中國傳統文化演講稿

中國傳統文化演講稿1

各位同學：

大家好！

中國的傳統節日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久的歷史文化的一個組成部分。

傳統節日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程，這些節日無一不是從遠古發展過來的，從這些流傳至今的節日風俗里，還可以清晰地看到古代人民社會生活的精彩畫面。

節日的起源和發展是一個逐漸形成，潛移默化地完善，慢慢滲入到社會生活的過程。它和社會的發展一樣，是人類社會發展到一定階段的產物。我國古代的這些節日，大多和天文、歷法、數學，以及后來劃分出的節氣有關，這從文獻上至少可以追溯到《夏小正》、《尚書》，到戰國時期，一年中劃分的二十四個節氣，已基本齊備，后來的傳統節日，全都和這些節氣密切相關。

節氣為節日的產生提供了前題條件，大部分節日在先秦時期，就已初露端倪，但是其中風俗內容的豐富與流行，還需要有一個漫長的發展過程。最早的'風俗活動是和原始崇拜、迷信禁忌有關；神話傳奇故事為節日憑添了幾分浪漫色彩；還有宗教對節日的沖擊與影響；一些歷史人物被賦予永恒的紀念滲入節日，所有這些，都融合凝聚節日的內容里，使中國的節日有了深沉的歷史感。

到漢代，我國主要的傳統節日都已經定型，人們常說這些節日起源于漢代，漢代是中國統一后第一個大發展時期，政治經濟穩定，科學文化有了很大發展，這對節日的最后形成提供了良好的社會條件。

節日發展到唐代，已經從原始祭拜、禁忌神秘的氣氛中解放出來，轉為娛樂禮儀型，成為真正的佳節良辰。從此，節日變得歡快喜慶，豐富多采，許多體育、享樂的活動內容出現，并很快成為一種時尚流行開來，這些風俗一直延續發展，經久不衰。

值得一提的是，在漫長的歷史長河中，歷代的文人雅士、詩人墨客，為一個個節日譜寫了許多千古名篇，這些詩文膾炙人口，被廣為傳頌，使我國的傳統節日滲透出深厚的文化底蘊，精彩浪漫，大俗中透著大雅，雅俗共賞。

中國的節日有很強的內聚力和廣泛的包容性，一到過節，舉國同慶，這與我們民族源遠流長的悠久歷史一脈相承，是一份寶貴的精神文化遺產。

中國傳統文化演講稿2

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

我今天演講的主題是：中國傳統。

中國的傳統文化中我最喜歡川劇中的變臉。變臉藝術以其獨特的、奇幻的魔力，就像地心引力一樣，把我深深地吸引住了。

春節，一吃過晚飯，我就興沖沖的.打開電視。我為什么這么激動呢，你們不知道吧。因為爸爸告訴我，今天的電視節目中有我最喜歡的變臉。

表演變臉的人一上臺，臺下就響起了熱烈的掌聲。變臉人肩披黑色的斗篷，身穿彩色的衣裳，腳套長靴。一臉的油彩，像面具一樣。變臉開始了。只見變臉人拿黑色的斗篷臉前面迅速一晃，瞬間，他就由藍色的竇爾敦變成了黑色的猛張飛；緊接著，他伸開五指，臉上一摸，這黑張飛又變成了紅臉的關公，威風凜凜。接下來，他一聲大吼，一個鯉魚打挺，又變成了白臉的曹操。然后，變臉人一個猛踢右腳，他的臉又變成了一張五彩的臉，再一猛踢左腳變成了一張沒有油彩的臉，再一猛踢右腳又變回了那張五彩的臉。臺上精彩紛呈，臺下喝彩聲、鼓掌聲經久不息，電視外的我也連連拍手叫好。

川劇變臉真是太神奇了。我相信你看了也一定會喜歡的。如果你想看變臉，就一定不要錯過今年的春節聯歡晚會喲！

中國傳統文化演講稿3

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好！

不久前，有一則傳言：一批諾貝爾獎得主一起開會，會議結束時宣言：如果人類要在二十一世紀生存下去，必須回頭汲取孔子的智慧。聽到這里，我樂了，再往下聽：但是，經過多位學者反復核查，這個會議最終并沒有宣言，沒有提到孔子，甚至沒有提到中國?；叵肫饎偛抛约旱臉?，我思考了很多。

中國是一個年輕的國家，他卻擁有著五千多年深厚淵博的文化積淀。朝代衍替，文化一聲一聲強有力的脈搏，像從容不迫的鼓點，從過去走向現在，從現在走向未來。未來，該是一條怎樣的路？

中國傳統文化，做好真實的自己，像例子中，我們有時太在意別人的評價，反過來一想，何必呢？文化成長在特定的歷史，人文，環境背景中，別人無法理解，但那適合我們。就像黃河水不可能喂養出萊茵河的人民。中華文化不必那么著急的關注自己對世界的影響，時間會給出文化智慧的答案。因為文化也是優勝劣汰的，中華文化能夠久久屹立于世界文化之林，必然有其優勢所在，所以我們應該正視文化，還原真實的.文化。

中國傳統文化，做修養的自己。當一幢幢高樓大廈拔地而起，許多極具中華特色的象征正一點點淡出人們的視線，褪去它本來樸素的光環。政治經濟的全球化使我們不得不接受器物的變化，但是，文化不應該走向全球化！如果文化都“全球化”了，那么，思想的碰撞，智慧的火花又從何而來？中華文化的獨特和無可替代，使我們更應該珍惜它。這種珍惜并非來自他人的認可，而是來自每個華夏兒女發自內心的尊重！

中國傳統文化，做發展的自己，我們不僅要保護傳統文化，珍惜祖先給我們留下的精神財富，更應該放眼世界，緊跟時代潮流，以積極的心態接納學習洋文化，再綜合使其成為中國特色文化。畢竟中國文化還年輕，還需要經過許多磨難和歷練，但是，只要我們一直在路上就好。況且還有幾千年的文化遺產在支持著我們呢。

《道德經》說：“道可道，非常道。”換個斷句方式，就是“道可，道非，常道?！笨梢姡腥A文化早已深諳輿論之理。那么，中華文化，做好自己，這樣，才能在全球化的海潮中，完善自己，發展自己，總會成為別人接受和學習的楷模，久久屹立于世界文化之林。

中國傳統文化演講稿4

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

京劇的前身是安徽的徽劇，通稱黃皮戲。清乾隆五十年起，相續進入北京演出，同時吸收了漢調，秦腔，昆曲的部分劇目，曲調和表演方法，融化，演變成一種新的聲腔，更為悅耳動聽，稱為“京調”。現在我們稱為京劇。

京劇的角色根據男女老少，俊丑正邪，分為生，旦，凈，丑四大行當。角色行當的表演各有不同的程式動作，唱，念，做，打，手，眼，身，法，步各有不同的特點，富有舞蹈性和高超的技巧。

京劇的.服飾有它獨立風格，色彩艷麗，描龍秀鳳，五顏六色，質量考究，在舞臺上大顯身手。

京劇是以完整的故事情節，悅耳動聽的聲腔，色彩艷麗的服飾，更用高超的表演藝術吸引了古今中外廣大觀眾，讓人們享受到了中國戲曲的魅力，也使人們從故事情節中辨別真善美和假惡丑，勸人為善受到教育。

京劇是中國戲曲的魂寶，祝愿它繼續發揚光大，更好地為人民服務。

中國傳統文化演講稿5

同學們、老師們：

早上好！今天國旗下講話的主題是《弘揚民族精神——從身邊的一點一滴做起》。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能立于世界民族之林。

在抗擊非典的這場沒有硝煙的戰爭中，不計其數的.白衣天使們奮不顧身、前仆后繼，在生死線上，以血肉之軀筑起生命的防線。他們用無私、勇敢和忠誠，悲壯地再現和傳承了中華民族生生不息的民族精神。

從古到今，中華民族涌現了種種弘揚民族精神的感人事例，其實這一精神，同樣貫穿著我們整個學習生活。對于同學們來說，首先要做“改陋習、樹新風”的倡導者和實踐者，從我做起、從現在做起，從一點一滴做起。

下課后，能自覺保持學校優良的學習環境，走廊上、陽臺上、樓梯口、操場上，少些喧鬧、少些追逐奔跑的身影，多些朗朗的讀書聲，多些有益身心健康的活動，多些捧著課外書津津有味讀著的小小書蟲。讓學校成為學習交流的寶地。勤奮學習、沉穩善思也是民族精神的具體體現。

民族精神也體現在勤儉節約上，不管是在學校用餐還是在家中用餐，千萬不能任性妄為，傾倒大量的飯菜，浪費糧食，要知道“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”，一粒米上凝聚著多少勞動人民的血汗，不能因為挑食、貪玩、愛吃零食等不良的習慣而讓自己的健康與美德隨著飯菜流失殆盡。

講衛生，勤勞動是體現一個民族素質的重要部分，不破壞學校的公物，不亂采摘花朵樹葉，不折斷樹枝打鬧嬉戲，不亂丟廢紙果殼，不隨意吐痰、踐踏草坪，同時還要尊重他人的勞動成果，不惡意破壞，主動幫助打掃衛生的同學，齊心協力使映照在藍天下的美麗校園變得更加亮麗如新。

弘揚民族精神，展示中華民族的風采，其實很簡單，只要從身邊的一點一滴做起，講文明、講衛生、講科學，刻苦學習、努力拼搏，打好一切基礎，長大后為祖國的建設貢獻自己的一份力量。

中國傳統文化演講稿6

尊敬的老師，叔叔阿姨們，親愛的同學們：

大家好！

今天我演講的題目是《xx》。

武術是中華民族傳統的精華，也是中華民族精神教育的載體。 “武術可以說是源于流長、窮其內容，是博大精深！它不僅是一種健身技藝，而且是一種優秀傳統文化。”

武術這項民族傳統體育運動，其運動內容豐富， 武術這項民族傳統體育運動，其運動內容豐富，形式多樣，適應男女老少鍛煉，不受場地、設備、季節、氣候等限制，是強筋健骨、陶冶情操、自 衛防身的良好手段。廣大人們通過武打小說或電影、電視，對武術十分鐘情，尤其是在家長對幼 影、電視，對武術十分鐘情。近年來武術這項古老的體育運動已經走入了幼兒園。從幼兒發展武術方面會有利于打下堅實的基 園。從幼兒發展武術方面會有利于打下堅實的基礎，更有利于武術的發揚。

雞獨立，白蛇吐信……，這些招式都是中華民族的瑰寶，講究內外兼修，修身養性，非常練習。我們的`想法，就是要讓武術走進平常人的生活。而只要學生們從小有了武術的基礎，這對他們的一生受益。

武術跟籃球、足球等運動項目相比，學生們從小就學習武術，更容易操作些，也能夠強身健體，受益一生。

也許我們的家長都會擔心小孩會用武術打架，其實，我們學習中華武術，不僅是強身健體，而且對進一步傳揚我國的傳統文化是一件大好事，“太極八卦連環掌，中華有神功?！?/p>

在我們的中華武術中需要一代代傳承，有助于增強我們的陽剛之氣，這種陽剛之氣是一種底氣，是一種勇氣，是一種民族的力量，凝聚陽剛之氣，是民族的希望力量。所以我們一定要堅持習武，經得住考驗，不怕苦。傳承我國的傳統文化——武術。

武術是中華民族傳統文化的一個代表，它源于中國，屬于世界，它從一開始，就被中國人賦予靈魂，注定有中國心。

中華武術的魂是顯明的，豐潤的，它在和平年代，是養生的，儒雅的，而在風雨年代它又是奮起的，抗爭的，在一次又一次的抗爭中，它保證了中國人一次又一次的啟蒙的進步，它富有救國救民的愛國精神，挽救中國于屈辱中，并為此付出了不懈的努力，中國人民在不斷地勝利，從來就沒有缺少國中華武術的身影。

一首《中國功夫》不僅唱出了中華武術最為核心的功夫名，還唱出了中國人心中對中華武術最真切的體會，跟唱出了中華武術最樸質的內涵。

臥似一張弓，站似一棵松，不動不搖坐入鐘，走路一陣風，南拳和北腿，少林武當功，太極八卦連環掌，中華有神功。

時間在流逝，歷史在向前，傳承了中華武術魂的中國人，把“中國功夫”這一具有豐富精神內涵的載體，帶到國際舞臺上，演繹了一代又一代的精彩。中華武術大放異彩。

我們沒有理由不相信，中華武術會永生固存，也沒有理由不去吶喊，中華民族醬永遠年輕——因為：武術魂，中國心，永遠在一起。

我的演講到此結束，謝謝大家！

弘中化傳統文化，展名校學子風采

尊敬的各位領導、老師，親愛的同學們，大家好！我是來自＊＊＊。今天，我要演講的主題是：弘中化傳統文化，展名校學子風采。

浩瀚蒼穹，蔚藍天空，孕育了華夏五千年古老璀璨的歷史與文明?！奥仿湫捱h矣，吾將上下而求索”，屈原追求真理的科學精神激勵著多少中華兒女立志成才，報效祖國?！案毁F不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。孟子的教誨激勵和成就了多少中華偉丈夫，民族大英雄。還有岳飛精忠報國的故事，林則徐虎門銷煙的壯舉，孫中山“天下為公”的胸懷，周恩來“為中華之崛起而讀書”的信念，都讓我們回想起中華民族一段又一段蕩氣回腸的歷史。從古代的四大發明到如今的“神八”飛天，中國人演繹了多少了不起的神話！

有詩云：

梁啟超先生早就說過：少年富則國富，少年強則國強。作為祖國未來接班人的我們，肩上的責任重大。因而加強文化素質教育，培養人文精神和科學精神，是青年全面發展的需要。而中華傳統文化有著自強不息、厚德載物的優良傳統，它以其強大的生命力培育了一代又一代的英才，為世界的發展做出了寶貴的貢獻。因此我們有必要繼承和發揚中國傳統文化，讓其指引著我們大學生前進的方向。那么作為大學生應該如何最大限度地繼承和發揚傳統文化呢？

我們孝敬父母，用一杯淡淡清茶，一句貼心的問候，傳承著中華民族的傳統美德；我們尊敬師長，文明禮貌，處處體現著我們禮儀之邦的風范；我們努力學習，“敬業樂群、臻于至善”，不斷把自己培養成為具有“信敏廉毅”素質的創業型人才。雖然我們現在能做的只是一些簡簡單單的平凡之事，但是我堅信，潤物細無聲，終有一天，中華民族的傳統文化一定會深入人心。

我們是華夏兒女，炎黃子孫，是中華民族的新一代。黃河在我們的血脈中流淌，長城讓我們永遠剛強，“神舟”載人飛船使我們的天地無限寬廣。傳承了五千年的民族文化，正等待我們去發揚光大。

“俱往矣，數風流人物，還看今朝?！蔽磥韺儆谖覀?，世界屬于我們，讓我們在中華民族偉大精神的熏陶下，刻苦學習，頑強拼搏，時刻準備著為中華民族的偉大復興而努力奮斗！我的演講完畢，謝謝大家！

孔子曰：“人能弘道，非道宏人?！痹诱f：“士不可以弘毅，任重而道遠?！比欢谶@所謂的道義背后，在一樁樁英雄事跡之中，始終有一個千年不變的精神內容存在，這便是—民族精神。

民族精神是一個在民族適應環境，改造世界，形成自己特有語言，習俗和人文傳統的長期發展歷程中，表現出來富有生命力的優秀思

想，高尚品格和堅定志向。民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。

在五千多年的發展中，中華民族形成了以愛國主義為核心的團結統一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神，先有孟子的“養浩然之氣”，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”,后有井岡山精神、長征精神、延安精神、抗洪精神，等等一切為祖國，為人民勇往直前，艱苦奮斗，無私奉獻的精神永遠值得我們去學習。而在實現中華民族偉大復興的征途上，繼承和發揚優秀的民族精神，無疑更具有現實意義。

十六大報告把弘揚和培育民族精神作為文化建設的一個重要任務加以強調是對民族精神內涵的發展，也是對文化建設理論的深化。培育民族精神應該從大小環境做起，大小年齡進行普及教育。大的環境，國家應該倡導，鼓勵這種精神，使國民具備這種精神，并使其變為熱愛祖國，建設祖國的動力。而從小的方面來說，應該在各類教育中滲透教育弘揚民族精神，大力發展教育從而提高全民族的文化教養。

當前，培育和弘揚民族精神，首先要培育與弘揚解放思想、實事求是、與時俱進、開拓創新、知難而進、艱苦奮斗、自強不息、清正廉潔、永不自滿，樂于奉獻等的民族精神，不落于時代而不斷發展;不囿于陳規而勇于創新;不敢于驕傲而奮發向上，為全面建設小康社會，為振興中華的民族精神。今天的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機遇，反復提煉，不斷總結，為民族精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發展的攻堅戰，又是民族精神前進的光輝點。

仰望中華世紀的圣火我們感到中華民族正閃耀著我們民族特有的堅忍不拔，不畏艱難的偉大精神。而且，正是這種不屈的民族精神，使古老的中國從落魄中重新崛起，并再次屹立于世界民族之林。作為祖國后代的我們，所要做的是同先輩們一樣把個人的命運同祖國的命運緊密聯系起來，真正地做到：弘揚民族精神，立志報效祖國。這不但是每個中華兒女實現自己人生價值根本途徑，更是祖國對我們的要求。

讓我們一起為中華傳統文化這顆長壽樹澆水、施肥吧！51|評論(4)求助知友

小龜奴 |五級采納率24% 擅長領域：學習幫助文化/藝術娛樂休閑 提問者對回答的評價： 太有幫助了??！推薦答案

2010-12-14 21:07熱心網友 老師們，同學們：

下午好。

今天我為大家演講中國傳統文化。

中華傳統文化應包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯、燈謎、射覆、酒令、歇后語、成語等；傳統節日（均按農歷）有：正月初一春節（農歷新年）、正月十五元宵節、四月五日清明節、五月五日端午節、七月七七夕節、八月十五中秋節、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統歷法在內的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區、各少數民族的傳統文化也是中華傳統文化的組成部分。

中國文化主要可以歸納為三種:1.宗法文化 2.農業文化 3.血緣文化.這三種文化構成了中國傳統文化的主流.并且隨著歷史的演變它們之間相互滲透作用越來越緊密.例如:在封建社會的大家庭里面,血緣關系十分重要,特別強調輩分和地位的等級差距,因此十分重視家族家規,它們在一定程度上甚至比國家的一些制度更具有凝聚力和威信,在魯迅先生的小說里我們常?？梢钥匆娮诜ㄎ幕瘜Ψ饨ńy治和人們思想產生的影響;我國自古以來直至今日還是一個農業大國,正所謂經濟基礎決定上層建筑,以農業為主的經濟形態必然會產生與之相適應的文化制度。

3|評論(2)按默認排序|按時間排序

其他回答 共5條

2010-12-14 21:10呆呆00七|四級

以中國傳統文化為基礎的哲學文化，借用了現代科學上的發現，把宇宙的本質、宇宙的形成、發展變化、成熟、衰老與死亡，宇宙的歸宿；人的本質，人的過去與未來，人從那里來，到那里去，人生的目的和意義，應當怎么做人；我是什么？我是誰？我在宇宙中的位置，我在宇宙運動中扮演的角色；人類社會的本質，人類社會的歸宿等等都明白的告訴給人類。把以上內容告訴給人類，是讓人們明白我們做人的權力、責任和義務，讓人們都知道自己在社會中的位置。

與一般的宗教相比較，中國傳統文化的優勢在于它從哲學、科學的角度上揭示宇宙、社會、人生的本質和意義的，既是充分說理的，又可以讓人進行實證，這些內容不是一般宗教能隨便解釋得了的。所以，它與一般的宗教是不同的，它的魅力在于比一般的宗教更具有說服力的。一般的宗教都是建立在信仰的基礎上的，只有通過虔誠地相信，才能感到神的存在，不能問、不要問為什么，是什么道理?？墒窃谖镉麢M流的社會中，在各種色象的誘惑下，很多人是經不起引誘的，他們都會對自己的信仰發生動搖的。特別是一些宗教不能正確科學地解釋自身，而且往往與科學思想是有抵觸的（這不是說科學是正確的，科學也是不能正確的認識自己），而科學的道理又是顯而易見的，因為它認識的是物質，是事物直觀的可見的表象。在科學日益發達的今天，宇宙飛船上天，原子彈爆炸，互聯網技術，生物技術上的成就，科學觀念是很易被人們接受的。由于以上原因，人們對信仰發生動搖也是很正常的，這也正是這種原因，有些基督教的牧師、天主教的神甫都背判了自己的信仰，成為上帝的罪人。更頭甚者，有些神甫和牧師還染上了艾滋病，有媒體報道，他們之所以染上艾滋病是由于不正

當的性行為造成的，這說明他們已經遠理自己的信仰，淪為上帝的罪人了。但是我們應當承認，天主教、基督教的大部分教徒的人格還是高尚的，但是從發展的趨勢看，基督教和天主教、依斯蘭教，都沒有發展前途，因為它們都不能為科學思想所接受，最終會被人們所拋棄。

1|評論(1)2010-12-24 17:471253669748|二級

各位同學、老師，大家好。今天我主要談一談中華傳統文化。

第一點，我為什么要講中華傳統文化呢？因為我們正在學習。

就比如說現在正在學習的文言文，正是中華傳統文化的一部分，是中華傳統文化不可缺少的一部分。為什么這么說呢？可以說，文言文是我們了解、學習中華傳統文化的紐帶，是學習中華傳統文化最主要的工具。然而對于我們來講，文言文的學習似乎是語文學習中最困難的了。假設沒有五四運動，不創出白話文的話，今天的文言文也就不會成為我們學習中華傳統文化的阻礙了。雖然說現在我們要化繁為簡，但是我們真的化簡了嗎？不可否認，一個字的筆畫減少了，但一個句子的字多了，這是化繁為簡嗎？在我們看來，文言文很繁瑣，一看它頭都大了，但是如果讓一個古之大家到現在來，他的頭是否也會很痛呢？

第二點，我們為什么要學習中華傳統文化呢？為了傳承。

可以說，傳承中華傳統文化是我們的責任，也是歷史賦予我們的使命。我們可以看到，昔日的四大文明古國為中國尚存，為什么？是因為我們有文獻資料嗎？不是，其他的三個也有啊，他們怎么就消失了呢？而我中華民族卻能延續至今?因為中華文化的底蘊深厚阿，中華民族的凝聚力強呀。而這種強大的凝聚力是從何而來的呢？正是源于中華文化，是中華的文化賦予了這個民族以生命力，讓這個民族得以繁衍至今。所以現在的中國才擁有了五千年的文明。

所以，傳承中華傳統文化重不重要?。恐匾?。但我們還有重視它嗎？恐怕沒有吧。舉個例子來講，在文化大革命時期，就是一次近乎徹底地對中華傳統文化的屠殺。這段歷史大家都知道，我就不多說什么了。就單說說批孔的問題。不可否認在以孔子為代表的儒家思想中有糟粕，但那僅僅是一小部分，滄海之一粟而已，大部分還是精華呀！各位都知道諾貝爾獎吧，知道是什么樣的人才能得到諾貝爾獎吧，那都是人才中的人才，堪稱天才的人物阿。就是這樣有成就的人，曾經在上世紀八十年代，有七十多位在巴黎發表的聯合宣言中說道：二十一世紀的人類要生存的話，必須重新回到兩千多年前，汲取孔老夫子的智慧。所以說孔子是很偉大的，圣賢。儒家，經典。而當時卻一概而論，全部打壓。這種打壓不僅僅是對孔子、更是對整個中華的傳統文化。這是對中華傳統文化的重視嗎？很顯然不是。當然了，文革離我們已經很遙遠了，該給平反的也已經平反了。而且現在也在大力宣

傳圣賢，經典。但是，早知今日何必當初呢？

曾經聽過這樣一個形象地比喻，說我們的先輩已經給我們留下了很豐富的精神財富，已經給我們種下了福蔭，中華傳統文化就像一棵可以遮風擋雨的大樹，而且是十分堅固的，但是在堅固的樹始終是樹啊，只要你用鋒利一點的斧頭就可以把它的樹根砍斷。現在我們在做什么？正是揮舞著斧頭砍樹啊，砍樹??！就這樣把帶給我們福蔭的樹給坎了，這是多么愚蠢吶！當然了也不是所有的人都十足愚蠢，還是有人清醒過來了，但卻是在這樹已經被摧殘的不成樣子的時候，終于意識到這樹不能坎吶，是我們的精神支柱阿，“別坎了、別坎了??”這還有用嗎？根要斷了，知道根的重要了，為時已晚。那怎么辦呢？重新在種一棵。容易不容易呀？不容易。當然要單單種一棵樹就很容易了，十年樹木嘛。但那也要十年的時間吶！況且現在我們面臨的不是樹木的問題，而是要讓人的存心重歸美好，這就不容易了，樹人要多長時間??？百年阿。我們起碼要用一百年的時間才能彌補我們的過失阿！

所以，中華傳統文化帶給我們的更多的不是封建、不是迷信，而是是中華長存的源動力呀！

再說第三點，中華傳統文化的精髓是什么？是他的精神。最直接的精神是什么？立志。

立什么樣的志呢？舉個例子來講，范仲淹，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！备哌h嗎？高遠。偉大嗎？偉大。我們能做到嗎？不能。我們可以仔細回想一下，當初我們在立志的時候，是在什么基礎上確立的？可能大部分是基于我們的興趣愛好，或者是為了滿足我們小小的虛榮心。之后，再為我們自私的理想上加一個高尚的理由來。這能說明我們志存高遠嗎？能。但能說明我們心懷天下嗎？不能。而范仲淹卻做到了，而且做得還很好。那么，為什么他能以天下為己任，為什么他能先天下之憂而憂，后天下之樂而樂呢？因為他吸取了中華傳統文化的經典，他領略到了中華傳統文化的精髓。所以他的志是偉大的，信念是堅定的，心是仁愛的，所以他做到了。相比之下我們差得很遠吧。為什么我們做不到呢？因為我們不重視中華傳統文化，不重視根。所以我們總會動搖。我們沒有堅定的意志，去實現我們的理想，那就更不要說心懷天下了。

那么，我們的根在哪呢？

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學文?！备切。枋侨拾?，最末才是文吶。同志們！而我們卻只重視這最末的文，那么我們為什么要重視文呢？因為經濟建設需要高科技人才，需要很高的文化程度，因為我們的經濟要和世界接軌。那么我們最終的追求是什么？是物質的享受，而不是精神的

富有。相比之下，我們的精神建設哪去了呢？恐怕在經濟建設的陰影下茍且偷生吧！他們并沒有像人們當初設想的一樣做到平衡發展。以至于我們的教育都快走上商業化了。也因為現在這種重視經濟建設的程度遠遠高于精神建設，所以即使現在我們的經濟高速發展，也不過是發展中國家，如此而已。怎么會這樣呢？就是因為我們沒有重視中華傳統文化，就是因為我們忘記了中華文化能前年屹立于東方而不倒的根本。根都不要了，枝葉還會繁茂嗎？

所以，對于中華傳統文化，我們不能敬而遠之，不能只讓他停留在紙上，而是要真正的落實到我們的心中，并努力的去實踐，傳承中華傳統文化，以重振我中華民族！

2|評論(2)2010-12-14 21:36***|一級 傳中華美，贊中華魂

聽！澎湃的海浪正拍打著神州大地中華民族，拍打著13億中國人的心；看！萬里長城以其委婉曲折，奔騰起伏的身影點綴著中華大地的錦繡河山，向遠方呻吟著！神州大地，偉大的祖國啊，你譜寫了一篇又一片偉大的詩章，今天我站在這里傳你的美，贊你的魂！

從2008年北京奧運會到今天的上海世博會，你創造了一個又一個的奇跡！在北京奧運會時你以驚人的開幕式揭開了奧運的圣火，再以51枚金牌

21枚銀牌

28枚銅牌優異的成績向全世界證

明了中國是一個實力的強國！給了中華兒女一個驚喜，給了全世界一個驚喜！今天，世界的各族人民帶著期待來到上海，他們來看世博，他們來看中華成長的軌跡，他們來看騰飛猛進的中國，偉大的民族！

祖國?。∧憧匆娏藛幔腥A兒女正在成長著，正在萌發著；這是一個為您添光上彩的時刻，中華兒女創造了一個又一個的奇跡，看！那110米短跑的健兒劉翔，用盡了全力沖刺著，沖向那道紅線；看！我國國球的健將張怡寧正在場上和對手進行激烈的競爭；聽！嘩的一下水聲，跳水運動員郭晶晶完成了一個漂亮的動作；看，我國的體操健將劉璇用它優美的身姿完成了一個又一個高難度的動作......他們為的就是給祖國添光上彩祖國，你看到了嗎我們正在傳你的美！

傳你的美！

從革命時期助人為樂的雷鋒，到今天善良勇敢的叢飛；從革命時期百折不撓的兩萬五千里的長征，到今天自強不息的玉樹地震的同胞；從革命時期大無畏的江姐，到今天無私奉獻的王英.....他們都是中華民族的代表，他們都是中華傳統美德的代表，他們以先進的事例感染著中國感染著世界！他們正在傳承你的美德發揚民族精

中華民族以天下和平為己任！翻開泛黃的歷史。1937至1945年中國抗日戰爭期間，中華民國在南京保衛戰中失利、首都南京于1937年12月13日淪陷后，日軍于南京及附近地區進行長達數月的大規模屠殺。其中日軍戰爭罪行包括搶掠、強奸、對大量平民及戰俘進行屠殺等。屠殺的規模、死傷人數等沒有世界共同認可的數字，但一般認為死亡人數超過30萬。這對于中華民族來講是一個多么大的

恥辱，殺害了我們這么多的中華同胞。而今天的中國為世界的和平，為人民的安寧放下了仇恨和恥辱，為社會的和諧做出貢獻！祖國，你看到了嗎，中華兒女傳承著你的美！

改革開放60年來，中華兒女女用他們辛勤的雙手編織著一個有一個的輝煌，在世界史上留下了深深的足跡！

2008年，神舟七號載人航天衛星發射升空炎黃子孫的千年的奔月夢現實了！中國航天人在摸索中讓祖國一躍成為航天科技強國！

2008年，北京奧運會鑄造輝煌！我們的體育健兒一舉奪得51枚金牌，100枚獎牌。取得位具金牌榜第一的驕人成績。

2009年，我們偉大的祖國迎來了她的60歲生日。60年的風雨無阻，60年的滄桑巨變，我們的祖國必將繼續譜寫不朽的詩章！

回首這60年。這就是我們，一個不屈的民族！

回首這60年。這就是我們，一個騰飛的民族！

讓我們展翅飛翔，為祖國的今天，為祖國的明天，為祖國的將來努力奮斗，努力飛翔！讓90后的我們踏著堅定的步伐努力闖，展開拼搏的翅膀勇敢飛，揚起遠航風帆向前沖吧！

中國傳統文化的生存危機

不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統文化就還安安穩穩

地存在著，甚至是發展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統文化的活生生的存在，幾乎快要消失了，中國傳統文化的主流正面臨斷子絕孫、無以為繼的重大危機。

文化，尤其是對一個民族的特點和歷史走向產生過明顯影響的有形文化或“雅文化”，是一種有機的活體，有她或她們的歷史生命和靈魂。說一個這種意義上的文化還存在不存在，主要看她是否還活在某個民族或社團的現實生活中。具體的標志就是要看：（1）這個文化是否還有嚴格意義上的傳人，即一些以團體的方式、用自己的生命實踐在自覺地傳承她的“道統”的人們；（2）她賴以生存的最基本的社會結構是否還存在；（3）她的基本價值取向是否還能影響人們在生活中做出的重大選擇；（4）她的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻感情的話語和藝術形式之中。簡言之，看一個文化是不是活著的，就要看她的基本精神是否還能打動現實的人群，與實際生活和歷史進程有呼應。按這樣一個看法，我們就不能說古埃及文化還活在埃及，或兩河文化還活在伊拉克。當然，任何活文化都會發展、變化，但那是一個自然演變的過程，新舊形態之間有血脈相通、“基因”相連。如果出現了文化的斷裂，也就是人們的生存方式、思想方式和精神取向的強行改變，被另一種異己文化頂替而不是與之交融，就不能再說這是一個原來文化的新形態了。更具體地說，如果以上講的四個

標志中的一個所指示的現象基本消失，那這個文化就出了較大的問題，有兩個或三個標志現象不明顯，這個文化就已陷入危機，如果四個標志現象都不可見了，這個文化就已經壽終正寢。

那么，自新文化運動、“文化革命”和改革開放以來，中國的傳統文化遭遇了什么異變呢？簡單的一個回答就是：她已經在很大程度上被橫行而來的西方文化頂替掉了，而且其殘存的部分也正在被全球化過程進一步掃蕩。由于儒家文化是中國傳統文化的主體，以下的討論將主要以儒家文化為例來說明這個判斷。針對以上的四個標志，我們來探討一下這個問題：

首先，現在已經基本上沒有以團體的方式、以自己全部的生命活動來自覺地繼承儒家的道統或文化精髓的傳人了。也就是說，真正的儒者團體，即以傳承儒家的文化范式（禮、文、仁、德、《春秋》等）為自己生命的終極追求的團體，現在已經基本上消失了。請注意，傳承文化道統的生命實踐與對某個文化形態感興趣、做研究、有好感、偶一實踐等等都不是一回事。舉例來說，道家文化至今盡管十分衰弱，但還是有自己的生命實踐團體的，也就是還有道教徒這么一批人或團體在以自己的全部生命傳承著道家文化的精髓。佛家文化的傳承團體也是后繼有人。印度的印度教、日本的神道教等也是這樣，或者還要興旺得多。至于西方宗教團體就更不用說了。對世界歷史發生過重大影響的宗教或準宗教中只有一些相當古老的，比如古埃及宗教、古希臘宗教，才完全消失了。能夠存活到近一千年的大宗教或準宗教，后來又完全滅絕了的極少，就像耆那教（天衣教、白衣教）、瑣羅亞斯

德教（拜火教、明教）這樣衰微的宗教至今都還有傳人。像儒家或儒教這樣，影響曾經那么巨大深入，卻在不足一個世紀的時間中其傳承團體蕩然無存的情況可謂絕無僅有。其中盡管有一些具體原因，比如儒家團體與歷史上的政治形態聯系過密，但由此還是可見中國近一個世紀以來對自己傳統文化的主要載體的摧毀達到了何等慘烈的地步。

其次，以我的觀察，儒家文化賴以生存的社會土壤是一種以家庭為根、以農業為本、半天然半教化的團粒結構。以西周的“鄉遂（村社）”、“辟雍（學校）”為始，在三千年中變化不少，但還是保存了“耕讀傳家”的特點。但自中國傾全力以西方意義上的工業化為強國之術之后，這個結構日益衰退，幾近消亡。相比于工業化、城市化的生存方式，以土地為生的農業生存方式的地位日漸低下。現代的西式教育體制從根本上就不利于農村，村民子女受教育的水準遠不如城里，而且一旦有鳳毛麟角者脫穎而出，就多半要進入工業和城市而不復回返。農村實際上成了貧乏與落后之處，擺脫貧困要靠城里人，靠“希望工程”，靠脫胎換骨不再做農民。當然，有的調查顯示現在農村中的家族結構還有一定程度的保留。但是，由于受到正統意識形態的壓制，這種結構要晝伏夜出，得不到有益的引導和調節。而且，由于大環境的惡化，比如鄉紳和有社會地位的農村文化人階層（比如秀才、舉人）的消失，或農村的宏觀有機結構的衰敗，這種家族結構也正在喪失以前曾有過的文化含義（比如家規、祖訓）和良性循環的特點，越來越趨向淺層的利益結合和簡單的排外。至于城里人的生存結構，是逐漸趨向無機化，不僅家庭越來越小，家族之間的聯系越來越淡，而且即

使是小家庭的結構也正受到自愿無子女家庭、離婚、同居而不結婚、以及快樂的單身漢等生存方式的損害。當代的中國人對人倫孝悌的看法與一百年前相比是大大不同了，總的傾向是越來越淡化冷漠，轉而注重個人及利益集團的功利及發展。無人倫含義的“單位”、“機關”、“公司”成了人們獲得收入的主要來源。

第三，儒家文化、同時包括道家與佛家文化的基本價值取向已基本上不能影響現代中國人在人生中面臨的重大選擇。一個中國孩子從被懷孕、出生、哺育、受教育（幼、小、中、大學）、找工作、結婚、維持家庭、對待年老父母，到他或她自己如何得到娛樂和精神滿足，如何應對疾病、挫折，最后如何面對死亡，這里面還有多少儒家文化的影響？又有多少傳統文化的總體形態（包括傳統的技藝，如算盤、中醫、書法、民樂、京戲或地方戲）的影響？從身體上看，是西醫的方法和技術占主導，接生、打疫苗、查體、診斷、下藥、開刀、??，不弄到西醫束手無策，很少有人會求助中醫。教育上，哪里還有傳統的私塾、書院、大學、科舉的影子？只有西式教育與考試制度的門類與規則。中國教育中面臨的許多問題——比如素質教育與應試教育、專業教育與通才教育、統一規范與靈活掌握的沖突，教育資源的畸形分布，以及語文教學和不少非自然科學學科教學中的偽科學現象——背后，確實有民族傳統教育方式和內容的消亡所帶來的惡果。今天我們最好的大學在某種程度上也只是西方研究生院的預科，“新東方學?！睂嶋H上是“朝西方學?！?，培訓“托福”、“GRE”之處年年人滿為患。出國留學者，類似于農村子弟到城市上學不歸，滯留他國而為他

人效力者是大多數。至于尋職創業，也很少帶有傳統文化的動機和內涵的，做官、賺錢、出名在主宰一切。人在面對挫折、死亡時，的確，儒、道、佛似乎還能提供某種幫助，但也已經或正在被邊緣化，利益團體的意識形態和西方宗教的影響不斷擴大。

最后，儒家乃至傳統文化中的獨特語言是否還活在人們表達關鍵思想和深刻情感的話語和藝術形式之中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。儒家語言集中存在于《四書》、《十三經》等經典中。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文教學中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統經典（不含標點、豎排的繁體文本），并能用古文寫作散文和詩詞。傳統語言目前只能以“成語”、“引語”一類的破碎形式殘存于人們的話語，以“戲說”的方式閃現在歷史小說之中。嗚呼哀哉！印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情，非認定它是落后的根源而務必鏟絕？留過學的人都會有這樣的體驗，在成年累月地閱讀和使用西文之后，偶一讀到中文、古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和訴諸直覺的靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還要罪過。

此外，官方承認的節慶假日可看作是一種國家語言、民族語言。

我們現在都過什么節呢？從春季開始，五一國際勞動節、六一國際兒童節、七一黨的生日、八一建軍節、九月十日教師節、十一國慶節、（西歷）元旦、??。從國家法令上看，沒有或邊緣化了元宵節、端午節、七七牛郎織女‘乞巧’節、重陽登高節、孔子誕辰、釋迦牟尼誕辰、老子誕辰、臘八節等等，只留下一個春節，但在北京和其他一些大城市也被禁“啞”了，與西方人慶祝圣誕節的豐富、深入、隆重、神圣化相比，我們的春節已經被剝得相當光禿了。除夕夜里只有電視屏幕上的“聯歡晚會”，而[在文革中]沒有了或[現在]很少見傳統的從臘月二十三到正月十五的那些天人合一的民俗和禮節。而沒有了這些能讓孩子快樂、讓青年純樸、讓成人充實、讓老人得安慰的禮俗，和那充滿喜慶與驅邪的文化功能的炮仗聲，春節還有多少“一元復始，萬象更新”的春意呢？以放炮仗傷人、引火為由來禁止放炮仗，而不是想辦法趨利避害地引導，這樣的政府行為中暗含著自覺與不自覺的文化歧視。吸煙每年致死者和引發火災者、游泳淹死者、車禍撞死者??比短暫的放炮仗煙火造成的損傷要多得多，為何不禁？難道維系傳統文化的習俗就“無用”嗎？就可欺嗎？除此之外，我們的服裝、建筑、學術方法等等身體的、材料的和思想的語言又哪一個不已經在很大程度上被西方化了呢？孩子們玩的玩具、青年人看的電影、成年人的舞會、老年人的黃昏戀，這都意味著什么呢？

由此可見，四個標志現象中，儒家文化或者完全缺席，或者氣息奄奄；總合起來，它們指示出這樣一個事實：以儒家為主的中國傳統文化已陷入了生存危機，可說是“文命危淺，朝不慮夕”，而且從目

前的發展趨勢上看，總的形勢還在不斷惡化。歷史的教訓是，一場像“文革”這樣的反文化災難發生后，強勢文化（這在現代就是西方發達國家所盛行者）如過火的林地，反彈恢復得比以前還要更興旺；而弱勢文化和高雅文化則往往一蹶而不振。目前的情況就是：我們自家的文化，乃至總體的文化土壤在迅速地貧瘠化、無機化、單質化、板結化和荒漠化。黃河水中流走的是我們中華民族的生存之血，而現今的時代潮流沖走的則是我們民族精神的元氣血脈。“中國向何處去？”這個曾被完全政治化的問題，現在已經獲得和正在獲得越來越濃重悲涼的文化含義。

承繼傳統美德 弘揚民族精神

老師、同學們：

大家好。

我們的祖國在漫長的歲月里，孕育了長青的山川，長碧的江水，也培育出千千萬萬的中國人。作為一個中國人，可堪自豪的事實在是太多了。讓我們倍感自豪和驕傲的是我們的傳統美德和民族精神。所以我今天演講的題目就是《承繼傳統美德 弘揚民族精神》。

一.愛國、氣節

列寧說：“愛國主義就是千百年來鞏固起來的對自己祖國的一種最深厚的感情?！敝挥兄畈拍軔壑?。孟子提出的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，可以說是集中地體現了中華民族氣節。古往今來，多少仁人志士為維護祖國的榮譽和民族的尊嚴，在愛國方面為后人作出了榜樣。諸如卓有見識的林則徐，血染吳淞口的陳化成，維新被殺的譚嗣同，推翻帝制的孫中山，橫眉冷對的魯迅，抗日獻身的張自忠，以及無數為國捐軀的共產黨人都體現了這一民族愛國精神，他們是中華民族之魂。

“祖國再窮，我也要為她奮斗，為她服務。”這是一切愛國科學家的心聲。國外科學家紛紛回歸祖國，要為新中國貢獻自己的智慧和力量。錢學森面對美國方面的關押、軟禁、監視，毫不動搖；華羅庚放棄在美國被重金聘用的工作；李四光謝絕英國老師讓他攻下博士學位再回國的勸告??

以上種種愛國和氣節的實例，滲透著中華民族的優良傳統，她是中華民族的精神所在。然而在中華歷史上面對物質世界的誘惑及權勢的威迫，小則賣友求榮，大則賣國求貴也大有人在。這就要求我們時時刻刻都要以祖國和民族利益為重。

二.奮發、立志

一個人，一個民族，一個國家要立于不敗之地，必須要有奮發向上的精神，而立志又決定了一個人，一個 民族，一個國家在前進道路上的努力方向。

“斫梓染絲，功在初化”說明一個人的成長與其少年時代有密切

聯系，歷史上少年大志者不乏其人。一代偉人毛澤東在前去廣州革命根據地，途經長沙寫下的《沁園春·長沙》，其中“問蒼茫大地，誰主沉??？”表現出毛澤東以天下為己任的豪情壯志，并為之奮斗終身。十九歲的周恩來所作“大江歌罷掉頭東”也體現了他改造舊中國的遠大志向?？芍^少年壯志凌云。

有志者事竟成。但這志唯有以天下百姓，以國家民族為出發點、為歸屬，才符合傳統的民族精神，才能宏大高尚。奮發立志既要從大處著眼，更要從小處著手，從自我做起，一步一個腳印，在人生途中不斷地砥礪操行，完成大志。這就要求我們胸懷鴻鵠之志，奮發圖強。

三.改革、創新

中華民族雖遭受過外族的入侵和列強的蹂躪，但她卻是四大文明古國中唯一能保持自己民族立于不敗之地的偉大民族。原因很多，其中與中華民族跟隨時代潮流、勇于改革創新的傳統美德是分不開的。

被譽為“中國十一世紀改革家”的王安石，面對北宋中期以來積貧積弱的現狀，大膽提出“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，與中國封建社會儒家正統思想是何等的針鋒相對。王安石這種反對守舊，勇于進取的思想及大膽變法、勇往直前的精神，使他大大領先于時代，為后人推崇和尊敬。

中華民族同時又是一個善于不斷吸取其他民族、國家先進文化，勇于創新的一個民族。近代的林則徐從中國反侵略戰爭和國際交往的需要出發，組織翻譯整理成《四洲志》，成為我國近代第一部比較系統的世界地理書籍。策劃海防時也先著手調查西方情況，這對打破長

期以來中國人對外部世界的封閉愚昧狀態，為中國人認識世界和學習西方長技，邁出了堅實一步。直至陳獨秀開創的新文化運動，學習西方“民主”和“科學”；毛澤東把馬列主義原理同中國革命實踐相結合，開創了農村包圍城市，最后奪取全國勝利之路，都體現了中華民族改革、創新的優良傳統。

歷史告訴我們，要提高中華民族的素質，既離不開生養、哺育我們的這塊黃土地，也離不開及時吸取世界其他民族的先進文化。這就要求我們銳意進取，敢于和善于改革創新。

四.勤儉、廉正

勤儉、廉正是中華民族的傳統美德?！皻v覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”。漢唐時期的文景之治、貞觀之治的勤政、勤儉帶來了國力的強盛、經濟的繁榮，與前朝秦隋的窮奢極欲導致覆亡形成了強烈的對比。古人云：“節儉樸素，人之美德；奢侈華麗，人之大惡”，表明中華民族對勤儉與奢侈鮮明的善惡態度。

不為金錢或物質所惑，不為權勢所動，終身保持廉潔、清正的節操，這就是廉正。明北京保衛戰中的于謙，“要留清白在人間”。他為人間留下了兩種清白，其一是為民族為國家不計個人安危的“清白”之心；其二是平時嚴于操守，廉正不茍的“清白”之風。由于北京保衛戰有功，他受到賞賜還加官進爵，但都被他堅決推辭，后遭讒陷抄家時卻是家徒四壁。于謙的一身正氣，兩袖清風，不僅贏得世人崇敬，于今天也深有啟迪。從他身上可以看到中華民族傳統的勤儉、廉正美德得到升華。

五.敬長、知禮

敬長即尊敬長輩。敬長也是中華民族的傳統美德。李大釗曾說過：“??我不主張兒子對自己行孝，可是我疼愛自己的老人，因為他撫養了我，教育了我，為我付出過很大的心血，疼愛自己的老人這是人之常情 ”。而今天敬長傳統美德更應提倡和發揚，這是現代社會公民應有的風 范。

中華民族自古以來又是以禮儀之邦聞名于世，我國人民從來就有知書達禮的傳統美德?！疤撓源薄?“程門立雪”“三顧茅廬”等等以禮相待的成語和典故，在歷史上廣為傳誦，深刻反映了這一點。知禮，講禮，對人彬彬有禮，體現了對他人的尊重，是保持人們正常關系的準則。知禮講禮的人大多以他人為重，以社會為重。能真誠待人也正是一個人高尚情操的表現。試問那些對長輩出言不遜，對朋友態度粗暴，公共場所橫沖直撞的人，能體現出是一位有文化，有教養，懂禮貌，講文明的人嗎？當今社會，文明禮貌、文化素養對一個人一個民族來說是至關重要的。物質文明上去了，精神文明卻衰退，與一個有“禮儀之邦”之稱的民族，與一個進行現代化建設的民族相容嗎？對學生進行文明禮貌教育，是提高中華民族的思想境界和文化素質的關鍵所在。

同學們，當你向老師、長輩和客人彬彬有禮地問好的時候；當你向有困難的同學伸出援助之手的時候；當你學會向父母表達自己的一份孝心的時候；當你學會珍惜每一粒糧食的時候；當你學會“寬于待人，嚴于律己”的時候；當你敢于承認自己的錯誤的時候；當你志存

高遠而又腳踏實地的時候??你所做的一切，不都是在承繼和弘揚傳統美德和民族精神嗎！

讓我們為擁有這樣一座美麗的精神家園而自豪，讓我們的心靈永遠在這里棲息、成長，讓我們的生命煥發美德和精神的光彩，讓我們每一個人都文明、高雅、有氣度、有風范！