第一篇：近代史論文——五四運動12人力

讀<<五四運動八十年祭>>有感

摘要：五四運動是一次偉大的愛國救亡運動，也是一次偉大的思想解放運動

關鍵字：社會主義、政府主義、工團主義、國家主義、自由主義、新文化運動、辛亥革命

大一的我們都顯得太質嫩了，不懂得什么是青春，不懂應該干嘛。今年大二了，我們每個星期都有近代史課,我從課中學到好多,受益匪淺，這也讓我們知道大學的真正含義所在了，我們應該用這些時間來豐富我們的課外知識，這樣可以讓我們更好的融入社會。近代史讓我了解到很多關于歷史的事，就我讀的關于五四運動談談我的感想。五四運動是歷史大趨勢的產物，是當時社會的產物。從個性解放到改造社會，從愛國主義走向社會主義，也是我們廣大青年知識分子的道路。

五四運動是一次偉大的愛國救亡運動，也是一次偉大的思想解放運動。從1840年的鴉片戰爭開始，在西方列強的侵略下，中國一步步喪失獨立的地位，變成一個半殖民地半封建國家。中華民族蒙受了巨大的屈辱。人民在痛苦的哭泣著，反抗著。19世紀和20世紀之交，這種沉淪的步伐大大加快了。由于資產階級自身的軟弱、妥協，在革命中沒用充分發動和組織群眾，因此雖然表面上實現了共和，但其政權卻仍被帝國主義列強所支持、代表地主買辦階級利益的竊國大盜袁世凱所竊取。中日甲午戰爭失敗，帶給中國人心靈上的創痛，是以往歷次對外戰爭難以比擬的。在中國爭奪勢力范圍，當歷史進入20世紀時，八國聯軍武裝占領了中國的首都北京。這一連串的令人驚心動魄的事件，竟發生在短短的五六年內。

亡國滅種的陰影，籠罩在每個熱愛祖國的中國人的心頭。人們再也無法沉默，無法繼續忍受下去了。愛國救亡和思想解放，正是在這種歷史條件下開始被提到突出的位置上來。歷史前進的路程是曲折的，從辛亥革命的失敗教訓入手，五四前夜的初期新文化運動，是辛亥革命在新的歷史條件下的繼續和發展，它的到來是不可避免的。這場運動表明，中國反帝反封建的資產階級革命已經發展到了一個新階段；在運動的先頭英勇地出現了數十萬青年學生，運動的中間出現了一個由中國工人階級、學生群眾和新興的民族資產階級所組成的陣營，“這是五四運動比較辛亥革命進了一步的地方”。五四新文化的主要旗手陳獨秀，在他創辦的風靡一時的《新青年》雜志上喊出的最響亮的口號，是民主和科學。《新青年》的影響不斷擴大，各地擁護新文化運動的刊物風起云涌般的相繼出版。諸如五四運動這樣的反帝反封建的革命運動，最開始是由諸如北京大學這樣高等學府的青年學生首先組織和發起，也正是因為這些青年知識分子文化程度高、知識面廣，因此看起問題來精辟而又透徹，但即便如此，如果你不在此基礎上和占中國總人口絕大多數的工農大眾相結合而只想自己如何如何，那你這革命肯定也甭想搞成功。咱們還是拿孫中山孫先生的辛亥革命來說事兒，雖然孫先生所進行的這一革命最終推翻了滿清這一中國最后一個封建王朝，從而結束了長達兩千多年的封建統治，但這場革命自始至終孫先生始終沒有放手發動和組織群眾而只靠中國少數幾個封建軍閥。是，這些軍閥當初是歸順到你的麾下，為你打仗為你效命，但這并不意味著他是真心實意地擁戴你，而正如你利用他一樣他反過來利用你，等到仗也打完革命也成功了，那么他肯定會倒戈而脫離你這陣營，不僅脫離你這陣營，而且為了自己的利益他還可能推翻你所領導的政權，別的不說，廣東軍閥陳炯明就是如此，如果沒有他，這孫中山好好地呆在廣州不可能亡命日本。基于此，我要說，這知識分子雖然是革命陣營當中的精英，但如果不與工農大眾相結合，那么到頭來你還是一事無成，因為雖然在革命陣營當中你是最先覺悟起來的，但如果不將生活在社會最底層深受統治階級剝削壓迫的工農大眾發動和組織起來，那么你這革命根本也不可能取得成功，這正如一根或一雙筷子一撅就可以撅折，而一把筷子就是你用力撅也不可能撅折這一簡單的比喻一樣。要知道，星星之火可以燎原，本來，正因為工農大眾深受反動統治階級剝削與壓迫，完完全全可以成為推翻反動統治的中堅力量，只要作為革命先覺先知“精英”的知識分子深入到工農大眾中來放手發動和組織，那么，在全國肯定會燃起呈燎原之勢革命的熊熊烈火，如果是這樣，那么這革命不但可以取得成功，而且在成功之后這政權還能夠得以鞏固，因為正因為代表大地主大資產階級的反動統治者讓生活在最底層的人們吃不飽穿不暖，過著牛馬不如的生活，因此，一旦脫離苦海，那么革命最堅決的這些工農大眾們就不可能愿意重新再回到暗無天日的舊社會，再去重受二遍苦，再去重遭二茬罪。基于此，作為革命最堅決且占人口絕大多數的工農大眾你還真不能小視。這正如毛澤東同志所指出的“在中國的民主革命運動中，知識分子是首先覺悟的成分”，“然而知識分子如果不和工農群眾相結合，則將一事無成。”可以說，毛澤東同志這一論述可以說真的可以稱得上是一針見血；不僅如此，“革命的或不革命的或反革命的知識分子的最后的分界，看其是否愿意并且實行和工農民眾相結合”，“真正的革命者必定是愿意并且實行和工農民眾實行相結合的”，總而言之，毛澤東同志是希望中國的知識分子要認識中國革命的性質和動力，把自己的工作和工農民眾結合起來，到工農民眾中去，變為工農民眾的宣傳者和組織者，因為只有放手發動和組織群眾，才能取得抗戰的最后勝利并進而取得革命的成功，因為“全國民眾奮起之日，就是抗日戰爭勝利之時”。五四運動的先進分子，就是循著這個方向不斷前進的。

五四運動的初期新文化運動，是在西方近代民主主義的旗幟下進行的。一場把千百萬群眾卷進來的運動，就像平地一聲春雷，使許多原在睡夢中的人驚醒過來，喚起了人們對國家前途命運的關切，喚起了人們對新的社會理想的向往和追求。學生們去街頭演說，到工人區進行調查，舉辦平民學校，沖破以往知識分子的狹小圈子，接觸社會，發現在自己周圍還存在一個更加廣闊的天地，開始看到自身存在的弱點，明白在改造社會的同時也需要改造自己，于是提出要把“小我”融于“大我”之中，奉獻給“大我”。

從中國的實際情況來看，當時統治著中國的帝國主義和封建勢力是強大的，中國社會的現狀是那樣黑暗和腐敗，決不是任何個人奮斗所能改變；離開民族獨立和人民解放，對絕大多數人來說，也不會有什么個性解放可言。如果只是從文化領域著手，停留在這里，不進行社會的變革，同樣會流于空談，不能使中國的問題得到根本解決。人們不能不繼續向前探索。于是，“改造社會”、“建設新社會”的呼聲越來越高，逐漸響徹全國。各種報刊紛紛參加社會改造和中國出路問題的討論。改造社會的問題在思想界被提到如此突出的地位，成為先進青年集中關注的焦點，在中國近代史上還是第一次。這表明人們對問題的認識正從表層向更深層挖掘，是當時先進青年中產生新的覺悟的表現。中國國內社會狀況出現的新變動，也深化了這場中國要不要社會主義的辯論。那時候，張東蓀主張：中國現在最需要的就是發展實業，不必再去談什么社會主義。他在一篇文章中說：“救中國只有一條路，一言以蔽之：就是增加富力。而增加富力就是開發實業，因為中國的唯一病癥就是貧乏。”他說：“空談?主義?必定是無結果。”陳獨秀、陳望道、邵力子等立刻對他提出批評。他們說：中國要發展實業，要增加富力，在這一點上并不存在爭論；問題在于，增加的富力是使大多數人都能享受到幸福，還是只歸少數人壟斷。他們認為：只有社會主義才能使大多數人得到幸福。他們舉出中國現實生活中已出現的實例說：“譬如開灤煤礦、京奉鐵道，總算是北方物質上的大工事，不但北方多數人未曾因開灤煤礦、京奉鐵道減少生活的苦痛，而且礦坑燒死工人幾百名，鐵橋壓死工人幾百名，假使沒有開灤煤礦、京奉鐵道，這幾百工人或者還不至一齊慘死；可見只知開發物質文明，卻不用有益于多數人的主義去開發，即令各省都開礦筑路，也不能使多數人得著人的生活。”

五四運動的初期，五四時期那樣多先進分子奔集到社會主義的旗幟下來，是不難理解的。他們是立志救國的忠誠的愛國者，懷著強烈的正義感和歷史使命感。最初，傳入中國的新思潮中，有社會主義、無政府主義、工團主義、國家主義、自由主義等等，都曾在社會上產生過不小的影響。那些先進分子從對各種思潮的反復比較推求中，得出結論：只有把社會主義和共產主義作為奮斗目標才能救中國，別的辦法都不能救中國。隨著對中國的具體國情逐漸有了更清醒的認識，他們在不長的一段時間后又看清了應該先把反對帝國主義和本國封建勢力作為現階段的基本任務，但他們的長遠目標始終是要在中國實現社會主義和共產主義。如果是這樣，那么這革命不但可以取得成功，而且在成功之后這政權還能夠得以鞏固，因為正因為代表大地主大資產階級的反動統治者讓生活在最底層的人們吃不飽穿不暖，過著牛馬不如的生活，因此，一旦脫離苦海，那么革命最堅決的這些工農大眾們就不可能愿意重新再回到暗無天日的舊社會，再去重受二遍苦，再去重遭二茬罪。基于此，作為革命最堅決且占人口絕大多數的工農大眾你還真不能小視。

作為青年知識分子的革命中堅力量的廣大青年更加明確其所肩負的歷史責任，努力克服其自身缺點，堅定地走與工農相結合的道路，為中國革命的勝利作出其重要貢獻。這不僅表現在為了爭取獨立自由而拋頭顱、灑熱血的戰爭年代，就是在我們進行社會主義現代化建設的今天，仍然具有極為重要的現實意義。現如今，雖然遠離了戰爭的硝煙且中國的綜合國力一天比一天與日俱增，但“革命尚未成功，同志仍需努力”偉大革命先行者孫中山先生這一至理名言仍然沒有過時。自打新中國成立后，也正是中國共產黨人領導中國人民經過60多年的艱苦奮斗，才將在一窮二白爛攤子上起步的新中國建設成為今天繁榮昌盛、人民生活達到小康水平且綜合國力與日俱增的強大的新中國。看著中國一天天地強大，作為炎黃子孫的華夏兒女的中國人自然會感到高興和自豪，而與此同時，當年被稱之為“帝國主義者”的現如今世界上的一些反華勢力，仍然亡我之心不死，特別是像美國、日本這樣的老牌帝國主義國家更視一天比一天強大的中國為眼中釘肉中刺，他們不愿看到強大起來的中國，而總是想方設法阻止中國的發展，破壞中國的現代化建設 八十年的時光，很快就流逝過去了。回顧八十年前我們的先人經歷過的這段扣人心弦的歷史行程，不能不令人興起無窮的感慨。在那一代青年人周圍，是令人感到窒息、令人滿懷悲憤的黑暗環境。國家和民族的命運已處在生死存亡的邊緣。對有志氣的愛國青年來說，剩下的只能是置個人生死安危于度外的英勇拼搏。他們面前的現實任務是爭取民族獨立和人民解放；而他們心中期待著的是在未來實現國家繁榮富強和人民共同富裕。今天，中國的狀況同當年相比已發生根本的變化，實現國家繁榮富強和人民共同富裕已成為現實的奮斗目標，人們正在中國共產黨領導下，集中全力為社會主義現代化的宏偉事業奮斗。重溫往昔的歷史，無疑會給我們帶來一些有益的啟示。

作為21世紀的中國青年，我們要格外珍惜這來之不易的和平，努力學習科學文化知識，將自己的聰明才智奉獻給偉大的祖國，全身心投入到國家的建設中來，為祖國的現代化建設出力；做到“理性愛國”，要知道只有將中國自己的事情辦好，使中國真正強大起來，我們才能真正屹立于世界民族之林，才能真正挺直腰桿子而不被別人所欺負。這才是“五四運動”賦予新世紀新時代中國青年的使命所在。我們為中華崛起而讀書。

參考文獻：李永．中國近現代史綱要概論實踐教學用書[M]．南京：河海大學出版社2013，．

河海大學文天學院

思想政治理論課實踐教學成果書

所屬課程： 中國近代史 院系年級： 12級經管系

專業班級： 人力資源管理三班

學 號： 120530330

姓 名： 韋 榮 峰

聯系電話

***

指導教師：

裴

欽

2013年12月

第二篇：中國近代史綱要論文——五四運動

“五四運動”——一次中國歷史的轉機點

摘要

“五四運動”是新民主主義革命的開端。“五四運動”是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉折點。“五四運動”促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人無產階級、農民階級運動相結合，從而在思想上上為中國共產黨的建立準備了件。

關鍵字：指導思想、轉折點、啟蒙運動

中國近代社會，發生了眾多的變化，發生了許多的事件，基本上，這些事件都表現出，中國近代社會無時無刻不在進行著艱苦卓絕的斗爭。而在這眾多的歷史事件中，“五四運動”起的作用至關重要，可以說，“五四運動”帶給近代中國的，是一個全新的轉機。

從1840年后西方列強憑借著火槍洋炮，撕開了曾經閉關鎖國的古老中國，更隨著外國資本注意不斷入侵，使西方殖民主義在中國的權利不斷擴大，使得當時廣大人民生活在一邊水生火熱當中。在飽受列強的欺凌下，國人逐漸明白落后就要愛打的道理，于是不斷有新的思想出現，有新思想的代表人物出現，代表就是經歷過兩次鴉片戰爭，太平天國運動，也進行過洋務運動和百日維新，同時還有浩大的辛亥革命，不過最終這些運動都以失敗而告終，原因除了當時政府的軟弱和退讓以外，還在于當時的統治者沒有一個適合中國國情的指導思想，這就導致了“革命先行者孫中山在辛亥革命后，被袁世凱竊取革命果實①”，直到后來的二次革命，而“五四運動”恰恰是將一種新的思想浪潮引進中國。

1919年初，第一次世界大戰戰勝過在巴黎召開“和平會議”，中國作為第一次世界大戰的協約國之一，參加了這次會議，中國代表在會議上提出廢除外國在中國的勢力范圍、撤退過載中國的軍隊和取消“二十一條”等正義要求，但巴黎和會不過中國也是戰勝國之一，拒絕了中國代表提出的要求，竟然決定將德國在中國山東的權益轉讓給日本。息消息傳到中國后，北京學生群情激憤，學生、工商者等許多愛國團體紛紛站出來斥責日本的無禮行徑，并要求中國政府堅持國家主權。但當時的北“洋政府屈服于帝國主義的壓力，居然準備同意在《協約國和參戰各國對德合約》上簽字，最終西方列強不顧中國國民呼聲，在4月30日簽訂了《凡賽爾條約》將德國在山東的權益轉東給日本”。至此，對中國政府的外交失敗引起了國名的強烈不滿，終于爆發了五四運動，使得“五四運動”成為永遠振奮人心的一次運動。

“五四運動”的出發點是山東的權益，但是子啊運動中，主流是大學生、工人，是資產階級民主主義的啟蒙運動，五四運動提倡科學，提倡新的文化，最重要的是提出，現在中國舊思想“已不在適應當時的社會，成為了中國文明進步的大阻力②”，而正因為如此，才為后來馬克思主義思想進入中國，指導中國革命做了良好的鋪墊。相比較之前的革命活動，五四運動是一場徹底的反帝反封建的愛國運動，是一場空前的思想解放，同時又是一次對自主國權堅決的革命。

五四運動雖然已經成為歷史的一部分，但是意義深遠。五四運動解放思想，將愛國、進步、民主、科學的思想結合起來。因此在當今我們現代的生活中，應該傳承五四精神，增加社會責任感，用我們的青春，智慧和力量，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

綜上所述，“五四運動”是“舊思想向新思想轉變的轉折點，同時也是就舊文化向新文化轉變③”的轉折點，不僅是中國的革命道路上的轉折，同時也能指導我們的社會主義現代化建設。因此五四運動帶給近代中國的是一次偉大的轉機。

參考文獻

① 《從甲片戰爭到五四運動》（上、下冊），胡繩著，人民出版社1981年6月出版

② 《帝國主義與中國政治》，胡繩著，人民出版社1978年3月出版

③ 《中國近代思想論》，李澤厚著，人民出版社1986年出版

第三篇：近代史綱要論文五四運動

五四運動

摘要：1919年5月4號爆發的五四運動，是中國近代史上的一個劃時代的事件，是中國舊民主主義革命到新民主主義革命的轉折點。“五四運動”促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人無產階級、農民階級運動相結合，從而在思想上為中國共產黨的建立準備了條件。關鍵詞：五四運動、歷史條件、歷史特點、歷史意義 一、五四運動爆發的歷史條件

1.五四運動的爆發是新的社會力量的成長、壯大。五四運動前夕，中國產業工人已經達到200余萬人，五四運動獲得了比以往的革命更廣泛的群眾基礎。2.新文化運動掀起的思想解放潮流促進了五四運動的爆發，受到這個潮流影響的年輕一代知識界，尤其是那些具有初步共產主義思想的知識分子，為五四運動準備了最初的群眾隊伍和骨干力量。

3.俄國十月革命對中國的影響。俄國十月革命促進了五四運動的爆發。二、五四運動的爆發

五四運動的直接導火線，是巴黎和會上中國外交的失敗。在1919年上半年召開的巴黎“和平會議”上，中國政府代表提出廢除外國政府在華勢力范圍、撤銷外國在華駐軍等七項希望和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。消息傳到國內，激起了各階層人民的強烈憤怒，五四運動由此爆發。

迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務。6月28日，中國政府代表也沒有出席和約的簽字儀式。五四運動的直接斗爭目標得到了實現。三、五四運動的歷史特點

1.五四運動表現了反帝反封建的徹底性。在五四運動中，提出了“改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭提升到一個新的水平上了。

2.五四運動是一場真正的群眾運動。參加五四運動的不僅有學生群眾，工人階級、小資產階級和資產階級也參加到革命的運動中去了，五四運動本身就是一場群眾性的革命運動。

3.五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結合。巴黎和會中國外交的失敗，有力地打破了人民對于資本主義列強的幻想，越來越多的知識分子開始在馬克思主義的旗幟下集合起來，開始到工人中去宣傳和組織工作。而先進知識分子與工人群眾相結合的過程，就是馬克思主義與中國工人運動相結合的過程。四、五四運動的歷史意義

1.五四運動是一場反帝反封建的愛國政治運動，表現了中國人民徹底反對帝國主義和封建主義的英勇斗爭精神和不屈不撓的斗爭意志。以此為后盾，中國代表在巴黎和會上采取了強硬態度和正義立場，拒絕和約簽字，開創了近現代中國外交史敢于抗爭的先例，同時則使皖系軍閥政府聲名狼藉，迅速由盛趨衰。

2.五四運動又是一場偉大的文化運動和思想解放運動，它把新文化運動推向了以傳播馬克思主義為主流的新時期，同時開創了中外文化交流的新階段。五四以后，西方文化的各個方面，都在中國得到了傳播和移植，為現代中國培育了一代英才。

3.在運動中，中國工人階級作為一支獨立的政治力量登上政治舞臺，一批具有初步共產主義思想的知識分子，積極投身到工人中間，宣傳馬列主義，組織工人群眾，從而促進了馬列主義和中國工人運動的結合，為中國共產黨的成立作了思想上干部上的準備。4.五四運動揭開了中國新民主主義革命的序幕。雖然中國共產黨當時尚未誕生，但是已經有了一批贊成俄國革命的先進知識分子，一些人更直接充當了運動的組織者或指導者。運動期間，中國產業工人隊伍已有了發展和壯大，且在運動后期發揮了決定性作用，運動的內容和方向也在朝著反帝反封建的目標發展。這都表明舊民主主義革命正向新民主主義革命過渡。

五四運動雖然已經成為歷史的一部分，但是意義深遠。五四運動解放思想，將愛國、進步、民主、科學的思想結合起來。因此在當今我們現代的生活中，應該傳承五四精神，增加社會責任感，用我們的青春，智慧和力量，為實現中華民族的偉大復興而奮斗。

參考文獻：

中國近現代史綱要（高等教育出版社）

第四篇：中國近代史綱要之五四運動論文

中 國近

現

代 史 綱 要

之

五四運動論文

題目：五四運動論文

摘要： 五四運動是1919年5月4日在北京爆發的中國人民徹底的反對帝國主義、封建主義的愛國運動。五四運動是中國舊民主義革命的結束和新民主主義的開端。五四運動是中國革命史上劃時代的事件，是中國舊民主義革命到新民主主義革命的轉折點。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播及其與工人運動相結合，從而在思想上和干部上為中國共產黨的建立準備了條件。

關鍵詞：五四運動

革新

意義

爭斗

正文： 1919年5月爆發的五四運動，是在中國近代史上的一個劃時代的事件。這個運動是在新的時代條件和歷史條件下發生的。在“五四”以前，中國文化戰線上的斗爭，是資產階級的新文化和封建階級的舊文化的斗爭。在“五四”以前，學校與科舉之爭，新學與舊學之爭，西學與中學之爭，都帶著這種性質。那時的所謂學校、新學、西學，基本上都是資產階級代表們所需要的自然科學和資產階級的社會政治學說。“五四”以后則不然。在“五四”以后，新的社會力量在不斷成長、壯大。中國產生了完全嶄新的文化生力軍，這就是中國共產黨人所領導的共產主義的文化思想，在五四運動之前，信仰馬克思主義的，還只是李大釗這樣的人物。馬克思主義是在五四運動的推動下，才在中國傳播開來的。五四運動是在一九一九年，而中國共產黨的成立和勞動運動的真正開始是在一九二一年，均在第一次世界大戰和十月革命之后，即在民族問題和殖民地革命運動在世界上改變了過去面貌之時，在這里中國革命和世界革命的聯系，是非常之顯然的。由于中國政治生力軍即中國無產階級和中國共產黨登上了中國的政治舞臺，這個文化生力軍，就以新的裝束和新的武器，聯合一切可能的同盟軍，擺開了自己的陣勢，向著帝國主義文化和封建文化展開了英勇的進攻。這支生力軍在社會科學領域和文學藝術領域中，不論在哲學方面，在經濟學方面，在政治學方面，在軍事學方面，在歷史學方面，在文學方面，在藝術方面，又不論是戲劇，是電影，是音樂，是雕刻，是繪畫，都有了極大的發展。九十年來，這個文化新軍的鋒芒所向，從思想到形式，無不起了極大的革命。其聲勢之浩大，威力之猛烈，簡直是所向無敵的。其動員之廣大，超過中國任何歷史時代。早在同治十一年，即1872年，李鴻章面對時局之變動，感慨曰是“三千年未有之大變局”，之后的幾十年，無論是康梁的維新，還是庚子事變，以及之后的清政府立憲、辛亥軍興、民國草創，袁氏復辟、北洋內亂等等，都可以放置到這“大變局”之下，是自1840以來時代劇烈嬗變的延續。如果說1840年之前的中國，還處于一種自在的狀態，那么，1840年之后的中國，這種自在的狀態，則被外力所打破，而進入一種自為的狀態。在近一個世紀之內，內憂外患不止，動蕩起伏不息，可謂是百年如恍然一夢。雖有嘗試和探索，但都是一種后置的、刺激下的反應，更像是巴普洛夫理論下的條件反射一樣。直到有了新文化運動的興起，有了五四運動的吶喊，古老的中國，才真正從夢中頓然醒來,開始直面現實，究竟“怎樣做一個中國人？”、“做怎樣的一個中國人？”，開始主動地思考“中國該向何處去？”這樣的問題，之后又歷經三十年，國共兩黨按照自己的詮釋，分別給出了不同的答案，歷經交鋒與武斗，直到1949，一方勝出。因此，可以說，“五四”才是開啟了一個時代，開“未來三千年之風氣之先”，其價值和意義，再怎么夸大都不為過。因為有了新文化運動，文化，才不再是文人騷客裝進籠子里，放在手中把玩的會唱歌的八哥，不再是提在魯四老爺手中的那根隱形的鎖鏈，而成為了培育一個新的中國人的土壤，成了普羅大眾都可擁有的，可以支撐自己站起來，喊出要新生，支撐娜拉們自己走出家門，要成為自主新女性的力量所在！而魯迅，就是這個文化新軍的最偉大和最英勇的旗手。魯迅是中國文化革命的主將，他不但是偉大的文學家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是半殖民地半封建社會人民最可寶貴的性格。魯迅是在文化戰線上，代表全民族的大多數，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅決、最忠實、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向。歷史的塵埃中，成為時代的絕響。無論是創建“人的文學”，還是《新青年》同仁們的對封建文化的激烈鞭撻，其背后的訴求和指向都是：怎樣做一個中國人，做一個怎樣的中國人？是做新人，還是做舊人？如果要拯救孩子的話，那么，該給予孩子們怎樣的文化環境？讓他們讀什么樣的文學？帝制雖然已經結束，但只不過是揭開了兩千年封建中國的一角，國人，四萬萬同胞仍然生活在帝制文化的黑幕之下，如果不全然地揭開撕碎，在黑幕下成長起來的孩子，也是見不到陽光的。如果說洪秀全的太平天國運動，還是一次在新壇子里裝舊酒的舊式的農民起義，只不過是從紅巾軍，白蓮教換成了西方的舶來品。真正意義上的對于“中國向何處去”的探索和嘗試，還是從康梁的維新開始。但無論是康梁的維新還是同盟會等人的會黨活動，包括辛亥軍興，這些關于“中國向何處去”的嘗試，都沒有真正意義上成為民眾廣泛參與的廣場性的運動，而更像是一群人在屋子里的密謀。換言之，無論是改良派還是革命派，在當時的中國都屬于少數群體，真正的青年、廣大的工人、學生乃至普通的市民，是沒有被喚醒的，也是沒有加入到“歷史推手”群體中去的。改良或革命，都是一部分人，對于“中國”這艘大船的船長位置和航線的爭奪，乘客仍然擠在下等艙內，看著“城頭變換大王旗”，就像《茶館》里所描繪的，在張勛復辟時，沒有龍旗，拿紙做的來應付，辮子剪了，假辮子對付。

五四運動，才真正意義上，第一次地開啟了普通中國人對于國家的自主意識，《南京條約》簽訂的時候，北京城的市民沒有到紫禁城前抗議游行，因為那是愛新覺羅家的家事。《馬關條約》簽訂后，舉人們去公車上書了，但舉人都是有功名的老爺們，他們尊奉的主子只不過是從慈禧換成了光緒，且仍然是跪著的。辛亥革命的革命黨，在未莊的農民那里，被描繪為穿著“白衣白甲”，是為崇禎皇帝報仇的，人血饅頭也是照吃不誤的。但是，巴黎和約簽訂的時候，青年學生涌上了街頭，市民、工人也迅速加入了進來。他們，要為中國的權力和尊嚴而抗爭，因為，他們已經意識到了自己是中國人。他們從下等艙里走出來了，對于中國向何處去，他們要表達出自己的意見。

在1919年上半年召開的巴黎“和平會議”上，中國政府代表提出了廢除外國在華勢力范圍、撤退外國在華駐軍等七項希望和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書，均遭到拒絕。這個由幾個西方列強把持的會議，竟規定德國應將在中國山東獲得的一切特權轉交給日本。會議給予中國的，只是歸還八國聯軍侵入北京時被德國掠去的天文儀器而已。北洋政府居然準備在這樣的和約上簽字。消息傳到國內，激起了各階層人民的強烈憤怒。其實，在1919年至1918年世界大戰期間，中國的資本主義經濟得到了相當迅速的發展。中國資產階級和工人階級的力量也進一步成長起來了。五四運動前夕，中國產業工人已經達到200余萬人。這樣，五四運動就獲得了比以往的革命斗爭更加廣泛的群眾基礎。新文化運動掀起的思想解放潮流影響的年輕一代知識界，尤其是那些具有初步共產主義思想的知識分子，為五四運動準備了最初的群眾隊伍和骨干力量。俄國十月革命的勝利對中國的巨大影響，中國人也受到了兩個教訓：一是無論南北，凡軍閥都不應當存在；一是人民有直接行動的希望。五四運動遂應運而生。然巴黎和會上中國外交的失敗無疑是五四運動的直接導火索。1919年5月4日，北京大學等北京十幾所學校的學生三千余人在天安門前集合，隨后舉行游行示威。學界的宣言呼吁：“中國的土地可以征服而不可斷送！中國的人民可以殺戮而不可以低頭！國亡了，同胞們起來呀！”學生的愛國運動受到北洋政府的嚴厲鎮壓。正是這個時候，中國工人階級開始以獨立的姿態登上歷史舞臺。從6月5日起，上海六、七萬工人為聲援學生先后自動舉行罷工。工人罷工推動了商人罷市、學生罷課。隨后，這場反帝愛國運動擴展到了20多個省區，100多個城市。五四運動開始時，英勇的出現在斗爭前面的是學生群眾。這時，運動突破了知識分子的狹小范圍，成為有工人階級、小資產階級和資產階級參加的全國范圍的革命運動了。斗爭的主力由學生轉向了工人，運動的中心由北京轉向了上海。迫于人民群眾的壓力，北洋政府不得不于6月10日宣布罷免親日派官僚曹汝霖、章宗祥、陸宗輿的職務。6月28日，中國政府代表也沒有出席巴黎和約的簽字儀式。五四運動的直接斗爭目標得到了實現。

由于五四運動是在新的社會歷史條件下發生的，因此它具有辛亥革命所不具備的一些特點。主要是，五四運動表現了反帝反封建的徹底性。近代以來，中國人民對帝國主義的認識經歷了兩個階段。第一階段是表面的感性認識的階段，這典型地表現在義和團等籠統的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，即看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是在五四運動前后才開始的。在這場運動中，提出了“改造強盜世界，不認秘密外交，實行民族自決”和“另起爐灶，組織新政府”這樣的口號。這表明，中國人民反帝反封建的斗爭提升到了一個新的水平。五四運動是一次次真正的群眾運動。如果說，辛亥革命的根本弱點之一，是沒有廣泛的群眾基礎和組織群眾，那么，五四運動本身就是一場群眾性的革命運動。五四運動逐漸年了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動相結合。巴黎和會上中國的外交失敗，有力地打破了人們對與資本主義的幻想。瞿秋白當時就說：對于五四運動，絕不能望文生義的去解釋他。中華民族幾十年受剝削，到今日才感受到殖民地化的況味。帝國主義的壓迫的切骨的痛苦，觸醒了空泛的民主主義的噩夢。學生運動的引子，山東問題，本來就包括在這里。工業先進國的現代問題是資本主義，在殖民地上就是帝國主義，所以學生運動倏然一變而傾向與社會主義。而在這些傾向于社會主義的知識分子中，一些人經過比較，開始在馬克思主義的旗幟下集合起來。在五四運動中，工人階級顯示了偉大的力量。工人在斗爭中發揮決定性的作用這個事實，給予先進的知識分子以真切的教育。上海學生聯合會在告同胞書中說：“學生罷課半月，政府不惟不理，且對待日益嚴厲”，工界罷工不過五日，而曹、章、陸去。正如鄧中夏所說：““五四”運動中有一部分學生領袖，就是從這里出發到民間去，跑到工人中去辦工人學校，去辦工會。那些接觸了社會主義思潮，初步掌握了馬克思主義的知識分子脫下學生裝，穿上粗布衣，開始到工人中去進行宣傳工作和組織工作。他們發揮了某種先鋒和橋梁的作用。這樣，五四運動就為1921年中國共產黨成立做了思想上和干部上的準備。正因為五四運動具備了上述新的歷史特點，它也就成為中國革命的新階段即新民主主義革命階段的開端。

結尾：我想，上述這些，才是五四運動最偉大的價值和最深遠的意義。也是在今天，我們需要紀念的。五四，并不僅是青年的節日，而是所有中國人的節日。倘若僅僅將其歸為是一次青年的愛國運動，定為一個節日，只會縮小其內涵。因為有了五四以及之前作為鋪墊的新文化運動，中國人，才有了自主的“中國人”意識，才真正地與這個古老的國家一起同呼吸，共命運，才開始直面和思考“我的中國該向何處去？”這些，在今天，仍然應當屬于黃鐘大呂，發出震驚乃至刺耳的聲音，而不應該淹沒進歷史的塵埃中，成為時代的絕響。參考文獻：

1.中國近現代史綱要，高等教育出版社。2.《新民主主義》，毛澤東。

第五篇：中國近代史(五四運動)

五四運動及與天津的淵源

[摘要]:五四運動, 是一次群眾性的反帝反封建的愛國民主運動，一次波瀾壯闊的思想解放運動，為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路，對中國和社會的發展具有深遠的影響和歷史意義，對現代的年青一代都有著深遠的影響。五四運動是我國歷史上徹底性地反帝反封建的表現，反映了中國人民的意識逐漸蘇醒，渴望當家作主的一種愛國情懷。五四運動是中國革命史上具有劃時代意義的事件。它使中國廣大人民群眾走出愚昧的過去，于是代表廣大人民群眾的中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，從此中國走上了富強之路。

[關健字]:五四運動、馬克思列寧主義、愛國運動、天津

五四運動, 是一次群眾性的反帝反封建的愛國民主運動。它是資產階級領導的舊民主主義革命轉變為無產階級領導的新民主主義革命的轉析點,是近代中國革命新的里程碑。五四運動, 又是一次波瀾壯闊的思想解放運動。它響亮地提出“打倒孔家店”的口號,對封建倫理道德, 宗教迷信觀念, 宗法思想制度展開了猛烈的進攻, 為馬克思主義在中國的傳播開辟了道路。五四運動最偉大的成果, 是促進了馬克思主義與中國工人運動的結合, 在思想上和干部上為1921年中國產黨的成立作了準備。

一、概況

一說到愛國，你可能會想到各種各樣的愛國方式或是愛國行為，但當提到愛國運動時，“五四”運動便是大家首先會想得到的，不錯，92年前，在積貧積弱的中國爆發了一場具有劃時代意義的偉大運動——“五四”運動。它既是一場徹底的、不妥協的反對帝國主義和封建主義的愛國運動，也是一場高舉“民主與科學”大旗的思想啟蒙運動。今天，在國力日益強盛、政治走向民主、文化不斷繁榮的背景下，反思“五四”精神的影響，探究其傳承與發展，有利于更好地把握“五四”精神在當代青年中的價值定位。

相信大家對“五四”運動的相關情況也是有所了解了。1919年，在第一次世界大戰的大背景下，由于對袁世凱賣國的“二十一條”不平等條約不滿，拒絕在巴黎和會上簽字而引發的一次由北京大學學生倡導并且聯合北京所有高校同學游行的以倡導“愛國、進步、民主、科學”的愛國運動5月4日在北京上演，并且其影響迅速波及全國，各地的學生聯合會相繼成立，全國掀起了學生大游行。學生游行活動受到廣泛關注，各界人士給予支持，繼而工人罷工，商人罷市，學生罷課，并成立了統一領導“三罷”斗爭的組織——工商學聯合會??6月28日，中國代表終于沒有在合約上簽字，學生的斗爭取得了初步的勝利。中國開始由舊民主主義革命進入到新民主主義革命。中國工人階級從此登上了政治舞臺，拉開了中國新民主主義革命的序幕，顯示了中華民族的進一步覺醒。中國自古以來，就有埋頭苦干的人，就有拼命硬干的人，就有為民請命的人，就有舍身求法的人——他們是中國的脊梁。國務院于1949年12月正式宣布以5月4日為中國青年節。二、五四運動爆發的前提及原因

1919年5月爆發的五四運動，是中國近代史上的一個劃時代的事件。這個運動是在新的時代條件和社會歷史條件下發生的。

首先，新的社會力量的成長、壯大。在1914年至1918年世界大戰期間，中國的資本主義經濟得到了相當迅速的民展。中國資產階級和工人階級的力量也進一步成長起來。這樣，五四運動就獲得了比以往的革命斗爭更加廣泛的群眾基礎。

其次，新文化運動掀起的思想解放的潮流為五四運動準備了最初的群眾隊伍和骨干力量。

再次，俄國的十月革命對中國的影響為五四運動提供了借鑒經驗，促進了五四運動的發生。

五四運動的直接導火線是巴黎和會上的中國外交的失敗。在1919年上半年召開的巴黎“和平會議”上，中國政府代表提出廢除外國在華勢力范圍、撤退外國在華駐軍等七項不平等條約和取消日本強加的“二十一條”及換文的陳述書，遭到拒絕。消息傳到國內，激起了各階層人民的強烈憤怒。五四運動由此爆發。三、五四運動是中國新民主主義革命的偉大開端

毛澤東同志說：中國新民主主義革命, “是從一九一九年五四運動開始的”。五四運動所以具有這種性質, 是由以下因素決定的。首先, 五四運動是在馬克思列寧主義指導下進行的。十月革命一聲炮響, 給我們送來了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國的先進分子, 用無產階級的宇宙觀作為觀察國家命運的工具, 重新考慮自己的問題。走俄國人的路—這就是結論。”五四運動, 是具有初步共產主義思想的知識分子,用馬克思列寧主義觀察中國命運的開始, 是“走俄國人的路”的起點。李大釗同志寫的《庶民的勝利》、《布爾什維主義的勝利》、《我的馬克思主義觀》等文章, 是最早運用馬克思主義觀察中國命運的代表作。在李大釗同志的影響和當時形勢的推動下，一批愛國的進步青年，尤其是那些具有初步共產主義思想的知識分子，經過各自的摸索，逐步劃清了資產階級民主主義和無產階級社會主義、科學社會主義和其他社會主義流派的界限，走上了馬克思主義的道路。指導五四運動的理論基礎,不再是西方資產階級的社會政治學說,也不是孫中山的舊三民主義，而是嶄新的無產階級宇宙觀----馬克思列寧主義。五四運動以馬克思列寧主義為指導, 是它作為新民主主義革命開端的一個重要標志。

其次，工人階級在五四運動中以獨立的階級力量登上了政治舞臺。五四運動是中國工人運動的轉折點。在此以前,中國工人階級雖然也參加了革命（如辛亥革命等）,但還“沒有當作一個覺悟了的獨立的階級力量登上政治舞臺,還是當作小資產階級和資產階級的追隨者參加丁革命”,是被領導的階級。五四時期, 由于中國工人階級隊伍的空前壯大, 由于十月革命勝利的影響，由于世界工人革命運動的高漲；由于新文化運動的啟蒙, 中國工人階級的覺悟得到了迅速提高, 擺脫了資產階級的影響和束縛, 逐步由“自在”階級變成“自為”階級,“開始以自覺的姿態,為中國的獨立、解放而斗爭”。五四運動中, 無產階級取代資產階級和小資產階級而成為革命的領導階級, 這是它成為中國新民主主義革命開端的又一重要標志。

再次，五四運動是世界無產階級社會主義革命的一部分。第一次世界大戰和俄國十月革命,改變了整個世界歷史的方向,劃分了整個世界歷史的時代,開辟了世界無產階級革命和殖民地解放運動的新時期。從此,中國人民反帝反封建的民主革命,不再屬于舊的世界資產階級民主革命的范疇,而是屬于新的資產階級民主革命的范疇。從革命陣線來說,則是世界無產階級社會主義革命一部分,是世界社會主義革命戰線的同盟軍。五四運動, 從它的指導思想, 領導階級, 時代特點, 革命陣線諸方面的變化來看, 它不再是舊民主主義革命的繼續, 而是中國新民主仁義革命的偉大開端。四、五四運動的發展和如何促進馬克思主義進一步在中國的廣泛傳播

（一）五四運動所以成為中國馬克思主義思想運動的開端,一方面,是由于中國無產階級的成長壯大, 為馬克思主義的傳播造成了堅實的階級基礎；另一為面, 五四前新文化運動促進了人們思想的解放和對真理的追求, 為馬克思主義的傳播提供了思想條件。同時,五四運動徹底揭露了帝國主義的侵略本質,使人們拋棄了 對帝國主義的幻想, 一變而傾向社會主義。五四運動后,社會主義思潮在中國蓬勃興起，馬克思主義開始在知識界中得到傳播。

中國早期信仰馬克思主義的人物，主要有三種類型：

首先，是五四以前的新文化運動的精神領袖。其代表除李大釗以外，就是陳獨秀。

1919年中國在巴黎和會上的外交失敗給陳獨秀上了嚴峻的一課，促使他開始對資本主義采取批判的態度。1920年9月，他發表《談政治》一文，指出由少數資本家所把持的共和政治為社會主義所代替“乃不可逃的命運”，公開宣布，“我承認用革命的手段建設勞動階級（即生產階級）的國家，創建那禁止對內對外一切掠奪的政治、法律，為現代社會的第一需要”。這表明，他站到馬克思主義的旗幟下來了。

其次，是五四愛國運動的左翼骨干。其代表為毛澤東等。

毛澤東是湖南學生運動的領導人之一。他說：“我第二次到北京期間，讀了許多關于俄國情況的書。我熱心地搜尋那時候能找到的為數不多的用中文寫的共產主義書籍。有三本書特別深地銘刻在我的心中，建立起我對馬克思主義的信你。”這三本書是：《共產黨宣言》（馬克思、恩格斯著）、《階級斗爭》（考茨基著）和《社會主義史》（柯卡普著）。

再次，是一部分原中國同盟會會員、辛亥革命時期的活動家。其代表為董必武等。

中國早期馬克思主義者的隊伍，主要是由以上三種人組成的。其中李大釗、陳獨秀屬于先驅者和擎旗人，毛澤東等五四運動的左翼骨干則是其主體部分。

（二）發展

對于五四精神的發展，我們組的觀點是用“理性與道德”超越“科學與民主”。（1）用理性超越科學

科學的本義自然包括科學技術，而不局限于此。五四時期各學派所提倡的“科學”，已不囿于自然科學，也包括社會科學。正如韋典華在紀念五四運動70周年時說：“科學絕不只是科學技術；更主要的，它是一種世界觀，一種方法論，是我們認識世界、改造世界的一種態度，一種精神。愛因斯坦曾經說過：“人們總想以最適當的方式畫出一幅簡化的和易領悟的世界圖像”、“渴望看到這種先定的和諧，是無窮的毅力和耐心的源泉。”對于世界的解釋力，科學是不斷地進步的，同時科學始終有它的局限性。然而，五四以來，我們卻將科學當作了最終的封閉的完全的真理。于是，有了這樣的詞“不科學”。比如我們經常說“中醫不科學”，一個理由是中醫的經脈在當前的儀器下觀察不到。然而，今天檢測不到，未來一定觀察不到嗎？如果這樣推理的話，那么當時的牛頓會說“相對論不科學”，今天的我們也會說“沒有外星人”。今天檢測不出經脈，我們只能說“在當前的科學條件下，觀察不到經脈”，至于“有沒有經脈”，那是當前科學不能回答的問題，完全可以置之不論。所以我們倡導的是科學精神和理性,而不單單是科學。當代青年掌握著最前沿的科技知識，新興的行業和領域已成為青年才俊展示智慧和能力的舞臺。更為重要的是，他們大多能夠客觀正視改革發展中存在的問題，能夠對重大事件和社會現象做出比較理性的判斷。其心態正在由浮躁轉向平和，由虛漂轉向務實，由偏執轉向包容。（2）用道德超越民主

民主是和平的對話，而不是暴力的對峙。然而，恰恰是五四運動，卻也出現了暴力的一面。我不相信暴力可以解決問題，歷史告訴我們暴力帶來的往往是更多的暴力。人類的行為往往有一種慣性，經濟學家們稱為“路徑依賴”。過分地使用暴力，就會對暴力產生“習慣”，對暴力產生“路徑依賴”，凡事喜歡動拳頭來解決。而道德精神，正是最大限度地減少暴力的使用。事實上，由于主導政治文化的導控、市場經濟的消解以及世俗文化的沖擊，理性、智能、變通、效果和社會價值這些現代政治意識已經進入當代青年的政治道德范疇，他們中大多數人的心態已不同于改革初期的浪漫亢奮，而是趨向于現實、冷靜。過于激進的處理問題的方法在當今社會往往只會換來社會的譴責，并不會取得實質效果，反而適當的外交手段更多地可以換來理想的結果。

換言之，當代青年對民主的理解更加深刻，對民主的要求更加強烈，而其行為卻更加理性，更具建設性。五、五四運動在思想上和干部上準備了中國共產黨的成立

隨著中國工人階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺和馬克思主義在中國逐步傳播，建立一個以馬克思主義理論為指導的工人階級政黨的任務被提上了日程。五四運動最偉大的成果之一, 是促進知識分子同工農群眾的結合, 馬克思主義與中國工人運動的結合, 為中國共產黨的成立作了必要的準備。五四運功, 工人階級以中國厲史上第一次政治大罷工登上了革命的政治舞臺, 他的徹底革命精神和巨大力量,給共產主義知識分子以很大教育和啟示。他們認識到,“勞工是社會的臺柱子,”“改造社會”,“不能不由勞動者擔任”；覺悟的知識分子,“應該打破‘知識階級’的觀念, 投身到勞動界中去,和勞動者聯合一致”。因此, 他們決心走“與勞工為伍”的道路, 把馬列主義同工人運動結合。

中國工人階級政黨最早的組織，是在中國工人階級是密集的中心城市上海建立的。時間約豐1920年8月，參加者有陳獨秀、覃李漢俊、李達等。首次會議決定，推陳獨秀為書記，并函約各地社會主義分子組織支部。11月，創辦《共產黨》（月刊）。這標志著共產黨和共產主義的旗幟在中國大地上樹立起來了。

中國共產黨是在特定的社會歷史條件下成立的。中國共產黨是一個以馬克思列寧主義理論為基礎的黨，是一個區別于第二國際舊式社會改良黨的新型工人階級革命政黨。

六、回眸五四運動在天津

（一）1919 年五四運動爆發后，天津最先響應和聲援。

從 1919 年 5 月 5 日開始，各校學生紛紛發通電、集會、游行示威。隨后，成立了 “ 天津學生聯合會 ”、“ 女界愛國同志會 ”、“ 天津救國十人團聯合會 ”。這些愛國團體發動學生、教師、教徒、店員工人開展罷課、集會、講演、撒傳單、游行示威等活動，揭露日本帝國主義的侵略和北洋政府的賣國罪行，同時開展抵制日貨的運動。5 月 31 日天津碼頭工人 7000 余人拒絕給日貨卸船。6 月 5 日數千名學生集會，提出 “ 誓保國土，誓挽國權，誓懲國賊 ” 的誓言。9 日各界 2 萬余人召開公民大會，要求北洋政府懲辦賣國賊，取消 “ 二十一條 ”。10 日天津商界罷市，人力車夫全部罷工，其他行業工人也紛紛醞釀罷工。天津總商會急電北洋政府，要求懲辦賣國賊并保護學生，以挽救危機。（二)東南角草廠庵——天津學生聯合會成立

1919年5月14日，在南開學校進步學生馬駿等人的積極倡導和籌備下，新民主主義革命時期天津第一個學生愛國團體---天津學生聯合會（簡稱天津學聯）成立，會址設在南開區東南角草廠庵。會上通過“以實行學生對于國家應盡義務為宗旨”的學聯章程，選舉馬駿為副會長。天津學聯隨即致電北京政府，提出拒簽和約，廢止“二十一條”等要求；組織大批講演隊，沉痛訴說賣國政府外交失敗的經過，揭露他們的賣國罪行，高呼“國家興亡，匹夫有責”，號召各界齊心救國。

（三）東門里義倉街——天津女界愛國同志會成立

1919年5月25日，天津女界愛國同志會成立，南開學校學生劉清揚、李毅韜為會長，鄧穎超、郭隆真為副會長，會址設在東門里義倉街江蘇公館。天津女界愛國同志會組織講演隊（鄧穎超、郭隆真擔任講演隊隊長，負責組織講演），向婦女進行愛國宣傳，同時，散發傳單和出版《醒世周刊》。她們高呼：“對抗強權，內除國賊”、“拒絕凡爾賽和約”、“取消二十一條”、“收回青島”、“提倡國貨，抵制日貨”等等。后來又進一步宣傳“爭取民族獨立自由”、“保衛國家領土主權”、“要求婦女解放”、“爭取婦女自由平等權利”、“反對包辦婚姻”、“男女社交公開”、“婚姻自由”、“保護女性”、“愛護兒童”等等，使反帝反封建的內容更加充實鮮明。(四）覺悟社成立，創刊出版《覺悟 》

經過“五四”運動的洗禮，天津先進青年分子迅速成長，他們迫切需要緊密團結起來，共同探索和選擇正確的改造中國社會的道路。1919年9月16日，在周恩來倡議，馬駿、周恩來、劉清揚、鄧穎超、郭隆真等人的積極籌備下，由天津學聯和女界愛國同志會骨干組成的覺悟社宣告成立，會址設在天津學聯院內。同時出版一個宣傳刊物，推動天津愛國運動和文化運動。會議通過周恩來起草的十項決議。決議規定：這個團體本著“革心”與“革新”的精神，以“自覺”與“自決”為主旨；出版刊物為《覺悟》，該團體為“覺悟社”。

（五）“五四”運動在南開

1919年中國大地，軍閥當政，風雨飄搖，中國政府在巴黎和會上的外交失敗激起各階層人民的強烈憤怒，以學生為先導的反對帝國主義列強損害中國主權、反對北京政府賣國辱權行徑的“五四”運動如火山一般在古都北京爆發了，革命浪潮迅速席卷全國，各界民眾同仇敵愾，共同奏起一曲浩氣長存的時代壯歌。“五四”運動的爆發在天津南開這片土地上引起強烈共鳴，南開學子紛紛投身其中，涌現出一批進步組織和革命青年，成為“五四”運動的先鋒。

（六）五四運動期間的天津總商會

可以說，參加五四運動，是天津商會積極投身于大規模反帝愛國運動的一次重要政治活動。特別是與清末的天津商務總會相比較，五四時期的天津總商會在反帝愛國斗爭中的表現顯然更為積極。1905年抵制美貨運動興起時，天津商務總會也曾號召“紳商尤當始終無懈，分途布告，切實舉行不購美貨”，“并議定法規，如有違者認罰銀五萬元”。但不及數日，即在官府的威逼之下趨于妥協，公開發出通告說：“緣不購美貨，已購者停滯難銷，已定而未出者亦不能臨時退回，種種為難，于天津市面殊多未便。??為此公議傳單知會各行，凡有天津生意，一切照常交易。”天津士商曾指責天津商務總會這種妥協行動將“為他埠之所恥笑”，要求商會領導人堅持抵制美貨，但卻無以改變商會的妥協決定。而在五四運動中天津總商會不僅領導了商人的罷市斗爭，而且在抵制日貨和提倡國貨方面也更加積極，這不能不說是天津商會在反帝愛國斗爭中的一大進步。

七、總結

五四運動是在新的社會歷史條件下發生的，它具有以辛亥革命為代表的舊民主主義革命所不具備的一些特點。五四運動表現出了徹底的反帝反封建的性質，是一次真正的群眾運動，在運動中促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結合。在五四運動中，工人階級顯示了偉大的力量，工人在斗爭中發揮決定性的作用這個事實，給予先進的知識分子以真切的教育。正因為五四運動具備了這些新的歷史特點，它也就成了中國革命的新階段即新民主主義革命階段的開端，對中國和社會的發展具有深遠的影響和歷史意義，對現代的年青一代都有著深遠的影響，激發我們的愛國情懷。

參考文獻：

1、《中國革命和中國共產黨》《毛澤東選集》：610頁

2、《論人民民主專政》《毛澤東選集》：1360頁

3、《新民主主義論》《毛澤東選集》：633頁

4、《中國近現代史綱要》第四章