第一篇：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型監(jiān)控直播作文導(dǎo)寫

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型“監(jiān)控直播”作文導(dǎo)寫

原題回放：2015年9月，在一家號稱“世界那么大，俺想去瞧瞧”的“俺瞧瞧”網(wǎng)站上可以看到全國景區(qū)直播、全國霧霾監(jiān)測、城市實(shí)時(shí)路況，一些店鋪、酒吧、街道的實(shí)時(shí)監(jiān)控等，為此引發(fā)網(wǎng)友的眾多爭議。特別是不少市民發(fā)現(xiàn)自己被直播了，認(rèn)為在不知情的情況下被直播存在一定隱患。對以上事情，你怎么看？請就此表明態(tài)度，闡述你的看法。要求：1.綜合材料內(nèi)容及含義，選好角度，確定立意。2.不得套作、抄襲。3.文體不限（詩歌除外），不少于800字。

【例文】

實(shí)時(shí)監(jiān)控雖有利，公民隱私不可侵 廣東佛山順德樂從中學(xué)高三21班

蘇曉虹

“世界那么大，俺想去瞧瞧”，通過俺瞧瞧網(wǎng)，我們可以通過了解全國各景區(qū)人流，選擇避景擁擠，舒心出游；了解霧霾的狀況，判斷今天是否適宜出門；獲取城市實(shí)時(shí)路況，提前避免大塞車。不可否認(rèn)，實(shí)時(shí)監(jiān)控的確極大地為我們的生活提供了便利。然而，市民在不知情的情況下被直播，這樣的安全隱患更應(yīng)引起我們的重視。

在互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代背景下，在科技不斷發(fā)展和信息不斷暢通的社會(huì)，實(shí)時(shí)信息的需求也應(yīng)運(yùn)而生，有了它，我們的出游更多了一份舒適度，有了它，我們的健康多了一份保障，有了它，我們有效地避免了“人在囧途”的尷尬。這樣的實(shí)時(shí)信息為人們提供了一份資源，讓人們的生活更多了一份安全感和心靈的自由度。服務(wù)人民，便利生活，它功不可沒。

然而，完全公開的實(shí)時(shí)監(jiān)控，清晰的彩色圖像畫面導(dǎo)致許多市民在不知情的情況下被直播，從某種程度上，安全隱患的存在難以避免地讓人感到擔(dān)憂，而公民的隱私在某種程度上，被“群體的侵犯”，外出旅游，感知奇異的湖光山色；出入酒吧，在工作壓力之下給自己一個(gè)放松的機(jī)會(huì)；經(jīng)營店鋪，用自己的勞動(dòng)賺取財(cái)富。這原本是自己個(gè)人私生活，卻在不知情的情況下被公開。倘若這些信息被不法分子利用，這樣的安全隱患顯而易見。實(shí)時(shí)監(jiān)控固有利于人民生活，但是公民的隱私權(quán)，依然神圣不可侵犯。

因此，實(shí)時(shí)監(jiān)控運(yùn)營之時(shí)，公民的隱私權(quán)也需得到有效的保障，作為運(yùn)營商的“俺瞧瞧”網(wǎng)，在信息的公開和選擇上，必須要加以選取，對于公民信息敏感點(diǎn)，在直播時(shí)必須要進(jìn)行適度的屏蔽，切莫讓不法分子，有機(jī)可乘。對作為市場監(jiān)管者的政府，對新興起的“俺瞧瞧”網(wǎng)等新行業(yè)新態(tài)勢的監(jiān)督管理，也是法不容辭。政府加強(qiáng)對實(shí)時(shí)監(jiān)控運(yùn)營的管理，及時(shí)制定相關(guān)的規(guī)定和措施，讓監(jiān)督前移而非事發(fā)后處理，才能更好地維護(hù)公民的隱私權(quán)，還人民生活的信心。

唯其守法，方能致遠(yuǎn)。實(shí)時(shí)監(jiān)控具有在保障人民的隱私等信息的情況下，才能實(shí)現(xiàn)更好地發(fā)展。

直播監(jiān)控生隱患

廣東佛山順德樂從中學(xué)高三21班 陳杰鑾

號稱“世界那么大，俺想去瞧瞧”的“俺瞧瞧”網(wǎng)站上發(fā)布了全國景區(qū)直播，全國霧霾監(jiān)測，城市實(shí)時(shí)路況實(shí)時(shí)監(jiān)控等等。興許該網(wǎng)站的出發(fā)點(diǎn)只是為了維護(hù)公共環(huán)境和為網(wǎng)友帶來便利。但這樣全方位的實(shí)時(shí)監(jiān)控，全天候的網(wǎng)絡(luò)直播實(shí)在會(huì)令人感到不適。

直播實(shí)時(shí)監(jiān)控是對市民生活的困擾，對隱私權(quán)的侵犯，對不知情市民來說更是一種窺探。試問誰能夠忍受長時(shí)間生活在直播下，一舉一動(dòng)都無時(shí)無刻出現(xiàn)在千千萬萬網(wǎng)民的眼中？人人都有隱私權(quán)，但“俺瞧瞧”網(wǎng)站此舉無疑侵犯了市民的隱私權(quán)，讓他們在公共場合中的隱私蕩然無存。況且這樣的網(wǎng)絡(luò)實(shí)時(shí)直播，部分市民事先并不知情，對于他們而言，這是一種赤裸裸變相窺視。這種直播實(shí)時(shí)監(jiān)控恐怕在為市民提供便利前就已給市民帶來困擾。

再者，直播實(shí)時(shí)監(jiān)控不是相當(dāng)于為不法犯罪分子搭建了一個(gè)免費(fèi)而又全民的平臺，讓他們有機(jī)可乘了嗎？中國的互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)方興未艾，然而弊端也不斷涌現(xiàn)，將互聯(lián)網(wǎng)融入市民勝過仍需一個(gè)相當(dāng)?shù)倪^程，利用直播實(shí)時(shí)監(jiān)控維護(hù)公共環(huán)境的前提是將中國法治意識和規(guī)范滲透在互聯(lián)網(wǎng)之中。否則再完美的網(wǎng)站也只會(huì)淪為犯罪分子的工具，為廣大市民造成一定的隱患。因此，面對“俺瞧瞧”網(wǎng)站的直播，引起網(wǎng)友和部分市民的爭論甚至質(zhì)疑，其實(shí)也是無可厚非。

況且，這已經(jīng)涉及到道德觀的問題，被直播本該征得當(dāng)事人的同意，而對于被直播一事，不少市民竟是毫不知情。如果該網(wǎng)站在其直播的地方貼出告示，讓市民了解，注意，也許會(huì)緩和一些不必要的矛盾，減少一些不必要的隱患

對于直播實(shí)時(shí)監(jiān)控，我并不反對它對環(huán)境保護(hù)中有利的一面，但是更大的隱患還需要它來解決，沒有這些隱患未被消除，那么它將會(huì)成為一種公共道德問題，甚至一種法律問題，這是我所不樂見的。

艾力說過：“沒有人是一座孤島，可以自全?！钡矝]有人會(huì)愿意將一切攤在別人面前，任人檢閱。

娛樂有邊界，隱私需空間

一家號稱“世界那么大，俺想去瞧瞧”的“俺瞧瞧”網(wǎng)站中，可以看到全國景區(qū)直播，一些店鋪、酒吧、街道的實(shí)時(shí)監(jiān)測等，這在為游客提供便利方面固然是好事，但是深思一層，市民在不知情的情況下唄直播，恐怕也難以讓市民放下心來。因此，我認(rèn)為，娛樂有邊界，隱私需空間。

被直播是一種對個(gè)體獨(dú)立的蔑視行為。誠然，“沒有人是一座孤島”, 但是，也沒有一個(gè)人希望在不知情的情況下把自己的生活被直播給全社會(huì)觀看。一個(gè)個(gè)體的成長，除了需要社會(huì)為之提供的生存條件和生活關(guān)愛之外，也需要有一個(gè)私人的空間，一個(gè)放松的不需要社會(huì)輿論的空間。正如某市道德模范因同性戀而進(jìn)行變性手術(shù)的新聞遭到大批網(wǎng)民圍觀議論，他們在道德制高點(diǎn)上對此口誅筆伐，大有一副我圍觀我有理的模樣。且不說該事件的人物做法，但這種唯恐天下不亂的直播現(xiàn)場若是攤在自己頭上，恐怕讓人膽寒??！

被直播更像是一種網(wǎng)絡(luò)暴力的產(chǎn)物，是泛娛樂時(shí)代的悲哀。泛娛樂時(shí)代，是一個(gè)全民玩過狂歡時(shí)代，“虛擬世界中沒有責(zé)任”的觀念根深蒂固，使得自由拾取了邊界，隱私也成為人們娛樂的內(nèi)容。近年來，“人肉搜索”帶出了不少貪官的同事，許多普通人的生活也成為了直播現(xiàn)場。一75歲的老太太為紀(jì)念死去的老公而20年來一直做善事的新聞一經(jīng)報(bào)道，老太太一星期接受超過260個(gè)電話和無窮無盡的求助信，這讓老太太不堪重負(fù)，最后竟選擇自殺??當(dāng)在不知情的情況下，生活變成直播現(xiàn)場的感覺恐怕非常人所能接受的。因此，還隱私以空間顯得刻不容緩。

還隱私以空間的重要性，還在于國家。部分無知人員曾以觀光旅游為名，到國家軍事基地拍照的時(shí)間屢見報(bào)端，更為我們敲響了警鐘。當(dāng)國家隱私和個(gè)人隱私都被赤裸裸呈現(xiàn)在全社會(huì)時(shí)，自由的邊界不復(fù)存在，法律尊嚴(yán)也被漠視時(shí)，何談娛樂？瞧一瞧的初衷也已改變了！

娛樂需有界，隱私需空間，行動(dòng)起來，還隱私一片安靜的空間

古代感動(dòng)中國人物后續(xù)

3李時(shí)珍用堅(jiān)持譜寫中華傳奇 【獲獎(jiǎng)名片】醫(yī)學(xué)泰斗 【評價(jià)】

1.穿上草鞋，背起藥筐，遠(yuǎn)涉深山曠野，遍訪名醫(yī)宿儒，你就是以這樣謙遜的姿態(tài)和輝煌的成就為中華歷史寫下一部傳奇!2.一介農(nóng)夫，懷揣執(zhí)著上路，走進(jìn)大山，風(fēng)雨兼程，親嘗百種藥草，揮就一部影響世界的不朽醫(yī)典，而他的名字也同《本草綱目》一起刻入歷史的記憶。【頒獎(jiǎng)詞】 身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。遍嘗世間藥草，只身跋涉險(xiǎn)遠(yuǎn)。是堅(jiān)定的信念伴你步入醫(yī)學(xué)圣殿，憑不懈的努力帶你翱翔成功之巔!【事跡】

李家世代業(yè)醫(yī)，但由于民間醫(yī)生地位很低，李家常受官紳的欺侮。因此，父親決定讓二兒子李時(shí)珍讀書應(yīng)考，以便一朝功成，出人頭地。李時(shí)珍不屑于空洞乏味的八股文，打算放棄科舉做官之路，專心學(xué)醫(yī)，于是向父親求說并表明決心：“身如逆流船，心比鐵石堅(jiān)。望父全兒志，至死不怕難”。李月池最終同意了兒子的要求。

李時(shí)珍認(rèn)為，“讀萬卷書”固然需要，但“行萬里路”更不可少。于是，他既“搜羅百氏”，又“采訪四方”，深入實(shí)際進(jìn)行調(diào)查。李時(shí)珍的足跡遍布大江南北，后人為此寫了“遠(yuǎn)窮僻壤之產(chǎn)，險(xiǎn)探麓之華”的詩句，表現(xiàn)他遠(yuǎn)途跋涉、四方采訪的生活。

李時(shí)珍每到一地，就虛心地向各式各樣的人物求教，其中不乏農(nóng)民和漁夫。李時(shí)珍為了了解藥物，并不滿足走馬看花式的調(diào)查，而是“羅列諸品，反復(fù)諦視”。例如他在寫到白花蛇時(shí)為了真實(shí)細(xì)致地了解這種劇毒蛇而置危險(xiǎn)于度外，到處尋找，終于在捕蛇人的幫助下目睹了捕蛇、制蛇的全過程。李時(shí)珍搞清了藥物的許多疑難問題，并編著了中國藥物學(xué)的空前巨著——《本草綱目》。4李煜詞人皇帝

【獲獎(jiǎng)名片】皇位誠可貴，詩詞價(jià)更高 【評價(jià)】

1.四十年的短暫歲月，他無悔度過，有過榮華與富貴，也有過艱辛與無奈。一生的追求，永遠(yuǎn)在歷史長河中定格，詞人皇帝——中國歷史上首屈一指的詞人一帝。

2.軟禁磨滅不了他的意志，苦難摧毀不了他的心趣，他用心血澆灌自己的夢想種子，終于綻放出詞帝之花?！绢C獎(jiǎng)詞】

別人看來或許他只是一個(gè)昏庸的皇帝，然而，只有他自己明白，吟詩作賦是他一生的最愛。冷落了榮華，遠(yuǎn)離了爭鳴，選擇與詞作伴，他從未后悔。淡去金色的華表，他留下的是燦爛的詩篇。【事跡】

李煜才華橫溢，工書善畫，能詩擅詞，通音曉律，是被千古傳誦的一代詞人。本無心爭權(quán)奪利，一心向往歸隱生活，登上王位完全是無意，他曾痛恨自己生在帝王家。他嗣位時(shí)，南唐已奉宋正朔，多次入宋朝進(jìn)貢，茍安于江南一隅。他精于書畫，諳于音律，工于詩文，詞尤為五代之冠。前期詞多寫宮廷享樂荒靡的生活，風(fēng)格柔靡，但是這并不是他向往，他甚感空虛無奈;后期詞反映亡國之痛，題材擴(kuò)大。李煜詞境深遠(yuǎn)，感情真摯，語言清新，極富藝術(shù)感染力。

后主前期詞風(fēng)格綺麗柔靡，還不脫“花間”習(xí)氣。國亡后，在“日夕只以眼淚洗面”的軟禁生涯中，以一首首泣盡以血的絕唱，使亡國之君成為千古詞壇的“南面王”。5王昭君中原最美的和平使者 【獲獎(jiǎng)名片】最美使者 【評價(jià)】

1.為了民族，為了國家，她甘愿犧牲自我，舍小家為大家，她的出塞換來了六十余載的和平。昭君讓人們銘記的不僅是她的如花美貌，更是她的無畏付出。2.長安花紅，雁門沙黃，只有那南歸的雁群知道昭君是怎樣放棄一生榮華換來大漢半世和平，只有那朔北的長風(fēng)知道悠悠羌笛背后是昭君怎樣綿長的相思和無悔的抉擇。【頒獎(jiǎng)詞】

你海棠般嬌羞的容顏，你菊花般孤傲的風(fēng)骨，你柳絮般飄飛的思念，你桃花般紅消香斷的淚痕，都在茫茫大漠中消隱。你默默地隨清風(fēng)而去，為了那永世的安寧，你的英姿，是漠北最美麗的剪影。【事跡】

王昭君天生麗質(zhì)，聰慧異常，琴棋書畫，無所不精。公元三十六年，漢元帝昭示天下，遍選秀女，昭君為南郡首選，抵達(dá)京城卻無緣面君。公元前三十三年，北方匈奴首領(lǐng)呼韓邪單于主動(dòng)來漢朝請求和親，以結(jié)永久之好，昭君挺身而出，慷慨應(yīng)詔。她肩負(fù)著漢匈和親的重任，別長安，出潼關(guān)，度黃河，過雁門，歷時(shí)一年多，于第二年抵達(dá)漠北，受到匈奴人民盛大歡迎。昭君出塞后，漢匈兩族團(tuán)結(jié)和睦，國泰民安，昭君慢慢地把中原文化傳給匈奴，使匈奴和漢和睦六十多年。“邊城晏閉，牛馬布野，三世無犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，歷史記載了那一段時(shí)期欣欣向榮的和平景象。昭君死后，葬在大青山，匈奴人民為她修墓并奉為神仙。她的故事成為我國歷史上流傳不衰的民族團(tuán)結(jié)的佳話。

6、孫臏身殘志銳的智慧化身 【獲獎(jiǎng)名片】才志雙全 【評價(jià)】 1.在艱難里，他從不放棄，用銳利的智慧打開一道道塵封的門，終于迎來了人生的道道曙光。龐涓的迫害止不住他才華的釋放，臏腳之痛停不了他追求的腳步。孫臏，你的大智大勇，永遠(yuǎn)是激勵(lì)我們前進(jìn)的指明燈。

2.他是一把倚天巨劍，被歷史的烈焰淬練過，被人世的無情鍛造過，但是，只能讓他越挫越勇。他用智慧的光芒，讓我們中華文化有了圍魏救趙的傳奇。【頒獎(jiǎng)辭】

田忌賽馬，圍魏救趙，我們從成語中讀你;身殘志銳，胸羅兵甲，我們從歷史中品你。你是一首無聲的歌，流傳千年仍氣鎮(zhèn)風(fēng)云;你是一部無字的書，演繹著關(guān)于智慧的不老的傳說?！臼论E】

孫臏?zhǔn)谴呵飼r(shí)期戰(zhàn)國著名軍事家孫武的后代，早年曾與龐涓一起學(xué)習(xí)兵法。龐涓妒忌他比自己有才干，于是暗地里派人請孫臏來，設(shè)計(jì)陷害他。孫臏忍受被剜去膝蓋骨的酷刑之苦，用才智感動(dòng)了齊使，并在他的幫助下回到齊國。孫臏隱居在田忌幕下時(shí)就表現(xiàn)出突出的軍事才能，后于“田忌賽馬”后被田忌推薦給齊威王，成為齊國的軍師。

后來，魏國攻打趙國。趙國危急，向齊國請求救援。齊威王想任命孫臏為將，孫臏婉言推辭說：“一個(gè)受過刑的人不能為將?！庇谑侨蚊锛蔀榇髮ⅲ蚊鼘O臏做軍師，讓他在有帷幕的車上坐著出謀策劃。在這場戰(zhàn)役中，孫臏運(yùn)用非凡的才智屢出妙計(jì)，最終使得魏軍大敗，創(chuàng)造了中國戰(zhàn)爭史上“圍趙救魏”的光輝戰(zhàn)例。后來孫臏又在魏國和趙國聯(lián)合攻打韓國之時(shí)與龐涓斗智，使龐涓死于萬箭中。孫臏因戰(zhàn)出名，世世代代也相傳他的兵法。

7、關(guān)羽驍勇赤膽的忠義巨人 【獲獎(jiǎng)名片】忠義雙全 為世虎臣 【評價(jià)】

1.在天下大亂之時(shí)，你奮勇而起，追隨劉備，為興復(fù)漢室，貢獻(xiàn)一生。關(guān)云長，你是中華民族的鐵血男兒!2.過五關(guān)，斬六將，千里走單騎;單刀赴會(huì)，水淹七軍??武藝嚇破曹軍膽，忠義敢為萬夫雄。你的勇敢熱血，是中華民族赤膽忠心的魂，永遠(yuǎn)不屈屹立!你的執(zhí)著信念，是天地間的浩然正氣，將不滅永生!【頒獎(jiǎng)詞】

智勇兼?zhèn)?，勇猛善?zhàn)，你是武將中的神話。

萬人之?dāng)常伊x雙全，你是人臣中的傳奇。

手握青龍偃月刀，大喝一聲，威震中華。

第二篇：時(shí)評類任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文導(dǎo)寫

時(shí)評類任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作

文導(dǎo)寫

“時(shí)評”是“時(shí)事評論”與“時(shí)政評論”的略稱，是針對現(xiàn)實(shí)生活中的重要問題直接發(fā)表意見、闡述觀點(diǎn)、表明態(tài)度的新聞體裁?！皶r(shí)評”可以取材于新聞報(bào)道，對新聞事件和人物發(fā)表議論，也可以就“身邊”事、“心頭”事發(fā)表意見，只要是關(guān)于當(dāng)下的（現(xiàn)在進(jìn)行時(shí)）意見，就是“時(shí)評”。任務(wù)驅(qū)動(dòng)指在學(xué)習(xí)的過程中，學(xué)生在教師的幫助下，緊緊圍繞一個(gè)共同的任務(wù)活動(dòng)中心，在強(qiáng)烈的問題動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過對學(xué)習(xí)資源的積極主動(dòng)應(yīng)用，進(jìn)行自主探索和互動(dòng)協(xié)作的學(xué)習(xí)，并在完成既定任務(wù)的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生一種學(xué)習(xí)實(shí)踐活動(dòng)。

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文旨在著重考查閱讀能力、寫作能力，特別是思維能力。要求學(xué)生讀懂材料，在讀懂的基礎(chǔ)上按照任務(wù)指令作文，所以審題時(shí)的閱讀能力和領(lǐng)悟能力要求較高。[題型示例] 認(rèn)真閱讀下列材料，結(jié)合其內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意；明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。不少于800字。

材料一：改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾，解決實(shí)際問題，堅(jiān)持以人為本，執(zhí)政為民，要以良好的黨風(fēng)政風(fēng)和作風(fēng)真正贏得群眾的信任和擁護(hù)。

——摘自《中共中央關(guān)于改進(jìn)工作作風(fēng)，密切聯(lián)系群眾的規(guī)定》 材料二：重慶市民有過年熏制臘肉的習(xí)慣，但是集中煙熏臘肉、露天焚燒，污染嚴(yán)重，2015年初，市政府發(fā)布的一紙禁令，雖禁住了露天熏制臘肉，但也讓愛吃臘肉的市民有些遺憾。為此，有關(guān)部門主動(dòng)作為，指導(dǎo)研制無煙熏制臘肉的烤箱，這不，拎著剛剛從熏肉“神器”里熏得油光發(fā)亮的臘肉，重慶市渝北區(qū)龍塔街道龍塔社區(qū)居民李艷芳豎起了大拇指給為民著想的市政府大大點(diǎn)贊。（據(jù)1月18日《新華每日電訊》）材料三：2018年1月以來，有不少旅客反映，成都火車北站廣場一角落有數(shù)十只石球成了“攔路虎”，擋住了進(jìn)出站的去路，如果攜帶大件行李，必須扛著才能通過。對此，車站的管理人員稱石球的設(shè)置減少了大概八成的無關(guān)車輛進(jìn)入廣場，對廣場內(nèi)的秩序維護(hù)起到了很明顯的效果，對管理工作也帶來便利。

（1月17日北青網(wǎng)）[寫法指導(dǎo)] 這是一道時(shí)評類的任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題，第一則材料給出的是一個(gè)大背景，即中央八項(xiàng)規(guī)定的有關(guān)精神；第二則材料是一個(gè)改進(jìn)工作為民辦實(shí)事的典型；第三則材料是一個(gè)鐵路壟斷行業(yè)不能想人民之所想，為民“添堵”的事例。第二、三則材料，剛好一正一反，反映了一個(gè)問題的兩個(gè)方面。

基于對上述材料的分析和文題的“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”指令要求，有以下立意角度和標(biāo)題可供寫作參考。

第一種立意：心里時(shí)刻想著群眾，才會(huì)用心服務(wù)群眾； 第二種立意：群眾的事再小也是大事；

第三種立意：要想贏得民心，先要貼近人民 第四種立意：于細(xì)微處見精神；

第五種立意：為民服務(wù)，就從小事做起。也有的題目不明顯地包含觀點(diǎn)與立意，但頗有新意和懸念，能夠吸引人的眼球，如《添堵的石球陣與便民的熏烤箱》。

寫作通常采用的基本模式，可概括為“引”、“議”、“聯(lián)”、“結(jié)”四個(gè)字。

1.引：就是引述材料作話題，揭示論點(diǎn)或提出問題。它屬于“引論”的部分。最好從提出論點(diǎn)的需要出發(fā)，抓住材料要旨，用簡潔的語言，準(zhǔn)確地引述。一般說來，材料不同，引述方式各異：文字多的敘述性材料應(yīng)概述，精辟的名言警句要復(fù)述，寓意深刻內(nèi)蘊(yùn)豐富的文字要闡述，漫畫型材料要對畫面作簡潔介紹和扼要闡述。2.議：針對材料和中心論點(diǎn)，作出必要的分析。既要簡要地分析上文引用的材料，又要由此稍作生發(fā)，拓寬思路，為下文展開議論聯(lián)系實(shí)際張本。

3.聯(lián)：即聯(lián)系實(shí)際，展開分析論證，這是文章成敗的關(guān)鍵之所在。聯(lián)，或個(gè)人，或集體，或社會(huì)；或中國，或外國；或自然，或人類社會(huì)。正正反反，多角度，多側(cè)面地闡述。

4.結(jié)：即對全文的論證作總結(jié)，解決問題，總結(jié)全文。要注意如下幾點(diǎn)：要照應(yīng)材料，與文題或開頭呼應(yīng)；要深化論點(diǎn)，或發(fā)出號召，或提出辦法，把論證推向高潮。

[寫作示范] 添堵的石球陣與便民的熏烤箱

（引）最近，網(wǎng)上的兩則小新聞讓人頗有些感慨：

一則是成都火車北站廣場，為了“便于管理”，杜絕無關(guān)車輛進(jìn)入，竟然在廣場邊沿設(shè)置了頗為壯觀的石球陣，據(jù)說“效果明顯，減少了至少80%的無關(guān)車輛進(jìn)入”，但卻讓本可拖著行李箱包輕松出入廣場的過往旅客，不得不將行李肩扛手提，甚至狼狽不堪地抬著行李越過石球陣，引來人們紛紛無奈地吐槽； 另一則是重慶市政府主動(dòng)作為，為解決該市從2015年1月開始，禁止露天熏烤臘肉后，市民熏制臘肉不方便的問題，指導(dǎo)研制了無煙烤箱，此舉既保持了整治環(huán)境的政策 “硬度”，又有貼心服務(wù)，滿足人民群眾的生活需要的人情“溫度”，難怪能引得市民紛紛點(diǎn)贊。

（過渡）兩則消息雖同出于西南巴蜀大地，其實(shí)并無關(guān)聯(lián)，之所以都引起人們的關(guān)注，無非是因?yàn)樗鼈兎从车氖峭粋€(gè)問題的兩個(gè)方面，那就是為民服務(wù)態(tài)度的好與壞。

（議：正面事例）作為服務(wù)者或管理者，如果心中裝著人民群眾，他們就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想人民之所想，哪怕是市民不能方便地熏制臘肉，從而影響到生活的“小幸?！边@種事，都能記掛在心，認(rèn)真加以解決，這種主動(dòng)作為的精神，其實(shí)就是勤政為民的精神，老百姓的事再小，在他們眼里也都是應(yīng)該做好做實(shí)的大事。（議：反面事例）而相反，如果服務(wù)者或管理者心中沒有裝著百姓，特別是像鐵路部門這種壟斷行業(yè)，在實(shí)際工作中，往往就會(huì)像成都火車北站廣場那樣，首先想到的就是自己的利益和自己工作的方便，至于旅客方不方便，就不在他們的考慮之中。當(dāng)然，我們絕不認(rèn)為，車站廣場的管理者在有意為難群眾，但是客觀上就是在人為添堵，造成了進(jìn)出站旅客的不方便，被人吐槽和批評也就在所難免了。

（聯(lián)：引申實(shí)際，推及普遍）當(dāng)前，全國上下，各個(gè)部門都在落實(shí)中央八項(xiàng)規(guī)定的精神，都在大力推行便民服務(wù)，以此來不斷增強(qiáng)社會(huì)的和諧和人民生活的幸福感，管理和服務(wù)部門尤其應(yīng)該像重慶有關(guān)部門一樣，俯下身子，多接地氣，多傾聽老百姓的呼聲，多了解老百姓的需要，從而有針性地為群眾排憂解難，為群眾辦實(shí)事、辦好事，切實(shí)提高人民的幸福指數(shù)。而不應(yīng)該像成都車站廣場那樣只圖自己工作的方便而不惜給群眾添堵，更不屑于去想解決問題的兩全其美的辦法。（結(jié)論）熟話說，于細(xì)微處見精神。有沒有真正的為民之心，其實(shí)就體現(xiàn)在一樁樁小事上面，為人民服務(wù)絕不僅僅是一句“高大上”的口號，而更應(yīng)該落實(shí)到一件件具體而微的小事上來。（參考字?jǐn)?shù)900）

點(diǎn)評 這是一篇運(yùn)用正反議論的發(fā)方法和“引議聯(lián)結(jié)”結(jié)構(gòu)行文的議論文。文章開門見山，有目的得引述材料，為即將展開的議論張本，通過巧妙的過渡指出二者之實(shí)際關(guān)聯(lián)后，從正反兩方面對兩個(gè)分論點(diǎn)展開分析和議論：服務(wù)者或管理者，如果心中裝著人民群眾，他們就會(huì)時(shí)時(shí)刻刻想人民之所想；如果服務(wù)者或管理者心中沒有裝著百姓，首先想到的就會(huì)是自己的利益和自己工作的方便。進(jìn)而聯(lián)系當(dāng)今落實(shí)八項(xiàng)規(guī)定的有關(guān)背景加以引申開掘，指出事情的典型意義之所在；最后水到渠成總結(jié)出中心論點(diǎn)：為人民服務(wù)絕不僅僅是一句“高大上”的口號，而更應(yīng)該落實(shí)到一件件具體而微的小事上來。

選句關(guān)聯(lián)型材料作文講評

一、原題呈現(xiàn)【長郡二聯(lián)】

1.信仰是個(gè)鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了。（泰戈?duì)枺?.為中華之崛起而讀書。（周恩來）

3.學(xué)而不思則罔（迷惑），思而不學(xué)則殆（疲倦懈?。?。（孔子）4.苔花如米小，也學(xué)牡丹開。（袁枚）

5.問渠那得清如許？為有源頭活水來。（朱熹）

6.無論生活多么艱難，都要保持一顆好奇心。（霍金）

古今中外文化寶庫的經(jīng)典名句浩如煙海，直指人心，啟迪智慧，發(fā)人深省。讀了上面六句，你有怎樣的感觸和思考？請以其中兩三句為基礎(chǔ)，確定立意，并合理引用，寫一篇文章。要求自選角度，明確文體，自擬標(biāo)題，不少于800字。

二、審題分析

這是“選句關(guān)聯(lián)型材料作文”，此類作文審題需要在所給“名句”范圍內(nèi)，進(jìn)行“有機(jī)聯(lián)系”，在“原句含義”和“選句關(guān)聯(lián)”的基礎(chǔ)上進(jìn)行“集中立意”,另外，此題目還要求對“名句”進(jìn)行“合理引用”。

命題者意圖：

首先，弄清原句原意。第一句：人要有信仰理想追求；

第二句：人心中要有國家民族興盛繁榮的信仰理想； 第三句：我們在探索追求的過程中要不斷學(xué)習(xí)不斷思考；

第四句：我們要珍視自己的生命意義與價(jià)值，即使身處卑微環(huán)境，也要對自己充滿信心，積極陽光，于平凡處鑄就生命的偉大；

第五句：只有思想永遠(yuǎn)活躍，以開明寬闊的胸襟，接受種種不同的思想、鮮活的知識，廣泛包容，方能才思不斷，達(dá)到新的境界；

第六句：我們即使身處逆境，也不能忘記探索追求，要對世界充滿興趣與好奇，在科學(xué)研究中擁有一顆不斷創(chuàng)新進(jìn)取的心。

其次，進(jìn)行選句關(guān)聯(lián)。名句：可談“人要有信仰”的話題。可從國家民族、個(gè)體生命精神、科學(xué)創(chuàng)新等方面來談。名句：可談“身處逆境也應(yīng)有積極陽光的態(tài)度，對待世界充滿熱情，充滿希望，不斷進(jìn)取，不斷學(xué)習(xí)，不斷思考”的話題。

其余組合言之有理即可，但一定要有兩則以上組合，要論證選定組合存在的邏輯關(guān)系！

閱卷者觀感：

考生立意選擇面比較窄，高頻立意為“信仰”、“學(xué)習(xí)（讀書）”，鮮有個(gè)性化的新穎角度。在進(jìn)行選句引用時(shí)，大多缺乏對“名句”本身的分析和解讀，使得文本缺乏對“名句”的深思、文章少有啟迪。而表達(dá)上，也缺乏接地氣的生活味道。中國的青年，思考淺顯，立意偏狹，空談道理，這絕不是高考所希望看到的。

考生文章中其他比較合理的立意： 名句：學(xué)習(xí)（讀書）之法。

名句：人生渺小，也可精神偉大。

名句：好奇心促學(xué)思。名句：創(chuàng)意（創(chuàng)新）活水來自好奇心的觸發(fā)。名句：人生應(yīng)有向上的姿態(tài)。

三、主要問題 1.關(guān)聯(lián)差——對材料的使用:句子之間的聯(lián)系比較弱，邏輯性不強(qiáng)；引用名句很生硬，沒有集中立意。

2.思想淺——沒有對名句進(jìn)行真正意義上的分析，少了辯證在思考，缺乏深度探究，只是字面解析。

3.例證少——沒有例證或者例證太少；對例證進(jìn)行分析也很淺、使用不貼切。記敘文則缺乏細(xì)節(jié)，承載的內(nèi)容不豐厚。

五、佳作舉隅

心中有光，不懼黑暗 長郡中學(xué)高三1519班 胡洪偉

當(dāng)人發(fā)現(xiàn)自己身處黑暗時(shí)，是會(huì)選擇哭泣，還是會(huì)選擇繼續(xù)前進(jìn)——用那心中的光？ 曾聽人說，一天中最暗的時(shí)候不是子夜，而是黎明。那是一段月亮已經(jīng)落下，太陽還未升起的時(shí)間。世間萬物在這個(gè)時(shí)候最安靜——以睡眠來躲避這段黑暗?？善幸蝗喝?，或是環(huán)衛(wèi)工人，或是賣早點(diǎn)的，選擇在此時(shí)忙碌。因?yàn)樗麄冎烂刻焯柹鸬臅r(shí)刻，知道幾個(gè)小時(shí)后即將迎來的收獲——世界雖暗，心中的太陽早已升起，代表著指向未來的希望之光。

恰如泰戈?duì)査浴靶叛鍪莻€(gè)鳥兒，黎明還是黝黑時(shí)，就觸著曙光而謳歌了”。鳥兒不顧黑暗與否而大聲歌唱，是因?yàn)樗嘈抛约簩儆谂R近的光明；而人們選擇在黎明工作，是因?yàn)樗麄兿嘈抛约河拥氖歉藕蟮呢S收。

這一份充滿希望的光，堅(jiān)定于人自身的幸福，堅(jiān)定于未來的光明，使人敢于在任何時(shí)候繼續(xù)前進(jìn)，使普通人也有變得偉大的勇氣，使“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”。

它是一種自知，能照亮自身，將全身上下原本不明朗的東西——弱點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)、渺小之處、偉大之處，通通照得透徹。憑這種力量，即便是擺脫不了渺小，也能明白自己的偉大之處。就像帕斯卡爾說的“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西，用不著整個(gè)宇宙都拿起武器來才能毀滅。然而，縱使宇宙毀滅了他，人卻仍然要比致他于死命的東西更高貴得多。因?yàn)樗雷约阂劳?，以及宇宙對他所具有的?yōu)勢，而宇宙對此卻是一無所知?！被蛟S苔花并不比野草強(qiáng)大，但它能清楚地看到自己“如米小”的本質(zhì)，以此為根，向上生長，燦如牡丹。

它又表現(xiàn)為一種勇氣，從身體溢發(fā)出來，照亮前方陰影里的路。它或許不能掃除所有黑暗，但能用一縷光指明方向，讓你看清那些困難，向它們沖去。孤身一人又怎樣？高慧云毅然扎身于古籍修復(fù)中，在浩如煙海的、已是混沌一片的古籍里，重燃一束光，讓許多只剩名字的文明重見天日。年復(fù)一年、日復(fù)一日，只有書與文化來陪伴。無人理解又怎樣？馮滿天立志投身于中阮創(chuàng)新，在傳統(tǒng)流派的不屑中，在圍觀大眾的不解中，摸索著民族樂器走向世界的路。三十年，少年熬成蒼老，終把中阮帶進(jìn)了金色大廳，唱響世界。所以說，它更是篤定的光，超越空間，更超越時(shí)間，成為我們在黑暗里戰(zhàn)勝現(xiàn)在的武器，直達(dá)未來的美好。馮滿天不嫌三十年太長，是因?yàn)樗缫杨A(yù)見三十年后，又或四十年后，自己總有踏入金色大廳的那一天。也正因如此，法國大革命的斗士們與封建君主斗爭到底，抗日先烈們在炮火中戰(zhàn)斗到最后一刻——這份生生不息，取于沖鋒的力量，不來自外界一草一木，而來自內(nèi)心的光——對光明未來的映射。

在最暗的年代，木心說“我們窮，只此一身青春”。他與我們一樣，也只是個(gè)普通人，無法

第三篇：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型“閱讀經(jīng)典文學(xué)”作文導(dǎo)寫

任務(wù)驅(qū)動(dòng)型“閱讀經(jīng)典文學(xué)”作文導(dǎo)寫

一、真題回放

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

經(jīng)典，是指經(jīng)過歷史選擇出來的“最有價(jià)值的書”，它們理應(yīng)是經(jīng)久不衰的萬世之作。但前不久，某大學(xué)出版社搞了一個(gè)出版物“死活讀不下去排行榜”，結(jié)果令人瞠目結(jié)舌：《紅樓夢》高居榜首；榜單前10位中，中國古典四大名著盡數(shù)在列；《百年孤獨(dú)》《瓦爾登湖》等外國名著也赫然其中。而同時(shí)，通俗文學(xué)作品以及通過網(wǎng)絡(luò)閱讀小說（文學(xué)）的方式則大受歡迎。是經(jīng)典文學(xué)的影響力落后于通俗文學(xué)了，還是舊的閱讀方式過時(shí)了？抑或是……?

對此，引發(fā)了社會(huì)一片熱議。

對于以上事情，你怎么看？請你據(jù)此作文，體現(xiàn)你的思考、表明你的態(tài)度，闡述你的看法。

要求綜合材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，標(biāo)題自擬，完成寫作任務(wù)。

二、審題立意

此題為給定材料及任務(wù)驅(qū)動(dòng)作文，要求闡述看法、就事論理。不能寫成話題作文和無限制的材料作文?？梢詫懡?jīng)典文學(xué)影響力不如通俗文學(xué)，并闡述其原因，進(jìn)而分析用網(wǎng)絡(luò)快閱讀來解決問題；也可談通俗文學(xué)影響力不如經(jīng)典文學(xué)，只是因其閱讀的快捷而帶來便利；還可談因讀者（對象）不同影響力就不同，雅俗要求不一，進(jìn)而談解決辦法等。重點(diǎn)闡述運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)閱讀方式解決經(jīng)典文學(xué)影響力下降的問題也屬符合題意的文章。其他只要是圍繞材料中心的觀點(diǎn)即可

看到這樣的社會(huì)現(xiàn)象，我們首先要學(xué)會(huì)透過現(xiàn)象看本質(zhì)，進(jìn)而對此質(zhì)疑、批判，或者贊同。但要學(xué)會(huì)多問自己，為何如此？于是，立意角度產(chǎn)生：

拒絕閱讀經(jīng)典，原因大多是世事浮躁，人們更愿意接納“淺閱讀”“快閱讀”“碎片化閱讀”甚至干脆“讀圖”；本質(zhì)原因是當(dāng)下社會(huì)的價(jià)值取向問題。在一個(gè)追求“成功”的時(shí)代，像《紅樓夢》這樣缺少“實(shí)用價(jià)值”，缺少“謀取實(shí)際利益”功能，同時(shí)又缺少快速獲取娛樂“快感”的作品，被閱讀者驅(qū)逐是“理所當(dāng)然”的。但，這些承載著人類基本價(jià)值觀念和文化取向的“經(jīng)典”，被我們以“不實(shí)用”而拒絕的時(shí)候，我們是否忽視了人類沉重的肉身恰是因“無用”的閱讀而獲得心靈的輕盈和潔凈的。這樣寫作可圍繞“有用與無用”“與經(jīng)典同行”等展開。

我們也可勇敢質(zhì)疑，曾經(jīng)的“經(jīng)典”是否一定是真正意義上的經(jīng)典，有些依托社會(huì)背景生成的“深邃”的經(jīng)典是否有足夠理由要求不同生活閱歷的人去閱讀、熱愛并讀出“意義”？這樣寫作可就“何為經(jīng)典”“人類經(jīng)典演變過程”等展開。

三、評分細(xì)則

（一）題意把握，綜合材料內(nèi)容要求

1．符合題意卷。既談經(jīng)典影響力下降（拒絕閱讀經(jīng)典）而高居“死活讀不下去排行榜”前10位的原因，如世事浮躁使人們更愿意接納“淺閱讀”“快閱讀”“碎片化閱讀”甚至干脆“讀圖”是當(dāng)下價(jià)值取向不正確，缺乏快速獲取娛樂“快感”的作品（作品容量太大），實(shí)用價(jià)值低而無用，閱讀方式不快捷，不符合現(xiàn)今的快節(jié)奏等；也談及如今通俗文學(xué)或網(wǎng)絡(luò)快閱讀方式的大受歡迎的屬切題卷（一類），48分以上給分。如能就經(jīng)典文學(xué)影響力下降而從閱讀方式上尋求改變的方法的，可以在原有給分基礎(chǔ)上上浮6分，乃至滿分。

2．基本符合題意卷。只談及經(jīng)典影響力下降（拒絕閱讀經(jīng)典）而高居“死活讀不下去排行榜”前10位的原因，而忽視比較，不談通俗文學(xué)或網(wǎng)絡(luò)快閱讀方式的屬一面卷（二類）42-47分給分。

3．偏離題意卷。脫離材料主要內(nèi)容談?dòng)^點(diǎn)。

僅談通俗文學(xué)或網(wǎng)絡(luò)快閱讀方式受歡迎，而不涉及經(jīng)典的影響力下降的（只點(diǎn)材料即止的）進(jìn)三類，36—41分給分。

4．脫題卷（話題卷）。脫離材料內(nèi)容談?dòng)^點(diǎn)。

以網(wǎng)絡(luò)發(fā)展、學(xué)習(xí)的重要；或以讀書有益等為話題或以材料作為一例的屬話題卷（四類），為不及格（36分以下給分）。

5．游離卷。談選擇，談努力，談勤奮等與題意材料無關(guān)的，20分以下給分。

（二）思想內(nèi)容

1．闡述觀點(diǎn)，可以是反對拒讀經(jīng)典，以駁斥錯(cuò)誤的理由；也可為拒讀經(jīng)典找正面的依據(jù)的，如從不同年齡段、不同層次的人有不同的閱讀興味、不同的閱讀方式來談如何保持經(jīng)典的影響力等，只要有理有據(jù)即可。

2．把材料中提到的經(jīng)典文學(xué)作品理解為文化經(jīng)典（“四書”、“五經(jīng)”、歷史著作）也可，也可以不一定僅指材料中列舉的作品。

3．發(fā)現(xiàn)政治錯(cuò)誤、思想不健康的，應(yīng)商量評分。

（三）語言表達(dá)

1．語言得體、成熟，有文采，可上浮一檔（5分）給分。

2．語言不得體，訓(xùn)斥、說空話、扣帽子，下浮一檔（5分）給分。3．語言幼稚、啰嗦、糾纏不清，下浮一檔（5分）給分。

（四）扣分把握

1．字?jǐn)?shù)不足，結(jié)構(gòu)完整，不少于600字的，少50字扣1分；少于600字，每少100字扣10分。

2．文中的無效文字，指與文章不相關(guān)，每100字扣10分。3．錯(cuò)別字每字1分。附：相關(guān)文章

從“死活讀不下去排行榜”看經(jīng)典閱讀

來源：山西日報(bào) 廣西師范大學(xué)出版社前些時(shí)在網(wǎng)上搞了個(gè)“死活讀不下去排行榜”，在對近3000名讀者的意見進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之后，得出結(jié)論：《紅樓夢》高居該榜榜首，而且中國古典四大名著盡數(shù)在列，此外還有《百年孤獨(dú)》《追憶似水年華》《尤利西斯》《瓦爾登湖》等世界名著，躋身前10名。

讀者們“死活讀不下去”的理由，有哪些？閱讀《紅樓夢》，受不了書中的大量詩詞，妨礙了理解故事；《百年孤獨(dú)》，外國人名過分冗長，難以記憶；《追憶似水年華》和《尤利西斯》篇幅太長等。

這個(gè)“排行榜”的出現(xiàn)，與我們的文化環(huán)境、閱讀環(huán)境有很大關(guān)系。如今，我們整個(gè)社會(huì)的閱讀生活充滿浮躁、危機(jī)乃至缺失，淺閱讀、碎片化閱讀流行，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而閱讀名著不可能會(huì)獲得實(shí)用的效果，浸染于如此閱讀文化中，很多人很難再愿去苦讀經(jīng)典名著。所以，廣西師大出版社推出的這個(gè)“死活讀不下去排行榜”，它實(shí)際上是當(dāng)下我們的圖書出版界、讀書界這種“淺閱讀”“碎片化閱讀”盛行，遠(yuǎn)離經(jīng)典、輕蔑經(jīng)典風(fēng)氣的折射和反映。

但是，這個(gè)“死活讀不下去排行榜”是否就毫無意義呢？筆者認(rèn)為，沒有必要擔(dān)心對經(jīng)典的批評，縱然這種批評也許缺乏根據(jù)，充滿臆斷，但都可以使我們審視我們的經(jīng)典閱讀做得怎樣，“樂意使經(jīng)典受到寫作新手一樣的質(zhì)疑，使得我們時(shí)代的批評粗野但充滿活力，因?yàn)橹挥袩o人繼續(xù)閱讀經(jīng)典的可怕時(shí)刻，它們才會(huì)找到安寧?！彼?，不管價(jià)值如何，這個(gè)“死活讀不下去排行榜”，至少給予我們重新審視經(jīng)典閱讀的契機(jī)。

西方著名文化批評家圣·艾弗蒙談到他對待經(jīng)典的文化態(tài)度時(shí)說：“沒有人比我更尊重經(jīng)典的作品，我欣賞其中的精神的崇高以及知識的淵博，但是宗教，政治機(jī)構(gòu)，以及人情風(fēng)俗的差別都已經(jīng)在這個(gè)世界里造成了很大的變化。所以，我們應(yīng)該把腳移到一個(gè)新的制度上，才能適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的趨向和精神，假如荷馬活在現(xiàn)代，他也會(huì)寫出一些好詩，能適應(yīng)他所屬的世紀(jì)。”

這告訴我們，真正的經(jīng)典作品，要成為養(yǎng)育所有生命因而也養(yǎng)育我們當(dāng)代人的生命的源泉，不能僅僅是過去歷史的，是一種文化記憶，也不能總是處于退守狀態(tài)。這種精神財(cái)富不能僅僅是一種有關(guān)過去的知識，它還必須采取當(dāng)代富有生命力的形式，這樣，或許，經(jīng)典才能永恒和不朽，并使我們對經(jīng)典充滿信心。這就需要對經(jīng)典的大眾化的閱讀，通俗化的解讀方式的存在，需要按照時(shí)代的已經(jīng)變化了的精神、心理、人情風(fēng)俗來理解經(jīng)典、認(rèn)識經(jīng)典??

經(jīng)典為什么“死活讀不下去”？

□袁躍興

據(jù)6月24日《北京日報(bào)》報(bào)道：廣西師范大學(xué)出版社近日在網(wǎng)上搞了個(gè)“死活讀不下去排行榜”，在對近3000名讀者的意見進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之后，得出結(jié)論：《紅樓夢》高居該榜榜首，而且中國古典四大名著盡數(shù)在列，此外還有《百年孤獨(dú)》、《追憶似水年華》、《尤利西斯》、《瓦爾登湖》等世界名著躋身前10名。讀者們“死活讀不下去”的理由，有哪些？閱讀《紅樓夢》，受不了書中的大量詩詞，妨礙了理解故事；《百年孤獨(dú)》，外國人名過分冗長，難以記憶；《追憶似水年華》和《尤利西斯》，篇幅太長。

這個(gè)“排行榜”的出現(xiàn)，與我們的文化環(huán)境、閱讀環(huán)境有很大關(guān)系。如今，我們整個(gè)社會(huì)的閱讀生活充滿浮躁、危機(jī)乃至缺失，淺閱讀、碎片化閱讀流行，很多人的需求是了解能夠馬上解決眼前問題的信息，而閱讀名著不可能會(huì)獲得實(shí)用的效果。所以，廣西師大出版社推出的這個(gè)“死活讀不下去排行榜”，它實(shí)際上是當(dāng)下我們的圖書出版界、讀書界這種“淺閱讀”、“碎片化閱讀”盛行，遠(yuǎn)離經(jīng)典、輕蔑經(jīng)典的風(fēng)氣的折射和反映，同時(shí)，它也提出了一個(gè)如何看待經(jīng)典、閱讀經(jīng)典的問題。

但是，這個(gè)“死活讀不下去排行榜”是否就毫無意義呢？這使筆者想到近日看到的《被拉下神壇的‘經(jīng)典名著’》（見上?！缎侣勍韴?bào)》）的報(bào)道，其中介紹國外一些批評家對“名著”的批評：閱讀塞萬提斯《堂吉訶德》“就好像你最難以忍受的長輩前來造訪，喋喋不休地自吹自擂，沒完沒了地回憶陳芝麻爛谷子的事”；雨果的《悲慘世界》“呆板無趣，離題萬里，多愁善感，情節(jié)離奇，充滿說教和鬧劇”；《老人與?！芬约啊尔溙锢锏氖赝摺贰皬娜魏卫硇缘呐u觀點(diǎn)來看，這是兩部最糟糕的小說”；《哈姆雷特》太沉悶，“真想把這些老套的情節(jié)扔進(jìn)溝里，讓人物都住嘴。”

所以，沒有必要擔(dān)心對經(jīng)典的批評，縱然這種批評也許缺乏根據(jù)，充滿臆斷，但都可以使我們審視我們的經(jīng)典閱讀做得怎樣，“樂意使經(jīng)典受到寫作新手一樣的質(zhì)疑，使得我們時(shí)代的批評粗野但充滿活力，因?yàn)橹挥袩o人繼續(xù)閱讀經(jīng)典的可怕時(shí)刻，它們才會(huì)找到安寧。”所以，不管價(jià)值如何，這個(gè)“死活讀不下去排行榜”，至少給予我們重新審視經(jīng)典閱讀的契機(jī)。

西方著名文化批評家圣·艾弗蒙談到他對待經(jīng)典的文化態(tài)度時(shí)說：“沒有人比我更尊重經(jīng)典的作品，我欣賞其中的精神的崇高以及知識的淵博，但是宗教，政治機(jī)構(gòu)，以及人情風(fēng)俗的差別都已經(jīng)在這個(gè)世界里造成了很大的變化，所以，我們應(yīng)該把腳移到一個(gè)新的制度上，才能適應(yīng)現(xiàn)時(shí)代的趨向和精神，假如荷馬活在現(xiàn)代，他也會(huì)寫出一些好詩，能適應(yīng)他所屬的世紀(jì)。”（《西方文論選》上冊）

這告訴我們，真正的經(jīng)典作品，要成為養(yǎng)育所有生命因而也養(yǎng)育我們當(dāng)代人的生命的源泉，不能僅僅是歷史的，是一種文化記憶，也不能總是處于退守狀態(tài)。這種精神財(cái)富不能僅僅是一種有關(guān)過去的知識，它還必須采取當(dāng)代富有生命力的形式，這樣，或許經(jīng)典才能永恒和不朽，并使我們對經(jīng)典充滿信心。這就需要對經(jīng)典的大眾化的閱讀，需要對經(jīng)典的大眾化、通俗化的解讀方式的存在，需要按照時(shí)代的已經(jīng)變化了的精神、心理、人情風(fēng)俗來理解經(jīng)典、認(rèn)識經(jīng)典。

第四篇：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文“傳家寶”導(dǎo)寫講解

“傳家寶”寫作指導(dǎo)

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。

幾個(gè)同學(xué)聚在一起談?wù)搨骷覍殹Ｐ堈f，他家的傳家寶是一個(gè)青花罐，有年頭有故事。小杜說，他家的傳家寶是爺爺留下的幾枚勛章。小程說，她家把“忠厚傳家久，詩書繼世長”的祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶。

你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇。要求選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲。

分析：本試題參照全國課標(biāo)卷作文“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式，以材料、導(dǎo)語和要求構(gòu)建試題的任務(wù)驅(qū)動(dòng)。“材料”呈現(xiàn)具體的人與事，設(shè)置情境，其目的是讓考生明確寫作對象，又有所感觸，有話想說。“導(dǎo)語”是在材料的基礎(chǔ)上對考生作進(jìn)一步的啟發(fā)和提示，引導(dǎo)考生“評人議事”“因事說理”，既指明思考方向，又限制寫作的內(nèi)容?！耙蟆眲t對應(yīng)作文材料，明確具體的寫作任務(wù)，同時(shí)也暗含對寫作條件限制?？v觀歷年全國課標(biāo)卷的作文試題，三個(gè)要素中，導(dǎo)語和要求比較穩(wěn)定（這也是“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型”的模式），變化的只是材料。對此，考生必須注意的有兩點(diǎn)：

1.明確寫作對象

仔細(xì)揣摩材料所描述的情境，從中選擇自己的寫作對象。此次作文試題與全國課標(biāo)卷一樣，提供三種“傳家寶”，要求考生選擇“更有價(jià)值”的傳家寶來寫。這三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。考生可根據(jù)自己的認(rèn)知，選擇適合自己發(fā)揮的一種來寫自己所認(rèn)定的“更有價(jià)值”的傳家寶即可。如果寫作中轉(zhuǎn)換到其他話題，如這次作文中有些考生寫“厚積薄發(fā)”“誠信”“孝心”“堅(jiān)持”“勤儉”“價(jià)值”“財(cái)富”“恒心”，則屬于離題。

2.明確寫作的任務(wù)

讀完試題，考生必須明確試題的要求，也就是試題給了我們什么具體任務(wù)，即要求我們做什么。這是一個(gè)很重要的起點(diǎn)。在這次單科質(zhì)檢中，有些考生就是忽視了這一點(diǎn)，沒有針對“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值”展開闡述、論證，也未能體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”，而是根據(jù)原來福建卷的寫作思維，對我們?yōu)槭裁匆袀骷覍毣騻骷覍氂惺裁匆饬x進(jìn)行論述，導(dǎo)致作文被判為偏離題意。

明確了寫作任務(wù)，只是寫好作文的基礎(chǔ)，要想得到一個(gè)好分?jǐn)?shù)，還必須在作文中展示考生的才華。以這次作文為例，三種傳家寶，有屬于物質(zhì)形態(tài)的，有關(guān)于思想精神層面的，也有兼具物質(zhì)和精神雙重特點(diǎn)的。小張家的傳家寶可能是一個(gè)價(jià)格不菲的文物，同時(shí)也具有超越金錢的文化、歷史價(jià)值，或因承載著家族的記憶而顯得彌足珍貴。小杜家的傳家寶見證了爺爺?shù)呐蛫^斗，象征著祖輩們用血肉換來的榮譽(yù)，具有激勵(lì)后人前行的精神力量，所以，它也是值得珍視的。小

程家的傳家寶是中國許多家庭都有的祖訓(xùn)。在我們這個(gè)注重家族觀念的國度里，祖訓(xùn)代表了一種信仰，是一個(gè)家族重要的精神密碼，是維系家族、溝通代際的紐帶，屬于傳統(tǒng)文化的一部分。對此，考生必須在寫作中主次清楚地表達(dá)自己“更有價(jià)值”的認(rèn)知與判斷。與此同時(shí)，在體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”的過程中如何做到說理到位，論述深刻，并具有嚴(yán)密的邏輯性、思辨性以及批判性都是體現(xiàn)考生才華的地方。

說“祖訓(xùn)”

三人討論自家的傳家寶時(shí)，一人曰吾有名窯出品、玉潤珠圓之青花；一人道祖父傳我鐵血榮光、赫赫武功之勛章；最后一人含笑曰：吾家無他，“忠厚傳家久，詩書繼世長”之祖訓(xùn)耳。對于最后一位“小程”，我感到由衷的敬佩乃至艷羨。要知道，此訓(xùn)中“忠厚”與“詩書”二詞，正是一個(gè)人、一家族立身、立業(yè)之本。

“忠厚”是道德要求，是堂堂正正為人的基本要求。

也許有人稱羨祖?zhèn)髑嗷ü哦芍等f金，但瓷器再美，不過身外器物，不能升華心靈；也許有人偏愛金銀勛章訴說榮光，但功勛卓著，亦是先輩輝煌，難保“虎父”

不出“犬子”。而“忠厚”是對道德的追求，能真正令家族中每一個(gè)人的血脈里，都流淌著高貴的血液，而這種精神，卻是任憑你光耀顯赫，亦或身居陋巷，都不會(huì)失去的。有精神準(zhǔn)則的人，才不敢在春風(fēng)得意時(shí)“倚仗東風(fēng)勢便狂”，從而守住心靈的桃源凈土；有“忠厚傳家”的氏族，才不會(huì)常見浪蕩驕奢的子弟面臨“富不過三代”的悲劇。從而守得家業(yè)長久。

“詩書”是技術(shù)要求，是對知識素養(yǎng)的追求與敬仰。

青花雖美，至多往拍賣行一拍了事，閑來也不過把玩消遣，不能帶給人真正的技能；勛章耀眼，但換不來他人對你本身的認(rèn)可。小程家祖訓(xùn)中的“詩書”，在農(nóng)業(yè)社會(huì)是儒學(xué)經(jīng)典，在今天便是指一個(gè)人賴以為社會(huì)做貢獻(xiàn)的科學(xué)、文化或藝術(shù)素質(zhì)。韓愈云：“術(shù)業(yè)有專攻?！爆F(xiàn)代社會(huì)如一臺高速運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)器，每個(gè)人都應(yīng)成為其中發(fā)揮作用的一部分。試想，一個(gè)游手好閑、不好學(xué)習(xí)的人，怎能有自己的一番事業(yè)？一個(gè)不重視知識教育、得過且過的家族，又怎的會(huì)興旺發(fā)達(dá)、枝繁葉茂？

在感嘆小程祖輩遠(yuǎn)見智慧之時(shí)，反觀當(dāng)下，去此二句甚遠(yuǎn)之人、之家又何其之多呢？為追求一時(shí)的聲、色、權(quán)、利而作奸犯科、不擇手段之人，開了一家家黑心工廠、貪下一筆筆民脂民膏——早忘了“忠厚”！宣揚(yáng)“讀書無用”的碌碌蟲豸之徒，高舉著一面面“反智主義”的大旗——早丟了“讀書”！社會(huì)發(fā)展，亟需的不是連城的錦屏翠玉、古玩珍奇，也不是“塵暗舊貂裘”的舊勛章，而是一代代有道德、有才能的新人。

小張的青花古玩，我賞；小杜的軍功勛章，我敬；但小程的“忠厚傳家久，詩書繼世長”才是我認(rèn)為最具價(jià)值的。我們要堅(jiān)持“忠厚”之德與“詩書”之才不偏廢、同重視，才能為“修養(yǎng)”乃至“治平”注入不竭的動(dòng)力。

雖總有良田百頃、身家萬金，不過三世而散。且須聽“才德”二字、良言一句，傳萬世不絕。

【推薦理由】本文時(shí)時(shí)在比較中表達(dá)觀點(diǎn)，且并不貶抑其它，而是概括出各自特點(diǎn)，表達(dá)“我賞”“我敬”與“我選擇”的不同態(tài)度，具備了“任務(wù)驅(qū)動(dòng)”型作文所要求 的針對性論說的特點(diǎn)，顯得鮮明而得體。語言簡潔，材料有效，層次清晰，收尾有力有味，不錯(cuò)！

良訓(xùn)勝千金 傳家更有價(jià)

傳家寶是一個(gè)家族認(rèn)為最有價(jià)值，最值得子孫世代擁有并傳承的東西。小張的傳家寶青花罐，代表著金錢價(jià)值與收藏價(jià)值；小杜家的勛章代表著榮譽(yù)；小程家一祖訓(xùn)作為傳家寶，體現(xiàn)了其家族對人格修養(yǎng)的重視，是精神傳承。雖然小張和小杜的傳家寶凝聚著祖先的財(cái)富和功勛，有各自的價(jià)值，而我更傾向于祖訓(xùn)的價(jià)值。

祖訓(xùn)，作為家族世代傳承的品德匡正器，其作用勝過千金。小程家將“忠厚傳家久，詩書繼世長”作為祖訓(xùn)，是他們家族對“忠厚”、“詩書”高度重視的體現(xiàn)，在世世代代對祖訓(xùn)的遵守實(shí)踐中，必然使整個(gè)家族沾上書香氣息和忠實(shí)厚道的韻味。此乃“良訓(xùn)”，它使人性找到一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的框架，在熙熙攘攘的社會(huì)中不至于失去立己立人的信念，以一種潛移默化的方式塑造一個(gè)人美好的道德品質(zhì)和文化氣息，使之更好地立足于社會(huì)，更好地待人接物，在時(shí)代洪流中堅(jiān)守本心，不為污泥所染，不為清漣而顯得妖媚。

更重要的是，相較其他兩個(gè)傳家寶，良訓(xùn)有一個(gè)特點(diǎn)，那就是無法被破壞。青花罐與勛章是物質(zhì)存在，而良訓(xùn)是意識存在，物質(zhì)不可能永存，它會(huì)在一定破壞力下成為碎片，而意識是隨人生，隨人滅的，是形而上學(xué)的價(jià)值形態(tài)，是寄生在人心中的，只要后代延續(xù)血脈，其必將隨之傳承、生長、壯大，是一個(gè)生命的動(dòng)態(tài)過程，而非死板的遺物。

況且，良訓(xùn)還可以在堅(jiān)持原有的基礎(chǔ)上加以改良創(chuàng)新，使之具有時(shí)代性和特定的功能性，賦予新的積極的正能量的內(nèi)涵，成為新時(shí)期的“良訓(xùn)”，這一點(diǎn)也是“青花罐”與“勛章”二者所不具備的。

如今社會(huì)，珍惜“青花罐”式傳家的人愈來愈多，注重“勛章”式傳家的人也為數(shù)不少，而以小程家的“良祖”訓(xùn)作為傳家寶卻是鳳毛麟角，不禁令人深思：社會(huì)價(jià)值取向究竟何去何從？人心不古，世風(fēng)日下，欺詐互害的社會(huì)風(fēng)氣該如何改變？在這

般孜孜追求物質(zhì)至上、輕易拋棄詩書的時(shí)代究竟如何堅(jiān)守？這也是為何小程的祖訓(xùn)彌足珍貴的地方，它可以在不知不覺中對當(dāng)今社會(huì)人們精神缺失、心靈空虛的悲哀現(xiàn)象起到調(diào)劑作用。

財(cái)勢兼?zhèn)鋮s沒有道德底線，終會(huì)自取滅亡；財(cái)勢并存卻沒有信念的支撐，也將無所作為、泯然眾人；自覺高人一等卻沒有人道主義精神，必將遭到社會(huì)唾棄??因此，良訓(xùn)的作用才更該受到重視，社會(huì)是由千萬個(gè)家庭組成，又由家庭的道德文化涵養(yǎng)提高，才能使社會(huì)整體風(fēng)氣改善，所以說，小程家式的良訓(xùn)才是永不貶值的最好傳家寶！

【推薦理由】本文六段，遵從任務(wù)指令，緊扣材料含義，表明態(tài)度，具體闡述看法，言之有理，言之有物，言之有序，言之有法。

第1段，引述材料，概括比較，表明態(tài)度——小程家的祖訓(xùn)更有價(jià)值。第2段，先對小程家在祖訓(xùn)做一概念界定，提出此乃“良訓(xùn)”，然后運(yùn)用因果思維的“功能分析”角度闡述“良訓(xùn)”的傳家之價(jià)值，言之有理。第3段，再次運(yùn)用比較分析，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”的傳承價(jià)值，分析在理?！案弊钟玫煤?。第4段，第三次運(yùn)用比較法，進(jìn)一步突出“良訓(xùn)”更有新的良性的價(jià)值。“況且”一詞，用得好。第5段，運(yùn)用因果分析的“背景分析”角度，進(jìn)一步闡述“良訓(xùn)”在新時(shí)代的傳承之價(jià)值，發(fā)人深省，突出其“更”。第6段，第四次運(yùn)用比較法，重申“良訓(xùn)”才是永不貶值的最好傳家寶。

在試題有限的文字提示空間，善于運(yùn)用因果分析與比較分析，對小程家祖訓(xùn)的傳家之更有價(jià)值，做多層次多維度的深刻闡述，分析說理富有邏輯性，很具說服力，體現(xiàn)了學(xué)生良好的思維品質(zhì)與議論說理的能力，故評一類卷。

青花罐——?dú)v史與情感的容器

中國的各氏族，各分支都會(huì)有傳家之寶，為的是將家族的歷史與對后世的囑托一并傳承下去，這個(gè)習(xí)俗延續(xù)至今。

小張家的青花罐無與倫比，它既見證了家族榮辱，時(shí)代變遷，又有本身的歷史美感。小杜家的勛章則見證祖輩征戰(zhàn)沙場的豪情，貴在愛國情懷。小程家則世代流傳祖訓(xùn)：“忠厚傳家久，詩書繼世長?！本]后人要忠厚為人，知書達(dá)禮，意味深長。這些傳家寶反映了中國人傳世的思想，都很有意義，但我認(rèn)為，青花罐的流傳是美中至美。

無數(shù)傳世文物在歷史的無情淘洗下黯然失色，甚至支離破碎。正像無人住的老屋先倒，許多文物正是因?yàn)椴灰娞烊斩兊么嗳醍惓！６鳛榧易宓膫骷覍毜奈锲罚瑒t會(huì)被細(xì)細(xì)擦拭賞玩，既不會(huì)被歷史遺忘，也不會(huì)遭到人為損壞，比放在博物館里任其風(fēng)化的文物更有歷史姿韻。所以將這些有歷史故事的傳家寶好好保護(hù)起來，也從另一個(gè)角度上保護(hù)了中國文化遺產(chǎn)，令人欣慰。

雖然表面上看，青花罐無非俗物一件，但他也能承載祖先對后輩的勸誡和期望。在家庭傳承傳家寶之時(shí)，長輩會(huì)含淚背出祖訓(xùn)，并追憶先人往事，將歷史與情感一并交諸晚輩。小小青花罐上映出無數(shù)先人往事，訴說無盡滄桑，其震撼之效果非他物能及。傳家之思想，也應(yīng)有形象之容器，這樣的容器會(huì)講故事，會(huì)激勵(lì)后輩，也有勛章和祖訓(xùn)的功效。

青花罐之獨(dú)特美感，在于其本身的歷史之美。這種藝術(shù)之美是沒有時(shí)間與空間界限的?！澳坑鲋缮?，任何時(shí)代與民族的人見到這樣的文物都會(huì)為之吸引，贊嘆不已。這樣的藝術(shù)美感結(jié)合在民族情感上，更加可貴，只叫人沉醉其中。

小程家的祖訓(xùn)被后人嚴(yán)守并代代相傳，并非不及青花罐等文物，同樣小杜家的勛章也展現(xiàn)了獨(dú)有的豪邁大氣，這些傳家寶，正如前文所述，都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德。而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合，展現(xiàn)了無可取代的藝術(shù)美感，所以更勝一籌。

歷史的變遷永不停止，如蘇子所言：“自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也?！苯?jīng)歷歷史滄桑的不僅是人物和情感，更有天地間無盡之物。千百年后，當(dāng)生命一一消逝，這些物卻充當(dāng)著歷史容器，靜靜訴說著榮辱興衰，此乃無盡之處也。

形神兼?zhèn)洌饲嗷ü蕺?dú)有之美感也。

【推薦理由】這是本次考試中寫祖訓(xùn)之外的成功之作。文章亦在“在多維度的比較中說理論證”與“呼應(yīng)他說”上落實(shí)到位。文章分別從“中國文化遺產(chǎn)、承載祖先對后輩的勸誡和期望、震撼之效果與形神兼?zhèn)洹钡确矫骊U述了青花罐作為傳家寶的獨(dú)特優(yōu)勢；又同時(shí)揭示了三者“都寄托了家國天下的民族情懷，是中國人傳世的美德”的共同內(nèi)涵，并在同中指出“而這些寄托深厚情感的傳家寶中，青花罐又貴在神與形的結(jié)合”，這就在同異的比較中既呼應(yīng)他說，又說服他說，讓人心悅誠服。

祖訓(xùn)傳家 難能可貴

對于傳家寶的理解，每個(gè)人的看法各有不同。小張認(rèn)為，有年頭有故事的青花罐是傳家寶；小杜說，爺爺留下的勛章是傳家寶；而小程家，將“忠厚傳家久，詩書繼世長”這一祖訓(xùn)奉為傳家寶。家族祖訓(xùn)流傳千年，是一家精神、品格之體現(xiàn)，我更為贊同小程這一難能可貴的“傳家寶”。

祖訓(xùn)，是一家所奉行的為人處世的道理，中華文明沿襲千年的過程中，這無疑是這條閃爍的長河里最璀璨的星星之一。小程家的祖訓(xùn)所體現(xiàn)的不僅有“忠厚”這一美好的品質(zhì)，還注重于“詩書”教化的作用。不但要固守自身品行，還在于學(xué)習(xí)知識，向外界拓寬、充實(shí)自己的思想。其中所體現(xiàn)的有“仁義”的思想，并應(yīng)了“腹有詩書氣自華”這句話。傳承的祖訓(xùn)，影響每一代子弟的成長，培育他們成為一個(gè)“仁義與智慧”兼有的人才。相信小程在此熏陶之下，也能成為一個(gè)身具忠厚、腹有詩書的人。

小程家的祖訓(xùn)是千年前先祖為后代子弟所定下的行為規(guī)范守則。不僅是一種規(guī)范，也飽含了先人的期望與寄托。一家有祖訓(xùn)則滿家馨香，若家家有祖訓(xùn)則足以構(gòu)建一個(gè)“去澤流芳”“未污昭質(zhì)”的和諧社會(huì)。

小張家的“寶”，不僅有年頭，更有故事，古董一般的存在，于常人而言，確實(shí)十分有價(jià)，但這價(jià)是物質(zhì)的價(jià)，卻達(dá)不到小程家的祖訓(xùn)這般無價(jià)，此時(shí)的無價(jià)更勝有價(jià)之寶。而小杜家中的傳家寶，是爺爺留下的勛章。勛章是小杜爺爺精神的象

征，讓人不禁為之肅然起敬，但這枚勛章是小杜爺爺所踐行得之的精神凝聚，有鼓勵(lì)，有致敬，卻達(dá)不到“祖訓(xùn)”流傳千年，使每一位“程家”子弟踐行，獲取美好品質(zhì)的效果。祖訓(xùn)涵蓋的是文化的博大精深，體現(xiàn)的是淵遠(yuǎn)流長，是先祖?zhèn)冎腔鄣慕Y(jié)晶，也是對后世子弟的號召。流傳時(shí)間之長，影響之廣，這種精神財(cái)富是前兩者所不能及的。

各家有各家的祖訓(xùn)，你我皆不例外。若是人人能夠踐行自家的“祖訓(xùn)”，則足以讓這個(gè)社會(huì)有一個(gè)美好的明天。這種精神上的號召響應(yīng)會(huì)由家這個(gè)最小的社會(huì)單位，傳遞至一國。這也正是社會(huì)主義核心價(jià)值觀所提倡的。

物質(zhì)上的財(cái)富并不能永存，唯有精神上的財(cái)富經(jīng)歷千萬代的傳承得以留存。因此，祖訓(xùn)傳家，難能可貴。

【推薦理由】文章有比較，體現(xiàn)“更”，能完成寫作“任務(wù)”：該文開門見山地表明自己的態(tài)度，對“祖訓(xùn)”內(nèi)容作了闡釋，并以小見大地論述了“祖訓(xùn)”對構(gòu)建和諧社會(huì)的作用，同時(shí)表達(dá)了自己對社會(huì)的美好愿望。此外，作者還明確指出精神財(cái)富與物質(zhì)財(cái)富的不同，更加肯定了“祖訓(xùn)”的寶貴價(jià)值。文章體現(xiàn)了核心價(jià)值觀，并于結(jié)尾再次呼應(yīng)標(biāo)題。文章還有許多待提高之處，不一一列舉。

唯有精神永存

青花罐承載著濃厚的歷史積淀，暗藏著美麗的故事，它從遙遠(yuǎn)的時(shí)光中走來，傳遞著中國人的器物精神，不愧是傳家寶；勛章見證了那段光輝歲月里的鐵戈兵戎，傳遞著滿腔熱血、忠心報(bào)國的信念，不愧為傳家寶。這些器物，在一定程度上，都是精神傳承的載體，因此它們才有價(jià)值。

然而，將注意力放在物品上多于放在精神傳承上，則會(huì)本末倒置。這樣的傳家寶終究不能發(fā)揮其真正的作用，反而會(huì)使后代子孫沉溺于對傳家寶的世俗價(jià)值中不可自拔。因此，依我之見，祖訓(xùn)是最好的精神載體，歷史洪流浪花滔滔，唯精神萬世永存。

季老先生季羨林曾在《八十述懷》一書中有感而發(fā)：“若說人生的意義，那就是對人類精神和知識的承上啟下。”人類社會(huì)的發(fā)展，之所以如此神速，正是因?yàn)橹R和精神的可傳遞性，如同滾雪球一般。祖訓(xùn)以文字為載體，將先輩對后輩的殷殷期盼傳承下來，借此勉勵(lì)后代不斷奮斗，不斷學(xué)習(xí)。這樣的精神傳遞，促使一個(gè)家族的興盛，正如河南的康百萬莊園，興盛了十幾代，而其祖訓(xùn)是“留有余，不盡之財(cái)以還百姓；留有余，不盡之巧以還造化?！边@樣的“留有余”如同警鐘般時(shí)刻回響在后輩心中，自然后輩會(huì)不自覺地培養(yǎng)起良好的觀念，從而使家族世代興盛。

精神的傳遞不僅能使家族興盛，更能使國家浸浴在先賢道德光輝下，光輝恩澤國土上的每一個(gè)人。先生之風(fēng)，山高水長；賢人之范，愈久彌珍。先賢仰望星空，留下無數(shù)寶貴的精神財(cái)富，我們?nèi)∑渚A，去其糟粕，用其激勵(lì)自己不斷進(jìn)取。

余光中曾在寫給孩子的信中談到對孩子的期盼：“不要成為一個(gè)媚俗的人。”“要懂得學(xué)習(xí)欣賞悲劇?！边@些話在今天看來，仍是閃爍著智慧的光芒。節(jié)日也是一個(gè)很好的傳播精神的載體，而當(dāng)今社會(huì)卻將其片面地作為節(jié)日經(jīng)濟(jì)的跳板，這不可不說是我們國人的悲哀，當(dāng)精神的流傳不再，社會(huì)的發(fā)展也將止步不前。

祖訓(xùn)作為精神的載體，是十分珍貴的傳家寶。它雖是短短一句凝練的話，卻體現(xiàn)了耀眼的閃光智慧！

【推薦理由】作者執(zhí)行任務(wù)指令，開篇指出青花罐、勛章作為傳家寶的價(jià)值所在。經(jīng)思考、權(quán)衡，選擇“祖訓(xùn)”作為傳家寶，其中理由的分析和重要性的論述入情入理，非常到位，“更”字體現(xiàn)得很充分。通篇語言簡潔，富有文采，是難得的應(yīng)試好作文。

祖訓(xùn)傳家更無價(jià)

伏爾泰曾說：“觀念自由高于肉體自由?！睆氖浪讓用娑?，物質(zhì)和精神的繼承都具必要性，但對于具有傳承意義的傳家寶來說，精神上的繼承更有價(jià)值。

傳家寶是青花罐的小張重視歷史文物所涵蓋的文化底蘊(yùn)，歷史凝聚而成的古物確實(shí)承載了考古的價(jià)值和文物本身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但古物的精神價(jià)值比較隱晦，沒有普遍和直接性的作用。

相較而言，小杜祖輩的幾枚勛章所承載的文化價(jià)值更具現(xiàn)實(shí)性一些，看到勛章便能聯(lián)想到祖輩的功勛、榮譽(yù)和事跡，能給人以精神上的力量。但這種功績性的記憶承載可能過于局限，對于平凡的后輩也許可望不可及。

就這一點(diǎn)來說，小程家的祖訓(xùn)會(huì)更具優(yōu)勢。祖訓(xùn)完全以精神和觀念的形式而存在，它不依托物質(zhì)，因此繼承更加直接，對精神的傳承作用也沒有太多障礙，更具普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性。

小程家的祖訓(xùn)，強(qiáng)調(diào)“忠厚”、“詩書”，從內(nèi)容上看，還是比較全面和積極的。忠厚謂品性為人，是家族道德；詩書重文化修養(yǎng)，造書香門第。德才兼?zhèn)洌液裎难?，這祖訓(xùn)所傳遞的信息明了而又意義深厚；忠厚與詩書，這祖訓(xùn)的要求并不苛刻且促人向上，可謂傳家之寶。

從影響個(gè)人的時(shí)間性而言，祖訓(xùn)的觀念更能影響人的一生。它作為世世代代行為的準(zhǔn)則，對人一生道路的選擇、日常的作為、性格的形成具有重要的影響和規(guī)范意義。它督促著人恪守美德、詩書育人，相較于青花罐和勛章而言，它對個(gè)體人生的價(jià)值更具時(shí)間長度。

而這美好的道德精神素養(yǎng)在現(xiàn)下更顯出其重要性。我們看到的地鐵吐痰男也好，青島的天價(jià)蝦也罷，這不都是因道德精神的缺失而出現(xiàn)的令人心痛的現(xiàn)象嗎？而在此時(shí)祖訓(xùn)的出現(xiàn)不正如一泓清泉能使人們心中重新變得清澈，純凈嗎？

在傳家的意義上，青花罐和勛章顯示出物質(zhì)繼承的局限性：一是繼承者可能局限，二是繼承體可能破壞或遺失。但祖訓(xùn)擁有人人可知、可繼承的價(jià)值優(yōu)勢，它不存在物質(zhì)保存和繼承的脆弱性和不公平性。它可以傳到家族的每個(gè)人的心中，長長久久，其生命力也是前兩者所望塵莫及的。

從更長遠(yuǎn)的角度考慮，祖訓(xùn)是具有靈活性的信條，它的意義具有主觀色彩和可塑性，在不同的時(shí)期可以被賦予更多不同的內(nèi)涵。它有條件符合時(shí)代的變遷，能隨著時(shí)代的變遷而被賦予其新的內(nèi)涵，使之更符合時(shí)代的需要，從而更具長久價(jià)值。而青花罐和勛章的固定性不具靈活的文化內(nèi)涵，比較刻板和單一。

所以祖訓(xùn)不具有直接的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但它是一種精神上的財(cái)富，足以創(chuàng)造更多更深意義的價(jià)值。因此，祖訓(xùn)傳家更無價(jià)。

【推薦理由】從總體上看，文章能針對作文材料中的“你認(rèn)為什么樣的傳家寶更有價(jià)值？請綜合材料內(nèi)容及含意作文，體現(xiàn)你的思考、權(quán)衡與選擇”這一要求去寫，不是對表面問題泛泛而論，而能就具體問題闡明事理，較好地解答“什么樣的傳家寶更有價(jià)值”此任務(wù)指令。

文章開篇即點(diǎn)出作為傳家寶應(yīng)該具有的精神意義，對傳家寶這一概念確定自己的標(biāo)準(zhǔn)。然后依據(jù)此標(biāo)準(zhǔn)，對三種傳家寶進(jìn)行比較權(quán)衡，在對差異的分析中，得出“小程家的祖訓(xùn)會(huì)更具優(yōu)勢”這一看法，表明自己的價(jià)值選擇。

接著，又從“內(nèi)容”“影響個(gè)人的時(shí)間性”“現(xiàn)下的重要性”“傳家的長遠(yuǎn)意義”等幾個(gè)方面闡述選擇的依據(jù)。既能立足于傳家的這一層面去闡明事理，又能在當(dāng)下語境下去思索、評判、甄別傳家寶的價(jià)值。最后順理成章地得出祖訓(xùn)的價(jià)值所在。

整篇文章完成任務(wù)指令的意識明確，層次感強(qiáng)，注意對因果邏輯關(guān)系的揭示。當(dāng)然，在比較三者區(qū)別時(shí)，稍顯有點(diǎn)簡單，個(gè)別表達(dá)存在語焉不詳；另外幾個(gè)層次需要合并，不然存在交叉重疊，在層次的安排上，可以更科學(xué)合理些，比如由傳家的意義再推及到社會(huì)意義。

勛里千鈞史，章上家國魂

飽經(jīng)風(fēng)霜的青花罐，價(jià)值在歷史的花紋里；流傳百世的祖訓(xùn)，價(jià)值在智慧的字句里。然而就我看來，最具價(jià)值的傳家寶是那幾枚小小勛章，它們承載著家史、國史，家魂、國魂。

爺爺?shù)膭渍轮猿蔀樾《偶业膫骷覍殻粋€(gè)直觀且重要的原因是與勛章的基本功用密切相關(guān)——褒揚(yáng)優(yōu)秀。勛章里或許有爺爺鮮血點(diǎn)染，又或許由爺爺?shù)暮顾T成，無論內(nèi)容是什么，它都凝結(jié)著上老一輩的奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲的歷史，是一段讓整個(gè)家族都引以為豪的記憶，其為國建功的精神也是值得家族傳承的家風(fēng)。因而，其被視為“傳家寶”無可爭議。

誠然，青花罐較之于勛章，所承載的家族符號更為悠久而跌宕，不過，勛章的意義已越過了家族的邊界，上升至民族、國家之高度。所謂的“我與共和國同成長”，勛章的頒發(fā)，與重大歷

史事件息息相關(guān)，這勛章，也可能見證著國家的創(chuàng)立與發(fā)展。這樣一來，勛章的價(jià)值不再歸于一家一姓，而歸于千千萬萬正經(jīng)歷著創(chuàng)造歷史的人。這價(jià)值，難道還小嗎？

顯而易見的是，勛章的價(jià)值絕不止于對歷史的復(fù)述，而更多的在于對未來的鏡鑒與激勵(lì)。和家訓(xùn)一樣，勛章承載著深厚的精神意義。不可否認(rèn)，家訓(xùn)中閃現(xiàn)的忠厚、敏學(xué)的高尚家風(fēng)確對家族成員的人生大有裨益，但以實(shí)體形式存在的勛章，似乎更具激勵(lì)作用。勛章象征榮譽(yù)，給人以強(qiáng)烈的自豪感，在這種強(qiáng)烈的自豪感下，人的積極心態(tài)得以激發(fā)，這時(shí)，勛章里的奮斗、奉獻(xiàn)、犧牲的崇高品質(zhì)會(huì)自然地融入這種心態(tài)從而被接納。同時(shí)，勛章源于真實(shí)的歷史事件，它不是那種被龍飛鳳舞地寫下并高高裱起的藝術(shù)品。奮斗、奉獻(xiàn)和犧牲從何處來，到何處去？從歷史的事件中來，到未來的事件中去，到為國立功的事件中去。在忠實(shí)記錄下，人對于何謂崇高、何謂家魂，了如指掌，這樣一來，家風(fēng)才不會(huì)流于空談。

而當(dāng)“魂”的意義由微小上升至宏大時(shí)，勛章又勝其它二者一籌：其強(qiáng)烈的社會(huì)效能得以顯露。青花罐顯示的是家族的文化傳承，而“家訓(xùn)”的內(nèi)容好像更關(guān)注于修身和齊家，在個(gè)人與社會(huì)高度結(jié)合的當(dāng)代，囿于家庭的小圈子似有不妥。勛章記錄的是個(gè)人對國家、對社會(huì)的責(zé)任，從這里發(fā)散開來，使原本限于家庭的美德有了社會(huì)性、民族性的意義。

勛里勛外，家史國魂。價(jià)值之大，非青花罐可比，也非一個(gè)祖訓(xùn)能敵！

【推薦理由】文章對勛章為什么是“更有價(jià)值”傳家寶的觀點(diǎn)的闡述、論證，能按照試題給定任務(wù)，從國家、社會(huì)的高度審視這三件傳家寶，表達(dá)了對勛章價(jià)值的獨(dú)到認(rèn)識，見解深刻。說理充分，行文中也能注意體現(xiàn)自己的“思考、權(quán)衡與選擇”。

家訓(xùn)傳世，福澤萬代

金纓在《格言聯(lián)璧》中寫道：“詩書起家之本，忠孝傳家之本?！闭\哉斯言，家訓(xùn)是家族綿延興旺的根本，唯有銘記家訓(xùn)，我們方可在紛繁世界中不迷失自己的方向，一言以行。小程的家訓(xùn)歷久彌新，福澤萬代，因此我認(rèn)為它是三個(gè)傳家寶之中最具價(jià)值的。

青花罐典雅精致，蕩滌歷史舊跡，體現(xiàn)了先人的智慧，其市場價(jià)值想必不菲，但卻也只可觀其形，人們無法從中獲得心靈的升華；勛章光華燦爛，見證著先輩的榮耀，詮釋了保家衛(wèi)國的豪情，后代卻只能瞻仰觀摩，不能將其轉(zhuǎn)化為自身生命的一部分。而“忠厚傳家久，詩書繼世長”的家訓(xùn)，雖無形，卻影響著一代代的人，教導(dǎo)人們忠厚持家，勤學(xué)篤志。它不會(huì)隨時(shí)代變遷而消逝，也不會(huì)在天災(zāi)人禍中泯滅，它將作為一筆寶貴的傳統(tǒng)文化財(cái)富，福澤千秋萬代。其言雖輕，其立德樹人之效卻重如泰山。

回望歷史，有周公教子吐哺，有司馬談哭囑《命子遷》，有朱伯廬著《朱子家訓(xùn)》，可見家訓(xùn)于人，是多么重要。在小程的家訓(xùn)中，“忠厚傳家久”是立德，“詩書繼世長”是長才，司馬光言：“才德全盡謂之圣人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人?！敝?jǐn)記家訓(xùn)，我們方可成為德

才兼?zhèn)涞摹笆ト恕薄？梢?，小程的家?xùn)看似只有簡簡單單的兩句話，實(shí)則意味深遠(yuǎn)，它是先人總結(jié)的人生智慧，其立德樹人的作用，是其真正價(jià)值所在。

家訓(xùn)是一盞指引子孫前進(jìn)的明燈，只有時(shí)刻銘記家訓(xùn)，我們才不會(huì)在大千世界中迷失自我?，F(xiàn)如今，貪官污吏落馬無數(shù)，若他們銘記忠厚廉潔的祖訓(xùn)，又怎會(huì)因?yàn)槔娑笆浔拘摹保恳虼耍覀儜?yīng)始終將家訓(xùn)奉為圭臬，無論如何都守住自己心

中的底線，且不斷識習(xí)詩書來充實(shí)自我。如此，我們才可成為司馬光筆下的才德全盡之人。

家訓(xùn)是中國傳統(tǒng)文化的不可分割的一部分，它需要我們?nèi)ナ刈o(hù)，去傳承。“忠厚傳家久”是讓我們忠于自己，忠于他人，忠于國家；“詩書繼世長”則告訴我們要不斷汲取知識，銳意進(jìn)取，兩句結(jié)合便是要我們知善進(jìn)取，立身報(bào)國，這才是人生的大境界！

王豫言：“治家嚴(yán)，家乃和，居鄉(xiāng)恕，鄉(xiāng)乃睦。”忠厚傳家，詩書繼世，家訓(xùn)是家族的根，是民族的本，是我們不能拋棄的根本，根基不倒，才可立足千秋，家訓(xùn)傳世，方能福澤萬代！

【推薦理由】本文就事論理，圍繞“選擇，權(quán)衡，思考”的題目要求展開論證，“任務(wù)”意識強(qiáng)。文章以名言導(dǎo)入，明確了“家訓(xùn)”作為傳家寶的“選擇”，然后在與”“青花罐”、“勛章”的對比中進(jìn)一步堅(jiān)定了立場，體現(xiàn)了“權(quán)衡”，文章主體部分通過古今對比論證的方式為“家訓(xùn)”作為傳家寶的立論張本，“思考”深入全面，體現(xiàn)思辨性。

祖訓(xùn)為寶，更體現(xiàn)人文價(jià)值

水墨氣息的青花罐，古樸典雅, 不失為寶；勛章高懸，彰顯家族榮耀，堪稱是寶。縱然如此，我卻更陶醉于小程家那一句精辟，發(fā)人深思的祖訓(xùn)，不過只言片語卻微言大義，其間體現(xiàn)的人文價(jià)值，令我不禁點(diǎn)贊。

青花罐有其文物價(jià)值，然大多時(shí)候卻只能束之高閣，成為“博物館式”的觀賞品；勛章的輝煌從上輩照耀至今，卻只供人瞻仰，其激勵(lì)性亦乏善可陳。相較而言，一句“忠厚傳家久，詩書繼世長”讀來令后世之人口齒噙香，可謂普世價(jià)值觀中別具風(fēng)格的個(gè)性產(chǎn)物。從可持續(xù)發(fā)展性這一角度來說，祖訓(xùn)相較于青花罐與勛章自然更勝一籌。

首先，祖訓(xùn)的存在方式有別于青花罐和勛章，其沒有物質(zhì)表現(xiàn)，屬精神觀念范圍，這是人文價(jià)值的一種獨(dú)特存在形式，決定了它能潛移默化地影響家庭成員的思

維觀念。瓷罐與勛章作為物質(zhì)，與直接的精神領(lǐng)域未免存在屏障，其滲透作用亦有局限之處。再者，物質(zhì)難保其對人造成的印象不會(huì)為時(shí)間所沖淡，而祖訓(xùn)一旦植入個(gè)人的價(jià)值觀，其必于每日生活中反復(fù)踐行，影響自然更為久遠(yuǎn)，更具“傳世”的特征。

進(jìn)而談及祖訓(xùn)為傳家寶的更為廣泛的意義所在，不妨先分析家庭在社會(huì)中的地位。家庭作為社會(huì)集約體的組成單位，其家風(fēng)“吹”向“社會(huì)風(fēng)”，其價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)普遍價(jià)值的走向。由此

可觀，家庭之于社會(huì)，意義重大。習(xí)主席亦強(qiáng)調(diào)了家庭作用，呼吁人們專注家庭。但不難看出，小張與小杜家的傳家寶更多偏至于家庭的價(jià)值與榮耀，而小程將與外界交往的“忠厚”與對自身 修養(yǎng)的“詩書”巧妙糅合，其中體現(xiàn)了家庭將個(gè)人與社會(huì)相牽連的獨(dú)特作用。其中蘊(yùn)含的為人處 世的人文價(jià)值正是每個(gè)社會(huì)核心價(jià)值觀的發(fā)源之所。設(shè)想若每個(gè)家庭均有一套蘊(yùn)含豐厚人文價(jià)值 的祖訓(xùn)，代代傳承，那么中華文化的傳承便無憂“短節(jié)”，文化復(fù)興亦可計(jì)日以待。另一方面，從家庭成員的心理也可看見，程家傳家寶的人文價(jià)值。轉(zhuǎn)型社會(huì)發(fā)展迅猛，新式 生活方式將原有觀念進(jìn)行“破壞式重創(chuàng)”，“文化焦慮”在這一時(shí)期顯得格外突出。于是有了“淘 寶剁手族”、“稻米”這些人為了緩解“身份焦慮”而加入的團(tuán)體組織。但是，眾生卻為何偏偏 忘卻了家庭這一團(tuán)體？沒有在家庭找到文化歸屬感？這些現(xiàn)象恐是由于許多家庭缺少如程家般可 以讓家庭成員依靠的“文化支柱”。如若每個(gè)家庭都有一套體現(xiàn)為人處世之有人文價(jià)值的祖訓(xùn)，那么眾生的心理焦慮便可大為緩解，不易出現(xiàn)高速發(fā)展社會(huì)造成的“文化脫節(jié)”問題。如此看來，小程家的“傳家寶”具備這一功能。而小張家的、小杜家的不免相形見微絀了，畢竟其仍停留于 物質(zhì)層面，縱使能提煉出一些觀念，亦不如程家的“忠厚”、“詩書”更為純粹、精辟、成熟。家家之寶均有閃光之處，然慮及其中的內(nèi)涵韻味，思及其宏觀價(jià)值，余偏崇體現(xiàn)人文價(jià)值的 程氏傳家寶“忠厚傳家久，詩書繼世長”。【推薦理由】本文“獨(dú)到”有三：

一、扣緊命題材料與任務(wù)指令，時(shí)時(shí)比較中“思考、權(quán)衡”，表達(dá)了獨(dú)到的觀點(diǎn)“祖訓(xùn)為寶，體現(xiàn)人文價(jià)值，令我不禁點(diǎn)贊”，將程氏傳家寶——祖訓(xùn)“更有 價(jià)值”的理由闡述得清楚而深入。

二、“呼應(yīng)他說”，語言有獨(dú)到的蘊(yùn)味；

三、延展

現(xiàn)實(shí)獨(dú)到又 適度，未脫離材料內(nèi)容及含意，任務(wù)圓滿完成。讓祖訓(xùn)運(yùn)行于心靈軌道 青花罐流傳至今，經(jīng)歲月積淀，時(shí)光打磨，散發(fā)著歷史的光輝；幾枚勛章，象征爺爺?shù)墓?，是先輩保家衛(wèi)國的最有力證明。青花罐與勛章作為傳家寶，固然有其價(jià)值，但“忠厚傳家久，詩 書繼世長”祖訓(xùn)，凝聚先祖智慧，告訓(xùn)子孫以忠厚待世，憑詩書修身，豈不更具價(jià)值？ 忠厚是中華民族的傳統(tǒng)美德，詩書是華夏千年的文化根基。以此祖訓(xùn)為傳家寶，更能照亮子 孫前行的道路。一方面，在多元文化、多元思想的沖擊下，人們?nèi)菀壮霈F(xiàn)信仰迷茫、道德失范而 將忠厚置于腦后。另一方面，信息飛速發(fā)展的時(shí)代，信息碎片化、文化淺表化成為揮之不去的現(xiàn) 代病，導(dǎo)致現(xiàn)代人很難靜心讀書，刻苦修學(xué)。因此，將祖訓(xùn)當(dāng)作傳家寶，無疑是給自身行為以約 束，給自身思想以指引，校正個(gè)人心靈坐標(biāo)。這樣的傳家寶，怎能不更具價(jià)值？ 誠然，社會(huì)需要許許多多的“青花罐”給考古研究提供材料，給審美判斷提出指引；需要一 枚枚勛章讓我們銘記過去的苦難與輝煌，為前進(jìn)之路給予堅(jiān)實(shí)力量；但我們更需要一條條祖訓(xùn)，穩(wěn)固思想的根基。倘若人人都將祖先的精神當(dāng)作心中的標(biāo)尺，那社會(huì)就會(huì)少一些“郭美美”，少一 11 些“藥家鑫”。倘若人人以忠厚精神為船，以詩書為帆，那社會(huì)之船就能乘風(fēng)破浪，行程致遠(yuǎn)。值得注意的是，許多家庭都傳有祖訓(xùn)，但很少有人奉其為傳家寶。究其本源，是因?yàn)殡S著經(jīng) 濟(jì)發(fā)展，利益取代道義成為人心中的標(biāo)尺而忽略了先祖精神的美。如果大家都能拾起祖輩之精華，那民族脊梁又怎會(huì)彎曲？如果大家都能牢記祖訓(xùn)，那中國力量又怎能不凝聚？所以，我們應(yīng)在弘 揚(yáng)美德，銘記祖訓(xùn)方面作加法，在盲求利益、信仰迷失方面作減法，做好這個(gè)加減辯證法，人生 才能穩(wěn)步前行，才能讓美美與共的大同社會(huì)蔚然成風(fēng)。令人遺憾的是，當(dāng)今社會(huì)物欲橫流流盡了血汗，歌舞升平平息了壯志。因此，銘記祖訓(xùn)，發(fā) 揚(yáng)先輩精神成了為心靈筑土培基的不二法門，唯有弘揚(yáng)，方能成功。勿忘昨日的苦難與輝煌，無愧今天的責(zé)任與使命，不負(fù)明天的夢想與追求，讓祖訓(xùn)成為傳家 寶，運(yùn)行于心靈軌道，從而實(shí)現(xiàn)成功的浩蕩抵達(dá)?！军c(diǎn)評】本文緊扣命題材料與任務(wù)指令，在青花罐、勛章及祖訓(xùn)三者中“思考、權(quán)衡”，把自 己選擇“忠厚傳家久，詩書繼世長”祖訓(xùn)這一傳家寶作為“更有價(jià)值”的理由闡述得到位而深入。同時(shí)能“呼應(yīng)他

說”，且能做到入理的同時(shí)入情，思想有見地，語言有文采，適度延展現(xiàn)實(shí)又不脫 離材料內(nèi)容與含意，任務(wù)完成得圓滿。12

第五篇：任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文導(dǎo)寫——善于傳承,勇于創(chuàng)新

★習(xí)作題目★

閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫一篇不少于800字的文章。(60分）

近年來，各地中學(xué)語文教材不斷翻新，有人稱贊其為“體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神”；而同時(shí)也有出版杜再版重印民國時(shí)期的國語讀本，受到老師和家長的造捧。

你怎樣看待這種現(xiàn)象？要求不得脫離材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題，不要套作，不得抄襲。

★命題分析★

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題。所謂“任務(wù)驅(qū)動(dòng)型作文題”，簡而言之，就是帶著任務(wù)的作文。試題往往給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)情境，出現(xiàn)對立性的問題，讓考生通過寫作提出解決處理問題的想法和方案。這則材料便為考生提供了兩個(gè)對立的現(xiàn)象：一方面是面對各地中學(xué)語文教材的不斷翻新，有人稱贊其“與時(shí)俱進(jìn)”；另一方面是重印的民國時(shí)期的國語讀本，受到老師和家長的追捧，面對這兩種現(xiàn)象考生如何看？“如何看”，這便是需要考生去思考解決的問題。這類作文在英美等國的作文考試中比較常見。它較好地解決了新材料型作文的泛角度與話題、命題作文限制性之間的矛盾，又能有效地避免學(xué)生套作、宿構(gòu)。

材料中的兩種現(xiàn)象，前者其實(shí)體現(xiàn)的是要與時(shí)俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新。后者體現(xiàn)的是要回顧過去，繼承傳統(tǒng)。綜合來看，就是傳承與創(chuàng)新的問題。從哲學(xué)上來考量，傳承與創(chuàng)新是既對立矛盾、又辯證統(tǒng)一的關(guān)系那么對于考生來說，可以從兩者的關(guān)系入手來寫“注重傳承，開拓創(chuàng)新”，也可以把兩者割裂開來，就其中某一方面來寫，如“與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新的意義”或“不忘過去，繼承傳統(tǒng)的意義”。當(dāng)然，考生還可以從語文教材不斷翻新、受人稱贊的原因，或重印民國國語課本受人追捧的原因，二者擇其一，就其中一點(diǎn)進(jìn)行剖析，只要言之成理，理之有據(jù)，令人信服即可。

★思路點(diǎn)撥★

一、從兩者的辯證關(guān)系來寫 可以開宗明義，亮出觀點(diǎn)：在生活中，創(chuàng)新是必不可少的，但是，缺少了繼承，創(chuàng)新便會(huì)成為無源之水，無本之木。只有既懂得發(fā)揚(yáng)自己的特色，勇于創(chuàng)新，又善于繼承前人的傳統(tǒng)，才會(huì)更易成功。中間可以舉牛頓的名言“如果說我比別人看得更遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诹司奕说募绨蛏稀?。可以舉馬克思的例子，他的《資本論》吸收了圣西門、傅立葉以及許多經(jīng)濟(jì)學(xué)家的觀點(diǎn)。屠呦呦的青嵩素，也是在繼承中醫(yī)藥傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，經(jīng)過多次實(shí)驗(yàn)提取出來的。還可以舉鄭板橋書法的例子，鄭板橋的字用隸書參以行楷，非隸非楷，非古非今，俗稱“板橋體”。他的作品單個(gè)字體看似歪歪斜斜，但總體感覺錯(cuò)落有致，別有韻味，有人說“這種作品不可無一，不可有二”。當(dāng)然也可以從反面舉例來談，沒有繼承的創(chuàng)新，是閉門造車，終將失敗，如邯鄲學(xué)步的故事。文章最后再次點(diǎn)題，談二者關(guān)系，強(qiáng)調(diào)繼承和創(chuàng)新是魚與水的關(guān)系，沒有了繼承如同只有魚沒有水，再好的創(chuàng)新也會(huì)成為空中樓閣，不會(huì)有長久的生命力；而只有水沒有魚似乎更表現(xiàn)出只有繼承沒有創(chuàng)新的死寂，毫無生氣。只有魚和水統(tǒng)一在一起，才會(huì)變得有生氣。正如創(chuàng)新和繼承完美地結(jié)合在一起才會(huì)結(jié)出成功的果實(shí)一樣。

二、從與時(shí)俱進(jìn)、開拓創(chuàng)新的意義來寫

可開篇點(diǎn)題，歌德說過:“要成長，你必須獨(dú)創(chuàng)才行。”的確，一個(gè)人要不斷成長，不斷進(jìn)步，就必須要?jiǎng)?chuàng)新。中間可舉創(chuàng)新則興、守成則亡的例子。如蘋果集團(tuán)，一路不斷創(chuàng)新，成為業(yè)界龍頭，而諾基亞一味守成、不知?jiǎng)?chuàng)新，最終由業(yè)界老大走向破產(chǎn)。結(jié)尾再次點(diǎn)題，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的重要性。如創(chuàng)新是一把金色的鑰匙，打開知識的大門；創(chuàng)新是一股清澈的泉水，澆灌枯涸的心靈；創(chuàng)新是燃燒的火把，照亮未來的路！因?yàn)閯?chuàng)新，我們蔡這么的豐富多彩！

三、從不忘過去、繼承傳統(tǒng)的意義寫

開篇可以引用總書記的話，“拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈”?？倳浿赋觯骸安┐缶畹闹腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基?！绷?xí)總書記多次強(qiáng)調(diào)中華傳統(tǒng)文化的歷史影響和重要意義，賦予其新的時(shí)代意義。更值得一提的是，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)總書記十八大以來治國理念的重要來源。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。可見中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國夢的魂與根。

四、從語文教材翻新、有人稱贊的原因?qū)?/p>

考生可以從老教材內(nèi)容陳舊、觀念落伍、脫離學(xué)生生活實(shí)際、不符合學(xué)生的審美趣味、吸引不了學(xué)生興趣、滿足不了學(xué)生的口味等方面來寫。而翻新后的教材，加進(jìn)了許多富有時(shí)代特色、與時(shí)俱進(jìn)的內(nèi)容，符合學(xué)生的接受心理，有利于學(xué)生接受，有利于學(xué)生發(fā)展。從這個(gè)角度寫，考生要就事論事，不能引申太多，最好能寫成一篇短小精悍的時(shí)事評論，把翻新教材受人稱贊的原因講清楚、講透徹，從而令人信服。

五、從重印的國語課本、受人追捧的原因?qū)?/p>

民國老課本的編者有一特點(diǎn)，多為當(dāng)時(shí)的文化大家，如蔡元培、張?jiān)獫?jì)、葉圣陶、豐子愷、朱自清、夏丐尊等。他們一方面有堅(jiān)實(shí)的舊學(xué)根底，深諳傳統(tǒng)之道；一方面又接受了西方現(xiàn)代自由平等、民主的新思想，能開風(fēng)氣之先。他們之所以愿意俯下身來，不辭辛苦為孩子們編寫國文國語課本，其原因在于小學(xué)課本是一個(gè)民族的奠基工程。因此，老課本處處讓人看到編寫者“奠基”的用意：奠常識之基，奠審美之基，奠倫理之基，奠人格之基，奠傳統(tǒng)之基，而最終奠民族精神之基。如《啟蒙國文》的序言說:”本書以養(yǎng)成國民之人格為目的。惟所有材料必力求合于兒童心理，不好高騖遠(yuǎn)。本書注重立身、居家、處世以及重人道愛生物等，以擴(kuò)國民之德量。本書注重實(shí)業(yè)以養(yǎng)成獨(dú)立自營之能力。內(nèi)容上民國國語課本采用寓言、笑話、自然故事、生活故事、歷史傳說和兒童民歌，以增加學(xué)生的閱讀趣味。

★習(xí)作題目★

去偽存精，革故鼎新

三（2）江小鴿

近年來，各地興起了翻新語文教材的熱潮，同時(shí)民國時(shí)期語文讀本的重印亦形成了流行態(tài)勢。對此，筆者認(rèn)為二者的做法都有偏頗之處，也都存在合理之處。筆者以為，語文教材的編訂應(yīng)秉持去偽存精，革故鼎新的態(tài)度。

誠然，翻新語文教材的確體現(xiàn)了“與時(shí)俱進(jìn)的精神”，出版民國時(shí)期的讀本亦有利于加深對傳統(tǒng)的認(rèn)識。但不可置否的是，翻新的語文教材中或多或少減少了國語的傳統(tǒng)韻味，重印民國時(shí)期的國語讀本也不可避免地缺少了時(shí)代性。對于語文教材的改編應(yīng)結(jié)合二者之長，互補(bǔ)之短。將精華留存，將時(shí)代性與傳統(tǒng)性統(tǒng)一于教材中。

語文教材體現(xiàn)著中華文化的深厚底蘊(yùn)，是培養(yǎng)學(xué)生民族意識、歷史意識的重要載體。故語文教材不能一味翻新，其中的中華古文化的精華必須保存。有一位著名的歷史學(xué)家、哲學(xué)家說過：“一切歷史即是當(dāng)代史?！敝袊糯臍v史及文化，其中映射著的是社會(huì)歷史變遷的規(guī)律，是中國人民思想變化的歷史軌跡。而它們對當(dāng)代的中國及以后中國的發(fā)展必有重要意義。語文教材要讓中學(xué)生感受到它們，從歷史中汲取今后發(fā)展的養(yǎng)分。語文教材需要民國時(shí)期國語讀本的精華。

語文教材也需反映當(dāng)代的時(shí)代特征，體現(xiàn)當(dāng)代的時(shí)代精神。不同的歷史時(shí)代，社會(huì)所呈現(xiàn)出來的狀態(tài)亦有所不同。若不能使中學(xué)生從語文教材中領(lǐng)會(huì)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)，那么此類語文教材無疑是不完善的。我們需要新的活力新的精神力量注入到語文教材中。唯有如此，所培育出來的學(xué)生才具有為時(shí)代發(fā)展助力的能力，能更好地適應(yīng)他所處的那個(gè)時(shí)代。

傳統(tǒng)精華與時(shí)代精神不僅是對立的關(guān)系，二者即對立又統(tǒng)一，統(tǒng)一存在于語文教材中，互補(bǔ)劣勢，完善自我。語文教材若能做到融二者為一體，相信收到的教學(xué)效果會(huì)更好。

去偽存精，革故鼎新，缺乏傳統(tǒng)精華難以傳承，缺乏時(shí)代精神難以發(fā)展。將二者有機(jī)整合在語文教材之中，傳統(tǒng)精華與時(shí)代精神相碰撞，相交融，必會(huì)激起更耀眼的思想火花，星星點(diǎn)點(diǎn)，足以照亮個(gè)人，點(diǎn)亮中國。

重印民國讀本，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

三（1）袁月近年來，各地中學(xué)語文教材不斷翻新，但與之的相反，也有出版社再版重印民國時(shí)期的國語讀本，對比，我呼吁：重印民國讀本，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

雖然，教材不斷翻新體現(xiàn)了與時(shí)俱進(jìn)的精神，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的創(chuàng)新潮流，但正因如此，重印民國時(shí)期的國語讀本顯得尤為重要。如此方可增加文化底蘊(yùn)，方可進(jìn)一步助力社會(huì)前行。

重印民國讀本，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，即是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的助力劑，又是安撫社會(huì)人心浮躁的鎮(zhèn)定劑。各地中小學(xué)生被喻為“祖國的花朵”，“未來的希望”，因此，我們更應(yīng)用肥沃的土壤去培植他們，用甘甜的泉水去澆灌他們。重印民國時(shí)期的國語讀本，便是用優(yōu)秀的中華文化為他們奠基。在快節(jié)奏的社會(huì)，正需要優(yōu)秀的民族文化來滋潤人們饑渴的心靈，撫平那一抹抹裂跡。

重印民國讀本，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既是當(dāng)今之需要，也是發(fā)揚(yáng)中華文化之必需。傳統(tǒng)文化是維系民族生存發(fā)展的精神紐帶，倘若任由教材不斷翻新，則中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化終會(huì)消失殆盡。沒有了民族文化的土壤，我們又該何去何從？文化創(chuàng)新以文化繼承為基礎(chǔ)，假若脫離優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，則一切創(chuàng)新都毫無意義。“祖國的花朵”也會(huì)因此而過早地凋謝。

重印民國讀本，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，需要取其精華，去其糟泊。一味地接受所有民國時(shí)期的國語知識也不當(dāng)被提倡。時(shí)代在變化，社會(huì)在前進(jìn)，民國時(shí)期的國語讀本所反映的價(jià)值取向和基本內(nèi)容同當(dāng)今時(shí)代有所差別，這就要求出版社慧眼識珠，挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用以培養(yǎng)下一代，讓青少年們乘此飛翔。

“不積跬步，無以至千里；不積小流，無以至江?！?。沒有優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積淀，又怎能加以創(chuàng)新？雖然教材的不斷創(chuàng)新體現(xiàn)了時(shí)代精神，但更要與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)出的民族精神相結(jié)合方能體現(xiàn)其價(jià)值，故，“祖國的明天”才能茁壯成長，不至于在不斷翻新的教材中迷失了前進(jìn)的方向，喪失了民族的信仰。

重印民國讀本，傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。讓祖國的花朵在它們的澆灌下茁壯成長！