第一篇：著名特級教師史紹典老師聽課札記

著名特級教師史紹典老師聽課札記

著名特級教師史紹典老師聽課札記

因工作的關系，常常參加省內外的一些競賽活動，同時擔任評委并時作評課。今年四月，在水電名城宜昌，一個全國學會的課堂教學大賽在此舉行，我擔任主任評委并作了評課。這里，錄下我聽課中的一些想法，側重點是我對課堂教學．尤其是文本解讀的一些認識。

《歸去來兮辭》

老師用幼兒園阿姨式的語調，“引導”學生賞析陶潛的《歸去來兮辭》。這是一種綿綿的、柔柔的小兒話語。拿到高中課堂上，使整個課堂通體陰柔。教學分為三個環節：

第一環節，“田園之樂”。老師要求學生——請為快樂命名；請讀出這快樂；請為快樂“定義”。一種透著輕松愉快的“快節奏”。似乎《歸去來兮辭》就是一闋田園歡樂頌歌。

《歸去來兮辭》果真是“田園之樂”的歡樂頌嗎?否!陶淵明吟道：“歸去來兮!田園將蕪胡不歸?”回去吧!田園就要荒蕪了，為什么不回去呢?實際上，這里應該就有這樣的疑問了：田園荒蕪跟做官有什么關系?田園荒蕪跟辭官歸田有什么關系?難道田園荒蕪了就要回去?田園荒蕪了就不做官了?直接的關系肯定不是這樣。

陶淵明“誤入”官場十三年，十三年中他時而出仕，時而歸田。而《歸去來兮辭》則是他與官場訣別的宣言。這篇辭賦一開頭就是憤激的決絕之辭：

歸去來兮!田園將蕪胡不歸?既自以心為形役，奚惆悵而獨悲?悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。

這幾句激憤之辭，像當頭棒喝，振起全篇。他是以沉痛的自責來表現其對官場的憎惡，既委婉又深刻。而“舟遙遙”以下全篇文字，都是將離彭澤縣登舟起程之前幻想回家的情景，預擬歸家后生活的安排。周振甫先生說： 《序》稱《辭》作于十一月，尚在仲冬；倘為追錄、直述，豈有 “木欣欣以向榮”“善萬物之得時”等物色?亦豈有“農人告余以春及，將有事于西疇”“或植杖以耘耔”等人事?其為未歸前之想象，不言而可喻矣。因而教師將其“定義”為歸途樂、抵家樂、天倫樂、飲酒樂等等，似無道理。

正是由于將《歸去來兮辭》定義為“田園之樂”，因此談“樂”總是顯得捉襟見肘、力不從心。這樣，才不得不又來一個“合作探究：快樂的背后有什么”的環節來補救。事實上。直面文本，你就能讀到陶淵明所謂“樂”的“背后”，實際上就是面對世俗的無奈、面對官場的自責以及他以避世來面對現實的“抗爭”。反映的是陶潛的另一種以逃避現實來表達的對理想的追求。晉宋時代人物，雖然個個清高，實則個個都要官職。只有陶淵明拿著現成的縣令不做，在當時，同樣是驚世駭俗的。

為了聯系現實，教師設計了第三環節：請你獻策，現代人如何回歸心靈。讓學生就物質與精神、理想與自由等，抒發個人的感想。從某種意義上，這一環節設計的“隱含信息”是對陶淵明以避世來“回歸心靈”的認同。當今世風浮躁、物欲橫流，這一問題的提出并交由學生探討，本也無可厚非。問題是，學生的所謂探討，完全是一種脫離文本的、無病呻吟的、從概念到概念的“宏論?。試錄于下：

生1：要真實，要有愛心；

生2：我思故我在：

生3：多讀文化典籍，讓心靈自由飛翔：

生4：注重生活中的每一點快樂。

就這一些已根植于學生口頭言表的時令語詞，輕飄飄地可以置于任何“討論”的場合，“培養”的則是一種莫測高深的故作姿態和不切實際的媚俗話語。我想，即令學生不讀《歸去來兮辭》，他們一樣可以“擠討”出這些東西來!讀《伊索寓言》

錢鐘書先生解讀《伊索寓言》磷有獨到視野。如眾所周知的狐貍和葡萄的故事，伊索眼中的狐貍，似乎有中國式的“阿Q”精神，以葡萄是酸的來自我安慰——中國人熟知的“精神勝利法”。錢鐘書先生則認為，狐貍就是吃到葡萄了，還要說：“這葡萄是酸的。”并分析到：①假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話對他自己說，因為現實終“不夠理想”。這句話是自我對“不夠理想”的現實的反思。②假如他是一只很滿足的狐貍，這句話他對旁人說，因為訴苦經可以免得旁人來分甜頭。這就是狐貍的小聰明了。吃了葡萄，占了便宜，還怕別人來分享。終以葡萄是“酸的”來搪塞他人之口。

老師的教學恰從這里切入。以“伊索寓言的寓意、錢鐘書的解讀、我的解讀”總領九則寓言的閱讀，頗具創意。這里有方法的指引、內容的發掘、解讀的提升。同時，指示著解讀文本的個性化。

果然，學生的解讀確乎不同凡響。

老婆子和母雞的故事，同學們一致贊同先共同解讀這則寓言。伊索認為，這則寓言的主旨在于戒貪。錢鐘書說，伊索錯了!他該說，大胖子往往是小心眼(雞被喂肥，反倒下不了蛋)。

學生說：

生1：富人一般都是很吝嗇的；

生2：貪心不足蛇吞象，竹籃打水一場空：

生3：從老婆子的角度看，欲速則不達，適得其反： 換一個視點呢? 生4：老婆子為什么不科學養雞呢：

生5：為什么不多養雞，讓很多雞都下蛋呢：

生6：老婆子是一種失敗的探索，當此路不通的時候，再嘗試其他。

可見，有創意的解讀，個性化的解讀，需要的是教師、學生、文本之間有效的互動；尤其是學生與文本，其互動和對話的價值，更為重要。阿Q正傳

教師意圖提供一種“新的”文本解讀方式。上課伊始，教師發問：在《阿Q正傳》中，作者暴露了哪些國民性的弱點?接著轉入比較、探究階段。整堂課，以一個大問題統領始終：(這節課，)把陳白塵改編的《阿Q正傳》與魯迅先生的《阿Q正傳》作一比較，看是電影改編

成功還是小說優秀。如果你(指學生)對二者都不滿意，請你改編，你將怎樣改編? 我以為，這是一個很突兀、很蹩腳的問題：

首先，小說作為語言藝術，電影作為作用于聽覺、視覺的綜合藝術。其比較的立足點何在?而陳白塵電影《阿Q正傳》是據魯迅《阿Q正傳》改編的，似乎只好討論改編是否成功，而不太好說小說是否優秀的問顥．

第二，如果你持“對二者都不滿意”一說，對電影不滿意，顯然是對其改編不滿意、演員表演不滿意、拍攝不滿意等等，似乎尚可談；對魯迅原著《阿Q正傳》不滿意，不滿從何而來? 第三，“都不滿意，請你改編，你將如何改編”，改編一說，顯然是針對電影改編自小說而言，是針對陳氏電影《阿Q正傳》而來的。小說《阿Q正傳》本屬魯迅原創，當無改編之說。那么，都不滿意而要改編，到底要改什么編什么? 接下來，討論了“姓氏**”“戀愛**”兩個片斷。

教師則忙于“引導”學生看媒體播出的電影片斷，拎出課文中的“關鍵”字、詞等等。同時具體列出兩個表格，讓學生分組、討論、填表：

問題：這樣一種對比，以鬧鬧哄哄的分組、討論、填表形式，是不是文本解讀?課堂上，學生始終陷于分組、看影片、討論、填表的忙亂，閱讀，也就是“讀書”被忽略了，文本解讀被忽略了，“對話”被忽略了。語文課能這樣上? 《我若為王》

《我若為王》，聶紺弩先生以設問入題，所導致的是一個荒謬的結果：我若為王，妻就是王后，縱然她不過是個娼妓；我若為王，子就是太子或王子，縱然他不過是個白癡；我若為王，女就是公主，親眷就是皇親國戚，縱然他們不過丑陋、頑劣；我若為王，我便是“萬歲”??終不過是一個奴才的首領。此為邏輯上所說的歸謬法。

聶紺弩先生用意十分明顯：打倒奴才，根除奴性，還人以“真的人們”的本性!教者也以設問導題：(問學生)假如你為王，你最想做什么? 生1：想有一雙翅膀，游覽世界各地；

生2：我會回家；

生3：改革教育。

云云。

教師意在喚起學生的經驗或體驗，以為解讀文本的聯絡。而學生的回答卻不甚了了：生1只是想象中再加幻想；生2卻是不得要領；生3則是牽強地往高處走、大處想，往政治和大形勢上靠(解讀文本慣常的通病)，都為言不由衷。

教師未置可否，即刻轉入文本閱讀。

問題是，這樣導題的意圖是什么?對學生“為王”的種種設計該作何評價?學生的“為王”與聶紺弩的“為王”有何聯系?教師可能壓根兒沒有思考。他只是把它作為一個教學的“環節”呈現于教學過程之中，只在乎追求過程中的一個“環節”的提出和完成。

不過，接下來的教學過程的推進，師生互動，對文本的解讀還算比較“到位”。

但有一個問題必須指出，討論“奴性”時，一學生亮出觀點，即，奴性要打倒，但我們要有忠于祖國的“奴性”。此論得到老師的首肯，而且學生也未產生異義。

這就奇了。只有對祖國的忠誠心，怎么來了個忠于祖國的“奴性”?要知道，“奴性”并非一個可分好壞(褒貶)的詞，斷沒有好“奴性”與壞“奴性”的分野!錢理群先生說，說別人說的話就是奴隸，說假話就是奴才。奴隸和奴才應有區別。奴隸是被迫說別人的話，而奴才是為了達到某種目的故意要照別人的意思說假話，當然也包括做假事、做壞事。很有道理。我認為，奴隸，是生而為奴或被賣為奴，是身不由己、迫不得已；奴才，是自賣其身(人格)而為奴，其為奴性，是最為卑鄙、最為卑劣的主動迎合、賣身求榮!當與忠誠于祖國的崇高感情風馬牛不相及!這就是情感態度價值觀的問題!此為教學中的敗筆，所產生的影響，應予補救。

《雪》

魯迅先生的《雪》。

教者以彭麗媛《我愛你，塞北的雪》VCD影音入題，以柳宗元《獨釣寒江雪》、老舍《濟南的冬天》、毛澤東《雪》結題。

這可能就是當前語文教學，尤其是所謂公開課、競賽課的通用模式：以跟文本有某種粘連的文章等等導題或作結題時的遷移拓展。如：

《桃花盛開的地方》一_《桃花源記》。二者本毫無相同、相似、相近之處，只是在文題之中，都有“桃花”二字——生拉硬扯而已。

問題是，這樣多的雪，與魯迅的雪，到底有什么關聯? 魯迅的《雪》，是對“孤獨的雪”“死掉的雨”“雨的精靈”的禮贊!林林總總、各式各樣的雪，自有其獨有的意蘊：《獨釣寒江雪》《濟南的冬天》，實際上都不是寫雪；毛澤東雖然在寫雪，所抒發的卻是一種意氣風發的、春風得意的、傲視一切的“風流人物”的浩嘆!不是不能聯系，不是不可比較，只是說，一股腦地拋給學生，魯迅的《雪》處于何種位置?學生自己心目中的雪處于何種位置?學生自然而然地由魯迅的雪到自我的雪到其他的雪處于何種位置? 這一種所謂的聯系、遷移、拓展，只是意在造成一種容量大、聯系多、積累廣的虛假“繁榮”，實則是教學的華而不實、嘩眾取寵，于文本自身的解讀，從根本上看是弊多利少。

教師還有一道討論題，是這樣提給學生的：

作者更喜歡哪一種雪?請以“我從??這里看出：，作者更喜歡??因為??”說明理由。教師意在訓練一種話語模式，以達成有理有據、因果分明的表述效果。可能教者有自我考慮的某種主觀合理因素。但，既然是討論，就應該是討論參與方的各抒己見、暢所欲言、七嘴八舌、議論風生。這樣的討論，怎能給一個固定的、模式的話語樣式?話語一旦以同樣的模式呈現，豈非千人一面、萬人同腔，面目可憎? 端午的鴨蛋

汪曾祺的文章就是讀來有味、有趣，而且耐讀。《端午的鴨蛋》同樣如此。

教師說，《端午的鴨蛋》，是(通過)寫鴨蛋，(抒)故鄉情。我不以為然。在我看來，汪曾祺《端午的鴨蛋》，是寫鴨蛋，敘民俗，談文化，說生活?

端午，現在純粹是一個節日的符號了。它的民俗意義、文化內涵。已然完全淡化，遠不如情人節、愚人節、平安夜、圣誕節那樣深入人心。我與汪曾祺先生有著同樣的嘆惋!我佩服汪曾祺先生把端午吃鴨蛋寫得那樣慎重、莊重、隆重：

絲線絡子掛鴨蛋——挑鴨蛋——心愛的飾物——小心吃鴨蛋——蛋殼裝螢??

真是無窮的童心、童真、童趣，十分的情景、情趣、情真意切。讀后令人扼腕嘆服!令人撫今追昔!令人鼻酸淚涌!我滿以為老師問學生最喜歡《端午的鴨蛋》中的哪一段，學生會不約而同選這一段的。結果，它幾乎被所有的學生忽略了。

猶憶童稚之時，對端午、對中秋、對春節早早地期待，盼望著一年之中少有的幾個節日的到來，是一種生活中的幸福的等待；而過節日的過程，更是一種快樂的生活的歷程。

有誰今天還這樣虔誠地吃鴨蛋? 有誰把端午吃鴨蛋還當作一種幸福和快樂? 有誰還在一年之中早早地期待著端午節幸福地到來? 世易時移，過去的幸福與快樂，如今早已不再!是人們對物質文明的極端追求，導致了對幸福、對人生意義的嚴重曲解；結果，物質財富每天都在增長，快樂卻不能同步。而汪曾祺《端午的鴨蛋》中盼端午、吃端午鴨蛋所表達的是何等的快樂、幸福，對節日、對鴨蛋是何等的重視與珍惜!汪曾祺正是寫下了這種對傳統節日、傳統民俗、傳統文化、既往生活刻骨銘心的記憶。對于現在的人們來說，恐怕是連記憶也沒有了!但，人應該是善于記憶的動物。猶太作家伊利·維瑟接受諾貝爾和平獎致辭時說：“記憶的呼喚，和謹記勿忘的號召，來自我們歷史的根源。”端午節、端午的鴨蛋，何嘗不是我們歷史的根源?引導學生正確的情感態度價值觀，就是號召他們對這種傳統文化的重視!至少要知道，端午節、端午的鴨蛋，它是我們抹不掉的民俗、文化和民族的印記!教師頗具教學機智，上課終了，鄭重地拿出一盒高郵鴨蛋(雖然不是端午的鴨蛋)贈給同學，讓平素對鴨蛋不甚“重視”的同學們好一陣歡呼雀躍!如果是上課伊始就送鴨蛋，那就有媚好學生之嫌了。鄉 愁

余光中先生說：“大陸是母親，不用多說，燒我成灰，我的漢魂唐魄仍然縈繞著那一片故土。”余先生以他的熾烈情感，寫下了他對大陸母親一往情深的《鄉愁》。讀《鄉愁》，是要有人生體驗、人生況味、人生感悟的。然而，“少年不識愁滋味”，今天的青少年學生，愁緒何來?硬是要他們言愁，就只好“為賦新詞強作愁”了。

他們不懂“郵票”“船票”“墳墓”“海峽”是維系鄉愁的紐帶，有太多太多“載不動”的許多愁；因為他們沒有這樣的經歷、體驗，也就根本無從談濡染、感悟了。

教師的責任，就在于在課堂教學的過程中，營造“鄉愁”的氛圍。通過反復地吟誦，醞釀

感情，積貯感情，創設氛圍，熏陶浸染。

教師的引導是有成效的。在每一節詩里面，分別抽繹出“母子別”“新婚別”“生死別”“故鄉別”的內涵，又從一般的故鄉之情，升華為家國之情，讓人有一種割舍不斷的愁緒貯滿心頭。

現在的學生，很難體會到“郵票”“船票”“墳墓”“海峽”所表示的“鄉愁”。他們已經不用“郵票”寄信，因為當下已經是電子時代(媒體報道，一母親為得到兒子的“信箋”，事先設計答題，如，身體：(好)(較好)(較差)(差)；錢：(夠用)(不夠用)(缺一點)(缺很多)；學習(好)(較好)(一般)(差)??兒子只需在相應的地方打勾寄回即可)，這里的家書，早已經是“抵萬金”了??還有“船票”難舍難分，“墳墓”的生離死別，“海峽”的親情阻隔，更是今天的青少年學生所未曾經歷的。

老師通過不斷地淺吟低唱，又調動媒體，屏幕上余光中生平的影音，更營造出了一種濃烈的“鄉愁”意境。“我離開她時，才二十一歲呢!再回鄉時，已六十四歲，掉頭一去是風吹自發，回首再來已雪滿白頭”“長江斷奶之痛歷時四十三年”(余光中)。這樣，學生再來看“郵票”“船票”“墳墓”“海峽”，已經是愁徹肺腑、痛徹肺腑了!

看來，詩歌教學，讀，是第一位的!在讀中體味意境，在讀中品味感情，在讀中感悟真諦，在讀中升華自我，在讀中張揚個性??

第二篇：高考作文檢討史紹典《中學語文教學》2010.8

高考作文檢討

■史紹典《中學語文教學》2010.8

對高考作文評說的文字汗牛充棟。當我思考要對高考作文寫下一點議論文字的時候在“研究”“檢討”“批評”“批判”諸詞之間，總落不下最后的判詞。權衡再三，似乎只有“檢討”一語，略顯中庸，最終敲定了它，以對高考作文“總結分析”的由頭，開始我的言說。

前世今生

寫作，向來被認為是大事，曹丕嘗言：“蓋文章，經國之大業不朽之盛事”《典論·論文》這是把文章的撰寫講到極致的說法。

今天不這樣說了。但無論怎樣，作文，對學生來講，也還是大事，尤其是高考作文。考查今之高考作文，與科舉實有諸多淵源。

自隋文帝開皇十八年（公元598年）至清光緒三十一年（1905年），在我國歷史上延續了一千三百余年的科舉制，是我國人才遴選制的一大創舉。我國漫長的封建社會，就是經由科舉制度選拔出來的人才，充任國家機構中的各級官員，以維護社會的運行，推進歷史的演進的。他們學習、考試的首要內容就是四書五經，考試文章的形式是四書文、五經文，即八股文。八股文考試的三項具體要求，第一，命題——題取經義；第二，內容——代圣賢立言；第三，形式——對仗的語言。這樣的一種要求，至今仍然影響著高考作文。

題取經義”——文題來自四書五經。小題，以經書中某一句作為題目；大題，以經書中某一章或幾章為題；截搭題，截取經書中某些語句或是個別詞語，搭配起來形成題目，如顧憲成（進士）文章《我愛其禮》，語出“子貢欲去告朔之餼羊。子曰‘賜也爾愛其羊，我愛其禮’”（《論語·八佾》）此為小題：歸有光（進士）文章《吾十有五而志于學·一章》，以《論語·為政》第四章為題：“子曰：‘吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。’”此為大題。

今高考被廣泛運用的所謂“材料作文”或“新材料作文”，除開材料的“非經書”以外，其命題形式，完全仿效于此（即用材料中的一句或一章命題）。

2007年浙江題，要求閱讀一段完整的材料，然后以材料中的一句話“行走在消逝中”為題作文。這道題的出題形制，有類八股文之“小題”。當年，這是一道包容度和開放性較強的作文題。材料提供給考生的話題語料，既優美典雅，又引人深思，可進行多層面、多角度的思考。比如向“社會”“世界”“自我”三個維度延伸，強調在“消逝”的反思中“行走”，這里“行走”，乃現實的運動，而“消逝”則是付出的既往。在既往付出中獲得現有價值，很形象又很有思辨的深度。

而2010年上海題則是以材料的全章為題目，可以對應八股文之“大題”，為今之所謂“新材料作文”。材料很有意思，其實完全可以拿中國人的智慧——“舍得”（不舍則不得、有舍才有得）來詮釋：丹麥人的舍小魚得大魚，孟子的舍細密漁網小魚，得更多更大的魚，皆合于“舍得”真諦。還有所謂放小抓大，也是一理。

如此看來，當今高考作文的命題形制，是根本承襲了八股道統，這實在是很有趣的事情。問題還在于，科舉時代是學考一致，今天則是學考隨機了。

科舉體制下的學子趕考，多為能實現朝為田舍郎，暮登天子堂”的理想，今天高考作文，也是為能考中大學增加分數權重，個中改變人生的追求，其理是相通的。

至于“代圣賢立言”，更是情理中事。作文“思想內容”的要求，強調以主流為范，確實來不得半點差池。代圣賢立言，只是這個“圣賢”變了，不是古圣賢，而是現代圣賢。2010年北京考題，原原本本拿溫家寶之“仰望星空”與“腳踏實地”命題（是為截搭題”）①，即為例證。“仰望”與“腳踏”，為理想與現實兩端，二者之統一，已為命題者強調，而這恰恰就是來自溫家寶總理近來不斷地諄諄告誡，考生于二者之間斷無取舍，于統一之中絕無異議，全然沒有自我空間，當然只有理所當然地“代圣賢立言”了。

說到語言形式，一些年來高考作文排比、對仗大行其道，屢獲判卷者青睞，被譏為“高考文體”，是不爭事實。當年的“誠信”話題，有考生于“承題”中鋪排：“誠信是砍倒父親最心愛的櫻桃樹后仍敢承認的勇氣，誠信是十指被插入竹簽后仍不出賣同志的信念，誠信是二十年來始終如一照顧犧牲戰友父母的執著……”“漫長而又短暫的人生旅途中，曾經耳聞過爾虞我詐，也曾目睹過世態炎涼，總想尋一方靜謐的圣土，躲避這人世間所有的污穢，撒下誠信的種子，育出美麗的家園”等等，都得到了高考優秀作文的評判。

先天不足

高考作文，又本身先天不足，其實它是很尷尬的一件事情，要做好它，殊屬不易。這皆因高考作文只是：

1、命運攸關的敲門磚

敲門磚在中國，是一大喻體。魯迅說：“孔子這人，其實是自從死了以后，也總是當著‘敲門磚’的差使的。”②他又說：“清朝人稱八股為‘敲門磚’，因為得到功名就如打開了門，磚即無用”③其實，高考作文又何嘗不是如此？

高中的“作文教學”，大體為著適應高考作文的“應對性訓練”，一般很難上升到提高學生的作文素養上去，因為它只關乎通過它在高考中獲得分值，通過分值獲得升學資格。高考過后，“作文”一說即成歷史，不復提起。

2、三限規定的急就章

跟科考一樣，高考作文又是急就章。但跟八股文不同的是，八股文每篇只限300字以內，高考作文則要求在800字以內，有一個“故事”很有意思：李澤厚招研究生，規定答題不許超過5字，超過了倒扣分。李澤厚的道理很簡單，“5字還說不清楚，證明這個人腦子糊涂之極”。他只是考學生的腦子是不是足夠清楚！高考作文800字的規定，不知基于何種考量，限定時間、限定地點、限定字數，三限之下，寫出規定的作文，高考作文只能是一蹴而就”的急就章了。

3、學考疏離的模糊文

作文教學向為語文教學的“盲點”。閱讀教學，尚有文本為依據，對話為綱領，感悟為根本，解讀為標尺，作文教學則歷來大而化之，各說各話。在“為何寫”“寫什么”“怎樣寫”的根本性問題上，從來都是模糊隨意，毫無準繩。

這種“隨意”與無意識，必然導致高考作文的隨意，其結果，考場作文只能是模糊文了。這是為考生所承擔不起而又不得不承擔的結局。

4、主觀判卷的誤差分

多年前，章熊先生作過“評分誤差的調查及分析”④，有兩個調查極有意思：

其一，北京師范大學心理學系鄭日昌等人，利用高考之便，在北京市隨機抽取五份作文試卷，復印后發到全國除西藏、臺灣以外的28個省市自治區，由各地閱卷組評分。作文共兩題，說明文滿分為15分，議論文滿分為30分，同一篇說明文有的給13分，有的給4分。同一篇議論文，給分從8分到26分不等，誤差都高達滿分的60%。

其二，曾讓一位教師在不到一年的時間內，兩次批改同一篇作文，結果第一次評為85分，第二次評為72分，相差13分。第一次的評語是“文章結構完整，用詞恰當，注意了旁征博引，語言簡明、老練”。第二次卻變成“本文結構欠嚴謹和完整，觀點和材料不盡統一，語言上也有毛病”，從肯定變成了否定，截然相反。

兩次調查都極典型。第一次著眼于不同地區的橫向比較，第二次著眼于同一個體對同一文章的評判，反映的同樣是極大的誤差。個中原因不贅述。

高考作文判分的主觀誤差，直接消解了作文教學的積極性。尤其是判卷中打保險分的“趨中傾向”，致高考作文評分區分度極差。作文“好”與差”之間，幾乎難見落差，評分的分數，高度集中在中間偏上的狹小區間內，使得作文教學乏力開創，而淪落為“純粹”應試工具。

本質丟失

1、生命意識淡薄

作文（從作文教學到作文高考）應該是生命的本真；直面人生、直面生存、直面生活、直面生命應該是作文的最大追求。

《東方早報》美國特約撰稿人薛涌⑤講道：不久前我看到一篇文章講中央電視臺播出一期由中美即將升入大學的高中生參與錄制的《對話》節目。在價值取向的考查中，主持人分別給出了智慧、權力、真理、金錢和美的選項，美國同學幾乎驚人一致地選擇了真理和智慧。而中國高中生除了有一人選擇了“美”，無一人選擇真理和智慧。有的選擇了財富，有的選擇了權力。接下來是制定對非洲貧困兒童的援助計劃。中國學生先是歌頌絲綢之路、鄭和下西洋，吟詠茶馬古道，然后有人彈古箏，有人吹簫外加大合唱，最后對非洲的援助計劃一筆帶過，只說組織去非洲旅游、組織募捐，還去非洲建希望小學等。有人發問，你們募捐要我掏出錢來，我的錢都花在什么地方？我們的學生面面相覷，誰也回答不出來。美國高中生的方案，則從一些也許我們想都想不到的社會生活細節，如教育、就業、食物、飲用水、艾滋病、避孕等實際問題入手，每一項做什么，準備怎么做，甚至具體到每一項的預算，而那些預算竟然準確到幾角幾分。整個計劃拿出來就可以進入實施階段。

多年來，虛飾，尤其是宏大敘事，使作文假話、大話、空話泛濫。上例實際上可以看做一個作文話題。可以看出就價值取向的考量來說，參與的中國高中生是迷失的。我們的學生做慣、做順了擴張概念外延后的一類虛張話題（什么金錢是財富、時間是財富、知識是財富、健康是財富、信譽是財富、朋友是財富、成功是財富、失敗是財富……），卻不能在真實的價值取向的選擇上給出準確判斷。他們缺乏直面真實人生的自信與擔待。而諸如絲綢之路鄭和下西洋茶馬古道等等，又只是我們的學生積累下來的廣譜的普適性材料，無論在什么地方說話、無論在什么場合作文，都隨處可以拿來招貼復制，這是宏大敘事慣常套路。彈箏、吹簫、大合唱諸般手段則更是作秀了。因此在對待制定對非洲兒童的援助計劃的問題上，假如它就是一道作文題，眼中就既沒有非洲兒童，也沒有援助計劃，當然更沒有我的制定了。這是一群即將升入大學的高中生，他們已經通過了高考，那么作文呢？怕也就是這樣的復制過關的了。上例的比較中可以看到，美國的孩子是在真誠地述說、演繹生命，是一種對生命本體的關照與擔當。而我們的孩子們則是花拳繡腿太極套路生命為何物天知道這是應該深思的。

2、自由情感壓迫

自由情感就是獨特的心理感受，心理情感。寫作能把自我感受中最新鮮、最微妙的東西表現出來。學生應該有獲得自我感受的權利，他們應該對宇宙中的一切樂于感受、善于感受、醉心于感受，并從自我獨特的感受中獲得新鮮感、微妙感，繼而將最新鮮、最微妙的東西付諸表現與表述。

然而這種感受往往被剝奪，充斥的作文指導之類包括文章學、文學理論等等對學生自由情感造成最大戕害。坊間流傳著一個“偈子”，是單說作文“套路”的：學習孔繁森，批判王寶森，聯系錢學森，做個好學生。孔繁森,王寶森,錢學森,好學生等，在這里不是作為自我品格的獨立存在，只是符號而已，是套路中可以拿來隨處對號入座的玩偶。

除此以外，更有命題本身帶來的傷害。2010年湖北高考作文：“孫悟空的筋斗云……”云云，說幻想。本應該是自由情感極大化的命題，但卻是一個誤區。這里幻想被格式化，幻想推動現實，幻想照亮生命，幻想是快樂的源泉……幻想是什么？已然容不得學生去幻想，這就是對自由情感的壓迫。按理說幻想的開放空間應該極大，但命題者的暗喻，無可救藥地將幻想納入到規定的繩墨。誰能想到，晚清幻想小說《新中國》，預言百余年后在上海陸家嘴一帶，舉辦萬國博覽會，法國科幻小說家凡爾納夢想‘從地球到月球’在今天會成為現實？”《新中國》幻想了、凡爾納幻想了，而留待學生的卻只是客體幻想后的既成現實。幻想似乎

只有這必然現實的一條路徑，學生還能有幻想的自由情感嗎？

3、理性思維缺失

作文需要理性思維的照亮，理性思維需要哲學的支撐。這方面恰恰又反映為先天不足。一分為二的單一思維，“是—是”否—否”的二元對立，是駕輕就熟的思維范式，而且其“市場”前景還看不出暗淡。

被論者批評為“泛得沒有邊”的2010年湖南高考作文“早”很值得拿出來“玩味”。其實“早”，既在于它“泛”，更在于它平面、在于它思維力度匱乏。

考量“早”，集中在它的或然或否的一元化的二元對立，乏多元化的多元對立的開放空間。

兒時魯迅課桌上的“早”，祖逖的“聞雞起舞”，“少壯不努力，老大徒傷悲”的祖訓，是給“早”樹立的“是”的模范。數落“早”的“是”，大抵不過如此。

而“早”的另一端則實為不祥之兆：早熟、早戀、早婚、早孕、早產、早衰、早搏、早逝、早知如此悔不當初、早……都顯現出“早”的“非”常。

處于“早”之“是”“非”兩端緩沖地帶的“不早不遲”，也非中庸。其隱含意乃“不是時候”。魯迅《彷徨·祝福》：“只有四叔且走而且高聲的說‘不早不遲，偏偏要在這時候——這就可見是一個謬種！’”對“不早不遲”的厭惡可見一斑。

與其說“早”“泛得沒邊”，不如說“早”的思維空間過于狹窄，它只限定在或“是”或“非”的論域，乏開放空間，沒有理性思維的深度。

題型革命

高考作文命題形式十余年來有過幾度華麗轉身。

1、話題神話

高考作文，長期以來占據主打地位的一直是“命題作文”。命題作文的主要弊端就是主題的封閉性，考生全然沒有自己的獨立意識、個性化思維和靈動表達，但惟其如此，才能迎合主題。怎樣打破這一桎梏，成為高考作文命題的追求，并開始了不斷探索。

上世紀末，探索出現了轉機。

1998年，高考作文：

堅韌———我追求的品格/戰勝脆弱

要求：把不要的題目劃去；也可以兩個都劃去，另擬一個適合表現你的心理承受力的題目。

1999年高考作文：

請以“假如記憶可以移植”為作文內容的范圍，寫一篇文章。

2000年高考作文：

請以“答案是豐富多彩的”為話題，寫一篇文章。

這是“話題”作文從雛形走向穩定的一個重要時期（2000年“話題”始獲命名）。1998年，材料集中反映為“中學生的心理承受能力”，考生則可以在這一“話題”內采用“二選一”或“去二加一”形式作文。1999年，在劃定的“作文內容”范圍內，給予了考生更大的馳騁想象的空間。論者一般認為，這是“話題”的肇始，具有轟動的效應；2000年，“話題”得到了穩定的認可，此后連續數年，“話題”一直雄踞高考作文舞臺。

無主題、開放性的“話題”，以其“廓大”的寫作空間，讓學生主體意識獲得極大釋放。從2000年到2005年，六年期間里，無論是全國命題還是地方命題，高考作文命題基本上是話題作文一統天下，創下了所謂“話題神話”。

2、材料新語

開放無度，則最為“話題”的詬病。如何在開放的前提下，又保有必要的限度，成為高考作文命題的新的思考。近幾年來，高考作文中提出了“不要脫離材料內容及含義的范圍作

文”的具體要求，這個“含義的范圍”，即是要求學生在給定的立意范圍內作文。給定立意范圍讓考生作文，是新材料作文的一個最重要特點。

2000年全國卷Ⅰ、卷Ⅱ，“全國新課程卷（寧夏、海南、陜西等）”，以及部分省市的擬題，均采用這種方式。它們一般都提出了“選準角度，明確立意，自選文體，自擬標題，不要脫離材料內容及含義的范圍作文，不要套作，不得抄襲”的要求。如2000年“全國新課程卷”命題者提供了三則材料：熱帶觀賞魚、狼、羅森塔爾隨機挑出的所謂“最有前途者”的學生。魚、狼、人（學生）三者，魚的大小，倚靠給定的環境：狼的生存，依賴對環境的適應；人（學生）的提高，有待軟環境的“優越”。這個“含義的范圍”很有意思，三者似乎毫無關聯，細細分剖，卻是都跟“環境”有關。無論是環境對魚的制約、魚的被動環境對狼的嚴酷、狼的主動環境對人（學生）的“預設”、人（學生）的被主動（心理、暗示的作用），“環境”均為主題詞。從這樣的角度來作文，可以談環境與人才成長中的主動與被動，也可以談環境與人才成長中的主觀與客觀，等等。這樣考生就有了在“含義的范圍”導向下（一定的限制），自主發揮的較大的空間。

3、標題復興

2006年以來，話題作文風光不再，而被其取代了的標題作文，又重新回到高考作文的題型之中，并逐年與材料作文平分秋色。

2006年，“北京的符號”（北京）、“我想握住你的手”（上海），盛極一時，有論者稱作文題在一定程度上成了和諧社會的風向標。2007年，全國18套高考作文題，命題作文或者以話題為命題的標題作文第一次成為高考作文命題的主打。上海《必須跨過這道坎》，福建《季節》，四川《一步與一生》，天津《有句話常掛在嘴邊》，安徽《提籃春光看媽媽》，江蘇《懷想天空》，江西《語文心中的一泓清泉》，《語文想說愛你不容易》，湖南《詩意地生活》，遼寧《我能》，等等。命題作文，占據半壁江山。高考作文命題，2007年實為一大關節。2008年以來，則依然“維持”著這一命題走勢，我將這一種命題態勢評定為作文“本體”的回歸，其特點是簡約明快、一目了然、干脆利落，用語文最約定俗成的話來講，就叫做開門見山。“話題”的曇花一現，固然有因其開放帶來了套作、宿構弊端，但更為深層的問題是表面開放形制下隱含的嚴酷限制。孫紹振認為⑥，這個苗頭在早期的話題作文中就有所表現：“堅韌——我追求的品格/戰勝脆弱”（1998年）強迫說謊的命題，這是主題開放性的異化。此類命題的核心價值為主流意識形態，主題的公共性和有限性，很快為投機的套題者提供了方便之門。“答案是多種多樣的”（2000年）從題面上看來，各不相同的立意是天經地義的，但實際上，就“答案是多種多樣的”這一主題，在全國數百萬考生，又完全是一樣的。還有“誠信”話題（2001年），人攜七背囊：“健康”“美貌”“誠信”“機敏”“才學”“金錢”“榮譽”過渡，風起浪涌，須丟棄其一方可安渡。人乃將“誠信”拋棄。此題形式上完全開放，實質上，道德價值卻極其封閉。“誠信”是社會公德，不容挑戰。意識形態隱性的封閉性，成為此類命題的致命傷。

而從作文教學的操作層面來講，同樣更為隱蔽的問題是對規范的主流作文寫作樣式的消解甚至顛覆，導致目前包括審題能力在內的規范寫作能力的普遍下降。話題作文帶來的負面效應不可小視⑦。這樣說來，“話題”的告退，誠然理所當然了。

說到這里，算是對高考作文作了一個大致的梳理，提出了自認為最為糾結的一些問題，肯定極不詳備，議論也可能會有失偏頗，但私意不在挑刺而在建設。思考、反思本身，就是建設的過程。唯愿透過檢討，厘清，補救，提升，把高考作文做得更好，以期真正成為和諧社會的風向標。

注釋：

①2010年5月，溫家寶到北京大學與同學們共度“五四”青年節。當他走到學生書畫研究會的桌前，哲學系大二女生李丹琳鋪開宣紙，蘸墨寫下“仰望星空”贈送溫家寶。溫家寶揮毫相和，寫下“腳踏實地”四個大字。《仰望星空》也是溫家寶創作的一首詩歌。

②魯迅《且介亭雜文二集·在現代中國的孔夫子》。

③魯迅《準風月談》。

④章熊《評分誤差的調查及分析》，《中學語文教學》1994年第6期。

⑤薛涌《美國的孩子與中國的孩子有何不同》，《美國教育的階梯》，新星出版社2006年。⑥孫紹振《關鍵詞的多義性問題———2007年命題作文的復興》，《語文學習》2007年第7-8期

⑦曹勇軍《“后話題時代我們怎么辦》，《語文學習》2006年第6期。

第三篇：著名特級教師徐長清老師提出

著名特級教師徐長清老師提出：“數學課堂迫切需要從冗繁走向凝練，從緊張走向舒緩，從雜亂走向清晰，從膚淺走向深邃”。細細品味這句話，不難發現，實現有效的數學教學就是走向簡約教學。如何實現簡約教學？如何讓學生輕松快樂的學習，如何減輕學生的學習負擔？暑期閱讀的專業書籍《簡單教數學》,作者特級教師戴曙光老師在書中用簡明的語言，具體的教學事例深入淺出地將他一路走來的思索和心聲娓娓道來。

首先，說到學生的課業負擔，戴老師提問“學生的課業負擔從哪里來？我們到底要做一個怎樣的教師？是靠長期加重學生的課業負擔來提高學生的成績而滿足一己私利，還是靠提高我們自身的專業水平，讓學生又快又樂的學習，而享受教育的樂趣？答案不言自明，我們當然會選擇后者。

小學階段，學生喜歡一門學科，往往是從喜歡教學這門學科的老師開始的。怎樣讓學生喜歡上任課教師，從而快樂的學習？戴老師通過三個經典案例，明確地揭示了問題的答案。即：老師對學生的愛；給學生成功的體驗；整合知識，化繁為簡，把枯燥的變有趣，把復雜的變簡單。是啊！簡單課堂，真實，樸實，扎實，實實在在，充滿情趣，充滿關愛。簡單課堂看似簡單，卻有內涵；看似簡單，卻有意味，看似簡單，卻不簡單。簡約如此，學生怎能學得不輕松？

對于簡約教學具體如何達成？戴老師做了以下幾點全面的解答，我感受非常深刻。首先，一定要有準備的教，不能憑經驗上課。備課的過程中一定要努力實現教師、教材、學生達成統一。即教師是誰——怎么教？ 教材是誰——教什么？ 學生是誰——為誰教？ 那如何達成三者的統一？

引用原文的話：即教師的教（思維）活動應盡量拉近數學家與學生思維活動的距離，靈活的處理教材，使教學活動貼近學生的實際，實現三種思維活動的和諧統一。

其次，一定要把握數學的本質，把知識串聯起來，發揮自己的優勢。這是要求我們，作為一個數學老師，我們一定要系統的了解每個階段所學的知識在整個知識體系中所處的地位和作用。在此基礎上，才能根據自己的特點，充分發揮個人的優勢。讓學生學起來更輕松。

最后，要本著為了學生更好的成長的目標。戴老師常問自己三個問題 學生已知什么？ 學生會怎么想？ 學生有什么困難？

這三個問題，我也自問平時幾方面思考的怎么樣？回想起來真的遠遠不夠。戴老師的三問，讓我進一步明白，學生才真正是教學最根本的出發點。今后的教學中，我將進一步深入了解和分析學情，多花時間接觸學生。從學生的需要出發精心設計和組織教學。我堅信，從學生的需要出發，以學生為根本出發點，教學效率一定將得到更大提升。縱觀《簡單教數學》整本書，許許多多的案例真實，可借鑒，可操作，讀后也讓我深深的體會到平時的教學中，應該勤動筆，把教學中的反思，教學中的點子，教學中出現的各種案例，收集成冊。持之以恒，定能收獲累累果實。

《簡單教數學》，簡單的敘說，不簡單的思考。

戴老師注重學生創新精神的培養，使傳授知識、啟迪智慧、完善人格三者有機地結合起來，創造了孩子們喜歡的數學課堂，他的教育經歷告訴我們：當我們把教育教學工作作為一項事業，就會為之奮斗，無怨無悔；當我們把教育教學工作作為一門科學，就會不斷的探索，樂此不疲；當我們把教育教學工作作為一種藝術，就會追求更加美好的境界，創造出神奇的效果。

第四篇：著名特級教師竇桂梅演講稿(語文老師不能不看)

特級教師竇桂梅在《新作文》雜志社精彩演講（精華）

［ 作者：竇桂梅 謝百云整理 轉貼自：浙江臨海白水洋小學 點擊數：720 更新時間：2006-8-16 文章錄入：楊貞萍 ］

著名特級教師竇桂梅演講稿

(語文教師不能不看!)

老師們、領導們：

上午好！往這兒一站，有兩點的感受。第一點，我覺得我特別地榮幸，能得到《新作文》雜志社趙主編等領導的盛情邀請，讓我這一個剛剛出爐的小蝦米來到這兒和賈志敏老師、支玉恒老師這些大師們同臺獻藝，簡直是受寵若驚。我能夠得到這樣盛情的邀請，來到武夷山腳下和福建省的這些老師們相識，還沒談上相知。但愿我們以后能夠彼此相知，你說這是多么榮幸的一件事啊！對于我個人來說，雖然已過中年，成為了一名中年婦女，但是，我想我和各位老師比，我發現，有的老教師的面孔比我還老。日出而行，日落而歸是你每天工作的真實寫照。上有老，下有小，工作還想提升，孩子需要輔導。每天，朝與曙露同起，暮與星月為伴。這是我們所有小學教師的真實寫照。我想，我今天往這一站，我應該想點什么，說點什么。我盡管很累，昨天坐了四次飛機，從北京到寧波，從寧波轉到上海，從上海又轉到這兒，晚上十一點半才躺到床上。今天早上五點半趙老師就把我從床上拎起來讓我上課。很對不起大家，我不知道幾點開課，我竟然在大廳的沙發上睡著了，趙老師他們怕打擾我，沒讓我換地方，還給我蓋了一床被子。起來時，我連臉都沒洗，頭發也沒梳，請各位原諒！雖然臉沒洗，頭沒梳，但是激情依舊在。老師們，可能也感到我嗓子啞了，年歲大了。不過人三十六，心卻只有十六。面對同學們渴望求知的眼神，面對老師們那欣賞而理解的表情，面對老師們用發展的眼光看一位中年婦女的狀態。我想，歲月使我容顏變老，你們的熱情讓我青春依舊！

那么親愛的老師們，第二點感受，所以我榮幸、我高興，我就要釋放激情。另外，我還覺得很慚愧。為什么這么說呢？因為，關于作文教學，我只是剛剛開始，我自己也沒譜。閱讀教學的的確確也算是自己的一項特長，上的還算可以，尤其是充滿情感的課堂教學，容易愛把別人教哭了，我先哭，他們再哭，大家一起哭。有的時候還真能達到所謂的三情共振。但是《新作文》要求我上作文課。我在想，當然閱讀作文不分家的，上點什么呢？我想，還和這些大師們上，你說簡直是小巫見大巫。他們的水平，他們的認知，他們的高超，我覺得我只能仰視才能看他們，所以我很慚愧。怎么才能對得起今天來的老師們，才能讓大家和我相處的這段生命歷程里，生命有所增值。那個叫什么梅的，她教的沒咋的。回過頭來一點感覺沒有，最后還覺得沒意義。如果我能夠讓每一個生命，每一個心靈都覺得和杜老師在一起的時光可以留下一點點的痕跡，那就是我最大的收獲。所以，慚愧之余，我就得努力。盡管我很累，盡管現在我的眼睛強著睜，但是從我的聲音看，從我今天還要站著講的狀態看，我要用我的生命，用我的熱情換來大家的理解和掌聲。

書歸正傳。作文、作文，說句實話。閱讀教學重要，作文教學同樣重要。老大難、老大難，閱讀教學抓住作文這個老大就不難。我們作文教學該怎么研究，該怎么突破，我們的作文教學怎么去體現新課標的精神。首先，我們得弄清新的教學理念到底是什么？我們怎么樣用教學理念指導我們的教學實踐？我們都深深的懂得，理論和實踐就是老鷹和小雞的關系。一旦掌握了理論，你就會勢如破竹，不可抵擋。有了這樣的理論，你才會有效地指導你的工作實踐。因此，我們今天的作文該怎么走，我們今天的作文該如何去進行？我想，說一千，道一萬，今天的時間太有限，我呀，就簡短點說，因為孩子還等著我點評。

咱們就講講綱、講講領。我記得聽任何人講話，一般情況下你不一定都記得，但你會記得他的一句話、一個詞或一個觀點。今天，我要發言的題目是讓真實的作文在孩子的心靈里安營扎寨。說起真實，實際上就是我們新課標里所要求的，讓我們作文的架子放下來。讓我們原來總是美聲唱法，像曹丕所說的，文章乃經國之大業也。包括孔子也說了一個格言一字都可以興國也可以亡國。在這樣的前提下，我們怎么降下來，讓我們的作文教學從美聲唱法進入流行歌曲、通俗唱法。我們的作文教學怎么樣讓孩子知道，我口抒我心，我手書我口，就是我怎么想就怎么寫，我怎么說的就怎么寫。只是當老師的不把技巧放在第一位，生活放在第二位。我們怎么能讓孩子拿起筆來，在老師適當的點撥、指導寫作技巧的前提下，讓孩子總是感到作文不是多情總被無情惱，而是道是無情卻有情。所以老師們，我今天的發言，不想像專家一樣，因為我本身就不是專家，專家是圍繞一個專題使勁的、一個勁地研究研究，研究到大家都聽不懂了就是專家。我從實踐中來，我是一線的老師，盡管我當了一年的業務校長，但是，我還依然給孩子們上課，研究教學。我是吃什么飯長大的，我知道我依靠的東西是什么，所以我依然沒有離開我的一線。那么，我作為一線的教師，今天我要和大家談幾個東西，不想第一條、第二條、第三條……我想從幾個案例談起，這些案例都是真實的案例。

我先講幾個媽媽的故事。我們走進這幾個媽媽的故事，來反思反思我們的作文教學到底怎么了？我們的語文到底怎么了？我們看這樣一位媽媽。這個故事是九十年代初發生的。北師大一位研究生叫盧迪到山海關旅游，聽到這樣一段母子的對話。媽媽問兒子，那長城好不好看？兒子說，好看。媽媽又問，你看那長城像什么？媽媽循循善誘，孩子心不在焉。孩子想了半天，說，媽，你說啥呀？看不出來？媽媽說，兒子，你真笨啦！你看這長城多像一條蜿蜒的巨龍，多么雄偉，多有氣勢！盧迪聽了心里直起雞皮疙瘩。因為對于一個八九歲的孩子，他怎么知道，什么叫蜿蜒，什么氣勢。他壓根就不知道什么是龍，還愣說是蜿蜒的巨龍。他的腦子里根本就沒有這個概念，媽媽就這樣灌輸著。盧迪想起了自己的媽媽、自己的老師不也是這樣教育自己的嗎。比如，寫秋天的稻田，老師就在結尾加一句，充滿豐收的喜悅。要寫我武夷山的景象，結尾就加上，祖國大好河山，我愛你！如此，盧迪從小學到初中，作文就是這樣走過來的。難怪他后來留學到了加拿大故宮面前一句話也說不出來，因為他肚子里裝的這些詞、那些句沒法形容眼前這大自然的造化。

接下來，盧迪就當了一名家教。一天，盧迪看到了孩子的一篇作文。盧迪就問，孩子，你的作文是不是抄來的？孩子生氣了，說，根本就不是，那是我自己寫的。然后，盧迪就問他說，我問你，你熱愛你的家鄉嗎？孩子看了看盧迪的表情，再轉身發現他媽媽沒在，他就說，你想聽真的？盧迪說，對。他剛想說，媽媽端著水果進來了，他一伸舌頭不說了。盧迪說，這樣咱倆就用英語說吧。于是孩子說，我根本就不愛我的家鄉，這里污染特別嚴重，經濟非常落后，這里的人我都不喜歡。說句心里話，叔叔，我就想像你那樣出國留學，最后到北京、到上海這些大城市。盧迪說，既然你心里這樣想的，為啥不這樣寫？孩子說，這是我的心里話，這不叫作文。作文一定要寫健康的，一定要寫向上的。我們這樣寫，老師就給我們沒影兒。盧迪心想，這可怎么辦？說，孩子，你別怕，你就這樣寫，你要做個真實的人，不能虛偽。你怎么想，就怎么寫，難道你寫家鄉不好就等于不愛家鄉嗎？不一定，說明你愛家鄉，你有這樣的感受，你一定會改變你的家鄉。如果愛家鄉就是說好好好，那家鄉就不需要建設了。聊得忘了形，倆人用漢語開始說了，他媽媽早就在旁邊聽見了，便故意咳嗽了兩聲。孩子一聽明白了，媽媽在旁邊。于是盧迪就這樣繼續輔導孩子，完了，走到門口系鞋帶的時候，就看見孩子的媽媽用手指著孩子的額頭說，孩子，你作文千萬不能聽剛才盧叔叔說的話，聽見沒有？他留學這么多年了，不了解中國的國情，知道不？兒子說，我明白了。盧迪沒法再解釋，只好走了，但他心里非常的痛苦。他寫下了這樣一段文字：上兩位母親不是典型的中國語文教師，但是最典型的中國化的語文老師。他們的引導與教誨就是最典型的中國化的語文教學方式。由此，我，大家在反思語文的教育體系，包括我們的社會環境。我們心靈語言和靈魂的委縮，都表現在以下幾點：我們國家使用統一的教材，雖然現在是一綱多本，但大多數教材還是統一的，幾億的孩子學的大體一樣的文章。中國古代文化，浩如煙海，但選來選去總停留在那有數的幾篇上。我們的眼光完全一致，冥冥之中，有一種東西，框住了我們的精神家園，我們的精神視野扯住了我們本來應該放眼世界，縱橫古今的目光。全國認同一種精神言語方式，用這統一的語言方式去統一我們不同的大腦，老師們，這是我們的媽媽的故事。

下面，我再講幾個學生的故事。首先，看發生在江蘇的一次作文大賽，作文題目叫《值得慶幸的一次失誤》。評委們批到了這樣一篇文章，作者這樣寫道：自己參加學校八百米運動會的比賽，他知道共有七位選手參加，取前六名。這時他的朋友小蘭告訴他一個招，只要你在比賽的時候，絆倒一個選手，你就能穩拿前六名。既能給班級加分，還能給獎品。于是作者我在比賽的時候奮力沖在最前面，他在事先打好埋伏的地方蹲了下來。于是開始反復的解鞋帶系鞋帶，系鞋帶解鞋帶。等到第一個跑過去，第二個跑過去……因為他算準了要絆倒第四個。第四個跑過來的時候，他伸出右腿就想給第四個一個腿彎兒。但他靈魂的左腿給了他一個大耳光，說，唉呀，你怎么這樣沒良心，這么不象話呀！于是靈魂深處的另一個我就開始折磨起自己，我這是干什么呢？高尚的我就否定了荒唐的、自私的我。最后，我就把我的腳收回了，繼續向前跑，就這樣，我成全了一次值得慶幸的美好時刻。

專家們看了這篇文章，哭笑不得。在硝煙彌漫、分秒必爭的八百米長跑的競賽場上，有誰跑著跑著蹲下去反復地解鞋帶系鞋帶，有誰又可能想那么多的想法。想我絆不絆，絆完了又不絆，還用手去打自己的耳光，最后又不絆，終于跑了上去，那是不可能的。老師們，看我們的孩子是不是扭曲了，這可都是小學生，咱們孩子扭曲到什么程度。

大家都知道98年的高考題目叫做《戰勝脆弱》。《南方周末》報道了安徽省高考作文事件。中央電視臺《實話實話》欄目崔永元知道后想辦一期節目，結果安徽怕在全國影響太大，多方周旋，才不了了之。《戰勝脆弱》這篇作文在安徽省的考場上35%的考生都是寫在高考前夕不是父母雙亡，就是家里著了大火，不是家里著了大火，就是發生了洪災。因為98年抗洪。當時，安徽省沒那么嚴重，只是有些地方受了點小災。可是一百個學生竟然有三十五個寫成這樣。寫的真是慘不忍睹，評卷的老師都掉著眼淚評卷，太可憐了！判一個又太可憐了！但可惜的是判著判著發現不對。中午，評卷老師正好和安徽省招辦主任一起吃飯。于是，就聊了起來。一位女老師說，唉呀！你們這，今年還有一個用腳答題的考生啊！沒有手那孩子的作文寫得真漂亮啊！這孩子真慘哪！招辦主任當時臉就白了，沒有啊，我們全安徽考生沒有一個用腳答卷的呀！這個老師說，唉喲，我的天！這個孩子撒謊了，用手寫的，他說自己沒有手，戰勝脆弱嘛，用腳寫，我還給了他最高分。完了，大家都議論，你們這安徽呀，經濟太落后了，生活怎么這么可怕呢？35%的孩子不是沒爸就是沒媽，不是家里著了火，就是發洪災了。招辦主任一臉茫然，沒有啊！你說這怎么查？當然，給這個用腳答卷的孩子降了一等，這孩子倒霉了，其余的孩子怎么查？你得查報考時的檔案，查他爸爸在不在，他媽媽在不在，因為那檔案是五份月登的，父母怎么怎么的。可別人七月份考的，萬一中間他爸爸媽媽死了呢？你也沒法說，你說你怎么查？最后，這個事沒辦法，弄來弄去，只好順水推舟了。但是從這件事引發了整個教育界、整個社會深刻的思考，教育都假了，你說還有什么好，所以打假要從教育開始。以上是我們學生的故事。

接下來，我再講講咱們老師的故事，咱們老師真的不容易，為什么？你們是武夷山的，別看你們是旅游區，也許工資不一定高到哪兒去？我原來老家在吉林，工資也很低，現在到北京了，還可以。我們真的不容易，現在啊，我們上級教育部門給我們壓力，校長給你壓力，主任給你壓力，就是不給你魅力，所以你也很痛苦。工資不高的前提下，丈夫還要愛，孩子還要愛，今天校長瞪了你一眼，你一驚，怎么著？我們都這么大年紀了，但我們還得同新課程一同成長，不成長也得成長，要讓我們實現跨越式發展，所以說我們很難。尤其是現在的作文教學，新課標要求我們降下來，習作不叫作文，低年段叫寫話，高年級叫習作。這些我不想多多贅述，因為新課標大家都很熟了。新課程降下來了，可是我們捫心自問一下，我們的專家制訂了那么多好的理念，但是我們生活中的作文根本沒降下來，我自依舊，我們仍然重復著昨天的故事。因為我們的腦子像酸菜缸都銹上了，怎么洗也洗不凈。我們還是要求孩子的作文重心要突出。雖然叫寫話了，我們作文教學還是要求孩子達到幾百字，幾百字。我們的專家光在理論的天空打雷，不在實踐的土壤上下雨，因為高考的指揮棒沒變。我理解老師們都很難，但是新課標下來了，我們就得改，改變我們的思維方式、教學方式，用白巖松的一句話就是：痛并快樂著。我們應該讓我們的孩子輕輕松松的學作文，快快樂樂的學作文。

接著，我再給大家講講我女兒的故事。我女兒今年在清華附中讀初一，她去年寫了一篇文章叫《冷眼看作文》，給小學作文一頓批判，說六年來作文的訓練，除了難忘的事就是有教訓的事，有意義的事最后變成萬能的事。要不半命題作文就是記一件××的事，還是那件事。總之，俗、俗、俗，蒼白、蒼白加蒼白。我女兒很有主見，寫作文總是寫自己的感受。但六年來，一寫作文她就偏題。六年級有道作文題叫《閑不住的××》，作文要求寫人，我孩子寫的是《閑不住的聲音》，是一篇非常美的散文。但老師告訴她，你別這么寫，跑題！我女兒給我談了。我說，姑娘，堅持，沒事！當然，也有我的原因，在縱容她，她愛寫我也愛看。她有時也含沙射影的批評我。有一次，她評價這樣一次作文，六年來沒有誰不寫的，叫《我的媽媽》。一般這樣的作文，老師鐵定的要求我們開頭從媽媽的外貌入手，而媽媽的外貌描寫大多聚焦于斑白的花發、眼角的魚尾紋、布滿皺紋的雙手，弄不好就模仿《春蠶》里老舍媽媽一手的繭子。于是，一位上了年紀更年期的大媽卻有著一位讀著小學的孩子。可見我們國家的晚婚晚育工作做的是多么的充分和徹底。根據劇情的安排，一般情況下，我們的老師從來只讓我們寫正面的，不許寫反面的。寫媽媽怎么愛我、怎么愛工作、怎么省吃儉用，怎么辛苦不睡覺，就是不寫媽媽脾氣不好啊、不講衛生啊。奇怪，中國孩子的媽媽都千篇一律。一般情況下，我們會寫一位工作繁忙的敬業女性，日夜為中華民族的繁榮昌盛拼命工作。這時候，老師又告訴我們，記事文章要有起因、經過、發展、高潮，一定要有高潮，還要有經過，經過要突出重點，結尾要扣住中心。在這樣的要求下，主角先行定好，就是一名小學生，搞不好的話這個小學生的媽媽就是他的班主任。可他感覺媽媽對別人的孩子比對自己還要好，難免心理不平衡，氣得內分泌失調，但也無可奈何。主角的媽媽工作繁重，經常給學生補課，難免有時晚回家。于是，主角對自己的媽媽就會生很大的埋怨。（這是老師要求寫的，要形成強烈的對比）后面接著寫媽媽我恨你，你是世界上最差勁的媽媽。接下來趕緊進入故事的高潮，那就是主角非得生病，不生病也得出事。這個時候，生病了之后，媽媽總是用那耶穌式的，用耶穌看世人充滿憐憫的眼神居高臨下地看了自己一眼就出門工作去了。然后，主角就很傷心似的林妹妹似的憐花愛玉一番不被重視的一顆破碎的冰冷的十歲兒童的心，昏昏沉沉地睡去了。這時候，就必須要讓讀者在這兒為老師捏一把鼻涕捏一把淚。最后媽媽深夜才回家，去叫主角，主角就是不理她。……

還有這樣一篇看圖寫話，叫《雨中送傘》。此類作文老師非得告訴我們有以下步驟，開頭必須是我的老師一頭短發，精神抖擻、中等身材，圓圓的臉上總是掛著笑容（有時候像母夜叉），但是寫作文必須要這樣寫。由于作文要過老師那一關，一般寫我的老師要寫語文老師，因為那是最理想的選擇，說得她高興，上天沒有地下也沒有，諾貝爾獎不給她簡直是有眼無珠。案發現場就在學校門口，根據劇情需要，天氣描寫必須要寫風雨交加，電閃雷鳴，主角沒帶雨具，只好眼睜睜地看著同學們百鳥歸巢各自飛，窗外雨嘩嘩，主角心慌慌，帶著一顆不被同情的沒有溫暖的破碎的冰冷的心站在門口不知所措。這時，老師會像奧運使者那樣舉著神圣的火炬，舉著一把從地攤上買來的十塊錢一把的降價雨傘出現在主角前（當然，我要這么寫，就不美了）我一定要這樣描繪，這時遠方出現了一個身影，舉著一把好看的小雨傘，帶著神奇而又可愛的笑容。啊，那不是我的語文老師嗎？于是，一個崇高老師的形象就被我給勾勒出來了。根據劇情的安排，老師一定不會帶兩把雨傘，也不會拿三塊錢讓主角坐人力車回家，更不會給他錢讓他打車回家，非得要拿一把傘護送主角回家，這樣才能感人，老師的形象才會高大。一路上，師生二人相依為命，風雨同舟。在崇高老師的帶領下，他為了不讓主角淋濕，愣是把雨傘往主角這邊靠，自己的半個身子露在風雨中。于是老師的肩頭全濕了，頭也濕了，褲子也濕了，多么感人的一幕啊！于是，我還得要這樣描繪一筆，風依然地吹著，雨嘩嘩地下著，我不禁打了一個哆嗦，轉身一看，呀，老師的肩頭全濕了，多感人的一幕雨中情啊！到了主角家中，崇高老師顧不了一切，不喝一口水，也不進屋，肯定站在門口，用手擦擦臉上的雨水轉身消失在風雨中，而且還非常酷的帥呆了的一甩頭。這時，主角就目送老師離去。原來我寫的是省略號。我們的語文老師把省略號給我加了一句，我的眼睛漸漸地濕潤了。第二天，主角上課，發現老師的鼻子紅得像克林頓，崇高老師昨天被雨淋了，得了感冒了。這時候，主角還要發一通感慨，哇，多好的老師啊！為了愛我，為我們付出了這樣多，而且今天還堅持上課，我一定要報答老師的愛，長大了為祖國作貢獻。這樣才能把老師的愛和為祖國作貢獻緊密地結合起來。

親愛的老師們，大家一定在感慨萬千，議論紛紛。我知道，我舉的這些例子偏激了些。但是，存在就是真理。我們都得反思自己，我們的作文到底怎么了？我們的孩子就帶著這樣的體會和感受走向中學、走向高中，會怎么樣？我們今天還要把技巧放在第一位去教學生寫作文？我出了四本書，我都是情動辭發，都是自己感受的就拿起筆來表達它。我不會把技巧放在最前面。技巧重要，但不是學習作文的法寶。我們的語文教師應該讓學生們走進生活、體味生活，也應該讓他們有一雙善于發現的眼睛，有一顆善于捕捉文學、捕捉語文的心靈，去感受生活。比如說，有兩個人同時騎自行車下山，都不知道前面有個大坑。第一個騎下去倒了，站起來罵道，今天真倒霉！誰這么缺德？然后，拍拍腿走了。第二個人也倒了，但是他一邊拍腿一邊想，唉，為什么會有個坑呢，我怎么栽了呢？……這些經歷寫出來就是一篇作文。我們的孩子們應該有一雙善于捕捉生活、高于生活的眼睛。再有，我們的餓寫作技巧研究可以說是成績卓著，上新華書店看看，什么快速什么法……但是，快速什么法你得肚子里有啊！有的前提下才能談快速什么法。你沒有怎么能像女人生出孩子呢？我們要講技巧，但是，我們該怎么把技巧于無形中教給孩子。比如觀察，作文的觀察與生物、化學上的觀察是不一樣的，我們老師就該弄清楚。要說的太多太多。今天我就說下面的一段話。新課標就是讓我們放下架子，蹲下身子，讓我們的作文以平民的意識走進孩子。君不見，孩子們惟恐他們的爸爸、媽媽、老師登不上作文的大雅之堂，他們正以一只生花妙筆對他們的爸爸、媽媽、老師涂脂抹粉，非得把筆下的人物變成重工作、不重家庭的公眾人物。因為不懂得作文的本質，在選材立意要精要新的勸導下，孩子們不再童言無忌。于是，他們的作文遠離了平凡的世界、平凡的生活、平凡的思想、平凡的情感，留下的只有東拼西湊的故事和似曾相識的語言。我們不少的鄉村小學生，很少有人能寫出散發泥土芬芳的作文。一群群質樸的鄉下孩子，只會用陌生的語言描寫那遙遠的城市生活。我不明白，那孩子們為什么不看看那沉默的遠山、沉寂的池塘、廣袤的原野，為什么不寫寫屋前的那棵大樟樹、路邊的馬尾巴花。一個鄉下的孩子失去了鄉里的童趣，這是不是城市文化顛覆的一種可悲呢？老師們，我們該怎么辦？作文之所以失真關鍵在于他們在錯誤的作文觀念下，心靈沒有說話，思想沒有說話。當他們想說時，真實的思想與心靈的感覺往往被公眾的言辭所淹沒。因此，我想對各位老師說，只要我們活著，只要我們站著，我們就要活得最美麗。只要我們是語文老師，我們就應該讓真實的生活、真摯的情感、真切的思想在孩子們的心靈里安營扎寨。巴金說得多好啊，寫作、寫作就是無技巧的再現生活。我們就是要無技巧地教給孩子生活，也應該深情地，一直橫亙到底地告訴他們，生活就是作文。我們回首幾千年的中國文化，我們有那么多的大師橫空出世，他們的作文功底從哪里來？當然，書是他們的生活，那是間接的。讀書也是學習作文的一個法寶，但是，生活更是學習作文的法寶。區別在于一個是直接的，一個是間接的而已。說一千、道一萬。我們今天突然明白，眾里尋她千百度，驀然回首，她卻在燈火闌珊處。今天談創新、談新作文，其實沒有新，只是讓我們返樸歸真。我們的創新作文不是游戲作文，創新作文正本清源，回歸本質的話還是生活，還是我口抒我心，我手書我口。在我們今天還不知道創新怎么辦的情況下，在我這個年輕的中年婦女還在困惑的前提下，我想起了《紅高粱》中的一句歌詞：妹妹你大膽地往前走，千萬別回頭！深一腳、淺一腳，想盡辦法別崴腳。我想用這樣一句歌詞來回答我們的作文究竟怎么走？就在這句歌詞里：山還是那座山，水還是那個水。

最后，我用一首歌唱出作文教學的落腳點，那就是《籬笆女人和狗》里的一段：星星啊還是那個星星，月亮啊還是那個月亮，山啊還是那座山喲，梁啊還是那道梁……

幸福的課堂 張祖慶

很長一段時間，我們的語文老師“一心只教手中書，兩耳不聞窗外事”，目光只盯著分數，只盯著手中的教科書，人為地割斷了語文同社會生活各方面的聯系，在教學實踐上更是教育與訓導相結合，容易禁錮學生的思想，束縛學生的手腳，引導學生領悟已知而并不能發現未知。這種教育早已不能適應時代的發展 “這堂課你覺得幸福嗎？”沒有老師問學生，取而代之的是“這堂課你學了多少知識？”“這堂課你覺得幸福嗎？”沒有老師問上課的教師，取而代之的是“這堂課你上得成功嗎？

幸福，美好而溫馨的字眼，只能在存在于我們的祝福聲中；我們的課堂似乎不存在“幸福”的空間，我們的課堂似乎遠離幸福的滋潤。事實上，課堂是師生生命不可重復的體驗，課堂閃現著最真實的人生活力，流淌著最精彩的生命激情，而這些價值取向應該建立在幸福之中。讓課堂洋溢著幸福，應該是我們課堂教學的核心意義，是我們一生的追求。

幸福是什么？它是人所追求的生存狀態與存在方式，是人的物質需要與精神需要得到統一滿足時的和諧感，是人的身心健康和諧和人格充盈的完美狀態，是一種生活得更好的能力。課堂中的幸福是師生之間完美，積極，樂觀的人生態度的體現。教學過程是師生共同成長的過程，因此其本身應該是師生雙方體驗幸福，享受幸福的過程。教學的終極目標，課堂的動態建構是建立在師生之間能以更幸福的生活的人生追求上。總之，師生之間應該幸福地存在課堂之中，追求幸福的課堂生活。

一、幸福的課堂是建立在“幸福比成功更重要的”理念基礎上

教師能成功地落實好每一個教學環節，學生能體驗到一種被肯定的成功感，成為傳統課堂中師生的終極追求。但是，如果把幸福看得比成功更重要，甚至只問學生是否在課堂上獲得成功，而忽視了學生在課堂中幸福感的體驗，這就有了偏差。其實，成功只是幸福的其中一個來源，而不是幸福的全部。面對成功的誘惑，教師失去應有的人文關懷，對于學困生，對于學生的精神世界，就顯得蒼白。反而，在課堂上為追求所謂的成功，用了不 科學，不人道的方法，挫傷了學生的學習興趣。面對成功的誘惑，學生變得急功近利，失去了 耐心與寬容，失去了漸進與友誼。其實，成功只是手段，幸福才是目的。學生的幸福，是在課堂中各種成長的正當意愿，需求得到合理滿足的基礎上產生的，因此，只有那些有利于實現這類實現他們滿足感的課堂，才是真正成功的課堂。只要孩子們在課堂上享受學習的幸福，還有什么理由說這是不成功的課堂呢？

二、幸福的課堂應該洋溢著師生之間獨特而鮮活的生命意義。

課堂應該是獨特的，是一個個有著差異性的個體組成一個特定的群體，在特定場合進行生命的探索。每一個個體在體驗中成長，在探索中形成積極、穩定的思想情操與價值取向。課堂的意義，就是生命的意義，每以個生命的成長離不開課堂的熏陶感染。同時在課堂中鮮活的經歷又必影響每一個個體的發展意義。師生用獨特而鮮活的體驗共同構成課堂生命，師生之間的活動建立在對人的身心健康和諧人格充盈完滿狀態的追求。師生之間生命構建使課堂成為培養形成一種生活得更好的能力的載體。因此課堂是幸福的，課堂是師生在體驗生命，實現生命的場所。

三、幸福的課堂應該是師生之間的彼此對話，彼此分享。

課堂教學應該是師生之間的對話與分享。對話是多向的，師與生，生與生，這種對話是一種網狀的關系。對話還需要聆聽，學生在聆聽中分享教師的情感，教師在聆聽中感受學生的心跳，溝通學生的體驗。課堂教學中師生應該是學生式的教師與教師式的學生。對話更是一種人與人之間平等的精神交流，對學生而言，交往意味著主體的凸現，個性的張揚，創造力的展現。對教師而言，交往意味著上課不僅僅是傳授知識，而是一種分享和理解，教師是平等中的首席。師生在課堂中不再是單向付出，而是生命活動，專業成長和自我實現的過程。分享是雙向的溝通彼此的給予，共同的擁有。教學的進程其實就是教師和學生分享人類精神財富的過程，就是分享各自生活經驗和價值觀的過程。在分享中，教師與學生都能夠彼此享受到尊重的幸福，交流的幸福，成長的幸福。

四、幸福的課堂是不斷生成的，不可克隆的

教學的最高境界是“促進每一個學生的有效發展”。而“發展”是一個生成性的動態過程，有著我們無法預見的教學因素和教學情境。課前的設定越多，課堂上學生的自由發揮的空間就越小。課堂上，我們往往太注重教會孩子們知識，“授人以魚，不若授以漁”而在知識激增的時代，教師即便是教給學生“捕魚”的方法，那也遠遠也是不夠的，我們應該把他們帶到“漁場”，給他們“海闊天空”的發展空間，讓學生在這樣的空間里，智慧與人生經驗在體驗中迅速增長。課堂上，我們絕不能簡單地把教學方案機械地灌輸給學生，而要敢于突破預期的目標，走向生成和開放的廣闊天地，從而使教師的教育智慧和學生的創新人格趨向得到充分的表現并達到極致。這樣的課堂，才能真正發揮師生的創造活力。這樣的課堂才是流動的，是用生命與激情去生成的。每一堂課，我們無法預料，永遠無法重復，而精彩，就在這無法預料和克隆之中！

五、幸福的課堂，應該是充滿詩意

“人，詩意地棲居在大地上”。詩人荷德爾林對人的生存發出了詩意的感慨和召喚。是的，人的一生本身就是一首詩，一首充滿激情的詩。中國是詩的國度，唐詩宋詞早已經成為我們語言的組成部分。中國人生命中對詩有著解不開的情結，讀詩則是一種生命的投入。況且，詩意地棲居是生命本真狀態的體現，我們可以不是詩人，但是不可以放棄對詩的追求。我們的課堂，是生命中的一段不可復制的段落。尤其是我們的學生，大部分的時間是在課堂上度過的，課堂是他們精神寄居，心靈依托的場所，他們有權在課堂上追求詩意。老師，尤其是語文老師，有責任也有能力幫助他們提升課堂生活的質量，從而提升課堂的生命價值。我們理應讓孩子們快樂地，充實地，自主地，舒展地，詩意地生活在課堂上。讓孩子們經歷溫暖而百感交集的心靈旅行，讓他們在詩意盎然的生命里收獲美麗的錯誤——這是每一個老師所追求的課堂境界。

前一段，我和網友小雨兒曾經一起創作過一首關于語文是什么的打油詩，便是我們對詩意語文的渴求：

語文是什么？

語文是對秦磚漢瓦的向往；

語文是對唐詩宋詞的熱愛；

語文是對《紅樓夢》的崇拜；

語文是對《西游記》的迷戀；

語文是離不開名著的雙眸。

語文是大江東去的氣勢；

語文是怒發沖冠的激情；

語文是大漠孤煙的雄渾；

語文是小橋流水的婉約；

語文是對陶淵明“不為三斗米折腰”的嘆服；

語文是對屈夫子“路漫漫其修遠兮”的注解。

語文是一口流利的普通話；

語文是一手秀麗的方塊字；

語文是從筆端流出的錦繡文章；

語文是侃侃而談的風度和氣魄；

語文是舉手投足間的“書卷氣”；

語文是與對手辯論時，智慧的應對；

語文是和他人聊天時，得體的話語。

語文是中華民族歷史的縮影；

語文是五千年古老文明的積淀；

語文是中國人審美性格的精靈；

語文是博大而豐滿的精神元素。

語文，就是引領學生

說鏗鏘有力中國話

寫方方正正中國字

書洋洋灑灑中國文

做堂堂正正中國人。

幸福是一種追求，幸福是一種意識，幸福是一種存在，幸福是一種渴望，幸福更是一種信念。幸福在哪里？幸福就在我們的意識里。

幸福在哪里？幸福就在我們的課堂里。

幸福在哪里？幸福就在學生的笑容里。朋友，讓我們在心靈里點亮幸福的燈盞，用嶄新的理念，飽滿的激情，無窮的智慧，去實踐幸福的課堂，擁抱幸福的明天。

只要理想不滅，幸福，就在燈火闌珊處！

第五篇：李振西老師是全國著名特級教師

李振西老師是全國著名特級教師、全國著名班主任，被譽為“當代陶行知”、“中國的蘇霍姆林斯基”，目前國內各類大型教育論壇人氣最旺的名師之一，在全國各地舉辦的李鎮西報告會大都座無虛席，一票難求。一千多篇論文，二十本論著，數百場報告,使其成為全國數以萬計中小學班主任心儀的名師，作為我國班主任實踐和研究領域的領軍人物,他善于將理性的思考、真實的教育情感和高超的教學藝術融入一個個發人深省、可讀性極強的故事之中，其獨樹一幟的班主任管理報告精彩實用，具有極強的可操作性, 其著作《做最好的班主任》已成為全國廣大中小學班主任最喜愛的經典讀本。

今次我通過了網絡視頻觀看了李老師的報告會，可謂獲益良多。從視頻上看到李鎮西老師－－黑黑的膚色、矮小的個子、瘦弱的身軀、微禿的腦袋（有點聰明絕頂的意思），一個貌不驚人的四十多歲中年男教師。從他那雙大眼睛，可以感受到思想的靈光。他娓娓道來，話語中充滿了幽默和睿智。他的故事吸引著我，他的理論引領著我，他的教育資源整理觸動著我，但他的經典話語更是感召著我。這使得我在故事中思考教育藝術，讓我感受到了李老師學生們的幸福和幸運，也享受到了個人的教育快樂和幸福。

他告訴我們獲得教育智慧需要學習教育理論知識，但僅僅學習理論知識未必就能增長智慧。獲得教育智慧還應當直接實踐。他的教育智慧來自他的教學與班主任的教育實踐，學習理論不能代替在實踐中感受、體驗、領悟。他認為班主任工作是一項富于實踐性、理論性與開拓性的科學事業。他愿意永遠做一個班主任。多年來他從自己的班主任實踐中學習，也從他人的教育實踐中學習，這樣他對班主任工作更加嫻熟，也更加理性化、藝術化，教育智慧也得到更好的發揮。李鎮西老師教導我們怎樣“做最好的班主任”。認為我們每個人都應當追逐自己設定的目標，快樂地、充分地發揮自己的潛能，“做最好的自己”。做最好的班主任和班主任專業化，是班主任自我發展的目標，也是班主任自我持續努力的過程。這是一個沒有止境的過程。某個階段的發展目標實現了，又有新的目標在前面。而做最好的班主任、班主任專業化，都是永遠的追求。永遠的班主任需要永遠地學習。如他自己拿到博士學位以后，仍然繼續當班主任，仍然孜孜不倦地學習，堅持每天寫隨筆。社會不斷前進，教育實踐和教育理論不斷發展，永遠的班主任，需要永遠地學習。這讓我欽佩，我們當老師的總說自己忙，沒有時間去學習，去看書，那李老師身兼百職的同時還能擠出時間來學習與寫隨筆，說明了時間是擠出來的，只要你樂意做，什么都可以完成。

李老師還告訴我們，要善于感受來自學生的愛，要善于感動這樣才會幸福。有時候，我會覺得自己真不幸福，辛苦的教他們，他們卻不懂得感恩。然而現在，我時常告訴自己，感動無處不在，需要自己用心發現！那天我忙了一天的課，感到又累又口喝，但由于在看學生，沒法去拿水，但我有時間時打開以為空的水杯時，已是滿滿的一杯水，我想肯定是學生幫我盛滿的。當時，一種幸福感油然而生，重重的包圍著我。其實學生很單純，他們能做的也就這些。但這些微不足道的小事卻要我們成年人懷著兒童的情感去感受他們對我們的愛，有了感動我們就很容易幸福。

在報告會中他還提到他在武侯實驗中學搞了一個特別的“五個一工程”，即：每天上好一堂課、找一個學生談心、思考一個教育問題、寫一篇教育隨筆、讀書不少于一萬字。這所學校原來八成學生來自失地農民和外來工家庭，教師隊伍很年輕，待遇并不高，但承擔著比城里教師更為艱巨的重任。經過一年的學習，每個老師平均讀書10本以上，共寫下教育隨筆3000多篇，精神面貌變了，教育智慧也豐富了。每天中午，老師和孩子們都會讀20分鐘的課外書，開闊孩子們的視野。在每個班的家長會后，老師都會向家長發送《做最好的家長》一書，鼓勵家長成為孩子的榜樣和孩子的知心朋友，并發起父母和子女“共讀共寫”的活動，推動家長和孩子一起交流，并結合自己的家庭教育情況寫讀后感。在此我想起了我校在周校長與俞校長的指導下也開展了一系列的讀書活動來促進師生的讀書熱情與豐富師生的知識水平，并要求師生多讀書，讀好書。看來我們正朝著正確的大方向走著呢！

他還給我們談到他自己的德育實踐，特別提到教育是心靈的藝術，如果我們承認教育的對象是活生生的人，那么教育過程便絕不僅僅是一種技巧的施展，而應該充滿人情味；教育的每一個環節都應該充滿著對人的理解和尊重，應體現出民主與平等的現代意識。然而后進生的轉化有五點原則要銘記于心：1.相信學生，2.建立感情，3.允許反復，4.降低要求，5.鼓勵為主，表揚無窮。回想起轉化后進生的過程，我覺得自己并沒有比別人付出更多，只是我能根據學生的心理特點，用好了“三面鏡子”：

一、顯微鏡：放大后進學生的優點。每一個學生都有自己的優點，關鍵是看教師能不能用敏銳的眼光發現學生的閃光點。對于學生尤其是后進學生的閃光點，教師可以適當地夸大，哪怕是微不足道的抑或只有“芝麻小”的亮點，但教師也可以將之說成是“西瓜大”，并毫不吝惜地加以鼓勵，以激發其上進心，讓后進學生看到自己并不是一無是處、一文不值，至少還有自己的“強項”，并努力經營自己的優勢，不斷增強自信，在自信的基礎上越戰越勇，取得更大成功。

二、平面鏡：平等地對待后進學生。后進學生和優秀學生在人格上是平等的，只是他們或許暫時成績差一點、活潑好動一點。作為教師，理應一視同仁，要用平面鏡平等地看待每一位學生。優秀學生也不可能樣樣出色，后進學生也不可能一無是處；相反，有的后進學生在動手能力上可能要比優秀學生更勝一籌。

三、望遠鏡：發展地看待后進學生。任何事物都不可能一成不變，總是在動態中發展變化的。優秀學生不可能永遠優秀，后進學生也不可能始終落后。教師在看待學生時，要摒棄形而上學的觀點，要用發展的眼光，充分相信學生的發展潛能。“精誠所致，金石為開。”相信在教師的正確引導下，后進學生也能“開竅”，向良性方向轉化和發展。

合上筆記，我的心中又多了幾分力量。我想此次真是不枉此“看”，“滿載而歸”了！感謝李老師的精彩講座，感謝這免費“精神大餐”，當然還要感謝自己的專心聽講。但愿，我們都能像李鎮西老師一樣用一雙“文學的耳朵”隨時傾聽“花開的聲音”，并把這種世界上最美的聲音用文字表達出來，做一個幸福的教育者。