第一篇：軍轉論壇：鄉村文化之魂在于農村的繁榮 農村的繁榮在于農業生產的進步

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軍轉論壇：鄉村文化之魂在于農村的繁榮 農村的繁榮在于農業生產的進步

關鍵詞：軍轉 軍轉干部安置 轉業干部 軍轉論壇 軍轉干考試 軍轉網 曾經的鄉村是中國傳統文化的原鄉，多少才俊士子咸出于此。

城市代表先進的東西，代表現代化，代表有文化。鄉村是現代化和有文化的反義詞。至少當下的中國鄉村如此。

文明，civilization一詞，來自civility(禮儀)。文明似乎來源于禮儀。城市代表文明，農村代表野蠻。至少歐洲人這么認為。

但史上中國鄉村不是這樣的，它是禮儀的發源地，是傳統倫理的根基，也是中華農耕文明的發源地。

《白鹿原》中的鄉紳朱先生調解白家與鹿家糾紛的橋段很有說明性。朱先生勸詩曰：倚勢恃強壓對方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。(致嘉軒弟)一場糾紛就這樣在雙方鄉賢的勸導下平息了。

皇權與紳權的對峙維持了二千年安定。《白鹿原》前半段描述了這個“無訟社會”。鏟除罌粟時官家人在一旁站著，由鄉紳朱先生下令執行。官權與紳權就是這樣配合默契。西方傳教士初到中國發現這里沒有一個警察仍能安定。

中國社會在本質上是“鄉土的”，費孝通八十年前的這個論斷今天仍適用。當我們義無反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時，骨子里的思維方式、行為習慣不還是那個人，那個樸實而狡猾的農民。

無論是為子當孝、待人以信的“人學”，還是道法自然、天人合一的“道學”，其實質都是“農民學”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來的學問。主題是敬畏與感恩，今天中國人失去了這兩樣東西。

五四一代未來得及“整理國故”就趕上“救亡圖存”。然后是大建設、大運動、大開放、大破壞。中華民族的文化自尊與自覺，及文化重建被粗暴打斷了。

“國故”當然有許多糟粕。“民國大家”每人在鄉下幾乎都有個代表頑固勢力的“老爺子”，為他們娶了未曾謀面的媳婦。三老四少的堅守維系了鄉村二千年來的穩定，但這些“瘸腿的中國紳士”(費孝通語)不能對新形勢作出有效的調整。他們很少正面接觸西方工業主義，更不歡迎革命。他們被鏟除了。可取代他們的是誰？用南懷瑾晚年反復引用唐人詩句就是：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”。

針對“鄉土中國”，費孝通晚年提出的“文化自覺”概念，首先是對獨立人格、個人尊嚴、自我反思、自我批判等問題的關切。“文化自覺”的另外一個內涵是文化的開放和包容，“文化自覺性并不能從民族主義情緒中產生，它只能在與其他民族或文化的對話中產生”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。杜維明認為，這16個字是儒家哲學最高的理想——

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不同文明的價值共享。

復興傳統文化需要從文化自尊、自覺到再造；同理，復興鄉村也需從鄉村自尊、自覺再到鄉村再造。可當下鄉村如何自尊、自覺及再造？

所謂新農村運動，所謂新鄉紳回鄉，都應與家族譜系、現有政權形成合力。

文化，是文化和氛圍留人。讓農村變得可愛起來，需要一次新文化運動，在破敗的基礎上重建鄉村文化。

中國鄉村衰落當然也有例外。廣西賀州的毛家村仍能維系一方清凈，村里規劃有序，自然環保良好，有一口泉水清澈見底。我得出的原因之一是這個狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個毛家祠堂，每年春節，無論多遠，無論當多大官，都要回來聆聽族長訓話，村長書記也在列。這里仍保留著續修家譜、村譜傳統，尊老愛幼的傳統文化。村里一位94歲阿婆仍在織布。

什么是傳統節日？一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉情，這樣的鄉村才愿意回去，這樣的鄉村才讓人有歸根之感。

縱觀南北差異，但凡宗族勢力保存較好的南方農村，文化、秩序和傳統甚至環保都做得不錯；而北方農村尤其是雜姓村落則呈現一派凋敝，村支書一權獨大。

當然光靠傳統宗族勢力是不行的，它有著天然的局限，不接納外來文化，無法與普適價值對接。

所謂新農村運動，應該是幾方合力的結果。新鄉紳運動需要農村精英回鄉，需要城里同鄉尋祖，也需要大學生村官當政，需要復員軍人、退休人員榮歸故里，共議村事。當然也需要白領社群，有機合作社，歐寧們的NGO，帶來全球化之風、新生產模式和新興變革力量。

但首先還是要愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏。試問，有什么能動搖中國人心中的家族根基？祖先在那里，他還會遠離嗎？

新鄉村運動不應是烏托邦愿景，而是中國的現實需要。解決農二代三代進城問題是當務之急，鄉村文化重建、讓鄉村變得有吸引力，更是長遠需要，因為那是我們來的地方。

城市對鄉村的反哺，工業對農業的反哺，新世代對傳統的傳承，才是真正的維穩。比國家更久遠的是民族，比民族更久遠的是文化。

了解中國，了解鄉土，你就知道家庭、家族、血緣要比文藝更有根、更恒遠。現在要修的不是哪個姓的家譜，而是整個中華民族的“大家譜”。否則我們真不知自己是從哪里蹦出來的。

日本工業化走過污染彎路，但最終并未以破壞鄉村為代價。從宮崎駿動漫中的鄉村詩意，可見鄉村仍是詩意的母體。韓國也拍了很好的鄉村文藝片。日韓的鄉村并未凋敝，并未發生所謂革命，文化得以傳承，香火得以綿延。國際上，一度日韓才代表東方。

在臺灣苗栗三義鄉廣盛村，一群年輕人在種糙米，回鄉開發有機生活農場。他們是知名

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大學的研究生，久居都市之后返鄉去種田。苗栗的有機模式是一種新機制，是一種商業，也是新一代臺灣人對土地價值的回歸與社會責任。原本在都市里吹冷氣的白領，如今卷起袖子和褲管，成為腳踩鄉土的都市新農夫。

廣東也有位海歸碩士放棄高薪工作回鄉務農。2006年，陳健永從澳大利亞學成歸國，放棄證券公司優厚待遇去務農。“留學3年，花費70多萬元，然后回來經營果園？”2008年11月，父子倆頂著各種壓力開干，先后租下了70戶村民的200畝撂荒地，開辦起了農場。客戶說，“從未吃過這么好吃的水果”。

苗栗的招牌是有機農業，以及在此基礎上的農莊經濟和觀光經濟。苗栗保有1083個世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要開國際派對，并曾請國際三大男高音來站臺。古樸的民風和原生態經濟吸引了世界的目光。誠如“山水米”創始人葉淑蕙所稱：越是在地的(本土的)，就越是國際化的。

都市新農夫們的鄉土實驗頗具代表性。反哺已成當下臺灣新潮流。我聽到一個傳奇故事，說一位父親送子留洋，可兒子學成之后幫他務農，父親質問“你回來干什么？”兒子用從海外學來的市場理念和新型農業模式，打造出了有機農產品，市場叫好，于是父親心服口服。

臺灣學生仔為接受農村文化啟蒙，利用寒暑假，以不同主題(比如“腌咸菜”)進入農村生活，體驗不同的生活模式、思考農村與都市發展之關系以及糧食自給率與食物文化的關系。而大陸的學生娃學習緊張，報奧數還報不過來呢，哪有空啊。

如果我們失去了對土地的責任感，也失去了對鄉土的親近感，失去了對祖上的敬畏，我們會變成什么人？當然，恢復對土地感情的根本在于土地制度的改革。

根據官方公布的數字，中國大陸每年農藥中毒事故達十萬人次，死亡一萬多人。農藥化肥的慢性危害更干擾億萬人的激素平衡，影響男性生育力。失去對土地的敬重，將幾千年來干凈無污染的土地，在一兩代人間快速地毀壞，教后人情何以堪？

請問你有謙恭有禮的文化嗎？你有淡定安寧的鄉村嗎？ 先從感恩和敬畏做起罷。

第二篇：軍轉干部安置：鄉村文化之魂在于農村的繁榮 農村的繁榮在于農業生產的進步

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軍轉干部安置：鄉村文化之魂在于農村的繁榮 農村的繁榮在于農業生產的進步

曾經的鄉村是中國傳統文化的原鄉，多少才俊士子咸出于此。

城市代表先進的東西，代表現代化，代表有文化。鄉村是現代化和有文化的反義詞。至少當下的中國鄉村如此。

文明，civilization一詞，來自civility(禮儀)。文明似乎來源于禮儀。城市代表文明，農村代表野蠻。至少歐洲人這么認為。

但史上中國鄉村不是這樣的，它是禮儀的發源地，是傳統倫理的根基，也是中華農耕文明的發源地。

《白鹿原》中的鄉紳朱先生調解白家與鹿家糾紛的橋段很有說明性。朱先生勸詩曰：倚勢恃強壓對方，打斗訴訟兩敗傷；為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。(致嘉軒弟)一場糾紛就這樣在雙方鄉賢的勸導下平息了。

皇權與紳權的對峙維持了二千年安定。《白鹿原》前半段描述了這個“無訟社會”。鏟除罌粟時官家人在一旁站著，由鄉紳朱先生下令執行。官權與紳權就是這樣配合默契。西方傳教士初到中國發現這里沒有一個警察仍能安定。

中國社會在本質上是“鄉土的”，費孝通八十年前的這個論斷今天仍適用。當我們義無反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時，骨子里的思維方式、行為習慣不還是那個人，那個樸實而狡猾的農民。

無論是為子當孝、待人以信的“人學”，還是道法自然、天人合一的“道學”，其實質都是“農民學”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來的學問。主題是敬畏與感恩，今天中國人失去了這兩樣東西。

五四一代未來得及“整理國故”就趕上“救亡圖存”。然后是大建設、大運動、大開放、大破壞。中華民族的文化自尊與自覺，及文化重建被粗暴打斷了。

“國故”當然有許多糟粕。“民國大家”每人在鄉下幾乎都有個代表頑固勢力的“老爺子”，為他們娶了未曾謀面的媳婦。三老四少的堅守維系了鄉村二千年來的穩定，但這些“瘸腿的中國紳士”(費孝通語)不能對新形勢作出有效的調整。他們很少正面接觸西方工業主義，更不歡迎革命。他們被鏟除了。可取代他們的是誰？用南懷瑾晚年反復引用唐人詩句就是：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”。

針對“鄉土中國”，費孝通晚年提出的“文化自覺”概念，首先是對獨立人格、個人尊嚴、自我反思、自我批判等問題的關切。“文化自覺”的另外一個內涵是文化的開放和包容，“文化自覺性并不能從民族主義情緒中產生，它只能在與其他民族或文化的對話中產生”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。杜維明認為，這16個字是儒家哲學最高的理想——不同文明的價值共享。

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復興傳統文化需要從文化自尊、自覺到再造；同理，復興鄉村也需從鄉村自尊、自覺再到鄉村再造。可當下鄉村如何自尊、自覺及再造？

所謂新農村運動，所謂新鄉紳回鄉，都應與家族譜系、現有政權形成合力。

文化，是文化和氛圍留人。讓農村變得可愛起來，需要一次新文化運動，在破敗的基礎上重建鄉村文化。

中國鄉村衰落當然也有例外。廣西賀州的毛家村仍能維系一方清凈，村里規劃有序，自然環保良好，有一口泉水清澈見底。我得出的原因之一是這個狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個毛家祠堂，每年春節，無論多遠，無論當多大官，都要回來聆聽族長訓話，村長書記也在列。這里仍保留著續修家譜、村譜傳統，尊老愛幼的傳統文化。村里一位94歲阿婆仍在織布。

什么是傳統節日？一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉情，這樣的鄉村才愿意回去，這樣的鄉村才讓人有歸根之感。

縱觀南北差異，但凡宗族勢力保存較好的南方農村，文化、秩序和傳統甚至環保都做得不錯；而北方農村尤其是雜姓村落則呈現一派凋敝，村支書一權獨大。

當然光靠傳統宗族勢力是不行的，它有著天然的局限，不接納外來文化，無法與普適價值對接。

所謂新農村運動，應該是幾方合力的結果。新鄉紳運動需要農村精英回鄉，需要城里同鄉尋祖，也需要大學生村官當政，需要復員軍人、退休人員榮歸故里，共議村事。當然也需要白領社群，有機合作社，歐寧們的NGO，帶來全球化之風、新生產模式和新興變革力量。

但首先還是要愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏。試問，有什么能動搖中國人心中的家族根基？祖先在那里，他還會遠離嗎？

新鄉村運動不應是烏托邦愿景，而是中國的現實需要。解決農二代三代進城問題是當務之急，鄉村文化重建、讓鄉村變得有吸引力，更是長遠需要，因為那是我們來的地方。

城市對鄉村的反哺，工業對農業的反哺，新世代對傳統的傳承，才是真正的維穩。比國家更久遠的是民族，比民族更久遠的是文化。

了解中國，了解鄉土，你就知道家庭、家族、血緣要比文藝更有根、更恒遠。現在要修的不是哪個姓的家譜，而是整個中華民族的“大家譜”。否則我們真不知自己是從哪里蹦出來的。

日本工業化走過污染彎路，但最終并未以破壞鄉村為代價。從宮崎駿動漫中的鄉村詩意，可見鄉村仍是詩意的母體。韓國也拍了很好的鄉村文藝片。日韓的鄉村并未凋敝，并未發生所謂革命，文化得以傳承，香火得以綿延。國際上，一度日韓才代表東方。

在臺灣苗栗三義鄉廣盛村，一群年輕人在種糙米，回鄉開發有機生活農場。他們是知名大學的研究生，久居都市之后返鄉去種田。苗栗的有機模式是一種新機制，是一種商業，也

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是新一代臺灣人對土地價值的回歸與社會責任。原本在都市里吹冷氣的白領，如今卷起袖子和褲管，成為腳踩鄉土的都市新農夫。

廣東也有位海歸碩士放棄高薪工作回鄉務農。2006年，陳健永從澳大利亞學成歸國，放棄證券公司優厚待遇去務農。“留學3年，花費70多萬元，然后回來經營果園？”2008年11月，父子倆頂著各種壓力開干，先后租下了70戶村民的200畝撂荒地，開辦起了農場。客戶說，“從未吃過這么好吃的水果”。

苗栗的招牌是有機農業，以及在此基礎上的農莊經濟和觀光經濟。苗栗保有1083個世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要開國際派對，并曾請國際三大男高音來站臺。古樸的民風和原生態經濟吸引了世界的目光。誠如“山水米”創始人葉淑蕙所稱：越是在地的(本土的)，就越是國際化的。

都市新農夫們的鄉土實驗頗具代表性。反哺已成當下臺灣新潮流。我聽到一個傳奇故事，說一位父親送子留洋，可兒子學成之后幫他務農，父親質問“你回來干什么？”兒子用從海外學來的市場理念和新型農業模式，打造出了有機農產品，市場叫好，于是父親心服口服。

臺灣學生仔為接受農村文化啟蒙，利用寒暑假，以不同主題(比如“腌咸菜”)進入農村生活，體驗不同的生活模式、思考農村與都市發展之關系以及糧食自給率與食物文化的關系。而大陸的學生娃學習緊張，報奧數還報不過來呢，哪有空啊。

如果我們失去了對土地的責任感，也失去了對鄉土的親近感，失去了對祖上的敬畏，我們會變成什么人？當然，恢復對土地感情的根本在于土地制度的改革。

根據官方公布的數字，中國大陸每年農藥中毒事故達十萬人次，死亡一萬多人。農藥化肥的慢性危害更干擾億萬人的激素平衡，影響男性生育力。失去對土地的敬重，將幾千年來干凈無污染的土地，在一兩代人間快速地毀壞，教后人情何以堪？

請問你有謙恭有禮的文化嗎？你有淡定安寧的鄉村嗎？ 先從感恩和敬畏做起罷。

第三篇：2013年軍轉：鄉村文化之魂在于農村的繁榮 農村的繁榮在于農業生產的進步

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2013年軍轉：鄉村文化之魂在于農村的繁榮 農村的繁榮在于農業生產的進步

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曾經的鄉村是中國傳統文化的原鄉，多少才俊士子咸出于此。

城市代表先進的東西，代表現代化，代表有文化。鄉村是現代化和有文化的反義詞。至少當下的中國鄉村如此。

文明，civilization一詞，來自civility(禮儀)。文明似乎來源于禮儀。城市代表文明，農村代表野蠻。至少歐洲人這么認為。

但史上中國鄉村不是這樣的，它是禮儀的發源地，是傳統倫理的根基，也是中華農耕文明的發源地。

《白鹿原》中的鄉紳朱先生調解白家與鹿家糾紛的橋段很有說明性。朱先生勸詩曰：倚勢恃強壓對方，打斗訴訟兩敗傷;為富思仁兼重義，謙讓一步寬十丈。(致嘉軒弟)一場糾紛就這樣在雙方鄉賢的勸導下平息了。

皇權與紳權的對峙維持了二千年安定。《白鹿原》前半段描述了這個“無訟社會”。鏟除罌粟時官家人在一旁站著，由鄉紳朱先生下令執行。官權與紳權就是這樣配合默契。西方傳教士初到中國發現這里沒有一個警察仍能安定。

中國社會在本質上是“鄉土的”，費孝通八十年前的這個論斷今天仍適用。當我們義無反顧拋棄“土”，敞開胸懷迎接“洋”時，骨子里的思維方式、行為習慣不還是那個人，那個樸實而狡猾的農民。

無論是為子當孝、待人以信的“人學”，還是道法自然、天人合一的“道學”，其實質都是“農民學”——是祖上世世代代與人、與天打交道歷練出來的學問。主題是敬畏與感恩，今天中國人失去了這兩樣東西。

五四一代未來得及“整理國故”就趕上“救亡圖存”。然后是大建設、大運動、大開放、大破壞。中華民族的文化自尊與自覺，及文化重建被粗暴打斷了。

“國故”當然有許多糟粕。“民國大家”每人在鄉下幾乎都有個代表頑固勢力的“老爺子”，為他們娶了未曾謀面的媳婦。三老四少的堅守維系了鄉村二千年來的穩定，但這些“瘸

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腿的中國紳士”(費孝通語)不能對新形勢作出有效的調整。他們很少正面接觸西方工業主義，更不歡迎革命。他們被鏟除了。可取代他們的是誰?用南懷瑾晚年反復引用唐人詩句就是：“塵土十分歸舉子，乾坤大半屬偷兒”。

針對“鄉土中國”，費孝通晚年提出的“文化自覺”概念，首先是對獨立人格、個人尊嚴、自我反思、自我批判等問題的關切。“文化自覺”的另外一個內涵是文化的開放和包容，“文化自覺性并不能從民族主義情緒中產生，它只能在與其他民族或文化的對話中產生”，“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。杜維明認為，這16個字是儒家哲學最高的理想——不同文明的價值共享。

復興傳統文化需要從文化自尊、自覺到再造;同理，復興鄉村也需從鄉村自尊、自覺再到鄉村再造。可當下鄉村如何自尊、自覺及再造?

所謂新農村運動，所謂新鄉紳回鄉，都應與家族譜系、現有政權形成合力。

文化，是文化和氛圍留人。讓農村變得可愛起來，需要一次新文化運動，在破敗的基礎上重建鄉村文化。

中國鄉村衰落當然也有例外。廣西賀州的毛家村仍能維系一方清凈，村里規劃有序，自然環保良好，有一口泉水清澈見底。我得出的原因之一是這個狀元村九成以上均屬毛姓，村里有個毛家祠堂，每年春節，無論多遠，無論當多大官，都要回來聆聽族長訓話，村長書記也在列。這里仍保留著續修家譜、村譜傳統，尊老愛幼的傳統文化。村里一位94歲阿婆仍在織布。

什么是傳統節日?一大家子幾十口，烹雞宰鴨，推杯把盞，共敘鄉情，這樣的鄉村才愿意回去，這樣的鄉村才讓人有歸根之感。

縱觀南北差異，但凡宗族勢力保存較好的南方農村，文化、秩序和傳統甚至環保都做得不錯;而北方農村尤其是雜姓村落則呈現一派凋敝，村支書一權獨大。

當然光靠傳統宗族勢力是不行的，它有著天然的局限，不接納外來文化，無法與普適價值對接。

所謂新農村運動，應該是幾方合力的結果。新鄉紳運動需要農村精英回鄉，需要城里同鄉尋祖，也需要大學生村官當政，需要復員軍人、退休人員榮歸故里，共議村事。當然也需要白領社群，有機合作社，歐寧們的NGO，帶來全球化之風、新生產模式和新興變革力量。

但首先還是要愛自己的祖先，懂得感恩與敬畏。試問，有什么能動搖中國人心中的家族

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根基?祖先在那里，他還會遠離嗎?

新鄉村運動不應是烏托邦愿景，而是中國的現實需要。解決農二代三代進城問題是當務之急，鄉村文化重建、讓鄉村變得有吸引力，更是長遠需要，因為那是我們來的地方。

城市對鄉村的反哺，工業對農業的反哺，新世代對傳統的傳承，才是真正的維穩。

比國家更久遠的是民族，比民族更久遠的是文化。

了解中國，了解鄉土，你就知道家庭、家族、血緣要比文藝更有根、更恒遠。現在要修的不是哪個姓的家譜，而是整個中華民族的“大家譜”。否則我們真不知自己是從哪里蹦出來的。

日本工業化走過污染彎路，但最終并未以破壞鄉村為代價。從宮崎駿動漫中的鄉村詩意，可見鄉村仍是詩意的母體。韓國也拍了很好的鄉村文藝片。日韓的鄉村并未凋敝，并未發生所謂革命，文化得以傳承，香火得以綿延。國際上，一度日韓才代表東方。

在臺灣苗栗三義鄉廣盛村，一群年輕人在種糙米，回鄉開發有機生活農場。他們是知名大學的研究生，久居都市之后返鄉去種田。苗栗的有機模式是一種新機制，是一種商業，也是新一代臺灣人對土地價值的回歸與社會責任。原本在都市里吹冷氣的白領，如今卷起袖子和褲管，成為腳踩鄉土的都市新農夫。

廣東也有位海歸碩士放棄高薪工作回鄉務農。2006年，陳健永從澳大利亞學成歸國，放棄證券公司優厚待遇去務農。“留學3年，花費70多萬元，然后回來經營果園?”2008年11月，父子倆頂著各種壓力開干，先后租下了70戶村民的200畝撂荒地，開辦起了農場。客戶說，“從未吃過這么好吃的水果”。

苗栗的招牌是有機農業，以及在此基礎上的農莊經濟和觀光經濟。苗栗保有1083個世界第一。苗栗要向世界推介，每年都要開國際派對，并曾請國際三大男高音來站臺。古樸的民風和原生態經濟吸引了世界的目光。誠如“山水米”創始人葉淑蕙所稱：越是在地的(本土的)，就越是國際化的。

都市新農夫們的鄉土實驗頗具代表性。反哺已成當下臺灣新潮流。我聽到一個傳奇故事，說一位父親送子留洋，可兒子學成之后幫他務農，父親質問“你回來干什么?”兒子用從海外學來的市場理念和新型農業模式，打造出了有機農產品，市場叫好，于是父親心服口服。

臺灣學生仔為接受農村文化啟蒙，利用寒暑假，以不同主題(比如“腌咸菜”)進入農村生活，體驗不同的生活模式、思考農村與都市發展之關系以及糧食自給率與食物文化的關系。

軍轉干考試

而大陸的學生娃學習緊張，報奧數還報不過來呢，哪有空啊。

如果我們失去了對土地的責任感，也失去了對鄉土的親近感，失去了對祖上的敬畏，我們會變成什么人?當然，恢復對土地感情的根本在于土地制度的改革。

根據官方公布的數字，中國大陸每年農藥中毒事故達十萬人次，死亡一萬多人。農藥化肥的慢性危害更干擾億萬人的激素平衡，影響男性生育力。失去對土地的敬重，將幾千年來干凈無污染的土地，在一兩代人間快速地毀壞，教后人情何以堪?

請問你有謙恭有禮的文化嗎?你有淡定安寧的鄉村嗎?

先從感恩和敬畏做起罷。

第四篇：推進農村文化建設努力實現文化繁榮

在我國,基層文化建設是中國先進文化建設的重要組成部分，是推動先進生產力發展的重要因素，也是實現廣大人民群眾根本利益的重要保障。改革開放三十年來，安康各縣區、各有關部門高度重視社會主義精神文明建設，大力加強文化工作，城鄉基層文化設施狀況在一定程度上得到改善，文化生活進一步豐富，在有力地促進了經濟和社會的發展的同時，也不斷滿足廣大人民群眾日益增長的精神文化需求。但也要清醒在看到，目前縣區及以下基層文化建設仍比較薄弱。突出表現在：城鎮社區和廣大農村人民群眾的文化生活缺乏有效的組織和管理，群眾喜聞樂見、豐富多樣的文化形式沒有得到充分挖掘和利用；群眾文化生活單調，有些文藝作品和演出脫離實際生活；有些地方,尤其是后高山地區的一些地方,愚昧迷信活動盛行，“黃、賭、毒”等社會丑惡現象沉滓泛起，少數地方非法宗教活動抬頭，腐朽和錯誤思想滋生。這些，嚴重影響了基層兩個文明建設的順利發展，甚至危害到社會的穩定。因此，切實加強基層文化建設已經成為當前一項重要而緊迫的任務，必須從講政治的高度充分認識加強基層文化建設的重要意義。正如黨的十七屆三中全會所指出的,社會主義文化建設是社會主義新農村建設的重要內容。繁榮農村文化,堅持用社會主義先進文化占領農村陣地,滿足農民日益增長的精神文化需求,提高農民思想道德素質,是農村文化建設的重要任務。落實好、完成好這一艱巨任務,對建設社會主義新農村,形成城鄉經濟社會發展一體化新格局具有重要意義。

當前造成縣區及以下等基層文化建設滯后于地方經濟和社會發展的原因,一是地方機構改革，基層文化站受到沖擊。如因合并而使部分文化站原有閑置固定資產，因鄉鎮規劃建設和文化站負債沉重使部分鄉鎮變賣擠占原文化站資產甚至拆除文化站設施，因文化站與其他站合并而使文化站變成“文化服務中心”等等。二是基層文化建設投入不足。特別是文化經費投入增長速度不低于財政收入的增長速度在許多地方沒有得到可靠保證。更令人擔憂的是少數地方，還將地方文化設施維修和設備購置專項經費挪作它用。三是一些地方領導只重視地方經濟建設，忽視了地方文化建設。

加強基層文化建設，是發展中國先進文化的內在要求；是落實科教興國戰略和依法治國、以德治國方略，提高中華民族思想道德素質和科學文化素質的基礎工程；是鞏固基層政權，維護改革發展穩定大局的重要舉措。當前的工作:

一是把基層文化建設納入當地經濟和社會發展規劃，研究制定切實可行的政策措施，有計劃、分步驟地加以推進。

二是加大對基層文化建設的投入力度，確保基層文化建設項目經費和工作經費足額及時。

三是加強基層文化隊伍建設，尤其要狠抓國辦文化與業余文化兩支隊伍建設，努力建構繁榮基層文化的“集團軍”。

四是加強文化設施的管理和利用，當前尤其要完善群藝館、文化館、圖書館必要的設備和裝備，加強對設備的日常維護保養；要通過完善綜合服務功能，不斷提高文化設施利用率；要防止文化設施被擠占、挪用，要堅決收回被擠占、挪用的文化設施。

五是充分發揮機關、學校、企業在基層文化建設中的重要作用，今后凡有條件對社會開放的，要采取多種方式開放內部文化設施，為群眾開展文化活動提供方便。

六是文化主管部門要切實轉變作風，深入基層，調查研究，注意聽取基層干部群眾意見，幫助解決困難和問題；要廣泛動員和組織群眾參與基層文化建設，把群眾的積極性保護好，發揮好，使廣大群眾成為基層文化建設的主力軍。(陜西安康市政府辦公室機關黨委孫傳志)

第五篇：三項舉措 推動農村文化大發展大繁榮

三項舉措 推動農村文化大發展大繁榮

歷年來，我們湖溪鎮農村文化工作在鎮黨委、政府和上級主管部門的正確領導下，以創建省文化強鎮為抓手，立足我鎮豐富的文化資源優勢，宣傳先進文化、弘揚民族精神，著力加強文化基礎設施建設，積極組織開展各項文體活動，有力的推動了農村文化大發展大繁榮。

一、加強組織領導，切實把文化工作擺上重要位置

一是領導高度重視。鎮黨委、政府始終高度重視文化工作，制訂實施了?文化強鎮?戰略，把農村文化建設作為促進全鎮經濟社會協調發展的重要舉措來抓，每季度我們都要召開一次班子會議，專門研究文化工作，分析解決工作中的實際困難和問題，從政策、機構、人員工資和資金投入上大力支持文化事業發展，并制定一系列加強文化工作的文件，一一抓好實施。鎮委鎮政府每年都在財政預算中作出具體安排，加大對文化事業的投入。一把手的態度對于一項工作的開展起舉足輕重的作用，我們鎮的黨委書記樓國民同志對文化工作非常熱愛，每次我向他匯報要舉辦文化活動都能得到他的鼎力支持，并總能提出一些好的建議。今年，我們的綜合文化站公開招聘管理員，樓書記也是全程關注參與，尤其是面試環節，他也當了一回考官。

二是加大資金投入。巧婦難為無米之炊，農村文化事業作為公共事業，在尚未有足夠條件形成一個產業的情況下，注定只能是一個輸血工程。文化事業的發展程度也就取決于對文化投入力度。近五年來，在鎮財政不是很寬裕的情況下，我們累計投入了150多萬元。去年，鎮財政對文化事業的投入達到30萬元以上。今年，我們也計劃投入30萬元以上。光靠政府投入，顯然是杯水車薪，我們還積極動員鼓勵企業家贊助大型文藝活動，例如?慶祝建國60周年‘耐立杯’文藝匯演?、?‘大森木業杯’文藝匯演?，等等。為發揮農民主體作用，我們鼓勵引導各村大力建設文化基礎設施并積極參與各項文化活動。這里有一個如何引導的問題，值得慶幸的是，在歷年形成的氛圍當中，我們鎮還是有一大批熱愛文化事業的書記村長的。但總的來，相當一部分的村對文化的熱情還是欠缺的。我們的做法是在安排新農村建設項 目的時候在一定程度上向文化項目傾斜，同時每年都會對各村的文化工作進行考核并進行獎勵，今年三月我們召開了宣傳文化工作表彰會，獎勵資金達到3萬元左右，極大的激發了各村投身文化事業的熱情。這樣，我鎮形成了財政投入為主體，社會投入為必要補充的文化建設投入機制，為社會文化事業提供了長期、持續、穩定的發展保障。

二、繼續擴大文化事業投入，加強農村文化陣地建設

文化陣地建設是開展農村文化建設，是開展文化活動的載體。只有抓好文化陣地建設，才能促進文化事業發展，緊跟形勢，不斷繁榮發展。

1、抓好綜合文化站的規范化建設。（1）自綜合文化站建成以來，我們不斷探索，進一步健全了文化站的各項規章制度，狠抓服務質量。針對農村群眾白天勞作、工作，晚上休閑、休息的特點，我們制定了360天開放，日夜開放的工作制度，使得廣大人民群眾在晚上也能到文化站健身娛樂。（2）2011年，我鎮綜合文化站新投入資金10余元，新增圖書2500多冊，書架4個，圖書閱覽桌20張，椅子40條，電腦8臺，攝像機1臺，音響1套，并投入資金3萬余元對站內建筑粉刷一新，文化站資產達到了50余萬元（不含固定資產），文化站的設施更加完善，功能更加齊全。（3）為加強綜合文化站的日常管理，我站在原來3個文化工作者的基礎上，今年通過筆試、面試、才藝展示等環節公開招聘了2個管理員，經費由鎮財政列支，使得文化站專職工作人員達到了5人，為文化站各項工作的開展打下了良好的基礎。

2、以鎮綜合文化站為龍頭，進一步抓好區域文化活動中心和村文化活動室的建設，進一步健全了鎮村兩級文化工作網絡，并著力強化各文化活動陣地的功能。去年共新建區域文化活動中心2個，投資30余萬元。今年，我們也要建設2個區域文化活動中心。

3、嚴格按照農家書屋建設計劃的要求，以解決群眾讀書難、全面提高廣大農村群眾的精神文化生活質量為原則，扎實推進?農家書屋?建設工程，將之作為推進新農村文化建設的重要內容，采取積極措施認真落實建設任務，現在全鎮二十八個行政村的農家書屋已經全部建設完成，為建設社會主義新農村，構建農村和諧社會打下了良好的文化基礎。

4、積極開展文化達標村和文化示范村創建。去年新創東陽市文化達標村3個，金華市文化示范村1個。至此，我鎮文化達標村創建達到16個，其中樓店、八里灣、郭

二、后西等村成功創建了金華市級文化示范村。文化達標村創建率達到了57%，是全市文化達標村創建最多的鄉鎮。今年，我們計劃創建1個省級文化示范村，2個金華市級文化示范村，3個東陽市級文化達標村。

5、按照省文化強鎮的要求，今年，我們計劃建設一個圖書館，目前正在積極籌備中。

三、積極開展群眾性文化活動，豐富群眾精神文化生活

1、我鎮文學、音樂、舞蹈、美術、攝影、書法、棋類、武術等門類在歷史上名人輩出。目前，全鎮有鎮文聯、江南書畫院、江南武術協會、婺劇促進分會、文東藝術團、群星藝術團等文藝團體20余個、文體骨干達到3000多人。像今年，我們還成立了攝影分會。這些文藝團體經常性的活躍在農村，為農村文化事業的發展做出了重大貢獻。文聯、江南書畫院經常組織文化下鄉活動，如去年組織了元宵書畫展、迎新春精品展、?與法同行?書畫展等6場講座展覽。

2、打造特色文化，培育業余演出團體。在?一村一品?的基礎上，我鎮涌現了?文東藝術團?、?湖溪群星演出隊?、?郭二演出隊?等一批水平高、陣容強的業余演出團體，并著力加強引導，使之經常性的活躍在農村大舞臺上。這些文藝團體除了為本鎮農民帶來文藝享受的同時，還經常跨鎮、跨縣市開展文化走親活動，像群星文藝表演隊參加過金華市桂花節，武義民間藝術節等。

3、近年來，我鎮以特色文化為重點，以文化骨干為主要力量，通過抓創作、抓活動，涌現了大量優秀作品，培養了大批優秀人才。他們通過各種文化陣地和活動載體，基本滿足了廣大群眾求知、求樂、求美需要，為促進改革開放和社會穩定發揮了積極作用。通過豐富的活動，我鎮涌現了一大批具備一定藝術水準的民間藝術家和藝術作品。金希壽的楹聯多次在省、全國作品征集中獲獎，張中華、郭軍新的多個小品發表在市《新農村文藝》上。

4、經常性的組織文藝活動。每年，我們都會組織幾場大型文藝活動。去年，我鎮共舉辦各類大型文藝活動6場，投入經費30余萬元，觀眾達10000多人次，如5月的大型排舞比賽、6月的紅歌比賽、7月的?與法同行?大型文藝晚會等；開展文化走親12次，觀眾也再10000人次以上；鎮文化站和江南書畫院組織各類講座展覽6次，有書畫展、攝影展、根雕作品展等；今年春節，我們組織了4期春節文藝晚會，受到了群眾的極大歡迎。

5、大力弘揚傳統文化。每逢新春佳節，郭宅村民就進行?擎大蠟燭?活動，樓店村民就進行?盤車?展顏等等。這些優秀的民間文化藝術，如今在新農村建設中，不僅宣傳了文化遺產的保護知識，而且也使這些傳統文化得到了發揚光大。

6、開展多種形式的文藝培訓，提供農村文化隊伍的素質。去年，我們組織了各類培訓12次，內容涉及書法、排舞、美術、攝影、器樂、圖書管理等多個門類。今年，我們也將組織不少于12次的培訓。

總之，在上級黨委、政府的正確領導和上級業務部門的具體指導下，經過全鎮上下的共同努力，我鎮文化工作取得了長足進步，但與上級要求相比，與先進鄉鎮相比，與群眾期望相比，我們還存在一定的差距。今后，我們將以創建省?文化強鎮?為契機，加強領導，強化措施，狠抓落實，促進我鎮農村文化工作再上一個新臺階，積極推動全鎮經濟社會又好又快發展。

（湖溪鎮 趙華軍）