dāng)他以貪圖小利送出洞窯里所有東西后，他更不知道，他已成了一個(gè)千古罪人??

僅僅一個(gè)道士，就毫不吝嗇地把我國(guó)千古文明送了出去，我們是該批判他的愚蠢，還是該批評(píng)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的短淺目光？一個(gè)金光閃耀的石窟，怎會(huì)讓一個(gè)道士看管？還有那些文人竟然知道這些文物的價(jià)值，又為什么單單吝嗇于那點(diǎn)運(yùn)費(fèi)？就像作者說(shuō)的“只要看看這些官僚豪華的生活排場(chǎng)，就知道絕不會(huì)窮到籌不出這筆運(yùn)費(fèi)”。相比較外國(guó)的那些學(xué)者冒著生命危險(xiǎn)前來(lái)征集的精神，這又是何等的令人悲哀！

當(dāng)看到我國(guó)的文物被運(yùn)往其他國(guó)時(shí)，我的感情不單單可以用憤怒來(lái)形容，那種是感情高于怒與恨的。

當(dāng)日本學(xué)者說(shuō)“我想糾正一個(gè)過(guò)去的說(shuō)法。這幾年的成果已表明，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)”時(shí)，中國(guó)專(zhuān)家沒(méi)有太大的激動(dòng)。對(duì)啊，敦煌在中國(guó)，敦煌學(xué)也在中國(guó)，可那些文物卻不在中國(guó)。當(dāng)自己的東西到了別人手里，自己研究時(shí)還需經(jīng)過(guò)別人的同意，且要用照下來(lái)的膠片去研究。這可謂只是心酸所能概括的？

傷口總會(huì)被撫平的，可那個(gè)疤痕，卻無(wú)法抹去??

第四篇：道士塔讀后感

《道士塔》讀后感

——《文化苦旅》選節(jié)

“夕陽(yáng)西下，朔風(fēng)凜冽《這個(gè)破落的塔群更顯得悲涼。冷的是人心，悲涼的是情感。

當(dāng)冒險(xiǎn)家斯坦因裝滿箱子的一隊(duì)牛車(chē)正要啟程，他回頭看了一眼兩天凄艷的晚霞。那里一個(gè)古老的民族的傷口在滴血?！?/p>

《道士塔》這篇文章講述的是一個(gè)歷史悲劇，一個(gè)沉重的文化史實(shí)。全篇圍繞敦煌莫高窟展開(kāi)。說(shuō)的是在20世紀(jì)初，莫高窟由一位無(wú)知的道士掌管，因?yàn)闊o(wú)知，他自作聰明地將窟中珍貴壁畫(huà)粉刷，甚至挖鑿，代之以靈官塑像；因?yàn)闊o(wú)知，他將窟中無(wú)價(jià)的國(guó)寶向慕名而來(lái)的西方學(xué)者換回歷歷可數(shù)的銀元；因?yàn)闊o(wú)知，祖國(guó)的瑰寶受到糟蹋，不幸流失，給我們后人留下了無(wú)限的遺憾。

《道士塔》中王圓篆絕對(duì)是一個(gè)愚蠢的角色，但正如作者所說(shuō)，如果讓他來(lái)承擔(dān)這段歷史，的確是厚愛(ài)他抬舉他了，他是一個(gè)小人物，他根本擔(dān)負(fù)不起這樣重大的責(zé)任，連替罪羊的資格都不夠，但是透過(guò)他，我們也看到了一個(gè)愚蠢的政府，一個(gè)沒(méi)落的文化族群，乃至一個(gè)愚蠢的民族，一種黯淡了的文化。

偌大的一個(gè)民族，竟然讓這位酷似農(nóng)民的人來(lái)守衛(wèi)和呵護(hù)敦煌的寶藏，一個(gè)缺乏閱歷的人怎么能夠?qū)ψ约旱呢?zé)任和職務(wù)認(rèn)識(shí)清楚，一個(gè)不懂得文化的精髓的人，自然就會(huì)把文化當(dāng)成自己的自留地，王道士夠?yàn)t灑，夠氣派，夠大方。他不懂文化，但認(rèn)識(shí)銀元，他不懂守護(hù)，卻知道奉送。這正如魯迅先生寫(xiě)的那樣，一路地送過(guò)去，一者見(jiàn)得博學(xué)，二者見(jiàn)得大度。

其實(shí)王道士也很冤枉，那么多拱手將國(guó)土和主權(quán)送出去的人，都沒(méi)有受到譴責(zé)，而且堂而皇之地享受榮華富貴。王道士也很幸運(yùn)，至少算得上青史留名，不過(guò)不是流芳百世，而是遺臭萬(wàn)年。

拋卻王道士不說(shuō)，當(dāng)時(shí)的政府做了什么？他們難道不知道敦煌是一個(gè)寶庫(kù)嗎？

知道，但鮮有人考慮這些，官員們大都在考慮自己的腰包是不是很鼓，皇城的關(guān)系用什么打通，有什么機(jī)會(huì)可以撈一筆??于是，捧著寶藏的人奉獻(xiàn)了自己的奴顏媚骨，而上官們也名正言順地享受地方官員的孝順，就這樣一個(gè)龐大的腐敗系統(tǒng)悄悄地蠶食了這個(gè)寶藏，就算王道士是個(gè)盡忠職守的衛(wèi)士，也會(huì)淹沒(méi)在這樣的交易洪流中無(wú)聲無(wú)息直至終了。

只運(yùn)走一些東西，不打緊，但如果運(yùn)走了思想和靈魂，文化的土壤就會(huì)日漸貧瘠，那時(shí)我們只能是走在無(wú)盡的沙漠中去尋找海市蜃樓了。

最怕的，不是丟了的，而是丟過(guò)之后，我們依然在丟失。

第五篇：道士塔教案

道士塔教案

教材分析

《道士塔》是余秋雨文化散文代表作《文化苦旅》的第一篇。作者描述了我國(guó)古代極其珍貴的敦煌文物被掠奪的經(jīng)過(guò)，用自己深切的思考將我們帶進(jìn)了中國(guó)文化的深處，去反省釀成那場(chǎng)不堪回首的民族文化悲劇的社會(huì)根源。文章突破一般史實(shí)平板式敘事的方式，在尊重史實(shí)的基礎(chǔ)上對(duì)王道士肆意破壞敦煌文物，出賣(mài)敦煌文物的經(jīng)過(guò)進(jìn)行了生動(dòng)而具體的描述。敦煌文物的損壞流失，點(diǎn)點(diǎn)滴滴都是那樣的撼動(dòng)人心。作者用詩(shī)一般的語(yǔ)言震撼了讀者的心靈。

學(xué)情分析

關(guān)于這課，學(xué)生的預(yù)習(xí)工作不會(huì)差，文章字面意思通俗易懂，全文沒(méi)有生僻字詞音。通過(guò)對(duì)全文的把握，學(xué)生能較好的理解作者想要表達(dá)的意思，但是需要老師逐步引導(dǎo)，讓同學(xué)用準(zhǔn)確的詞語(yǔ)表達(dá)自己的思想感情。近幾年來(lái)，《道士塔》教學(xué)中的文化教學(xué)是個(gè)突出難點(diǎn)，這要求老師在梳理文中的文化知識(shí)點(diǎn)時(shí)結(jié)合學(xué)生興趣和理解能力講清楚文化是什么，怎樣理解文化的價(jià)值，并體悟作者對(duì)文化遭到劫掠的感情。

設(shè)計(jì)理念

結(jié)合課文內(nèi)容，舉一反三，開(kāi)展一堂文本與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的研討課.本文共四部分，結(jié)構(gòu)比較好 把握，所以首先把握整體，再進(jìn)一步分析各部分的內(nèi)容從而挖掘作者情感態(tài)度的表達(dá)方式或關(guān)鍵詞句的理解，并與同學(xué)進(jìn)行討論學(xué)習(xí)，加深同學(xué)對(duì)問(wèn)題獨(dú)立思考的能力。

教學(xué)思想

一、體現(xiàn)了語(yǔ)文教學(xué)的文化性和思想性

余秋雨作為的這篇散文文化底蘊(yùn)深厚，需要深度解析，同時(shí)在把握文化的同時(shí)了解其思想。

二、以語(yǔ)言感悟和品味為切入點(diǎn)，符合語(yǔ)文的學(xué)科特點(diǎn)。

文章有多處句子的字詞可以提出來(lái)，在把握全文結(jié)構(gòu)和作者情感態(tài)度的基礎(chǔ)上，深入了解。

教學(xué)目標(biāo)

一、知識(shí)和能力 1．了解余秋雨及其“學(xué)者散文”“文化散文”。了解敦煌學(xué)。2．“披文以入情”，把握作者的觀點(diǎn)和感情。理解課文中含義深刻的語(yǔ)句。3．培養(yǎng)散文鑒賞能力。

二、過(guò)程和方法 誦讀、感悟，理解、思考、討論、鑒賞。

三、情感態(tài)度和價(jià)值觀 增強(qiáng)歷史意識(shí)和愛(ài)國(guó)精神。

教學(xué)重點(diǎn)：體會(huì)本文在記述中抒發(fā)濃烈情感。教學(xué)難點(diǎn)：本文中作者靈活新穎的筆法。

教學(xué)媒體

多媒體

圖片，文字資料 教學(xué)課時(shí)

2課時(shí)

第1課時(shí)，主要學(xué)習(xí)課文的一、二部分。第2課時(shí)，主要學(xué)習(xí)課文的三、四部分。

教學(xué)過(guò)程

第一課時(shí)

導(dǎo)入語(yǔ): 今天的這節(jié)課我們要學(xué)習(xí)和探討一個(gè)很不輕松的話題，是關(guān)于發(fā)生在近代中國(guó)的一次文物浩劫的。按我的理解，近代中國(guó)遭受了兩次文化遺產(chǎn)的大浩劫，一次是1860年的英法聯(lián)軍火燒圓明園，再一次是1905-1914年外國(guó)探險(xiǎn)家們對(duì)敦煌莫高窟的多次劫掠。這兩次浩劫對(duì)我國(guó)的古代文化遺產(chǎn)造成的損失幾乎是災(zāi)難性的。當(dāng)中國(guó)光輝燦爛的文化遺產(chǎn)被一車(chē)車(chē)一船船運(yùn)進(jìn)國(guó)外的博物館的時(shí)候，哪一個(gè)有良心的中國(guó)人的心不在流血？第一次浩劫讓我們記住了咸豐皇帝的腐朽，第二次浩劫讓我們記住的卻是一個(gè)小人物——王道士的昏聵。今天學(xué)習(xí)的課題便與王道士有關(guān)。請(qǐng)大家打開(kāi)課本第62頁(yè)，《道士塔》。

一作者介紹：【板書(shū)】余秋雨，1946年生，浙江余姚人，當(dāng)代藝術(shù)理論家，文化史學(xué)者，散文家。主要著作有《文化苦旅》、《山居筆記》等。

二釋題：【板書(shū)】

（一）王道士，甘肅敦煌莫高窟與我國(guó)河南洛陽(yáng)龍門(mén)石窟、山西大同云岡石窟并稱(chēng)中國(guó)三大佛教石窟藝術(shù)寶庫(kù)。而道教是中國(guó)的本土宗教，道士是道教的神職人員。但這并不矛盾，文章介紹了王道士的來(lái)歷。王道士，即王圓箓，祖籍湖北麻城，出生在陜西。因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，王圓箓流落到甘肅酒泉，為了生計(jì)便出家當(dāng)了道士。后來(lái)王道士四方云游，于1892年左右來(lái)到敦煌，在三危山下發(fā)現(xiàn)莫高窟。這時(shí)的他已年過(guò)四十。

（二）圓寂塔

1.（請(qǐng)同學(xué)們看到彩頁(yè)最后一幅圖）通過(guò)看塔，對(duì)塔進(jìn)行描述，了解塔的形制。2知識(shí)遷移“救人一命勝造七級(jí)浮屠”浮屠即佛塔。

3圓寂的解釋?zhuān)鸾躺衤毴藛T的去世用詞，知識(shí)遷移，羽化，駕崩等。4道士塔

（三）莫高窟

1． 莫高窟介紹：我國(guó)最著名的佛教石窟，位于甘肅敦煌縣東南25公里處，開(kāi)鑿在鳴沙山東麓的斷崖上，歷經(jīng)一千多年的歷史，是我國(guó)文化藝術(shù)的寶庫(kù)。

2． 莫高窟與道士塔的關(guān)系，道士塔的位置與莫高窟的聯(lián)系，又引出王道士。

三整體把握(一)結(jié)構(gòu)梳理

本文有四節(jié)，下面先給大家每個(gè)部分的小標(biāo)題，同學(xué)們通過(guò)小標(biāo)題對(duì)文章進(jìn)行整體感知，在稍后的朗讀中自己思考，怎樣用自己的語(yǔ)言概括每段內(nèi)容。

每部分的小標(biāo)題【板書(shū)】

1罪人塔（1-6）一個(gè)悲??；古老民族的傷口在流血；

2愚昧無(wú)知?dú)奈奈铮?-11）一片慘白；愚昧對(duì)文明的修葺；

（二）分析理解課文

（1）整體感知

a.請(qǐng)學(xué)生默讀課文的第一、二部分。b.請(qǐng)學(xué)生用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括文章內(nèi)容。

# 一個(gè)悲?。还爬厦褡宓膫谠诹餮?/p>

# 一片慘白；愚昧對(duì)文明的修葺；

c學(xué)生討論，教師點(diǎn)撥。

對(duì)學(xué)生提出來(lái)的概括語(yǔ)言進(jìn)行評(píng)價(jià)，給予意見(jiàn)。

（過(guò)渡語(yǔ)言）通過(guò)對(duì)第一部分和第二部分的整體感知，我們對(duì)這一部分的內(nèi)容有了大致了解。作為一篇優(yōu)秀的散文，《道士塔》還包含著深邃的思想和凝練的語(yǔ)言。接下來(lái)讓我們細(xì)細(xì)品味。

（2）探索品味

第一節(jié)設(shè)問(wèn)

設(shè)問(wèn)：

1道士塔是怎樣的？描敘塔群體現(xiàn)了什么氣氛？

答案：塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。

體現(xiàn)了悲涼的氣氛。

2王道士是何人？為什么說(shuō)他是罪人？而要他擔(dān)起文化重債是無(wú)聊？

答案：王道士是敦煌石窟的罪人。

他出賣(mài)了中國(guó)文物。

因?yàn)樗拔?、太渺小、太愚昧?/p>

3文物被劫掠的情況？

答案：一箱箱，一車(chē)車(chē)的被國(guó)外冒險(xiǎn)家運(yùn)往國(guó)外。

4在寫(xiě)事、寫(xiě)人中傾瀉了什么感情？

答案：憤懣，痛心，氣憤

第二節(jié)設(shè)問(wèn)

設(shè)問(wèn)：

1當(dāng)時(shí)歐美藝術(shù)家做什么，中國(guó)的文官做什么？敦煌文物被毀的根本原因是？ 答案：創(chuàng)作走下坡路，歆羨；享受生活，貪圖安逸；中國(guó)社會(huì)的衰落。

2愚昧的王道士犯了何罪？他的心理活動(dòng)和罪行細(xì)節(jié)，寫(xiě)得真實(shí)嗎？

答案：破壞壁畫(huà)和雕塑。真實(shí)，出發(fā)點(diǎn)是由其身份和他當(dāng)家莫高窟的現(xiàn)實(shí)出發(fā)的。

3文中的四個(gè)“慘白”含義，表達(dá)作者什么感情？

答案：一是寫(xiě)壁畫(huà)的白，另外是寫(xiě)作者的心情，表達(dá)了作者對(duì)王道士的痛恨和對(duì)壁畫(huà)的惋惜。

4該節(jié)有什么寫(xiě)作特點(diǎn)？

答案：置身歷史場(chǎng)景，還原歷史事件；白描的寫(xiě)作手法。

總結(jié)

通過(guò)我們今天這趟課的學(xué)習(xí)，同學(xué)們把握了余秋雨這篇散文的行文特點(diǎn)和結(jié)構(gòu)，也了解了敦煌文化及相關(guān)知識(shí)，相信大家對(duì)王道士也有自己的看法。

據(jù)史料記載，王道士對(duì)敦煌的保護(hù)也做過(guò)自己的貢獻(xiàn)，他曾冒死上書(shū)慈禧，要求政府保護(hù)敦煌文物，但沒(méi)有受到重視，但是作者以文人自身的喜好，將王道士打入了萬(wàn)劫不復(fù)的深淵，成為了一個(gè)歷史罪人。在整篇文章當(dāng)中，我們被作者帶動(dòng)了情緒，對(duì)王道士也恨之入骨。但是，我相信，大家也會(huì)有自己的一些看法吧。

四、作業(yè)

《我眼中的王圓箓》不少于800字。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

道士塔

余秋雨

一作者介紹

二釋題

三整體理解課文

1罪人塔

一個(gè)悲??；古老民族的傷口在流血； 2愚昧無(wú)知?dú)奈奈?/p>

一片慘白；愚昧對(duì)文明的修葺；

第二課時(shí)

教學(xué)目標(biāo) 參見(jiàn)教學(xué)目標(biāo)1 重點(diǎn)難點(diǎn) 參見(jiàn)教學(xué)目標(biāo)1 教學(xué)媒體 多媒體

導(dǎo)入：通過(guò)上節(jié)課的學(xué)習(xí)，我們對(duì)作者，莫高窟，及文的第一、二節(jié)都有了一定的了解?！兜朗克饭菜牟糠?，我們這節(jié)課繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)后面兩部分，第三、第四部分。

一整體把握

（一）結(jié)構(gòu)梳理

下面先給大家第三、四的小標(biāo)題，同學(xué)們通過(guò)小標(biāo)題對(duì)文章進(jìn)行整體感知，在稍后的朗讀中自己思考，怎樣用自己的語(yǔ)言概括每段內(nèi)容。

【板書(shū)】 3貪圖私利，出賣(mài)文物一種痛心；野蠻對(duì)文明的拯救；

4牢記恥辱，保護(hù)文物敦煌在中國(guó)；屈辱與光榮；

（二）分析理解課文

（1）整體感知

a.請(qǐng)學(xué)生朗讀課文的第三、四部分。

b.請(qǐng)學(xué)生用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括文章內(nèi)容。

#一種痛心；野蠻對(duì)文明的拯救；

#敦煌在中國(guó)；屈辱與光榮。

（過(guò)渡語(yǔ)言）通過(guò)對(duì)第三部分和第四部分的整體感知，我們對(duì)這一部分的內(nèi)容有了大致了解。接下來(lái)，讓我們走進(jìn)文章的學(xué)習(xí)，首先思考一下幾個(gè)問(wèn)題。

（2）探索品味 1.感情色彩

第三節(jié)設(shè)問(wèn)

設(shè)問(wèn)：

1發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國(guó)文官對(duì)文物采取什么態(tài)度？外國(guó)冒險(xiǎn)家冒著危險(xiǎn)趕來(lái)，與之形成什么對(duì)比？

答案：置之不聞，缺少資金。形成鮮明對(duì)比，外國(guó)冒險(xiǎn)家路途艱難，中國(guó)文官生活安逸。對(duì)文物的態(tài)度也形成鮮明對(duì)比，一個(gè)是歆羨，一個(gè)是漠然。

2細(xì)讀王道士盜賣(mài)文物的經(jīng)過(guò)和表現(xiàn)，突出了什么？

答案：突出了文物遭受了災(zāi)難式的劫掠；還突出了外國(guó)冒險(xiǎn)家得到文物之易，和中國(guó)文官和王道士對(duì)文物的漠然。

3外國(guó)冒險(xiǎn)家用什么手段掠走文物？又有哪些開(kāi)脫之辭？

答案：欺騙，購(gòu)買(mǎi)等手段； 開(kāi)脫之辭：取經(jīng)說(shuō)，保護(hù)說(shuō)。

4作者如何駁斥，帶著什么感情？

答案：中國(guó)的文物應(yīng)該留在中國(guó)，中國(guó)人也有能力保護(hù)和研究自己的文物。作者充滿了滿腔的愛(ài)國(guó)之情和對(duì)外國(guó)掠奪者的憤恨之情，對(duì)文物流失的深深惋惜。

明確：

A中國(guó)官員無(wú)赤腸，不下決心保護(hù)國(guó)家文物，而是放任不管并飽私囊；外國(guó)冒險(xiǎn)家來(lái)掠奪文物，排除危險(xiǎn)。兩者形成對(duì)比突出了中國(guó)官員的昏庸自私。

B王道士的貪圖小利，愚蠢卑鄙。

C萬(wàn)里沖刺，長(zhǎng)驅(qū)而入，欺騙掠奪。搶救，使之見(jiàn)光明，無(wú)力研究

D駁斥其沒(méi)有基本前提，采取欺騙手段占有，要和他們比學(xué)問(wèn)。

中國(guó)官員： 放任不管，私占文物

王道士：貪圖私利，出賣(mài)文物

外國(guó)冒險(xiǎn)家：欺騙掠奪

外國(guó)學(xué)者：搶救遺產(chǎn)，中國(guó)無(wú)力研究

作者駁斥：無(wú)基本前提，欺騙手段占有，要比學(xué)問(wèn)

引詩(shī)表義憤，攔車(chē)卻兩難

歸納：發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，面對(duì)大量的珍貴文物，各色人士粉墨登場(chǎng)，首先，是愚蠢，卑劣的王道士貪圖小利使大量文物流失，而中國(guó)文官有不可推卸的責(zé)任。外國(guó)冒險(xiǎn)家不顧一切，冒死趕來(lái)掠奪，又大言不慚的說(shuō)是他們搶救了文物，而中國(guó)無(wú)力研究。作者懷著義憤駁斥，并穿越時(shí)空攔下車(chē)隊(duì)，卻又左右為難——在此，作者直抒感情，抱恨無(wú)窮。

第四節(jié)設(shè)問(wèn)

設(shè)問(wèn)：

1我國(guó)敦煌研究所的專(zhuān)家比我恨得還深表現(xiàn)在那里？

心情沉重，只是板著臉，一鉆幾十年，研究敦煌文獻(xiàn)。

當(dāng)日本友人承認(rèn)敦煌學(xué)也在中國(guó)時(shí)，專(zhuān)家沒(méi)有太大的激動(dòng)，因?yàn)槲奈镞€在國(guó)外。

2文中引用一位日本學(xué)者的話，目的什么？ 說(shuō)明敦煌學(xué)被國(guó)際化，敦煌學(xué)是否在中國(guó)還得讓國(guó)外專(zhuān)家承認(rèn)，目的是說(shuō)明敦煌學(xué)的現(xiàn)狀。敦煌學(xué)任然需要專(zhuān)家們繼續(xù)默默的屈辱的研究下去。

3中國(guó)的專(zhuān)家為什么沒(méi)有太大的激動(dòng)，而是默默的，、、、、、、？

明確：不愿抒發(fā)感情，加緊鉆研，搶時(shí)間，爭(zhēng)速度，實(shí)干精神，取得的成績(jī)得到世界的公認(rèn)。

愚昧的道士掌管敦煌藝術(shù)寶庫(kù)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去，現(xiàn)代的 敦煌藝術(shù)研究家不會(huì)忘記恥辱，會(huì)在保護(hù)，研究敦煌文物的道路上做出更大成績(jī)。

2.寫(xiě)作特色：

1.穿越時(shí)空的想象；散文可以思接千載，視通萬(wàn)里。

2.強(qiáng)烈的抒情意味。詩(shī)化的語(yǔ)言，言有盡而意無(wú)窮，悲愴蒼涼提問(wèn)

1發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞后，中國(guó)文官對(duì)文物采取什么態(tài)度？外國(guó)冒險(xiǎn)家冒著危險(xiǎn)趕來(lái)，與之形成什么對(duì)比？

2細(xì)讀王道士盜賣(mài)文物的經(jīng)過(guò)和表現(xiàn)，突出了什么？

3外國(guó)冒險(xiǎn)家用什么手段掠走文物？又有哪些開(kāi)脫之辭？

4作者如何駁斥，帶著什么感情？

3兩難境地。

引詩(shī)表義憤，攔車(chē)卻兩難

為什么兩難？

a當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)環(huán)境動(dòng)蕩，沒(méi)有條件保護(hù)好文物。

b敦煌文物雖然得到了保存，但是敦煌文物卻永遠(yuǎn)流失海外。

二、研究性學(xué)習(xí)

組織學(xué)生與文本展開(kāi)第三輪對(duì)話

所謂讀文就是讀人，學(xué)完了《道士塔》后，學(xué)生會(huì)對(duì)余秋雨其人其文產(chǎn)生濃厚的興趣。在當(dāng)代散文的發(fā)展史上，余秋雨被認(rèn)為是最具有開(kāi)創(chuàng)意義的散文作家之一，他獨(dú)創(chuàng)的“文化散文”不僅刷新了散文敘述的一般模式，而且在國(guó)內(nèi)掀起一股重新解讀中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮。他的《文化苦旅》，也成為當(dāng)時(shí)全國(guó)各大書(shū)城最搶手的熱門(mén)書(shū)目，那么余秋雨當(dāng)初創(chuàng)作“文化散文”的動(dòng)機(jī)是什么？《文化苦旅》到底是憑借什么魅力，燃起了國(guó)人對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注的熱情？這些問(wèn)題，如果能組織學(xué)生展開(kāi)一些研究和探討，不僅能從更深層意義上加深對(duì)《道士塔》一文的理解，而且能引導(dǎo)學(xué)生將眼光投向我們民族深遠(yuǎn)、博大的文明、文化，關(guān)照當(dāng)代文人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的深沉思索，從而培養(yǎng)其深厚的人文素養(yǎng)。

三、作業(yè) 《余秋雨的散文藝術(shù)》

四、結(jié)束語(yǔ)：一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族，也許有輝煌的歷史，也許也有屈辱的過(guò)去，但不管是輝煌還是屈辱，都需要有幾種精神，那就是愛(ài)國(guó)主義精神和實(shí)干精神，以及保護(hù)祖宗遺產(chǎn)的意識(shí)。

五、板書(shū)設(shè)計(jì)

道士塔

余秋雨

一段落大意

3貪圖私利，出賣(mài)文物 4牢記恥辱，保護(hù)文物

二寫(xiě)作特色

1穿越時(shí)空的想象

2強(qiáng)烈的抒情意味

3兩難境地