第一篇：高三作文素材——繪畫藝術類(一)

高三作文素材——繪畫藝術類

（一）20150327

張大千

張大千是二十世紀中國畫壇最具傳奇色彩的國畫大師，其創作達“包眾體之長，兼南北二宗之富麗”，其中，“三分天事，七分人事”。他的畫中每團色彩每根線條都飄逸著聰慧的天分，而要表現出隱約不定的“天分”，是他每天的“不作畫無法入眠”的繁重功課。

畫藝精進，年少輕狂的他用臨摹的石濤作品賣錢，羅振玉，張學良等人都曾是他的“顧客”。齊白石因此對他閉門不見，至今也沒人敢斷言博物館內的石濤作品有多少出自張大千之手，“假石濤”成了他抹不掉的少年丑陋。

在這之后，他去了敦煌，三個月的考察變為三年，他不斷臨摹敦煌壁畫，成為首位以中國文化意識讀懂敦煌的畫家，他在盛唐藝術里找回了千年前的雍容自信，晤對了一個完整的東方色彩體系，他在水墨山水里與古人對話，面壁敦煌，吐納古今，師法造化，以天分和時代的文化意識促使他的畫風走出石濤，走出明清，經宋元進入隋唐五代，在災難深重的年代里延續了中國文化。

不接受“文藝為政治服務”，他在外流浪三十年，在盧浮宮開畫展，與畢加索對話，成了歷史性的東西文化交流與碰撞的見證者，但這樣的名聲并不能阻擋他思鄉的愁苦，“還鄉無日戀鄉深，歲歲相逢不敢夢”是他的感嘆，《廬山圖》是他用一年又七個月譜寫的“思鄉曲”，在古松和峰巒中神游別離了三十年的故鄉，曲終人去，便再沒有遺憾。

高三（3）班 林益洋

一、地位、成就、評價 1）陳寅恪：“大千先生臨摹北朝、唐、五代之筆畫，雖是臨摹之本，兼有創造之功，實能于吾民族藝術上辟一新境界。”

2）以天分和時代以示促使畫風走出石濤，走出明清，經宋元而登入隋唐五代在災難深重的年代里延脈了中國文化。

二、思想、名言 1）從前有人說“三分人事，七分天事”這句話我卻報端反對，應是“七分人事，三分天事”。2）我今后無論到哪，都會記住自己是個中國人。

3）不熱愛大自然怎畫得出參天的大樹，沒有開闊的心胸怎畫得出雄偉壯麗的山河。

三、生平經歷、事例

1）1937年，北平淪陷，張大千被日本人扣留，日本人想利用他的名氣粉飾所謂的“東亞共榮”。更謀奪他珍藏的古書畫。說客請他的作品展在頤和園永傳后世，他說：“什么永傳后世，我如上當就要遺臭萬年。”他托家人把二十四箱寶物從北京暈往上海。2）《張大千子自畫像》松針表現風從古刮來，主干從左往右傾斜，表現一種力與抗爭。3）抗日戰爭期間，畫不完的畫，寫不完的字。勤奮升華了天分，兩年間，花了一千余幅山水、花卉。

4）二哥張善子愛國人士，辛亥革命的元老，帶他畫畫，出佛門領回家，言傳身教，提攜，介紹，扶持。

5）張大千的畫每團色彩，每筆線條，都讓人感到其中飄逸著聰慧的天分，而要表現出這隱約不定的天分，則是他每天數倍于天分的繁重功課。6）新中國成立，提出“文藝必須為政治服務”，多方邀請，他還是走了。7）畢加索刻意穿戴整齊，出門迎接張大千，畢加索說道：“在這個世界談藝術，第一個是你們中國人有藝術。

8）一天視覺昏花的張大千，將水墨潑灑在畫面上，竟深為得意，從此張大千的畫，形成了潑墨淡彩的畫風。左丘目盲而修《左氏春秋》，荷馬失明而成《荷馬史詩》，生性自由，在大千世界中永遠放蕩不羈的他，自然意象，水墨山水，敦煌色彩，與海外見識膽量技術的完美貫通，由此他才進入了其藝術的“三千大千世界”。

9）海外漂泊幾十年，故鄉是他情感中最脆弱的一環，刻意營造的“八德園”，成了“不見巴人話巴語，年教蜀客憐眉山”的傷心處。

豐子愷

豐子愷，浙江桐鄉人，師從李叔同。他的美學思想是20世紀30年代藝術家的美學思想的代表。他不僅僅是一個卓越的畫家、音樂家，而且是一個優秀的散文家，同時在美學理論上有很深的造詣。

豐子愷融合中西畫法，多方探尋中國傳統寫意畫與西方現代表現主義繪畫之間的契合點，同時他的漫畫具有中國特色。他的漫畫常流露對人世關愛的同情心，初看貌不驚人但越看越覺雋永。他自小被包圍在脈脈溫情中，使他總以溫柔悲憫的心看待事物，發散在他的筆下，就變成平易的文字和純真的畫風。豐子愷多取材兒童意趣，生活情趣以及古詩新畫。在他眼中，兒童意味天真真率，大人化意味虛偽冷酷功利。在他的作品中，也可以看出對百姓生活的關切，攫取的點滴小事表現人們熟悉而溫情的生活片段。“美術是為人生的。人生走到那里，美術跟到那里。

高三（4）班 費欣怡)

? 主要成就：中國現代漫畫的開端（寥寥幾筆就勾畫出一個意境）? 事例：

豐先生愛吃羊，并研墨揮毫了副題《賣羊》的漫畫：一個農人牽著兩只湖羊到羊肉館來賣給老板。畫好后豐先生覺得很滿意，便帶上此畫到羊肉館想讓老板也欣賞一番。誰知一位農民看后搖頭發笑。豐先生問其原因，那農民說，無論牽多少只羊，都只要一條繩子就可以了。豐先生恍然大悟。畫中的內容要符合生活實際，文章也一樣，尤其是細節，如果違背真實，就會給別人留下笑料。

1.豐子愷的畫充滿童趣，豐子愷的散文洋溢雅趣，且其人飄逸瀟灑仙風道骨。豐子愷喜歡飲酒，但他只喜歡幾盅紹興黃酒，而且從不喝醉；他喝酒追求的是一種情調，一種趣味，一種境界（醉翁之意不在酒）；所以他的下酒菜就不會講究，不必山珍海味，不要幾顆花生米，一碟豆腐干就可以了，怡然自得，其樂融融。

? 名言：

1.你若愛，生活哪里都可愛。你若恨，生活哪里都可恨，既然無處可躲，不如傻樂，既然無處可逃，不如喜悅。

2.不亂于心，不困于情；不會過往，不懼將來。如此，安好。；無愧于天，無愧于地。這樣，人生！

3.上海市騷亂的寂寞，山中是清凈的熱鬧。《山水中的生活》

4.心小了，所以的小事就大了；心大了，所有的大事都小了；看淡世事滄桑，內心安然無恙。

5.既然無處可逃，不如喜悅。既然沒有凈土，不如靜心。既然沒有如愿，不如釋然。6.“你住幾層樓？” “人生有三層樓：第一層是物質生活，第二層是精神生活，第三層是靈魂生活。”

評價：

豐子愷漫畫絕大多數取材自現實生活，雞毛蒜皮，斗雞遛狗，甚至路人的閑言碎語都能成為他的創作靈感，為很多兒童提供了他們可以理解的東西，貼近現實。他的筆觸很自然，而且柔軟，作品生動而富有韻味，一眼掃過就可以感覺得到身為中國畫家的特點。其中中國畫具象的細致工整和中國畫意象的靈動。簡而言之加通俗的說：一看就知道是個有底子的中國畫家。經由自己的閱歷，來展現人生百態，畫中有話，言有盡而意無窮，可謂余音繞梁。而日本漫畫線條略顯僵硬，而且十分夸張，人物形象俊美多直接展現于臉部。其實不僅僅是他的漫畫，還有他的一些隨手創下的文章，并不長，但十分有韻味。例如在一篇 文章中他借用兒子詹詹的眼睛來寫艱苦的戰爭歲月，最有趣的事情居然是被戰爭逼迫而進行的逃難。自己和妻子以及兩個孩子一起“好多人一起，上大街，坐大輪船”。就是這些發生在戰爭中最普通且兇險的事以談笑的形式記錄下來，非但沒有自嘲自諷，抱怨牢騷的感覺，更是透露出身處逆境的樂觀精神，有一雙發現快樂的眼睛

徐悲鴻

評：畫家筆下的奔馬至今仍是我們民族覺醒、前行的象征。他說，藝術不該是文人雅士玩賞的技藝，中國畫因此第一次在他的手中表現出人性與人的力量。他的畫作“悲天憫人”，他的志趣“一意孤行”。

介紹：中國現代畫家、美術教育家。曾留學法國學西畫。所作國畫彩墨渾成，尤以奔馬享名于世。

? 主要成就：中國現代美術教育，中國畫改革。? 事例：

1.徐悲鴻剛到法國留學時，一位外國學生瞧不起中國，徐悲鴻義正言辭地對那個學生說：“既然你瞧不起我的國家，那么從現在開始，你代表你的國家，我代表我的國家，我們來等到畢業的時候再看。”此后，徐悲鴻次次都獲得第一名。愛國 2.徐悲鴻一生崇拜任伯年，他很注意收藏任伯年作品，但由于徐悲鴻不愿賣畫，生活拮據，只以自己的畫換任伯年的畫。最初，徐畫三、四張才換任畫一張，后來逐漸減少。

3.徐悲鴻聘齊白石為教授，但齊白石變革畫法，且不受歡迎。可是徐悲鴻卻親自上門聘請，齊白石說：“我一個拿斧子的木匠怎敢到高等學府當教授？”徐說：“您豈止能教我的學，也能教我啊！我徐某正要借重您這把斧子，來砍砍北平畫壇上的枯枝朽木！”

? 名言：

1.道在日新，藝亦須日新，新者生機也；不新則死。2.每個人的一生都應該給后代留下一些高尚有益的東西。3.人不可有傲氣，但不可無傲骨。

4.人到了山窮水盡的地步，而能夠自拔，才不算懦弱！

高三（8）班 官瑩瑩

當代著名畫家——吳冠中

接近吳老的人，覺得他非常有智慧，善于表達自己的想法，而且從不掩飾。這位畫壇巨匠，一直用他擲地有聲的態度說話，這或許是吳老留給我們最好的作品。

立言

吳冠中曾在文章中寫道：“從藝以來，如獵人生涯，深山追虎豹，彎弓射大雕。不獲獵物則如喪家之犬，心魂失盡依托。在獵取中，亦即創造中，耗盡生命，但生命之花年年璀璨，人雖瘦，心胸是肥碩壯實的。”自評新作道：“反芻之草，滄桑味苦，卻更接近人生真味。思往事，往往更概括，更突出了某處眉眼，畫面隨之而呈現簡約，強調創痛，呈現無奈——人生之曲，不憑音色悅耳，當亦有未老、將老或老之知音。”吳先生曾說過“一切藝術不止于音樂，而進于詩，詩更蘊人情”。他還說過：“我說過這話，齊白石可以沒有，多一個少一個也無所謂，但是魯迅不一樣，我是單從社會功能上說的，他們的影響不一樣。齊白石畫得很好，我也很喜歡，但是一個民族，一個國家需要魯迅。少一個魯迅，中國的脊梁要軟得多。”

批評的種子在吳冠中身上其實一直存在，吳冠中非常崇拜魯迅，甚至把魯迅當成自己精神上的父親，立誓要做一個“有脊梁的中國文人”。吳冠中在藝術上的最大爭議是，他晚年提出了國畫的“筆墨等于零”找來無數指責和非議。他主要是想傳遞這樣一種觀點：藝術最重要的是傳遞思想和感情。就像一個人學了再華麗的唱腔，如果歌聲不能感動人，依舊是徒勞無益。吳冠中或許不是一個思想家，但他是一個有思想的現代公民，他認真坦率的講述自己的所思所想。

人格

據統計，自2000年以來，吳冠中的各類作品成交總額17.8億元，被譽為是中國藝術市場的奇跡，但這樣的身價卻似乎與吳冠中無關。

當被詢問到對藝術市場拍賣您作品的高價怎么看的時候，吳冠中只淡淡回了一句“拍多高都與我無關”，晚年的吳冠中生活就是一個樸素的老百姓，非常簡樸。理發就在馬路邊的攤子上。

晚年，他一直蝸居在狹窄的袖珍書房里，除了靠墻的兩個裝滿畫冊和書籍的鐵架子，就是臨窗的一張比課桌略大的書桌和一張椅子。吳冠中曾有這樣的言論：“生命末日之前，還將大量創作，大量毀滅，愿創作多于毀滅。”他曾驚世駭俗地在畫室里撕畫、燒畫。但是晚年，他又為“毛澤東肖像中國畫《我的一張大字報》”打官司，打白了頭發，可見他多么珍惜自己的畫名。對待作品的態度是，吳冠中有這樣的人格：自己不滿意的作品總部拿出去，好畫更舍不得賣，也不為金錢畫畫或接受任務。最后的紀念里，他將畢生的創作散盡，曾向中國美術館、故宮美術院、上海美術館、中國美術學院捐贈作品。

經典語錄

1.梵高說過：你是麥子，一定要把你種到麥田里去，才能生根發芽，不要在巴黎人行道上枯死。這話講的就是我，真要搞藝術，還是要回到自己熟悉的生活里去。只有到自己的家鄉，自己的民族，才能搞出有感情的東西來。

2.代溝不是以時代來劃分的，而是以思想來劃分的。

3.人生只能有一次選擇，我支持向自己認定的方向摸索，遇歧途也不大哭而歸，錯到底，作為前車之鑒。1.為理想奮斗

徐悲鴻經過當時北大校長蔡元培幫助，前往巴黎赴學。因此行，他不僅帶著學習西方繪畫技術并融入中國得愿望，還帶著為人生藝術的目標。很快，徐悲鴻便沉浸于西方寫實與學院派風格之中，在此期間，他畫近千副作品。去美術館參館時，徐悲鴻又冷又餓，在畫展中欣賞了一整天，到了閉館后才出來，因此，得了胃病。回國后，他便邀請齊白石來擔任教授，他認為齊白石是仔細觀察，并概括精髓并畫畫，是一位很好的藝術家，卻遭保守派強烈反對，最后作罷。2.敢于發表自己的見解

在沒有去西方留學之前，徐悲鴻就被康有為賞識，并介紹給蔡元培，他在北大第一次演講就說出“中國畫界腐敗之極”他認為當時的文人，只畫山水，而且畫的畫都是模仿古人，全都是“八股山水“，沒有創新精神。

在上海，當好友徐志摩邀請他一起參加他辦的畫展時，被徐悲鴻一口回絕，因為他十分不欣賞西方現代派風格，并發表了《感致徐志摩公開信》，兩個人因此引發惑之爭也，后來，徐志摩這樣形容徐悲鴻：你愛，你就熱熱的愛；你恨，你就熱熱的恨；崇拜時你納頭，憤慨是你破口，眼望著天，腳踏著地，悲鴻，你永遠不是一個走路走一半的人。

米開朗基羅

米開朗基羅是意大利文藝復興時期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復興時期雕塑藝術最高峰的代表。與拉斐爾和達芬奇并稱為文藝復興后三杰。他一生追求藝術的完美，堅持自己的藝術思路。他于 1564 年在羅馬去世，他的風格影響了幾乎三個世紀的藝術家。小行星 3001 以他的名字命名來表達后人作為對他的尊敬。

米開朗基羅 13 歲時進入了佛羅倫薩著名畫家多梅尼科的工作室，在那里他最初接觸終生所從事的神圣事業，并以神奇的速度掌握了繪畫技巧。后又跟隨多納泰羅的學生貝托多學習了一年雕塑，之后他又進了佛羅倫薩統治者羅倫佐開辦的“自由美術學校”，由于他的超群才華倍受羅倫佐的重視和愛護，宮廷中大量的藝術品成了他學習、研究的對象，經常出入于宮中的人文主義詩人和學者給了他極大影響。

米開朗基羅以人體作為表達感情的主要手段，其雕刻作品剛勁有力、氣魄宏大，充分體現了文藝復興時期生氣勃勃的人文主義精神。1501 年，26 歲的米開朗基羅開始創作他另一舉世聞名的杰作《大衛》。米開朗基羅塑造出來的不僅僅是一尊雕像，而是文藝復興人文主義思想在藝術上得到充分體現的象征。它贊美人體，謳歌正義和力量。這尊雕像被認為是美術史上最值得夸耀的男性人體雕像之一，亦成為后世藝術家學習雕塑的楷模。

《創世紀》整幅作品 511平方米，共繪了 343 個人物，其中有 100 多個比真人大兩倍的巨人形象。而米開朗基羅一個人躺在 18 米高的天花板下的架子上，以超人的毅力夜以繼日地工作，當整個作品完成時，37 歲的米開朗基羅已累得像個老者。由于長期仰視，頭和眼睛不能低下，連讀信都要舉到頭頂。他用健康和生命的代價完成的《創世紀》，為后人留下的不僅是不朽的藝術品，還有他那種為藝術而獻身的精神。年后，米開朗基羅又應教皇克萊門七世之約，在西斯廷教堂祭壇正面墻上繪制了另一撼人心魄的巨幅壁畫《最后的審判》。《最后的審判》引起的轟動可想而知。然而，巨作中的裸體人物卻引起爭議，一些人認為猥褻了神靈。在米開朗基羅去世不久，新教皇就下令給所有裸體人物畫上遮羞布或衣飾。后來，人們將受命的畫家們謔稱為“內褲制造商。

對好人行善，會使他變得更好；對惡人行善，他就會變得更惡。——米開朗基羅 完美不是一個小細節，但注重細節可以成就完美。——米開朗基羅

第二篇：高三作文素材——繪畫藝術類(二)

高三作文素材——繪畫藝術類

（二）20150403

齊白石

事例:(1)齊白石的四個貴人: 【善識人；無私；助人為樂】齊白石27歲時，為做雕花活的顧主隨手畫的幾張花鳥畫，被鄰村名士胡沁園賞識，遂收為學生，授其畫藝。胡沁園不僅無償提供齊白石食宿，還為他張羅替人畫像的生意，促成了齊白石由雕花木匠向職業畫師的身份轉變。

【“有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。”】齊白石40歲時，認識了同門夏午詒。此前，齊白石足跡還未出湘潭，可以說夏午詒是促使齊白石真正成名的關鍵人物。夏午詒力勸齊白石不要“株守家園”，并介紹齊白石認識了在書畫界很有影響的名家樊樊山、李瑞荃、曾熙等。正是夏午詒讓齊白石走出了所謂“五出五歸”的第一步，視野大開，由一個鄉土畫家開始步向全國著名畫家的歷程。

【知音；互助】1919年，齊白石舉家遷往北京，在那里賣畫治印為生。此時他結識了一生之中最重要的一位友人陳師曾。這兩人的關系后來被人概括為“沒有陳師曾就沒有齊白石，沒有齊白石也就沒有陳師曾”。陳師曾在當時繪畫界新思潮洶涌澎湃時仍堅定地擁護傳統，曾著《文人畫的價值》一書，此論極有意義。然而也就是這位貌似古板的陳夫子對白石翁進行多次鼓勵和指引，在這種精神支持下，齊白石毅然以10年時間進行衰年變法，從此他的大寫意花鳥方始元氣淋漓，呈現出為世人所熟知的面貌。

【赤誠之心；真誠；堅持不懈；直率；坦誠】1929年9月，徐悲鴻受聘擔任北平藝術學院院長后，就親自去拜訪齊白石，聘請他來校擔任教授。第一次，第二次，齊白石都拒絕了。第三次，他又敲開齊白石的家門，正所謂“精誠所至，金石為開”，齊白石終于被說服，擔任了北平藝術學院的教授，同時也道出心里話：“我不僅沒進學堂讀過書，而且連小學生也沒教過，怎么能教大學生呢？”徐悲鴻說：“你只在課堂上給學生作畫示范就行了。”

【不媚世俗；堅持己見；剛正不阿；贊美】不僅如此，徐悲鴻還利用自己的地位與影響竭力為齊白石延譽、說項。當時，美術界有些人極力貶低木匠出身的齊白石，一次畫展，齊白石的作品受到冷落，被擠到角落里。當徐悲鴻在展廳內看到齊白石的作品《蝦趣》時，不由得贊道：“妙造自然，渾然天成！”他立即找來展廳負責人，把《蝦趣》放在展廳中央，與他的作品并列在一起，并將《蝦趣》的標價8元改為 1 80元，而自己的那幅 《奔馬》標價為70元。他還在《蝦趣》下面注明“徐悲鴻標價”字樣。此事引起轟動，齊白石也由此名揚京城。（2）大師的天真：

【天真；童心未泯；質樸純真的心】 齊白石早年以賣畫為生，為了便于計算，在門上貼著潤格：“白石畫蝦，十元一只。”有一位求畫者很有意思，給了白石老人三十五元錢，想看看大師如何作畫。結果，白石老人畫了三只蝦，清潤透明，栩栩如生，只是，另外的半只蝦藏匿在水草中，只留下一條小小的蝦尾巴——妙趣橫生，令人莞爾。

白石老人筆下的小雞，幾點淡墨，極簡極淡，幾只毛茸茸的小雞便活靈活現地滾了一地。有一幅畫中，兩只小雞在爭奪一條蚯蚓，相互撕扯著，緊緊咬住都不松口。畫上題名《他日相呼》，真是一派天趣！兩只小雞分明是兩個孩子，為爭奪好吃的東西打得熱火朝天，誰也不讓著誰，可是，不一會兒，兩人又和好了，湊在一起嘰嘰喳喳說個不停。

（聯想）豐子愷這樣寫畫兒童畫的初衷：“我向來崇敬兒童生活，尤其是那時，我初嘗世味，看見當時社會的虛偽驕矜之狀，覺得成人都已是失本性，只有孩子天真爛漫，人格完整，這才是真正的‘人’。”（3）大師的灑脫

尚未成名時，身份卑微的藝術家難免會遭到外界的熱諷和冷遇。清末文豪王闿運是齊白石的恩師，素有冰鑒之稱，他看人沒看走眼，看詩卻看走眼了，齊白石的舊體詩被他哂笑為“薛蟠體”。譚延闿是民國時期的高官和有名有數的書法家，顏體字寫得出神入化，他同樣看走了眼，居然聽信一位丁拔貢的胡說（“齊氏刀法太懶”），干出焚琴煮鶴的蠢事，將齊白石鐫刻的十余方藏書印磨平。齊白石的心理承受能力令人佩服，面對外界的貶損，他能做到八方吹不動。他說：“畫好不好，詩通不通，誰比誰高明，百年后世，自有公評，何必爭此一日短長，顯得氣度不廣。”他借物言志，《題棕樹》一詩妙句傳神：“任君無厭千回剝，轉覺臨風遍體輕。”齊白石心胸豁達，性情灑脫，唯其不爭，則天下莫能與之爭。（4）畫畫也要實事求是

【細致入微；實事求是；認真；求真】1934年，張大千畫了一幅《綠柳鳴蟬圖》。畫上是一只大蟬俯趴在柳枝上，蟬頭朝下，作欲飛狀。齊白石見了這幅畫便說：“大千此畫謬矣！蟬趴在柳枝上，其頭當永遠朝上，絕對不能朝下。”張大千得知后，雖然沒說什么，心中卻不服氣。1939年，張大千到四川青城山寫生。那時正值盛夏，住處附近的蟬聲此起彼伏。張大千想起齊白石的說法，不禁跑到屋外仔細觀察。只見大樹上密密麻麻爬滿了蟬，絕大多數都是頭朝上，只有極少數的頭朝下。張大千想起齊白石的話，不禁大為感佩。

徐悲鴻夫婦在家中設宴招待齊白石與張大千。徐悲鴻提議請齊、張二人合作一幅繪畫作品，但要請齊白石畫張大千擅長畫的荷花，而張大千則畫齊白石拿手的蝦。齊白石先妙手做了幾朵嬌嫩的荷花。接著，張大千在齊白石的圖上補繪了幾只小蝦，在荷葉下的水中嬉戲。忽然，齊白石向張大千使了個眼色，把張拉到一邊，紅著臉悄悄說道：“大千先生，蝦??蝦身只有六節喲﹗”張大千一聽，有些疑惑，就在畫面上又添了些水草與水紋，把節數不準確的蝦身給蓋了起來。

宴席散去后，張大千馬上買了一大簍河蝦，發現蝦不論大小，其身子通通只有六節。此后，張大千更佩服齊白石的繪畫功力了。（5）如初遇，如訣別

有一位畫家說，齊白石的畫為什么畫得那么好？而且年紀越大畫得越好？因為他越到晚年，對生活就越依戀，也越愛惜身邊的一切。

“他晚年的畫，既有像是第一次看到紅色辣椒的感覺，又有像是最后再看一眼的不舍之情。”

（6）齊白石晚年自省

【不被贊譽沖昏頭腦，不放松對自己的要求】詩人艾青曾拿著一副畫請88歲的齊白石鑒別真偽——齊一看，這正是自己數十年前的作品。頓生感慨——“我年輕時畫畫多認真啊！現在退步了。”之后便連夜練習最基礎的描紅，面對不解的兒子他說：“現在我的聲望高，很多人說我畫得好，覺得我隨便抹一筆都是好的，我也被這些贊譽弄得有些飄飄然了，無形之中放松了對自己的要求。直到前幾天，我看見年輕時畫的一幅畫，才猛然驚醒——我不能再被外界的那些不實之詞蒙蔽了，所以還要重新認真練習，要自己管住自己。” 名言：

（1）欲立藝者，先立人

（2）勿道人之短，勿說己之長；人罵之一笑，人譽之一笑。（3）不叫一日閑過

（4）莫羨牡丹稱富貴，卻輸梨橘有余甘。（5）似者媚俗，不似者欺世，妙在似與不似之間。（6）壽高未死羞為賊，不辭長安作惡饕（7）任君無厭千回剝，轉覺臨風遍體輕

（8）善寫意者專言其神，工寫生者只重其形。要寫生而后寫意，寫意而后復寫生，自能神形俱見，非偶然可得也。

3（9）畫中要常有古人之微妙在胸中，不要古人之皮毛在筆端。欲使來者只能摹其皮毛，不能知其微妙也。立足如此，縱無能空前，亦足絕后。學古人，要學到恨古人不見我，不要恨時人不知我耳。

（10）我是學習人家，不是摹仿人家，學的是筆墨精神，不管外形像不像。（11）我絕不畫我沒見過的東西。

（12）人欲罵之余勿聽也，人欲譽之，余勿喜也。

（13）作畫先閱古人真跡過多，然后脫前人習氣別造畫格。乃前人所不為者，雖沒齒無人知，自問無愧也。清逸，不慕名利，方可從事于畫。見古今之長，摹而肖之能不夸，師法有所短，舍之而不誹，然后再現天地之造化。如此腕底自有鬼神。

高三（11）班 趙昀鋆

第三篇：高三作文素材一

高三作文素材一

【話題闡釋】

良心意識

良知是什么？良知是理想，是追求，是精神。“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”，這是屈老夫子的良知；“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”，這是岳大元帥的良知；“把有限的生命，投入到無限的為人民服務中去”，則是雷鋒的良知……正是這些良知，才凝聚成了我們民族的精神，才使我們涉過滾滾歷史長河，走向文明，走向昌盛。

良心，按《現代漢語詞典》中解釋為，是指對是非的內心的正確認識，特別是跟自己的行為有關的。孟子以為良心是最基本的人性，所謂“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊（自暴自棄）者也”。四川大學教授劉家全認為良心是指“隱于人內心的肯定正確、否定錯誤的是非判斷意識，是一種追求正義與公正的潛行觀念”。通常所謂“有良心”是指關愛生活，對周圍發生的事能給予熱情關注，體現在個人的思想上就是具有正義感、道德感和責任心、同情心，體現在具體行為上就是愛國、守法、明禮、誠信、尊重、文明。

良心存在于人類生活的各個時期各個層面，表現在社會與個人生活的方方面面。盧梭曾言：“人類的良知就是上帝最正確的法則。”雨果也說：“普遍的道德是社會的基礎，普遍的良心是法律的基礎。”在現實生活中，和諧美好的世界就是依靠人們的良心即正義感、道德感和責任心、同情心來創建與維系的。生活在國家、民族中，良心就是維護國家主權、民族尊嚴；生活在社會中，良心就是正直博愛，扶危濟困；生活在單位里，良心就是廉潔勤政，恪盡職守；生活在家庭里，良心就是敬老愛幼，親近和睦。作為教師，良心就是為人師表，培育桃李；作為學生，良心就是勤奮學習，報效家國；作為工人，良心就是精益求精，高效創優；作為農民，良心就是勤耕細作，高產增收；作為醫生，良心就是救死扶傷，服務社會；作為商人，良心就是誠信創收，利他利己；作為公仆，良心就是廉潔勤政，執政為民；作為軍人，良心就是甘灑熱血，保家為國??然而，在我們的生活中，卻也存在著良知泯滅、人性丑惡的一面。有的人貪婪腐敗，害國害民；有的人貪戀浮華，喪失人格；有的人貪圖錢財，欺詐搶奪；有的人拋家棄親，個人享樂；有的人得過且過，失職瀆職；有的人見死不救，麻木不仁。這些人喪失了正義感、道德感，缺損了責任心、同情心，他們只生活在物欲與自我之中，往往用冠冕堂皇的理由掩蓋那被私欲熏黑了的心。

良心是人類必須堅守的不可或缺的堡壘。我們應該努力培植良心，時時叩問良心，我們每一個人應以怎樣的姿態去立足于社會呢？ 經典素材：

1．荀巨伯探病友遇險（巨伯探友——突遇強盜——冒死護友——強盜感化撤走）

荀巨伯到遠方探望生病的朋友，恰逢外族強盜來襲。朋友對巨伯說：“我今天活不成了，您自己逃生吧！”巨伯說：“毀了道義而求生，這豈是我荀巨伯所為！”強盜抓住了他們，對荀巨伯說：“整個郡城都空了，你們竟敢留下來？”荀巨伯說：“我朋友病重，我不忍心拋下他，我寧愿代他赴死。”強盜們聽了頓生愧意，他們感嘆到：“我們這些不懂道義的人，竟然來襲擊這些高義之士！”于是撤出城去，一郡得安。

道義重于死生，臨危之時拋棄朋友，這是荀巨伯的良心所不忍也不屑的，甚至也是不得道義卻還懂得人性中俠義、羞恥之心的“強盜”們所不忍不屑的。所以，與其說是荀巨伯救了朋友和自己，不如說是良知救了他們，也教化了“強盜”們。2．諸葛亮自貶三級（街亭失利——諸葛亮上書——自貶三級）

街亭一戰失利，孔明揮淚斬馬謖，上《街亭自貶書》于后主劉禪曰：我的才能很小，擔任了不能勝任的職務。新督帥三軍，卻未能訓教部下；面臨大事，未能慎重行事；以至馬謖違令失機，街亭失守；趙云戒備不力，箕谷失利。這些過失都是我用人不當，行事不周。按照《春秋》先例，查罰主帥，請將我貶職三級，以正軍紀。后主不準，孔明自罰。

諸葛亮自貶，是其于人于已于國家的正義感、道德感、責任心的集中體現，是其坦蕩人格魅力的展現，也是杜甫等后世之人景仰、憑吊的良知力量所在。3．子罕拒寶（子罕為相——有人獻寶——子罕謝絕——以廉為寶）

子罕為宋國相時，有人獻給他一塊稀世寶玉，子罕不受，他對送玉者說：“我以不貪為寶，你以玉為寶，如果你把玉送給了我，那我們倆人都失去了寶貝，不如我們守住各自的寶吧！”

有人以為物質是最寶貴的，有人以為精神是最寶貴的。子罕以為當清廉的品格摻入物欲后，人格便會貶值，故而，他的良知讓他謝絕了送上門來的“寶物”而（）守住了自己的寶物——清廉。

4．陶母訓子（陶侃送魚干——陶母拒絕——母訓其憂——清廉大臣）

晉代陶侃年輕時，擔任管理漁粱的小官，曾把一罐府中用的魚干送給母親。母親封好魚干，交還送來之人，回信責備陶侃道：“你當了官，把官府的東西送給我，這樣不但沒啥好處，反而增加我的憂慮啊！”后來，陶侃謹遵母訓，終成一位清廉的大臣。

“勿以惡小而為之”，我們的良心需要時時事事的呵護，它是不能“摻沙子”的。有一顆永久的良心，才有一番成功的人生。

5．一捆柴（名醫救治山民——山民以禮相謝——一捆柴的財富）

有一年，一位名醫行醫到了偏僻的小山村，他救治了一個貧窮的山里人，還為山民付了醫藥費。那山民回家后，砍了一捆柴，走了三天的路，來到城里，把那捆柴放在醫生腳下。他不知道現代城市的生活里已經沒有“燒柴”這個詞了，他的禮物和他的辛苦成了白費。但事實卻不然，感恩之心是沒有徒勞的。那名醫后來向人復述此事時總是說：“在我行醫的生涯中，從來收到過如此貴重、珍奇的禮物。”

一捆柴，只是一捆荒山中枯去的老枝，但由于感謝的至誠，使它成了記憶中不朽的財富。6．小雨滴的輪回（小水珠——匯入大海——化為雨滴——回報大地）

小水珠從禾苗里生出來，歷盡艱辛，繞過了千山萬壑，躲過了沙巖地縫，幸運地成了大海中的蔚藍色的一滴。但他似乎并未因此而欣喜，反而因為一路見著的草木干渴而揪心不已，他決定回去幫助滋養自己的禾苗們，哪怕犧牲自己也不所不惜。于是，他奮力地躍上浪尖，在陽光中冉冉升起。在高空中，他又見著了大地，他團入白云、化為雨滴，又和大家一起歡快地輕笑著，一路奔向了大地。“滴水之恩，當涌泉相報”，烏鳥尚知反哺，小雨滴的輪回，正是這種良心意識的傳承。

7．顧欣的“絕筆信”（顧欣病危——臨終絕筆——請助父母）

2005年報11月日，年僅存22歲的顧欣因患白血病辭世了。他身高一米七八，大學畢業后在北京搜房網工作。他愛羽泉、愛姚明、愛年輕人都愛的事物。05年5月8日，疾病發作，他了解病情后，深知自己雙雙下崗的父母是無法救治自己的。他是個獨子，于是，在離開人世前的28小時，他以口述的方式托朋友在網上發表了一紙“絕筆信”----“誰來拯救我的父母”。那是把心揉碎了吐出的文字,“??世上不幸的人不止我一個，我想通了生死，所以不遺憾、不害怕。只是感恩于父母，心里反復，沒有了我，他們該怎么繼續活下去’’。

22歲的顧欣，終究由一顆早晨的太陽化為了一顆飛逝的流星。他匆匆而過，卻為這個世界劃出了一道最美麗的人性光輝，在活著的人們心中留下了恒久的溫暖的生命“絕唱”??

8．比藥物更靈驗的救治（非洲獅病危--醫生求助--凱琳建議--愛撫救病獅）

在新西蘭動物保護中心，托蒂醫生為了挽救一只小非洲獅而大傷腦筋，這只獅子十分珍貴，可患了嚴重急癥，打了許多抗生素針都不見效，已經奄奄一息了。保護中心求救于新西蘭所有獸醫，但都沒辦法。于是，托蒂醫生向網上求助。網友們紛紛建議，最后,一名叫凱琳的12歲的小女孩建議說，每天撫摸小非洲獅的頭，這樣也許會好得快些。凱琳說自己這樣救治過一只小流浪狗。許多醫生都覺得小凱琳的建議太荒唐，可托蒂醫生卻像發現新大陸一樣驚喜。果然，小非洲獅在托蒂醫生溫情的撫摸下一天天地好了起來。9．永遠的道德（有人問道德與財富--梭倫回答--道德是永遠的）

有人問雅典執政官梭倫：“為什么作惡的人往往富裕，而善良的人卻常常貧窮？”梭倫回答說：“我們不愿把我們的道德和他們的財富交換，因為道德是永遠的，而財富每天都在更換主人。”道德是永遠的，財富是暫時的。靠作惡致富的人，內心是空虛惶恐的,而且,富裕也絕不會長久的。

10．周處，良心發現（周處——被列“三害”—除害—醒悟習德—終成美名）

晉代名臣周處，年少時強橫霸道，逞兇鄉里，被鄉親們與山上的猛虎、水中的蛟龍共比為“三害”。有人慫恿周處去除掉虎、蛟，實則希望三害能除去兩害。周處于是上山殺了猛虎，又在水中與蛟龍展開激戰。人們目睹周處與蛟龍翻滾搏擊，一同被激流卷走，以為“三害”盡除，便奔走相告，鼓樂相慶。想不到，周處最終斬殺了蛟龍安然歸來，當他打探到鄉人慶賀的原因后，良心發現，十分愧悔，便求助于當時著名的賢德之士陸云、陸機，向他們道出了自己想重新作人但又擔憂老大無成的苦衷。陸云勸告說：“孔子說，朝上明白了做人的道理，就算晚上就死也不遺憾。何況你年紀不大，來日方長，只要洗心革面，重新做人，何必擔憂你的美名不傳揚呢！周處幡然醒悟，痛改前非，終成一代重臣。11．巴金，自我懺悔（巴金——《隨想錄》——自我懺悔——講真話）

文革后，巴金用了8年時間寫了42萬字150篇的《隨想錄》，他說：“五集《隨想錄》主要是我一生的總結，一生的收支總帳。”“是大多數人的痛苦和我自己的痛苦，使我拿起筆不停地寫下去??，我寫作是為了戰斗，為了揭露，為了控訴??”揭露、控訴、講真話，構成了《隨想錄》的基本格調。它的可貴之處在于：巴金率先在文中提出：“文革”不僅是“四人幫”的事，每個人不但是受害者也是參與者，是推波助瀾者，是有責任的。并且，巴金首先拿自己開刀，認為自己在“文革”中也說了假話，所以他在《隨想錄》中一遍一遍地提倡講真話。他在五個集子合訂本的序言中說：“講出了真話，我可以心安理得地離開人世了。”

12．白巖松，良心加知識（白巖松——發言——良知是良心加知識），央視著名節目主持人白巖松說道：“對于良知這個詞，我是把它拆開來理解的，就是‘良心’和‘知識’。如果你有良心，但你沒有知識，那鐵定辦不了事；但如果你只有知識沒有良心，那不作惡還好，一旦作惡，便是千古罪人。人，既要有知識，又要有良心。” 閱讀下面材料，寫一點看法：

電影《狗城》旁白：善良都是相對的。有人又說，相對的善良也是有代價的，因為信仰和良知者敵不過人性中的卑劣和現實的殘酷，現實與人性中的惡使良知化為灰燼。

電影《天下無賊》中，情侶大盜阿薄、阿麗在千方百計盜得名車后遠匿高原。想不到青藏高原的醇厚之風和一個叫“傻根”的農民工的純潔竟陡然喚起了阿麗心中的良知，使她從此洗手自新，并一路暗中護送“回家修房娶親”的傻根。為此，不惜要與阿薄決裂。面對6萬元巨款，阿麗與阿薄對峙，阿薄與群賊斗法。而阿薄一路上也被傻根的“單純可笑”打動了良心，最終，阿薄也由一個巨盜變成了一個義士，并在與群賊的斗爭中獻出了生命。良心感化了大盜，正義擒助了群兇，從此，“天下無賊！”

第四篇：2016屆高三作文素材積累一

2016屆高三作文素材積累

（一）1、南方集中供暖，誰愿“在艷陽里大雪紛飛”？

11月15日開始，北京、河北、陜西等多個省市正式供暖，標志著北方大部分地區進入了冬季供暖季。近年來，每逢供暖期，呼吁“南方集中供暖”的話題都會成為熱點。記者調查發現，在集中供暖的北方，不少居民仍然要忍受室內的寒冷；而在南方有些城市，90％以上的城市家庭配有取暖設備。有專家認為，“南北方供暖之爭”其實已經演化為“集中與分散”的供暖模式之爭。（11月16日新華網）

“我是一匹來自北方的狼，卻在南方被凍成了狗。”這個在網上流傳頗廣的段子，是不少北方人長期以來，對南方的冬日印象。這樣的印象，在2015年被一首《南山南》所續寫，“你在南方的艷陽里，大雪紛飛；我在北方的寒夜里，四季如春??”當北方有供暖的時候，南方就開始在羨慕嫉妒恨里，一遍遍糾結“南北之界”的歷史話題。

避暑救寒，不是輕奢的嬌嗔，而是民生的責任。“記者調查發現”的事實，當然是客觀存在，卻與民意隔了好幾層皮。一來，所謂北方室內寒冷與南方室內溫暖，是碎片化的現象。就像供電了，還有停電的時候；供水了，還有污染的概率一樣——能據此就推斷出水電供不供無所謂了嗎？二來，北方集中供暖是公共服務的一部分，南方不少地區冷風嗖嗖，就算家里有取暖，無非是空調、油汀或取暖片，成本也好，效率也罷，跟集中供暖是“一個意思”嗎？再一個，“南方90％以上的城市家庭配有取暖設備”不假，但，有多少人、多少家庭舍得沒日沒夜開著空調取暖？就算有心有錢又不怕耗費資源，都像北方那樣送暖入戶，估計城市電網早就癱掉了。

泛泛的口舌之爭意義不大，還是看看專業研究吧：清華大學建筑節能研究中心的調研報告顯示，雖然并非所有南方城市有供暖需求，真正需要的大多是國家劃定的“夏熱冬冷”地區，包括上海、重慶、湖北、湖南、安徽、江西、江蘇、浙江、四川等，但，這些省份冬季室溫，遠低于北方城市集中供熱時的室內溫度。說了這些年，所謂南方集中供暖，當然不是一股腦把廣深地區也納入進去，而是切實考量到江浙滬等緯度區位，居民家里嚴寒難耐的現實，分省、乃至分市因地制宜。令人詫異的是，北方供暖成了慣例，當然沒什么可說的。怎么談到南方集中供暖，就要搬出經濟、節能、環保賬單來嚇唬人？言下之意，還是算了吧。莫非，北方集中供暖是天賜能源、或者南方人天然抗凍？

有幾個不得不說的現實，需要在南方集中供暖問題上好好考量：一是來自衛計委的數據稱，2014年末中國流動人口達到2.53億人，預計2020年將逐步增加到2.91億人。“世界是平的”，南北方人口遷徙成為常態。縱使為了保護怕冷的北方人，南方嚴寒地區考慮集中供暖，也是個現實的民生吁求。二是隨著經濟生活水平提高，供暖需求會越來越強烈。一旦在“集中”層面得不到紓解，分散取暖的結果，恐怕只會在經濟、節能、環保等方面雪上加霜。這究竟是公共利益之福還是禍呢？

南方不少高端小區，已經開始在集中供暖上做文章了。不過，行政的責任，交給開發商去代償，這合適嗎？在冰冷徹骨的南方，集中供暖不肯屈尊紆貴，難道僅僅因為南方姓“南”？是啊，若南方能以集中供暖，誰又愿跑到屋外“在艷陽里大雪紛飛”呢。（鄧海建）

2、鼓勵“緊急現場救護”體現公共擔當

2015年11月16日，上海市十四屆人大常委會第24次會議聽取并審議了《上海市急救醫療服務條例（草案）》（以下簡稱條例草案）。條例草案明確：鼓勵緊急現場救護。鼓勵經過培訓、具備急救技能的市民，對急危重患者按照急救操作規范實施緊急現場救護；同時，強調緊急現場救護行為受法律保護；因緊急現場救護行為對患者造成損害的，經過合法程序認定，由政府予以補償。（《新聞晨報》11月17日）

緊急現場救護的重要性，通過諸多例子可以說明：2013年，在武昌地鐵2號線光谷站出口發生感人一幕：一名小伙不幸暈倒在地，正好路過的巴基斯坦來華留學生哈馬德見狀，毫不猶豫地上前施救，讓小伙在現場蘇醒過來。讓哈馬德他感到奇怪的是：圍觀的人群中，有的在拍照，有的在拍視頻，還有的在打電話，就是沒有一個人上前施救。2014年2月17日，一位女白領突然暈倒在深圳地鐵的通道里，在120急救車到來之前的50分鐘內，竟然沒有任何人對她采取有效急救措施，120到達現場時患者已經死亡。類似的例子還有很多，如同“見扶不扶”一樣，緊急現場救護也面臨著“當救不救”的道德困局。

這其間雖然有“不會救”的能力問題，但更多還是“不敢救”的態度問題。救人之后被訛詐怎么辦，如果出現了損害事件又如何處理，諸多顧忌讓每一個想沖上前去的人，都會投鼠忌器，于是他們往往會選擇拍照，拍視頻或者打電話，甚至呼叫別人上前，但自己就是不愿伸出援手。對此，曾有媒體做過現場調查，“怕承擔責任”成了很多人不實施急救的理由。因而，出臺“好人法”給公眾顧忌松綁，讓好心人在公開場合無償施救時免遭訛詐已無可回避。

上海市紅十字會黨組書記、常務副會長高解春稱，中國公眾的急救技能普及率不到5%。相比之下，在美國，這一數字為85%，法國為40%，新加坡為30%。公眾急救技能的普及率跟“是否愿救”的意愿密切相關，比如，《好撒瑪利亞人法》在美國案例法中出現的時間相對較早，并通過“免責式保護”而給公眾權利松了綁。通過法律的保護式鼓勵，讓公眾的急救技能的普及率得到了極大提升，公眾急救的意愿日益強烈，“見危而救”已然成為一種習慣性常態。反觀國內，在“見扶不扶”成為普遍現象的情況下，緊急現場救護也難以擺脫“見急不救”的尷尬。

緊急現場救護行為受法律保護意味著，無論是主觀因素還是客觀原因造成的損害，都將由政府全部買單，從而實現了個人的“零風險”。這樣的兜底保護可以說是釋放了最大的善意，也是對緊急現場救護的最大激勵，體現了公共責任應有的擔當。事實上，當緊急救護本身關系到每個人的切身利益，并成為社會公共管理和服務的一部分，為其后果買單本就是社會共治的一種延伸。近年來，從各地見義勇為立法的保護條款的擴大與深化，再到北京、海南、深圳等地將“好人法”原則納入急救立法，折射的是一種公共治理理念和手段的升級。

急救也好，救助也罷，社會問題最終還得整個社會來解決。“見扶不扶”的道德困局，既是一個道德問題，同樣也是一個法律問題。用法律的手段去引導、保護和激發道德責任，是公共責任應有的擔當，也公共管理倫理的體現。只有通過立更多的“好人法”去激勵和保護好人，那么社會才會好人輩出，能人不斷。（堂吉偉德）

3、爭傍《瑯琊榜》別拿游客遮羞

隨著架空歷史類權謀小說改編的電視劇《瑯琊榜》的熱播，劇中“瑯琊山”究竟在哪里也引發熱議。安徽滁州、南京、山東等地展開歸屬地“爭奪”。近日，安徽滁州瑯琊山悄然把“會峰閣”更名為“瑯琊閣”。其管理機構負責人昨日對新京報記者回應改名緣由時稱：應游客需求，并否認了系為申請5A景區特地做的炒作。

一部“架空歷史”，或者說，完全是由腦里構思創作出的文學作品，因為改編成電視劇的熱播并受到觀眾追捧，一些地方就開始對劇中的膾炙人口的人名地名建筑名進行爭奪，而一些所謂的專家學者還煞有介事的進行所謂“考證”，為這種爭奪推波助瀾。稍有文學常識的人都知道，文學藝術作品完全是構思想象的創作，無論作品中的任何人物，故事情節或發生事件的地點等等，都是經過構思加工而成，都不可能與現實的真正原型劃等號，藝術的真實與現實情況根本就不是一回事，包括作者自己都沒有理清和交代明白的“瑯琊山”，一些人硬是引據論點在現實中對號入座，安徽滁州居然還以“游客要求”為名，捷足先登將原來的“會峰閣”牌子拿下，換上“瑯琊閣”的招牌，實際上這既是一種無知，又帶有明顯的急功近利色彩。

不可否認，藝術作品尤其是現代電影和電視劇，他不僅早已突破了地域界限，成為世人不可或缺的消遣娛樂方式，一部受到觀眾喜愛和追捧的電影電視劇，確實會讓很多人對劇中人物、地名以及場景等“原型”充滿好奇，將劇中的某些經典場景或構思出帶有藝術色彩的地名，招牌等在現實中予以“再現”，確實能為旅游景區增色不少，更會吸引更多的游客帶動景區效益的提升。但是，藝術作品終歸是藝術作品，如果對作者構思的“瑯琊山”，硬要引據論點還加以爭奪甚至進行炒作，不但會對社會產生誤導作用，更是對歷史的一種不負責任。安徽滁州的“會峰閣”本身就蘊含著厚重的歷史文化，換個“瑯琊閣”的招牌掛上，雖然迎合了一些“游客”的口味，卻抹去了“會峰閣”的厚重文化，而“瑯琊閣”除了讓人們聯想這部熱播劇以外，沒有任何文化底蘊，當《瑯琊榜》快速退出人們的記憶，進而又被新的熱播劇所“覆蓋”，“瑯琊閣”的招牌還有價值幾何？

無論是應“游客需求”，還是為發展旅游經濟引據論點對影視劇中“瑯琊山”的爭奪，歸根結底是急功近利思維的需求，并沒有真正領會到旅游和旅游景區定位的實質，休閑放松只是旅游目的的一部分，游客更希望通過旅游觀光開闊眼界，增長知識，了解不同習俗和歷史文化留下的痕跡，有文化底蘊的景區才更會受到游客長期可持續的青睞。實際上，因為影視劇中某些人物原型故居和場景所產生的爭奪戰早已不是第一次，無論是流芳百世的傳奇英雄、帝王將相，還是臭名千年的井市小丑、淫官惡霸，只要“著名”，都有地方趨之若鶩、爭奪不休，其實都是急功近利思維的驅動，試圖用這種“傍名”的形式來帶動旅游經濟的“立竿見影”發展。這種缺乏對歷史和未來的負責態度，對旅游可持續發展所造成的危害，也已經到了非遏制不可的地步了。

對影視劇等受追捧藝術作品中的某些所謂“原型”，不是不可以在景區再現，但“再現”藝術作品并不是真正的歷史，也不能與歷史牽強附會，該什么就是什么，人們從來沒有考證“迪尼士樂園”的“老家”在哪，但卻從沒有人否認“迪尼斯樂園”的成功，在我們這個社會誠信已經嚴重下滑的環境下，我們不能再讓旅游景區景點去“糟蹋”歷史，同樣更不能用誤導歷史文化的代價，來博取急功近利的旅游經濟發展。（朱永華）

4、百萬支票謝恩人演繹點滴之善

20年的創業打拼，他時刻銘記一句忠告：做人要誠實守信處。憑著這一人生信條，他從乞丐到打工仔、承包商到家具廠老板。他把當年給他這句忠告并給了他一頓飯的“姐姐”視為恩人。20年后找到曾救助他的好心人后，他用100萬元現金支票來感謝恩人。他就是2015感動重慶十大人物候選人之一何榮鋒。（11月21日《重慶商報》）

滴水之恩，當涌泉相報，百萬巨額的回報，是知恩圖報的應有之舉；然而，不要百萬巨款，并非不給對方以回報的機會，恰是“不求回報”的初心未改，這一送一拒，讓當初的“一飯之恩”得到了升華，也因彼此之間的至純之善，而將善之境界演繹到了極致。點滴之善的積累成為大善，平凡之善而成為良善，因善結成的友誼，自又演繹了一段人間佳話。

一飯之恩的范例當屬于韓信，當年落魄無比的他，處于饑腸轆轆的時候，恰是一位農家大媽無私的給了他一碗米碗，解決饑餓之中韓信的一時之急。這樣的雪中送炭，如何叫人不感動莫名，又如何不讓人銘心刻骨？發達之后的韓信，把老人視為自己的母親那樣贍養，以實際行動注解了“滴水之恩，涌泉相報”的內涵。當今天，何榮鋒與戴杏芬又將其生動的再現了一次，并讓每個圍觀者都感動得“淚流滿面”。

相比于那些所謂的暴力慈善、炫耀公益來說，低調而質樸的“一飯之惠”才更觸及人內心最柔弱之處。錦上添花固然值得稱道，雪中送炭才更值提倡；轟轟隆隆的壯舉固然光彩奪目，然而潤物無聲的點滴彰顯才更為難得。那么，什么是善？善就是植于內心的一種理念，一種見危濟困的行為自覺，一種不求回報的救助與舍予。當初給予別人一飯之惠的戴杏芬，從來就沒有想到過什么回報，她只是認為別人遇到了困難，陷入了絕境，那么自己就應當施以援手，在自己力所能及的范圍內拉上一把。因為誰也不知道，自己明天會不會遇到這種狀況。當自己陷入絕境之時，至少也能有一點希望，獲得一些期待，而不是希望之手的絕望。

所以，善是一種生存的理念，更是一種前進的動力，尤其需要像保護眼睛那樣去珍惜和呵護。心存善意者必然獲得善報，以做人誠實守信作為人生信條的何榮鋒，能從乞丐實現到老板的華麗轉身，就是因為其擁有了一筆寶貴的人生財富；而施恩于人的“姐姐”戴杏芬，能得到百萬支票的回報，又何嘗不是對善者的最高褒獎與禮贊？

在如今天這個道德相對滑坡的時候，我們必須思考兩個問題，一是人為什么要行善，二是現代人如何行善。東方人說，因為我遵循內心的道德；西方人說，因為我相信外在的上帝。無論是內心的道德，還是外在的上帝，行善都是一種信念，一種底線，一種精神，若離開了善意與善舉，那么人將不人，整個社會也將陷入無序之狀。而作為一種亙古未變的價值，行善的標準從來就沒有改變，對善的認同原則也從未調整，比如必須依法依規，量力而行，當然更重要的是，必須出自于內心的真實意愿，沒有任何私念與私欲，不把行善作為炒作的工具，不將其作為牟利的手段，始終堅持“不求回報”的初心，始終秉承“知恩圖報”的底線，用自己的行動去固守，去實現，去助推，那么才會形成善的反饋與接力，并讓其在傳遞中不斷被發揚光大。（堂吉偉德）

5、典型案例是引導法治文明一面鏡子

最高人民法院11月19日召開家庭婚姻糾紛典型案例新聞通氣會，北京、山東、河南分別通報10起典型案例，主要圍繞婚姻糾紛、贍養糾紛和撫養糾紛三個方面的案例，體現法院系統通過公正裁判依法保護當事人的合法權益，弘揚孝老愛親傳統美德，切實維護家庭關系的和睦與穩定。（11月19日中國文明網）

家庭是社會的細胞，和諧社會離不開家庭和諧。我們每個人都祁盼自己的人生能夠色彩斑斕，自己的家庭幸福美滿。然而，任何家庭的鍋碗瓢盆協作曲、雞毛蒜皮的小插曲，都會有跑腔走調的時候，生活的磕磕碰碰是絕對的，因此鬧出離婚等家庭矛盾也是難以避免的，這就是生活的辯證法。

面對婚姻家庭中的矛盾該如何做？有人說，依靠法律。不錯，法律是婚姻家庭關系和諧的重要保證，有了它才有了家庭和諧和社會穩定。有人說，要依靠道德。道德是婚姻家庭關系和諧的基礎，建設良好的家庭文化，培育良好家風更是新時期社會主義核心價值觀培育的重要內容。

但割裂法律與道德來處理婚姻家庭案件，效果如何呢？數據顯示，2013年至2015年10月底，全國法院審結婚姻家庭糾紛案件近400萬件，且逐漸呈現出案件增幅快、適用法律難、審理難度大的特點。這其中，一些問題由于《婚姻法》及相關司法解釋規定的的不具體，不明確，導致實踐操作中各地法院的做法也不一致，造成法律適用的不統一，影響了法律的嚴肅性，同樣也影響了農村和諧社會的構建。

筆者以為，在規范和調整婚姻家庭關系中，道德和法律缺一不可，只有在約之以法的同時束之以德，才會使千千萬萬個婚姻家庭更加和諧美好，社會更加文明進步。道德是基礎，法律是保證，法律不是萬能的。如果把本屬于道德調整的范圍納入法律規范，就會降低道德的權威性，法律執行起來也失去了基礎；得不到法律支持的道德，其影響力也將大打折扣。只有將兩者有機結合，才能更好地發揮其積極作用。

應該說，此次最高人民法院召開家庭婚姻糾紛典型案例新聞通氣會，通過將北京、山東、河南審辦的10起典型案例公之于眾，引導全社會學法、知法、懂法、用法，引導各級人民法院依法履行職責、統一裁判尺度、保障民生權益具有重要意義。通過公正審判，可以在全社會弘揚孝老愛親傳統美德，切實維護家庭關系的和睦與穩定，必將成為社會主義法治文明建設的一面鏡子，引導社會文明進步歷程。

希望各級人民法院吸引借鑒山東高法設立專業化家事審判合議庭、完善多元化糾紛解決機制等做法和河南高法創新婚姻家庭糾紛案件的審判方式，引入心理干預和心理疏導并行機制的典型做法，努力實現家事糾紛案件的“案結事了人和”，以維護家庭、婚姻、親情關系的穩定與和好，取得較好的法律效果和社會效果。（張培國）

6、“驢友”探險要備案是合理的權利讓渡

11月17日，省十二屆人大常委會第二十三次會議在西安開幕。省人大常委會主任趙正永主持第一次全體會議。《陜西省旅游條例》（修訂草案修改二稿）等提請會議審議。近兩年，“驢友”穿越秦嶺迷路的新聞時有發生，《陜西省旅游條例》在修訂時，擬規定組織者要提前5日備案，不備案的話，對組織者和參與者都要處罰。（《華商報》11月18日）

驢友“任性探險失蹤”，后續的救援成本可謂相當昂貴。2012年2月12日，13名濟南驢友從泰山天燭峰景區非游覽線路進山，兩名驢友在下山過程中離隊走失。當地出動了上千人進行營救，此次搜救，調動了消防、公安、武警、景區工作人員等隊伍力量,日均耗資4萬多元。當然，相比于救援成本而言，安全風險帶來的生命損失，才是探險活動最難承受的后果。無論是地方政府還是具體的景區管理機構，都對安全管理肩負重責。因而，無論是出于法律責任和社會道義來說，出臺法律限定野外探險都相當必要。

無以規矩，不成方圓。在法律的框架內從事探險，表面上是自由權受到了限制，實質上卻是對安全權的保障。更重要的是，政府明確約束性規范之后，也就意味著自己將會承擔相應的審查、把關和救助責任，此其實是“管理型服務”的具體體現。事實上，這樣的規定在國外并不鮮見，并根據不同的情況以進行責任的分解。比如以色列海灘管理部門會按照海上風浪級別更換白、紅、黑三色旗，不同顏色的旗幟代表風險和責任的不同，白色的情況下若是出現事故，政府將承擔全責，紅色則是政府和被救者分擔，黑色則是被救者全部承擔。

驢友違規野外探驗，救援費用誰埋單，這個問題一直存在很大的爭議。雖然實施救援是政府的天然責任，但也不能對違規者不加以任何成本性處罰。一方面，通過“活動備案”來進行事前審查，能起到把控“入口關”的作用；另一方面，對組織者和參與者進行處罰，可以達到控制“出口關”的效果。在野外探險處于放任自流的狀態下，通過立法樹規確實具有破題的意義。

一個基本常識是，不受限制的自由最終得不到自由，權利只有作出部分讓渡，才能更好的獲得保障。野外探險是一項風險極大的活動，除了要遵循相應的技術規范外，還應有一定的條件約束。在這方面，國內的法律并不健全，相應規定涵蓋的范圍較窄。比如2007年9月4日，國家旅游局公布的《旅游資源保護暫行辦法》第二十條規定，嚴禁任何單位和個人在未經開發的旅游資源區域開展旅游經營活動。在以上區域開展科學研究、體育運動、探險等非贏利活動，應提前向所在地旅游行政管理部門報告備案，包括活動目的、人數、停留天數、相應聯系方式及預采取的旅游資源保護措施等內容。如此看來，“備案”實則有法可依，只是規定的面相當窄，在具體落實上存在極大缺陷。

對于此次修法，爭議在于兩個方面，一是究竟有沒有必要對驢友的行為進行限制，二是采取備案的措施能夠收到多大的成效。因為對于面積極大的景區來說，驢友備不備案都可能難以改變結果，同時在處罰的執行上，也可能存不小的難度。對此，參與修訂的陜西省人大常委會法工委有關人士解釋為，此條款更多只是“提醒驢友有風險意識作用”，不能說是一種遺憾。當然，在缺乏上位法的支撐下，地方立法自然也是“捉襟見肘”，不過通過立法能夠達到事后監督和提升自覺履行的意識，由此進一步補強公共責任，轉變社會對權利的認識，同樣具有不可替代的積極意義。（堂吉偉德）

第五篇：2013高三作文素材

2013高三作文素材：遼寧卷系列素材

立意方向

人生內容與形式的關系

踏實做事，不浮夸做人

內容扎實，形式華麗，也是一種境界

高頻素材

酒香不怕巷子深

明清時代，相傳在瀘州老窖國寶窖池所在地，有著一條很長很長的酒巷。這條酒巷的附近有八家手工作坊，瀘州最好的酒就出自這８家。酒巷盡頭那家作坊，因建造得早，釀的酒十分香醇，在８家作坊中最為有名。附近的人們為了喝上醇香的好酒，不惜走街串巷，到這家去買。清同治年間，張之洞有一次在任命途中，飲酒作詩來到了瀘州。剛剛上船，他就聞到了一陣撲鼻的酒香，便趕緊讓仆人給他打回酒來。誰知路途遙遠，仆人一去便是一個上午。直到中午，張之洞已經又饑又渴，才看見仆人慌慌張張抬著一壇酒小跑過來。他正要責備之時，仆人打開酒壇子，酒香頓時沁人心脾。聞此香氣，張之洞的氣立馬消了，連說：“好酒，好酒！”痛飲一番之后，張之洞詳細詢問仆人從何處打得此酒？仆人如實相告，說酒巷最里面那家酒家的酒最好，因為路途曲折彎長，便耽誤了時間。張之洞聽罷，十分理解，說道：“真是酒香不怕巷子深啊！”

《獨立宣言》的瑕疵

珍藏于美國華盛頓國家檔案館的《獨立宣言》原件，是地位僅次于《聯邦憲法》的無價之寶，而且廣受美國人民尊重。但是你一定想不到，這樣一份神圣、莊嚴、無可替代的文件上，竟然有兩處小小的缺憾。

第一處是獨立宣言成稿后，大家在某處打了個“∧”號，添上了兩個漏掉的字母。現在，人們依然可以從《獨立宣言》的原件上清楚地看到這個“∧”號。也許，當年那幾十位胸懷全局、不拘小節、追求全美人民自由獨立的精英們，根本不認為這有辱于這份賦予國家自由的文件的圣潔性，所以在加上那兩個字母后，大家紛紛在結尾空白處簽上了自己的大名。第二處缺憾是《獨立宣言》的原件字跡潦草隨意，跟它本身無上的價值性相當不匹配。其實，對這份文件稍有了解的人都知道，它文字簡約、篇幅不大，工整漂亮地重抄一遍根本用不了多長時間。想想人們現在連份普通的公文都要求盡可能做到完美無缺，那些先輩們怎么就毫不在意這一點呢？是不是他們認為應該把寶貴的時間和精力花在更重要的事情上呢？《獨立宣言》帶著這兩個永遠無法修復的瑕疵流傳了下來。當人們駐足其前，用心瞻仰，并想象當年為了實現它的內容而戰火紛飛的過程時，是不是還會有另一種感嘆——世界上完美無缺的文件不計其數，但成為國寶的卻只是鳳毛麟角。

形式再完美無缺終究是形式，從長遠來看，這幾乎一文不值，因為能夠決定某人或某物 1

高度與價值的，永遠只有其內容。

往期素材

你來或不來，我一直在這里

在遼寧大學的一節《電工技術》課堂上，僅有３名學生到堂聽課，而為他們講課的是白發蒼蒼的老教師——方凱。方老師今年78歲，因覺得教師這個職業非常光榮、神圣，他在退休后特別向學校申請，希望繼續在講臺上發揮余熱。方老師說：“前一堂課來的學生特別少，我的心情很低落，但是我也要堅持，我就本著一個教師的本分，該怎么上就怎么上。”盡管僅有３人到場，他仍認真講足一個半小時，并在黑板上寫下滿滿的板書。他彎著背，費勁地想讓坐在后排的同學聽清楚每一個字。下課時，方老師說：“謝謝你們３個來捧我的場。”