第一篇：小學(xué)生必讀古文100篇

小古文100篇

低段30篇

言物篇

第1篇 放風(fēng)箏

青草地，放風(fēng)箏。汝前行，我后行。

第2篇 蘆 花

水濱多蘆荻。秋日開花，一片白色，西風(fēng)吹來，花飛如雪。

第3篇 鄉(xiāng) 村

鄉(xiāng)間農(nóng)家，竹籬茅屋，臨水成村。水邊楊柳數(shù)株，中夾桃李，飛燕一雙，忽高忽低，來去甚捷。

第4篇 菊

菊花盛開，清香四溢。其瓣如絲，如爪。其色或黃、或白、或赭、或紅。種類繁多。性耐寒，嚴(yán)霜既降，百花零落，惟菊獨(dú)盛。

第5篇 雪人

大雪之后，庭中積雪數(shù)寸，群兒偕來，堆雪作人形。目張、口開，肢體臃腫，跌坐如僧。有頃，日出雪融。雪人亦消瘦，漸化為水矣。

第6篇 雨 今日天陰，曉霧漸濃，細(xì)雨如絲。天晚雨止，風(fēng)吹云散，明月初出。

第7篇 日月星

日則有日，夜則有月，夜又有星。三者之中，日最明，月次之，星又次之。

第9篇 雨雪霜露

天熱則下雨。天寒則下雪。熱天夜有露。寒天夜有霜。雪為雨所變；霜為露所成。雨雪霜露，隨天之寒熱而異也。

第10篇 貓捕魚

缸中有金魚，一貓伏缸上，欲捕食之，失足墜水中，急躍起，全身皆濕。

第11篇 貓

斗

黃白二貓，斗于屋上，呼呼而鳴，聳毛豎尾，四目對(duì)射，兩不相下，久之，白貓稍退縮，黃貓奮起逐之，白貓走入室，不敢復(fù)出。

第12篇 幼學(xué)瓊林 五岳五湖

東岳泰山，西岳華山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山，此之謂五岳；饒之鄱陽，湘之青草，巴之洞庭，潤(rùn)之丹陽，蘇之太湖，此之謂五湖。

第13篇

不倒翁

不倒翁，狀似老人。頭大。身短。須長(zhǎng)。發(fā)禿。耳、目、口、鼻皆全。上輕下重。以手推之，隨倒隨起。

第14篇 湖 四面陸地，水潴其中。小者曰池，大者曰湖。湖水深闊，巨舟可以往來。水中產(chǎn)魚蝦，多菱藕，而灌田尤便。故湖濱之田，收獲恒豐。智慧篇

第15篇 孔融讓梨

孔融四歲，與諸兄同食梨，融獨(dú)擇小者，父問故，融曰，兒年幼，當(dāng)取小者。

第16篇

王戎七歲

王戎七歲，嘗與諸小兒游。看道邊李樹多子折枝，諸兒競(jìng)走取之，唯戎不動(dòng)。人問之，答曰：“樹在道邊而多子，此必苦李。”取之，信然。

第17篇 稱

象

曹沖，智意所及，有若成人之智。時(shí)孫權(quán)曾致巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸莫能出其理。沖曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，稱物以載之，則校可知矣。”太祖悅，即施行焉。

第18篇 破甕救友

司馬光幼時(shí)，與群兒戲于庭前。有一兒，誤墮水缸中。群兒狂叫，皆驚走。光俯取石，急擊缸，缸破水流，兒得不死。明理篇

第19篇 職業(yè)

貓捕鼠，犬守門，各司其事。人無職業(yè)，不如貓犬。

第20篇

勿貪多 瓶中有果。兒伸手入瓶，取之滿握。拳不能出。手痛心急。大哭。母曰：“汝勿貪多，則拳可出矣。” 寓言篇

第21篇 龜兔競(jìng)走

龜與兔競(jìng)走，兔行速，中道而眠，龜行遲，努力不息。及兔醒，則龜已先至矣。

第22篇 守株待兔

宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得而身為宋國(guó)笑。

第23篇 狐假虎威

虎求百獸而食之，得狐。狐曰：“子無敢食我也。天帝使我長(zhǎng)百獸，今子食我，是逆天帝命也。子以我為不信，吾為子先行，子隨我后，觀百獸之見我而敢不走乎?”虎以為然，故遂與之行。獸見之皆走。虎不知獸畏己而走也，以為畏狐也。

第24篇 望梅止渴

魏武行役，失汲道，軍皆渴，乃令曰：“前有大梅林，饒子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。傳說篇

第25篇 夸父逐日

夸父與日逐走，入日；渴，欲得飲，飲于河、渭；河、渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。

第26篇 共工觸山 昔者共工與顓頊爭(zhēng)為帝，怒而觸不周山，天柱折，地維絕。天傾西北，故日月星辰移焉；地不滿東南，故水潦塵埃歸焉。

第27篇 大禹治水

堯舜時(shí)，九河不治，洪水泛濫。堯用鯀治水，鯀用雍堵之法，九年而無功。后舜用禹治水，禹開九州，通九道，陂九澤，度九山。疏通河道，因勢(shì)利導(dǎo)，十三年終克水患。一成一敗，其治不同也。

第28篇 盤古開天地

天地渾沌如雞子，盤古生其中。萬八千歲，天地開辟，陽清為天，陰濁為地。盤古在其中，一日九變，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長(zhǎng)一丈，如此萬八千歲。天數(shù)極高，地?cái)?shù)極深，盤古極長(zhǎng)。??故天去地九萬里。經(jīng)典篇

第29篇 論語·學(xué)而第一

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

論語·為政第二

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。” 子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也。”

論語·雍也第六

知者樂水，仁者樂山。知者動(dòng)，仁者靜。知者樂，仁者壽。非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。

第30篇 《老子》第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

《老子》第二章

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

中段35篇

言物篇

第31篇 楊柳

楊柳，隨處可種，臨水尤宜。春初發(fā)葉，旋開黃花。及春末，葉漸多。花中結(jié)實(shí)，細(xì)而黑。蕊落，有絮綻出，質(zhì)輕如棉，色白如雪，隨風(fēng)飛舞，散于各處。

第32篇 荷

池中種荷，夏日開花，或紅或白。荷梗直立。荷葉形圓。莖橫泥中，其名曰藕。藕有節(jié)，中有孔，斷之有絲。

第33篇 雪

冬日嚴(yán)寒，木葉盡脫，陰云四布，彌漫天空，飛鴉千百成群，未暮歸林。夜半，北風(fēng)起，大雪飛。清晨，登樓遠(yuǎn)望，山林屋宇，一白無際，頓為銀世界，真奇觀也。

第34篇

詠雪 謝太傅寒雪日內(nèi)集，與兒女講論文義。俄而雪驟。公欣然曰：“白雪紛紛何所似？”兄子胡兒曰：“撒鹽空中差可擬。”兄女曰：“未若柳絮因風(fēng)起。”公大笑樂。

第35篇 大雨

午飯既畢，天氣郁蒸，蒼蠅紛飛庭前。少頃，大風(fēng)陡起，沙塵撲面。黑云自西北來，電光四射，雷聲隆隆，大雨驟至，溝澮皆盈。未幾，雨霽，夕陽返照墻隅，豁然開爽，暑熱盡退。勤勉篇

第36篇 程門立雪

楊時(shí)見程頤于洛。時(shí)蓋年四十矣。一日見頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺，則門外雪深一尺矣

第37篇

鑿壁偷光

匡衡勤學(xué)而燭，鄰居有燭而不逮，衡乃穿壁引其光，發(fā)書映光而讀之。邑人大姓文不識(shí)，家富多書，衡乃與其傭作而不求償。主人怪問衡，衡曰：“愿得主人書遍讀之。”主人感嘆，資給以書，遂成大學(xué)。

第38篇

讀

書

飛禽走獸，饑知食，渴能飲，又能營(yíng)巢穴為休息之所。其異者，能為人言。惟不知讀書，故終不如人。人不讀書，則于禽獸何異？ 典故篇

第40篇 臥薪嘗膽

吳既赦越，越王勾踐反國(guó)，乃苦身焦思，置膽于坐，坐臥即仰膽，飲食亦嘗膽也。曰：“女忘會(huì)稽之恥邪？”身自耕作，夫人自織；食不加肉，衣不重采；折節(jié)下賢人，厚遇賓客；振貧吊死，與百姓同其勞。

第41篇 李廣射虎

廣出獵，見草中石，以為虎而射之，中石沒鏃。視之，石也，因復(fù)更射之，終不能復(fù)入石矣。廣所居郡聞?dòng)谢ⅲ瑖L自射之。及居右北平射虎，虎騰傷廣，廣亦竟殺之。成語篇

第42篇 鷸蚌相爭(zhēng)

蚌方出曝，而鷸啄其肉。蚌合而鉗其喙。鷸曰：“今日不雨，明日不雨，即有死蚌。”蚌亦謂鷸曰：“今日不出，明日不出，即有死鷸。”兩者不肯相舍，漁者得而并擒之。

第43篇 刻舟求劍

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽契其舟曰：“是吾劍之所從墜。”舟止，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎?

第44篇 濫竽充數(shù)

齊宣王使人吹竽，必三百人。南郭處士請(qǐng)為王吹竽，宣王悅之，廩食以數(shù)百人。宣王死，湣王立，好一一聽之，處士逃。

第45篇 買櫝還珠

楚人有賣其珠于鄭者，為木蘭之柜，熏以桂椒，綴以珠玉，飾以玫瑰，輯以羽翠。鄭人買其櫝而還其珠。此可謂善賣櫝矣，未可謂善鬻珠也。

第46篇 爭(zhēng)雁

昔人有睹雁翔者，將援弓射之，曰：“獲則烹。”其弟爭(zhēng)曰：“舒雁烹宜，翔雁燔宜。”競(jìng)斗而訟于社伯。社伯請(qǐng)剖雁，烹燔半焉。已而索雁，則凌空遠(yuǎn)矣。今世儒爭(zhēng)異同，何以異是！

第47篇 揠苗助長(zhǎng)

宋人有閔其苗之不長(zhǎng)而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：“今日病矣！予助苗長(zhǎng)矣！”其子趨而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長(zhǎng)者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長(zhǎng)者，揠苗者也。非徒無益，而又害之。傳說篇

第48篇 舜耕歷山

舜耕歷山，歷山之人皆讓畔；漁雷澤，雷澤上人皆讓居；陶河濱，河濱器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。堯乃賜舜衣，與琴，為筑倉廩，予牛羊。

第49篇 女媧補(bǔ)天

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生。

第50篇 精衛(wèi)填海

又北二百里，曰發(fā)鳩之山，其上多枯木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙于東海。漳水出焉，東流注于河。

第51篇 牛郎織女

天河之東有織女，天帝之女也，年年機(jī)杼勞役，織成云錦天衣。天帝憐其獨(dú)處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紉。天帝怒，責(zé)令歸河?xùn)|，許一年一度相會(huì)。涉秋七日，鵲首無故皆髡，相傳是日河鼓輿織女會(huì)於漢東，役烏鵲為梁以渡，故毛皆脫去。

經(jīng)典篇

第52篇 論語·公冶長(zhǎng)第五

子曰：“敏而好學(xué)。不恥下問。是以謂之‘文’也。”

子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”

論語·雍也第六

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

第53篇 論語·述而第七

子曰：“不憤不啟，不徘不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。” 子曰：“我非生而知之者，好古敏以求之者也。”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

論語·子罕第九

子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。” 子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”

子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，只覆一簣，進(jìn)，吾往也。”

第54篇 論語·子路第十三

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”

子曰：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興．禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”

論語·憲問第十四

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。” 子曰：“貧而無怨難，富而無驕易。” 子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”

第55篇 論語·衛(wèi)靈公第十五

子員問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其土之仁者。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!已所不欲。勿施于人。”

子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢以思，無益。不如學(xué)也。”

論語·季子第十六

孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞損矣。”

孔子曰：“君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭。言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。”

第56篇 《老子》第九章

持而盈之，不如其已； 揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守； 富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

《老子》第十一章

三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

《老子》第四十五章

大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。散文篇

第57篇 陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入廉青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”

第59篇 高段篇

成語寓言

第61篇 葉公好龍

葉公子高好龍，鉤以寫龍，鑿以寫龍，屋室雕文以寫龍。于是天龍聞而下之，窺頭于牗，施尾于堂。葉公見之，棄而還走，失其魂魄，五色無主。是葉公非好龍也，好夫似龍而非龍者也。

第62篇 塞翁失馬

近塞上之人有善術(shù)者,馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)日，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。

第63篇 兔死狗烹

范蠡遺大夫種書曰：“蜚鳥盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王為人長(zhǎng)頸鳥喙，可與共患難，不可與共樂。子何不去？”

第64篇 伯牙破琴

伯牙鼓琴，鐘子期聽之。方鼓琴而志在太山，鐘子期曰：“善哉乎鼓琴！巍巍乎若太山！”少選之間，而志在流水，鐘子期又曰：“善哉乎鼓琴！湯湯乎若流水！” 鐘子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復(fù)鼓琴，以為世無足復(fù)為鼓琴者。非獨(dú)琴若此也，賢者亦然。雖有賢者，而無禮以接之，賢奚由盡忠？猶御之不善，驥不自千里也。

第65篇 鄭人買履

鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，謂曰：“吾忘持度！”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”

第66篇 自相矛盾

楚人有賣盾與矛者，譽(yù)之曰：“吾盾之堅(jiān)，物莫能陷也。”又譽(yù)其矛曰：“吾矛之利，於物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。夫不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立。

第67篇 狐與葡萄

昔有一狐，見葡萄滿架，萬紫千紅，累累可愛，垂涎久之。奈無猿升之技，不能大快朵頤。望則生怨，怨則生怒，怒則生誹，無所不至。乃口是心非，自慰曰：“似此葡萄絕非貴重之品，罕見之物。況其味酸澀，吾從不下咽。彼庸夫俗子方以之為食也。”

此如世間卑鄙之輩，見人才德出眾，自顧萬不能到此地步，反詆毀交加，假意清高。噫，是謂拂人之性，違心之談也。

第68篇 鴉

狐

鴉本不善鳴。一日，口銜食物，穩(wěn)棲樹上。適有餓狐見之，欲奪其食，無以為法，乃心生一計(jì)，曰：“聞先生有霓裳羽衣之妙，特來一聆仙曲，以清俗耳。幸勿見卻！”鴉信為然，喜不自勝，遂開聲張口，其食物已脫落矣。狐則拾之，謂鴉曰：“將來有羨先生唱者，切勿信之，必有故也。”俗云：甜言須防是餌。

第69篇 豺烹羊

盤古初，鳥獸皆能言。一日，豺與羊同澗飲水，豺欲烹其羊，自念無以措辭，乃強(qiáng)責(zé)之曰：“汝混濁此水，使老夫不能飲，該殺！”羊?qū)υ唬骸按笸踉谏狭鳎蛟谙铝鳎m濁無礙。”豺復(fù)責(zé)曰：“汝去年某日，出言得罪于我，亦該殺！”羊曰：“大王誤矣。去年某日，羊未出世，安能得罪大王？”豺則變羞為怒，責(zé)之曰：“汝之父母得罪于我，亦汝之罪也。”遂烹之。諺云：欲加之罪，何患無辭。即此之謂也。

第70篇 黔驢技窮

黔無驢，有好事者船載以入。至則無可用，放之山下。虎見之，龐然大物也。以為神。蔽林間窺之，稍出近之，應(yīng)應(yīng)然莫相知。

他日，驢一鳴，虎大駭，遠(yuǎn)遁，以為且噬己也，甚恐。然往來視之，覺無異能者。益習(xí)其聲。又近出前后，終不敢搏。稍近，益狎，蕩倚沖冒。驢不勝怒，蹄之。虎因喜，計(jì)之曰：“技止此耳！”因跳踉大闞，斷其喉，盡其肉，乃去。智慧篇

第71篇 螳螂捕蟬

吳王欲伐荊，告其左右曰：“敢有諫者死！”舍人有少孺子者欲諫不敢，則懷丸操彈于后園，露沾其衣，如是者三旦。吳王曰：“子來，何苦沾衣如此！”對(duì)曰：“園中有樹，其上有蟬，蟬高居悲鳴，飲露，不知螳螂在其后也；螳螂委身曲附，欲取蟬，而不知黃雀在其傍也；黃雀延頸，欲啄螳螂，而不知彈丸在其下也。此三者皆務(wù)欲得其前利，而不顧其后之有患也。”吳王曰：“善哉！”乃罷其兵。

第72篇 兩小兒辯日

孔子?xùn)|游，見兩小兒辯斗，問其故。

一兒曰：“我以日始出時(shí)去人近，而日中時(shí)遠(yuǎn)也。”一兒以日初出遠(yuǎn)，而日中時(shí)近也。

一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠(yuǎn)者小而近者大乎？” 一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠(yuǎn)者涼乎？” 孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”

第73篇 孔明誡子 夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也，非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，多不接世，悲守窮廬，將復(fù)何及!

第74篇 弈秋學(xué)弈

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

勤勉篇

第75篇 《推敲》

賈島初赴舉，在京師。一日于驢上得句云：“鳥宿池邊樹，僧敲月下門。”又欲著“推”字，煉之未定，于驢上吟哦，引手作推敲之勢(shì)，觀者訝之。時(shí)韓退之權(quán)京兆尹，車騎方出，島不覺得止第三節(jié)，尚為手勢(shì)未已。俄為左右擁止尹前。島具對(duì)所得詩句，“推”字與“敲”字未定，神游象外，不知回避。退之立馬久之，謂島曰：“‘敲’字佳。”遂并轡而歸，共論詩道，留連累日，因與島為布衣之交。

第76篇 師曠論學(xué)

晉平公問于師曠曰：“吾年七十，欲學(xué)，恐已暮矣。”師曠曰：“何不炳燭乎？”平公曰：“安有為人臣而戲其君乎？”

師曠曰：“盲臣安敢戲其君？臣聞之：少而好學(xué)，如日出之陽；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明，孰與昧行乎？”平公曰：“善哉！”

第78篇 田忌賽馬

齊使者如梁，孫臏以刑徒陰見，說齊使。齊使以為奇，竊載與之齊。齊將田忌善而賓待之。忌數(shù)與齊諸公子馳逐重射。孫子見其馬足不甚相遠(yuǎn)，馬有上、中、下輩。于是孫子謂田忌曰：“君弟重射，臣能令君勝。”田忌信然之，與王及諸公子逐射千金。及臨質(zhì)，孫子曰：“今以君之下駟與彼上駟，取君上駟與彼中駟，取君中駟與彼下駟。”既馳三輩畢，而田忌一不勝而再勝，卒得王千金。于是忌進(jìn)孫子于威王。威王問兵法，遂以為師。

第79篇 王冕治學(xué)

王冕者，諸暨人。七八歲時(shí)，父命牧牛隴上，竊入學(xué)舍，聽諸生誦書；聽已，輒默記。暮歸，忘其牛，父怒撻之。已而復(fù)如初。母曰：“兒癡如此，曷不聽其所為？”冕因去，依僧寺以居。夜?jié)摮鲎鹣ド希瑘?zhí)策映長(zhǎng)明燈讀之，瑯瑯達(dá)旦。佛像多土偶，獰惡可怖，；冕小兒，恬若不知。經(jīng)史諸子

第80篇 論語 學(xué)而第一

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：吾日三省乎吾身。為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？ 子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？” 子曰：不患人之不己知，患不知人也。

第81篇

子曰：“人之過也，各于其黨。觀過，斯知仁矣！” 子曰：“朝聞道，夕死可矣。”

子曰：“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。” 子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。” 子曰：“君子喻于義，小人喻于利。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

第82篇

《老子》第二十二章

曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。古之所謂“曲則全”者，豈虛言哉！誠(chéng)全而歸之。

第84篇 中 庸

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也。有弗問，問之弗知，弗措也。有弗思，思之弗得，弗措也。有弗辨，辨之弗明，弗措也。有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

（二）積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。

第90篇 教學(xué)為先 《禮記》

玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先。《兌命》曰：“念終始典于學(xué)。”其此之謂乎！

第二篇：培訓(xùn)師必讀十篇經(jīng)典古文

培訓(xùn)師必讀十篇經(jīng)典古文

文/達(dá)流

請(qǐng)記住本人的一句名言：不讀古文的培訓(xùn)師不是好培訓(xùn)師。

國(guó)學(xué)典籍浩如煙海，如何從中選擇對(duì)培訓(xùn)師最有價(jià)值的經(jīng)典文章是一個(gè)難題，我從對(duì)培訓(xùn)課程有直接幫助和對(duì)培訓(xùn)師個(gè)人修養(yǎng)最有益的角度，金里淘金，精選出十篇文章，供大家學(xué)習(xí)應(yīng)用。

1、孔子《論語.學(xué)而》

培訓(xùn)師讀《論語》，《學(xué)而》最重要，孔子關(guān)于教書育人許多經(jīng)典之論，許多出自《學(xué)而》，有助于培訓(xùn)師對(duì)自己的職業(yè)更深入的理解。如：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？吾日三省事身。入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁等等。無論何種培訓(xùn)類型，包括工藝、IT研發(fā)、TTT技術(shù)，要旨都脫不開教人做人。如果真要靠培訓(xùn)吃飯，這一條一定要謹(jǐn)記。

2、孟子《天時(shí)不如地利章》

孟子《天時(shí)不如地利章》選自《梁惠王上》，講戰(zhàn)略的講師們注意，本文教受訓(xùn)企業(yè)老總把握時(shí)局走勢(shì)，處理好內(nèi)外關(guān)系，總裁班課程可多熟讀此文，其“得道多助，失道寡助”是至理名言，有余力應(yīng)讀全文。孟夫子最擅雄辯，講起道理來滔滔不絕，培訓(xùn)師可好好學(xué)習(xí)其雄辯的功夫。

3、墨子《法儀》

墨子《法儀》，讀過的人想必不多，但對(duì)企業(yè)培訓(xùn)十分重要。它明確行事的標(biāo)準(zhǔn)，給企業(yè)講制度建設(shè)，專業(yè)講師講技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)建立，都應(yīng)提到此文。文中說：“百工為方以矩，為園以規(guī)，直以繩，正以懸。”所謂“無規(guī)矩不成方園”即來源于此。它是中國(guó)乃至世界文化史上第一篇詳盡論述規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的宏文。順便提到，該文中的兩句話“今天下無大小國(guó)，皆天之邑也；人無幼長(zhǎng)貴賤，皆天之臣也。”是中國(guó)古代最先進(jìn)的自由平等思想。

4、荀子《勸學(xué)》

荀子《勸學(xué)》是古代散文的名篇，熟悉的人較多，培訓(xùn)師活用此文，告訴員工要善于學(xué)習(xí)，告訴企業(yè)要善于順勢(shì)而為，學(xué)會(huì)借智借力。其“不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海”句，仍值得我們深思。關(guān)于學(xué)習(xí)型組織如何建設(shè)的培訓(xùn)，不可不好好利用此文。

5、莊子《養(yǎng)生主》

不選莊子其它諸篇，而獨(dú)睞《養(yǎng)生主》，是因?yàn)榇似钪苯幼钚蜗蟮刂v明了養(yǎng)生的道理。現(xiàn)在企業(yè)高管們熱衷養(yǎng)生，下者山珍海味，中者棋琴書畫，而莊子以庖丁解牛的故事形象深刻地告訴我們，何謂養(yǎng)生的本質(zhì)。“以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”培訓(xùn)師給

企業(yè)家們上課，如何才能游刃有余呢？

6、陶淵明《歸去來兮辭》

陶公一直討人喜歡，培訓(xùn)師課堂上講講陶公的故事，頗能討巧。而《歸去來兮辭》把文人的清高也表現(xiàn)得淋漓盡致。現(xiàn)在總裁班課程喜歡講修身，一講修身就講到佛，其實(shí)佛不是隨便能講的，未講到點(diǎn)上，就是對(duì)佛的大不敬。以現(xiàn)代中國(guó)老板們的心理現(xiàn)狀，講講陶公如何解脫“心為形役”，獲得內(nèi)心的自由，則更能深入人心。其“悟已往之不諫，知來者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非”等句值得再三玩味。

7、魏征《諫太宗十思疏》

魏征《諫太宗十思疏》應(yīng)是講領(lǐng)導(dǎo)力的老師必讀之文，魏征乃為一代雄主唐太宗的直諫之臣，此文就是專給最有領(lǐng)導(dǎo)力的人講領(lǐng)導(dǎo)力的，不需要諸君吟之誦之乎？讀懂此文，公司可安，領(lǐng)導(dǎo)可成。

8、韓愈《師說》

韓愈《師說》一文，教我們深刻領(lǐng)悟?yàn)閹熤馈Ｒ话阒蛔⒁狻皞鞯朗跇I(yè)解惑”這幾句，其實(shí)”弟子不必不如師，師不必賢于弟子“兩句更是點(diǎn)出了培訓(xùn)師與學(xué)員的辯證關(guān)系，這是時(shí)下流行的“世界咖啡”的理論來源。

9、蘇洵《心術(shù)》

蘇洵《心術(shù)》最不為人注意，但卻是很值得研討的好文，如何把握成事的要旨。蘇洵《心術(shù)》中的名句：”為將之道，當(dāng)先治心。泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。“”凡主將之道，知理而后可以舉兵，知?jiǎng)荻罂梢约颖?jié)而后可以用兵。“此乃企業(yè)老板們成事之道也。

10、蘇軾《前赤壁賦》

與其詞《赤壁懷古》為詞林翹楚一樣，蘇軾此作，在中國(guó)散文史上，不說排第一，至少也算前三甲。其文采之璨然，意境之幽遠(yuǎn)，令人嘆服。培訓(xùn)師靠“說地寫”為生，常讀此文，對(duì)訓(xùn)練自己的文才極有裨益。其“哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無窮”等句，對(duì)引導(dǎo)學(xué)員看淡名利，好好把握人生也有正面價(jià)值。

（達(dá)流，本名陳偉，國(guó)學(xué)智慧專家、大客戶營(yíng)銷、招投標(biāo)培訓(xùn)師。精品課程《中標(biāo)才是硬道理》、《合作者-大客戶維護(hù)與持續(xù)營(yíng)銷》、《卓越總裁的七項(xiàng)修煉》等。聯(lián)系方式：***，***（助理），新浪微博：招投標(biāo)培訓(xùn)-陳偉）

第三篇：小學(xué)生必備古文[范文]

《為學(xué)》

清 彭端淑 《白鶴堂集》

天下事有難易乎？為之，則難者亦易矣；不為，則易者亦難矣。人之為學(xué)有難易乎？學(xué)之，則難者亦易矣；不學(xué)，則易者亦難矣。蜀之鄙有二僧，其一貧，其一富。貧者語于富者曰：“吾欲之南海，何如？”

富者曰：“子何恃而往？”

曰：“吾一瓶一缽足矣。”

富者曰：“吾數(shù)年來欲買舟而下，猶未能也。子何恃而往！”

越明年，貧者自南海還，以告富者。富者有慚色。

西蜀之去南海，不知幾千里也，僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，顧不如蜀鄙之僧哉？

[譯文]

天下的事情有困難和容易的區(qū)別嗎？只要做，那么困難的事情也容易了；如果不做，那么容易的事情也困難了。人們做學(xué)問有困難和容易的區(qū)別嗎？只要學(xué)習(xí)，那么困難的也容易了；不學(xué)習(xí)，那么容易的也困難了。

四川的邊境上有兩個(gè)和尚，其中的一個(gè)貧窮，其中的一個(gè)富有。窮和尚對(duì)富和尚說：“我想去南海，怎么樣？”富和尚說：“您靠什么去呢？”窮和尚說：“我靠著一個(gè)水瓶一個(gè)飯缽就足夠了。”富和尚說：“我?guī)啄陙硐牍痛掠巫撸€沒有能夠去成。您靠什么能去！”

到了第二年，窮和尚從南海回來了，告訴富和尚。富和尚顯出了慚愧神色。四川距離南海，不知道有幾千里路，富和尚不能到達(dá)可是窮和尚到達(dá)了。一個(gè)人立志求學(xué)，難道還不如四川邊境的那個(gè)窮和尚嗎？

備注：

請(qǐng)寫出幾句與本文相關(guān)的名言警句：1、2、3、4、《大學(xué)》第一章

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。

知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意；欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

其本亂，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

譯文

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，每件事情都有開始有終結(jié)。……（未完）

子曰：“溫故而知新，可以為師矣。” 子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

子曰：“由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。” 子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”

勸學(xué)

戰(zhàn)國(guó)·荀子

君子曰：學(xué)不可以已。

青，取之于藍(lán)而青于藍(lán)；冰，水為之而寒于水。木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。

是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。學(xué)惡乎始？惡乎終？ 君子之學(xué)，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。

天見其明，地見其光，君子貴其全也。

子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

1、曹沖稱象

曹沖生五六歲，智意所及，有若成人之智。時(shí)孫權(quán)曾致（zhì）巨象，太祖欲知其斤重，訪之群下，咸（xián）莫能出其理。沖曰：“置（zhì）象大船之上，而刻其水痕所至（zhì），稱物以載（zài）之，則校（jiào）可知矣（yǐ）。”太祖悅，即施（shī）行焉（yān）。【注釋】：

①智意：聰明才智 ②致：送給 ③ 群下：部下，下屬 ④ 咸：都、全部 ⑤ 校：考察，衡量 ⑥太祖悅，即施行焉 ：太祖（曹操）很高興，馬上照這個(gè)辦法作了。【譯文】：

曹沖五六歲的時(shí)候，聰明才智所達(dá)到的程度，像成人一樣。有一次，孫權(quán)送來了一頭巨象，太祖想知道這象的重量，問過屬下，都沒有提出有效的辦法。曹沖說：“把象趕到大船上，在水面所達(dá)到的地方做上記號(hào)，再用其他東西代替大象，然后稱一下這些東西就知道大象的重量了。”太祖聽了很高興，馬上照這個(gè)辦法作了。

2、望梅止渴 魏武行役（yì），失汲（jí）道，軍皆（jiē）渴，乃令曰：“ 前有大梅林，饒（ráo）子，甘酸可以解渴。”士卒聞之，口皆出水，乘此得及前源。【注釋】： ① 役：打仗 ②失：?jiǎn)适ВУ簦瑳] ③ 汲：水源 ④ 軍：喻指全軍 ⑤ 乃：就 ⑥饒：富足，多 ⑦ 饒子：果實(shí)結(jié)得多 ⑧聞： 聽說 ⑨ 乘：利用 ⑩及：到了 ⑾ 源：水源 【譯文】： 魏武帝（曹操）行軍途中，找不到水源，士兵們都渴得厲害，于是他傳令道：“ 前邊有一片梅子林，結(jié)了很多果子，酸甜可以解渴。”士兵聽說后，嘴里都流出了口水，利用這個(gè)辦法部隊(duì)趕到前方，找到了水源。【寓意】比喻愿望無法實(shí)現(xiàn)，用空想安慰自己。

3、翠鳥移巢

翠鳥①先高作巢以避患②，及生子③，愛之，恐墜④，稍下⑤作巢。子長(zhǎng)羽毛，復(fù)⑥益⑦愛之，又更下巢⑧，而人遂⑨得而取之⑩矣。——馮夢(mèng)龍《古今譚概》 【注釋】：

①翠鳥：即翡翠鳥，雄的叫翡，雌的叫翠，經(jīng)常棲息在水邊的樹洞內(nèi)，捕食昆蟲、小魚。

②避患：避免災(zāi)禍。

③及生子：等到生了小鳥。

④墜：落，掉下。

⑤稍下：稍微低一點(diǎn)。

⑥復(fù)：又。

⑦益：更加。

⑧又更下巢：又把窩做到更低的地方。下巢：把窩做低

⑨遂：于是。

⑩之：指小鳥。

【譯文】：

翠鳥先是把巢筑得高高的用來避免禍患。等到它生了小鳥，特別喜愛它，惟恐它從樹上掉下來，就把巢做得稍稍低了一些。等小鳥長(zhǎng)出了羽毛，翠鳥更加喜愛它了，又把巢做得更低了一些，于是人們就把它們捉住了。

北人食菱

北人生而不識(shí)菱者，仕于南方，席上啖菱，并殼入口。或曰：“食菱須去殼。”其人自護(hù)所短，曰：“我非不知，并殼者，欲以去熱也。”問者曰：“北土亦有此物否？”答曰：“前山后山，何地不有？”

夫菱生于水而非土產(chǎn)，此坐強(qiáng)不知以為知也。

譯文

有個(gè)出生在北方不認(rèn)識(shí)菱角的人，在南方做官，（一次）他在酒席上吃菱角，（那個(gè)人）連角殼一起放進(jìn)嘴里吃。有人對(duì)他說：“吃菱角必須去掉殼再吃。”那人為了掩飾自己的缺點(diǎn)，（護(hù)住自己的無知），說：“我并不是不知道，連殼一起吃進(jìn)去的原因，是想要清熱解毒。”問的人說：“北方也有這種東西嗎？”他回答說：“前面的山后面的山，哪塊地沒有呢？”

菱角生長(zhǎng)在水中,（他）卻說是在土里生長(zhǎng)的，這是因?yàn)樗麨榱搜b作有學(xué)問，硬要把不知道的說成知道的。

寓意

知之為知之，不知為不知，是知也。如果強(qiáng)不知以為知，就會(huì)鬧出笑話，被人恥笑。世界上的知識(shí)是無窮無盡的，而每個(gè)人的學(xué)識(shí)能力是有限的，只有虛心潛學(xué)，才能得到真知。

諷刺的生命在于真實(shí)。這則小故事不僅在情節(jié)構(gòu)思上遵循了生活的真實(shí)，更在于北人強(qiáng)不知以為知的做法與表現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中極具普遍性與代表性。

學(xué)奕

弈秋，通國(guó)之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學(xué)，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。

譯文

弈秋是全國(guó)最善于下圍棋的人。讓弈秋教導(dǎo)兩個(gè)人下圍棋，其中一人專心致志的學(xué)習(xí)，只聽弈秋的教導(dǎo)；另一個(gè)人雖然也在聽弈秋的教導(dǎo)，卻一心以為有天鵝要飛來，想要拉弓箭去把它射下來。雖然和前一個(gè)人一起學(xué)棋，但棋藝不如前一個(gè)人好。難道是因?yàn)樗闹橇Σ蝗缜耙粋€(gè)人嗎？說：不是這樣的。

啟示

通過弈秋教兩個(gè)人學(xué)下圍棋的事，說明了做事必須專心致志，絕不可以三心二意。弈秋同時(shí)教兩個(gè)學(xué)習(xí)態(tài)度不同的人下圍棋，學(xué)習(xí)效果截然不同，指出這兩個(gè)人學(xué)習(xí)結(jié)果不同，并不是在智力上有多大差異。

陋室銘【劉禹錫】

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？

譯文

山不在于高低，有仙人（居住）就出名；水不在于深淺，有了蛟龍就有靈氣。這是間簡(jiǎn)陋的屋子，只是我的品德高尚（就不感到簡(jiǎn)陋了）。苔蘚的痕跡碧綠，長(zhǎng)到臺(tái)階上，青蔥的小草映入竹簾里。與我談笑的都是博學(xué)的人，與我交往的沒有知識(shí)淺薄的人。可以彈奏不加裝飾的琴，閱讀佛經(jīng)。沒有嘈雜的音樂擾亂雙耳，沒有官府公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的草廬，西蜀有揚(yáng)子云的亭子（它們都很簡(jiǎn)陋，但居住的人都很有名，所以就不感到簡(jiǎn)陋了）。孔子說：“(既然君子住在里面），又有什么簡(jiǎn)陋的呢？”

子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

愛蓮說【周敦頤】

水陸草木之花，可愛者甚蕃。晉陶淵明獨(dú)愛菊。自李唐來，世人盛愛牡丹。予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉。(盛愛 一作：甚愛)予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也；蓮，花之君子者也。噫！菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣！

譯文

水上、陸地上各種草本木本的花，值得喜愛的非常多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛菊花。從李氏唐朝以來，世人大多喜愛牡丹。我唯獨(dú)喜愛蓮花從積存的淤泥中長(zhǎng)出卻不被污染，經(jīng)過清水的洗滌卻不顯得妖艷。（它的莖）中間貫通外形挺直，不牽牽連連也不枝枝節(jié)節(jié)，香氣傳播更加清香，筆直潔凈地豎立在水中。（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞（蓮），而不可輕易地玩弄它啊。

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者；蓮花，是花中（品德高尚）的君子。啊！（對(duì)于）菊花的喜愛，陶淵明以后就很少聽到了。（對(duì)于）蓮花的喜愛，像我一樣的還有什么人呢？（對(duì)于）牡丹的喜愛，人數(shù)當(dāng)然就很多了!

子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

第四篇：必讀的古文

生路漫漫，讀書不能倦。多讀知識(shí)全，生活不困難。讀書破萬卷，事業(yè)登峰巔，生意能賺錢，愛情比蜜甜。愿你多讀書，萬事順心愿。世界讀書日，多讀快樂添，多讀好運(yùn)纏，下面是小編為大家?guī)淼谋刈x的古文精選12篇，希望你喜歡。

人的一生必讀的經(jīng)典古文

六君子碑記

錢湖游記

紀(jì)念楊文孺

君紀(jì)念

王守仁君

《岳陽樓記》

《前赤壁賦》

《逍遙游》

經(jīng)典必讀的十大古文原名

《諫逐客書》

《諫太宗十思疏》

《蘭亭集序》

《桃花源記》

《滕王閣序》

《愛蓮說》

《師說》

《滕王閣序》讀后感

我們都會(huì)對(duì)天才(神童)刮目相看，更會(huì)對(duì)他們的文章或作品產(chǎn)生興趣。王勃，年少有為，初唐四杰之一，被舉為神童，不到二十歲就出仕。在這里，不得不再一次用到“天妒英才”這個(gè)詞了，在作《滕王閣序》的兩月后，溺水而亡，英年早逝。惋惜之聲，響徹蒼穹。

范仲淹在《岳陽樓記》中道出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的愛國(guó)情懷。王勃在《滕王閣序》中寫出了“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”的壯闊一筆。在勝景面前，他們的心靈是無法平靜的，富麗的詞藻躍然紙上，廣闊的胸襟得到了難得的滿足與震撼。內(nèi)心的怒吼終于可以渲泄出來，如傾瀉而下的流水，渾然一體，一氣呵成。征服了當(dāng)時(shí)的文才俊杰，也征服了現(xiàn)在的千百萬人。

遠(yuǎn)離了古代，飛機(jī)、火車、汽車取代了那沉舊的馬車，便不會(huì)有“儼驂騑于上路，傷風(fēng)景于崇阿”的體驗(yàn)與感受。和自然隔了一層窗，即使看得見，也聽不到;身處其中，卻怎么也摸不到。飛快的行駛速度，眼前的一切是模糊的，沒有了仔細(xì)的觀察，切身清晰的感受，就不會(huì)道出“閭閣撲地，鐘鳴鼎食之家，舸艦?zāi)憬颍嗳更S龍之軸”。更不會(huì)有“云銷雨霽彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。漁舟唱晚，響窮彭蠡之濱;雁陳驚寒，聲斷衡陽之浦”的千古佳唱。

這壯麗的畫面，大氣的筆峰，對(duì)仗的文句，色彩的鋪墊。動(dòng)靜相襯，情景相融。使我們不由自主的鉆進(jìn)了王勃的視野，和他一起去分離這不平凡的景象。如此的大氣凌然，如此的廣闊胸襟，使我們不得不佩服他的小年齡而大胸懷。

必讀的古文精選12篇

第五篇：如何教好小學(xué)生古文？

如何上好小學(xué)文言文閱讀？

一.誦讀。

中國(guó)人學(xué)詩向來注重背誦。俗話說得好:“熟讀唐詩三百首,不會(huì)作詩也會(huì)吟。”《課程標(biāo)準(zhǔn)》各學(xué)段古詩文閱讀的教學(xué)目標(biāo)中也都強(qiáng)調(diào)了“誦讀”二字。誦讀是一種傳統(tǒng)的閱讀方法,通過反復(fù)朗讀達(dá)到熟練的程度,注意眼到、口到、心到。誦讀有助于從作品的聲律氣韻入手,逐步加深理解和體驗(yàn),體會(huì)其豐富的內(nèi)涵和情感,達(dá)到潛移默化的目的。熟讀而成誦,也有利于記憶、積累和培養(yǎng)語感。二.分析。

我國(guó)古代私塾學(xué)習(xí)詩歌三步走:誦讀－－講解－－背誦。誦讀只是學(xué)詩的第一步,單是誦讀是沒有用的,還需要對(duì)詩歌有個(gè)簡(jiǎn)單的分析,即使是剛?cè)雽W(xué)的一年級(jí)小學(xué)生做到這點(diǎn)也是很有必要的。一般對(duì)于我們中年級(jí)的學(xué)生,我要求學(xué)生從這幾個(gè)方面去分析詩: 詩人――詩題－－詩意－―詩情。、三.隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲。

所謂“隨風(fēng)潛入夜,潤(rùn)物細(xì)無聲”的學(xué)習(xí)古詩文方法就是在平時(shí)的學(xué)習(xí)中點(diǎn)點(diǎn)滴滴的積累學(xué)習(xí),而不是囫圇吞棗,臨時(shí)抱佛腳死記硬背。四.舉一反三,類比學(xué)習(xí)。

我國(guó)古典古詩文燦若繁星,數(shù)不勝數(shù),如果一首一首的慢慢學(xué)習(xí),這樣耗費(fèi)的精力太多,而且不利于記憶。其實(shí),我們可以把描寫同種題材、表達(dá)同樣情感或使用相同表達(dá)方式的詩歌放到一起來學(xué)習(xí),這樣不僅可以加深我們的記憶,還可以在比較中更好的把握詩歌所表達(dá)的情感。五.在生活中去學(xué)習(xí)。

詩歌所抒發(fā)的情感,學(xué)生有的可以直接體會(huì),有的一知半解,有的要過若干年后才理解。但是,有些詩歌所描繪的內(nèi)容我們卻可以在生活中讓學(xué)生去感受感悟。例如:春天到了,學(xué)校要組織學(xué)生去踏青,在游玩的過程中我們可以指導(dǎo)學(xué)生觀察春天,幫學(xué)生回憶描寫春天的詩歌。這何嘗不是一個(gè)好的學(xué)習(xí)方式呢?