第一篇：辯論材料 文理哪個更重要（最終版）

辯論材料

一． 文科重要性

1.理論部分

（1）文科教育于個人之重要性

1948年的《世界人權宣言》里談到：教育的目的應是充分發展人的個性，加強對人權和基本自由的尊重。教育應促進各個國家、種族和宗教群體之間的理解，寬容和友好。發展人的個性，加強對人權和基本自由的尊重，這就必須要求人對于歷史，政治和哲學有所了解，對于藝術有一定的修養。對于各個國家、種族和宗教群體之間的理解，寬容和友好，也必須了解各個國家、種族的歷史文化，了解國家種族間的溝通與往來。對于宗教群體的理解也必須了解宗教的淵源，而這一切都必須要通過文科教育來實現。這種教育是維護人們基本人權的一方面，是不能被剝奪的。而這些也是對于良好社會公民的要求。1948年的《世界人權宣言》是十分超前的，因為在21世紀人類真正進入了“地球村”時代，整個世界融為一體，每個角落發生的事情可能都會世界產生影響。所以我們要培養“世界公民”。所謂世界公民，應與《世界人權宣言》所提的那樣，尊重人權和基本自由理解，寬容各個國家、種族和宗教群體。而做到對于人權和自由的理解，美國人民肯定不能理解中國人民的生活的，除非接受過某些人文課程的教育。就好像中國的學生在未做了解前也不能明白印度或者阿拉伯國家的人權和自由的。只有人文社會學科才能擔負起這樣的任務。“沒有開設人文學科課程的大學，就不能實行培養世界公民的教育。換句話說，培養世界公民的大學，應在專業課之外為所有的學生開設一些文科共同課。”但是內地的理工科大學在這一方面的差距不是一般大。一個人的全面發展，單靠理科教育是行不通的。理科教育會使人變得狹隘。用韋伯的話來說，作為這種實證科學的典范——自然科學，它不過問科學所描述的世界，即形而上學意義的本體世界是否值得存在，也就是“它是否有“意義””的問題，它只是“為了自身的目的”而存在。然而文科教育才能使人理解一想科學的意義所在。如果理工科學生沒有接受良好的文科教育，如何能理解自然科學的意義？這樣導致的結果就是其個人學術發展受阻。通過看世界一流理工科大學和中國一流理工科大學的課程對比我們可以發現，美國的包括哈佛耶魯麻省理工都對人文學科有必修的要求，而中國只有馬克思主義和中國特色社會主義思想這樣的全校公共課來作為理工科的文科教育，這是遠遠不夠的。除了對于自然科學的意義探討，文科教育還會起到對科技的領導作用。德魯·浮士德（哈佛大學校長）的結論，對文科教育模式及其對我國的作用做出了響亮的辯護：高等教育能為個人和社會提供深廣的視野。人類需要工作，但同樣需要意義、理解和遠見。問題不在于我們當今是否承擔得起相信這些目的，而在于我們是否承擔得起不相信這些目的。雖然說和人文社會科學的許多結論一樣，文科教育所對個人的深遠影響并不是顯而易見的。但是我們要抱著寧可信其有不可信其無的態度去接受。因為沒有人能承擔失去了文科教育后的后果。這就是對于文科教育貢獻的最大肯定。（2）文科教育于社會之重要性 社會就是由個人組成的，因此文科教育對于個人的影響也會間接影響社會。英國教育家紐曼(J.H.Newman1810-1890)在他的《大學的理想》中主張通過文科教育訓練學生的心智,形成良好的品質如自由、公正、冷靜、溫和, 最終促進博雅型人才的形成。1[7] 這些品質不僅僅是對個人是有益的，對于社會也是如此。芝加哥大學的哲學教授瑪莎·努斯鮑姆認為：批判性思維和反省是可以培養出的能力，要維持民主制的活力和公民的普遍警醒，這些能力至關重要??因此，我們并不是被迫做出選擇；或是某種增加贏利的教育，或是某種促進培養良好公民素質的教育。維持經濟繁榮所需的技能，與培養公民素質所需的技能相同。如何培養批判性思維和反省，這是屬于哲學上的思辨，這就是文科教育所賦予的，這種能力是維持社會民主的關鍵。也因為社會上有良好素質的公民，社會穩定，才有可能有經濟繁榮。如果每個公民都接受了良好的文科教育，有一定的文化素養，那么他們對這個社會的各種現象都能夠以理智地態度來對待。對于公民所應該有的權利和義務也都能很好的履行。這樣這個社會就必定有相對民主，公正的風氣。所謂一定的文化素養，如上述所說的批判性思維和反省，不遵從國家權威，理性看待社會現實，考察，判斷的能力，再比如尊重社會上各類人群的利益的能力，包容邊緣性人群的能力，比如理解各種政策的能力。在世界范圍來說，還有了解整個世界的大體狀況，理解世界上發生的大事的能力等等。如何能理解不同人群，等級，種族，宗教的差異，這需要一種同情心。“培養同情心，這是最現代的民主教育理念的關鍵部分??各級教育機構如果想很好地發揮這種作用（去培養同情心），就必須讓人文學科和藝術教育課程成為核心內容，以發展一種參與性的教育，它能培養和提高學生的一種能力，即通過另一個人的眼睛觀察世界的能力。”通過一種同情心，我們能理解身邊的人，而通過對于不同種族，國家的人群了解，我們也能對這些陌生的國土產生同情心，從而理解他們。這種同情心可以從文學作品，藝術作品中獲得，顯然自然科學不行。

另外，從社會層面看待自然科學和人文社會科學的關系，人文社會科學的社會功能即以一種終極關懷精神來探問自我行動的意義、目的究竟何在，需要以一種謹慎、理性、睿智和批判性地冷峻視角來審視科學技術進步的本質內涵，在目的與行動之間建構起一種超越物質層面和個體層面上的普遍倫理、社會規范和社會行動綱領。1[10] 就比如克隆這一項科學技術，科技是有足夠的能力來完成，但是道德上對它的爭議很大。從這一方面來說，科技的發展是受制于人文社會科學的發展的。核武器的禁止，轉基因食品的飽受詬病，就是科技只專攻于技術本身，而忽略其內涵和價值問題造成的。這部分需要人為社會科學來填補。自然科學要是失去了人文社會科學的審視，那科幻片中的末日景象就有可能成真。

2.案例部分

（1）正面部分

Ⅰ清華的發展（引自謝維和《文科的地位和作用》）清華對文科發展的認識和實踐可分為三個大的階段。

第一個階段是從1980年開始的，當時的清華校長劉達和副校長何東昌在《光明日報》上寫了一篇文章，叫做《重視大學文科，多辦大學文科》，這篇文章成為當時清華復建文科的一個開端和號角。這篇文章里面提到，講大局要多辦文科，辦好文科有三個理由。第一是提高干部隊伍的專業水平。這個想法在當時是同中央和國家的干部隊伍建設的決策緊密聯系在一起的。如何與國家的戰略相匹配，這是清華建設文科過程中的基本考慮。第二是提高干部的管理水平。當時中國的經濟社會發展進入到了走向現代化的階段，大批新興產業、高科技產業興起，僅僅靠經驗來管理是不夠的。如果要提高管理水平、培養管理人才，需要提高文化科學水平。第三是改變重理輕文的現象。對文科人才培養的片面理解、對文科與階級斗爭關系的片面理解、對文科知識專業化的片面理解是文科發展不好、得不到重視的關鍵原因。

就是在這樣的指導思想下，清華開始復建文科。到現在為止，這樣的傳統、認識、文科的使命在清華仍然是堅持的。這樣的認識和我們的學科建設、院系建設以及工作指導方針都聯系在一塊了。

第二個階段是到了90年代之后，我們發現文科發展對世界一流大學的建設是有價值的，這樣認識又慢慢地提高了一步。所以，當時在清華三個九年的發展步驟當中，第一個九年任務就是完善學校的學科結構，而完善學校學科結構的一個重要任務就是把人文社會科學發展起來。它已經是世界一流大學三個步驟中最起始的一個步驟，是一個基礎性的步驟，我們是這樣來認識這個問題的。

作為一所綜合性的大學和世界一流大學，文科是重要的組成部分，沒有它是不行的。有一次我和顧校長到美國的幾所大學訪問，發現大家對世界一流大學必須辦文科這點沒有任何異議。真正作為一所世界一流大學、綜合性的高水平大學，沒有人文社會科學哪行呢？文科是培養創新人才的需要，也是世界一流大學建設的需要。

有一個很有趣的例子。像發展體育運動一樣，比如藤球，你要是打世界第一，別人不會說你是世界強國。但你要是足球、籃球、排球都強了，人家就說你是體育強國。文科也是這樣的。一個好的文科、一個完整的文科，一定要有基礎學科。所以，那個時候我們的基礎學科就馬上建起來了，包括文史哲、經濟、法律、社會這些學科。這是和認識結合在一塊的，包括文科自身的結構性建設，它是作為世界一流大學、綜合性大學建設的內在的必要的組成部分。當時我們強調一定要入主流，哪怕它很慢，哪怕它很辛苦，哪怕它會給我們帶來很多麻煩，我還是要這樣做。再者，強調文科和理工科的學科交叉。我們很多學科和理工科是交叉的，包括新興的建筑問題、環境問題、城市問題、藝術問題、設計問題，甚至是文化素質教育的實施。

第三，發展文科是世界一流大學的重要組成部分，光是這個還不夠，關鍵是你對國家發展的意義和作用在哪里？辦大學不是自娛自樂的，我們要考慮給國家做貢獻，你如何支持國家發展重大戰略的實現，成為國家科技社會、文化、經濟發展過程中的一支十分重要的依靠力量，一支靠得住的力量。這樣，我們的認識又深化一步，又往前走了一步，又提升了一步。

比如說，中國社會發展的階段性任務，發展到這個階段，包括機會和資源，過去是規模的擴展和數量的增加，現在強調機會和資源分配結構機制。我們有一個從對干部管理人員進行培訓，到意識到文科發展作為世界一流大學建設的重要組成部分和不可缺少的部分，再到為國家戰略服務、支持國家經濟社會改革和發展的過程。我們的建設方針當然也有所調整，積極地參與國家重大戰略的實施，比如說文化產業的建設、社會的建設、克服金融危機等等。

Ⅱ美國歷任總統 第19任美國總統：拉瑟福德?伯查德?海斯畢業于凱尼恩學院和哈佛大學 律師 第21任美國總統：切斯特?艾倫?阿瑟 律師

第22任美國總統：格羅弗?克利夫蘭沒有接受正式教育職業 律師 第23任美國總統：本杰明?哈里森邁阿密大學 律師 第24任美國總統：格羅弗?克利夫蘭 自學法律 律師 第27任美國總統：威廉?霍華德?塔夫脫耶魯大學 律師 第28任美國總統：伍德羅?威爾遜普林斯頓大學，畢業后任教多年 第29任美國總統：沃倫?甘梅利爾?哈定 老師

第30任美國總統：卡爾文?庫利奇阿默斯特學院畢業 律師 第31任美國總統：赫伯特?克拉克?胡佛斯坦福大學

第32任美國總統：富蘭克林?羅斯福哈佛大學和哥倫比亞大學

第33任美國總統：哈里?S?杜魯門沒有上過大學，被人們稱為“密蘇里的小人物”。在第一次世界大戰期間，杜魯門參加了炮兵，并且成為一名上尉，在法國作戰。第34任美國總統：德懷特?戴維?艾森豪威爾西點軍校

第35任美國總統：約翰?肯尼迪哈佛大學和斯坦福大學，1940年畢業。第二次世界大戰中肯尼迪加入美國海軍

第36任美國總統：林登?貝恩斯?約翰遜西南師范

第37任美國總統：理查德?米爾豪斯?尼克松畢業于惠蒂爾學院和迪克大學，先當律師，后入海軍 第38任美國總統：杰拉爾德?魯道夫?福特 畢業于耶魯大學 第39任美國總統：吉米?卡特業于海軍學院，畢業后在海軍服役

第40任美國總統：羅納德?里根半工半讀完成在尤里卡學院的大學課程，他學習經濟學和社會學 第41任美國總統：喬治?赫伯特?沃克?布什耶魯大學畢業前參加空軍 第42任美國總統：威廉?杰斐遜?克林頓1964年高中畢業后考入喬治敦大學，主修外交專業，曾擔任大學學生會主席并協助聯邦參議員威廉．富布賴特工作。1968年，克林頓大學畢業，獲國際政治學學士學位，并考取羅茲獎學金赴英國牛津大學學習。1970年，他考入美國耶魯大學法學院，1973年畢業，獲法學博士學位，同年到阿肯色州州立大學擔任教授。

第43任美國總統：喬治．沃克．布什耶魯大學并獲學士學位，1978年獲哈佛商學院工商管理碩士學位，曾在得克薩斯州國民警衛隊空軍任飛行員

第44任美國總統：貝拉克·奧巴馬1988年，他進入哈佛大學法學院深造。1991年在獲得哈佛大學法學博士學位

總結 美國歷屆43位總統，六成律師出身，三成在軍隊服役

Ⅲ 思想文化 文藝復興、宗教改革、啟蒙運動乃至現代的自由民主運動等又豈非文科之涉及范疇 Ⅳ 文科起源早于理科，且奠定理科 文科和理科雖然是現在并列的兩個大范疇，但是若要來追究一下哪個在前（或者說哪個更是根本）我們可以得出這樣的一條結論——文科是理科的始祖，正是文科的首先出現才會造就了理科的出現！其實無論是文科還是理科，有一點大家都是清楚明了的，最原始的部分應該是文字了，若是沒有文字的出現哪會有什么文化出現呢？文字造就了文科也造就了理科，文字為最基本的組成部分。文字自然是納入了文科的范疇之內，所有的文化都起源于文字。文科中的諸如哲學一類的思想在很大程度上是可以促進理科方面的知識的發展的，比如在十九世紀的時候由于世間萬物之間必然存在著一種聯系，而那個時候的人們也開始對于電和磁之間研究也進入了一個很高的階段，電能產生磁已經成為一個不爭的事實，所以人們也提出了一個截然相反的觀念——如何用磁來產生電？（即想要建立一個發電機來生電以利于大家日常生活中使用），有一個學者名叫麥克斯韋解決了這個問題，他 所根據的理論即是哲學家所提出的萬物皆有聯系的理論而完成了這個具有劃時代意義的課題！

文科和理科兩方面其實也是有一定聯系的，文科雖然說是比較的抽象但也為理科的發展建立了一個大體的輪廓，為理科的發展和成果指明了一定的方向（哲學指導具體科學的發展）

（即使這方向還不是很清楚明了，但畢竟可以讓研究者們循著這個大致方向而少犯一些錯誤）Ⅴ普遍性

文科在我們日常生活中使用得其實是最為廣泛的，大家可以知道我們生活中與別人相溝通交流，不就是用文字的交流嗎？現在只要是生活中一個國內與別人一直在交流的人沒有不會說自己的母語的，即使他們沒有進過學校。另外一如人們之間應該遵守的一些倫理道德、歷史方面的知識等等也是人們最津津樂道的一些事，這些都是屬于文科性質的范疇以內。相比之下那些理科方面的知識過于專業化使得現在的一些人根本不能很好地駕馭他們，（2）反面案例

Ⅰ投毒案件近幾年我國社會有影響的校園犯罪案件包括：朱令案、馬加爵案、南航口角殺人案、北大鉈投毒案、揚州大學秋水仙堿投毒事件、中國礦業大學鉈鹽投毒等。從這些案件看，“犯罪嫌疑人有一個明顯的共性，他們絕大部分是理科生。”

華東政法大學副教授、青少年犯罪問題研究專家宋遠升說，“從教育背景考慮，理科生不僅有機會接觸更多實施犯罪的工具，更主要的是具有行動力。”當言語不能溝通時，行動就成為他們解決問題的方式。有專家表示，“罪犯都是采取自己最熟悉的方式實施犯罪的，這是一種慣性。比如，電工會選擇用電殺人，藥劑師更多會選擇投毒。”當以極端方式處理人際，這樣的人如何談對社會的貢獻？

二、反駁常見的“理科生重要” 1.文科簡單，只需要死背，作用不大

對應：文科不僅僅是簡單的背，而最重要的是理解。比如說政治，所有的知識點你都背下來了，考試中人家初一道題，你得理解出題目說的是什么意思，需要深刻理解才能從你背的那么多知識點中挑出一個與題意吻合的知識點。這也需要一定的能力。考得就是這種能力

⒉理科生對國防科技等有很大貢獻，利于經濟發展。

對應文科，以其名字來看，便說的是“人文學科”，與自然科學、社會科學相區分，人文學科以其特點來看，培養的是人的人文素質，情操、節操以及藝術性。主要是以藝術的眼光來看待世界，自然科學便是以實際論證來看待世界（講求數據分析）。例如學文學的人大多是感性的，學理科的是理性的人。以其實用性來看，文科生的就業方向一般是教師、公務員、研究院、服務業。就是說文科生口才比較好，性格開朗、和善，人際交往的能力較強。從經濟基礎和上層建筑這點來看，文科生一般是促進上層建筑的發展，也就是人文性。經濟基礎和上層建筑的辯證關系 經濟基礎決定上層建筑,上層建筑反映經濟基礎,并具有相對的獨立性,對經濟基礎有反作用,這是二者的辯證關系.經濟基礎決定上層建筑主要表在：首先,有什么樣的經濟基礎，就有什么樣的上層建筑,經濟基礎決定上層建筑的基本內容和性質.在階級社會里,剝削階級在經濟上占統治地位,在上層建筑領域里也就以剝削階級在政治上和思想上的統治為其主要內容.其次,經濟基礎的變化決定上層建筑的變化和發展方向.舊的經濟基礎破新的經濟基礎代替之后,舊的上層建筑也就或遲或早地必然被新的上層建筑所代替.經濟基礎和上層建筑之間的辯證關系還表現在上層建筑對經濟基礎具有反作用.上層建筑對于經濟基礎不是消極的、被動的,它一旦產生即反作用于經

濟基礎,為經濟基礎服務,幫助經濟基礎的形成、鞏固和發展.上層建筑對于經濟基礎的反作用有兩種情況：一種是促進經濟基礎的發展,當上層建筑為先進的經濟基礎 ⒊諺語：學好數理化，走遍天下都不怕

對應：在上個世紀八十年代，有這么一句名言“學好數理化，走遍天下都不怕”這句話那時在蕓蕓學子和眾多家長中廣為流傳。當時的國人，對理工科是極為推崇的，以至于成績不好的才報讀文科。當時為什么會說“學好數理化，走遍天下都不怕”，歷經了意識形態的長時期的風風雨雨之后，對于揮舞著筆桿子搖旗吶喊的政治人物的厭惡和這些人物或丑陋或無恥或曇花一現的表現。人們渴望有一個可以腳踏實地的生活。這個生活建立的基礎不是三忠于四無限，而是常言道的“一技防身”，當時的中國也正處于一個由階級斗爭到經濟建設的轉軌歷史進程中，長期的自力更生的精神，激勵著整個中華民族的創新精神。在那個年代，技術革新，技術改造的意識非常的強烈。在過去的教育方針中，非常突出教育與生產勞動相結合的原則。學生們經常要下到工廠學工、走進農村學農。這不是讓孩子學著玩的。而是在學習的過程中，保持與生產勞動的緊密接觸。這樣，才能真正的把所學的知識與實際生產緊緊的聯系在一起。才能夠把理論知識直接的運用到生產勞動中去。所謂“理論與實際相結合”，只有看到問題，接觸了解了問題，才可能真正的分析、解決問題。數、理、化成了解放生產力最有力的工具。對于激發學生的學習興趣和成就感起到了直接的推動作用。而我們的工業體系在當時也是非常注重于對生產力水平的提高的真正追求的。重視發明創造，重視技術革新。知識分子剛剛完成了勞動改造，與工農的聯系緊密，不搞論資排輩。只要有本事，無論你是一個小技術員，還是工程師甚至是普通工人，都有發揮作用的機會。工人們主人公意識強烈，有提出各種“合理化建議”的積極性。因此，學好數理化，掌握一門生產技術自然也就自然而然的社會需要。為什么現在再也不說“學好數理化，走遍天下都不怕”了。以經濟建設為中心后，我們走上了對外開放的道路。看到國外有如此眾多的先進技術，自然而然的一方面感覺到自己的落后和粗糙，另一方面，又起了移植引進的急功近利的念頭。于是，學外語，學好外語偷師成了一種風氣。記得英語也就由高考的參考科目進而成了常列科目，最后成了現在的三門主科之一。學英語取代學技術？可行嗎，事實證明，這不是一條正確的道路。但我們當時并沒有認識到這一點。我們把具有極強的實驗性、可以培養學生動手能力，求知欲的理、化仍到了一邊，成了一個或有或無的X，而又把英語放到了一個從小學到老的重中之重的地位。老實說，在中國要把自己劃到知識分之的行列，英語的重要性可以說高過了語數。職稱考試有提過要測試這二科的嗎？弱化了物理、化學的教育在一個現代的科學世界里，這是不可想象的事情，但竟然在我們的國家成為了現實。后果自然是嚴重的。忽視理、化的報復是明顯的。這個報復一方面表現在國內企業科研、創新能力薄弱甚至于接受技術裝備能力薄弱的現實狀況上，一方面又表現在學生高分低能，不適應社會對技能型人才的需求上。最后，這個報復落在了整個民族人才的鈍化上。我們日復一日的淪落為了一個世界的加工廠

⒋理科就業前景好，高考錄取率高，文科生前途不大

對應：某種程度上錄取率低是事實，但今天討論的是文科生，理科生哪個對現在及將來更重要，不是目前階段哪個發展的好，越少的才是精華。理科生錄取人數多反而魚龍混雜，不能做出較大貢獻。三． 自由辯論提問

⒈ 為什么各種大學校園中發生的投毒等案件多發生于理科生，這樣如何談對社會貢獻？（參照反面案例）

⒉ 牛頓在早年發現了力學三大定律，而在晚年因其世界觀偏離了唯物主義，導致其陷入了神學的束縛，再無成就，這是否可以文科（哲學）對于自然科學，社會的貢獻更大？

⒊ 如今中國領導人即使大學就讀理科，也都會在之后學習文科，而本就是文科生的領導人，對社會有巨大的貢獻。如歷史學畢業的王岐山，在如今反腐工作中扮演了重要角色，試問：這是否是文科生貢獻更大的直接體現？

四、辯論常用片段

1.請對方辯友不要給我們今天的辯題加上一個定語，今天的辯題是。。。而不是。。2.對方辯友請不要將概念混淆 3.按照對方辯友的邏輯??

4面對這樣的真知灼見，對方辯友至今未能幡然醒悟，正好比雨過天晴卻仍靜坐茅廬聽雨，不愿接受真理的光芒

⒌ 對方辯友為什么一直逃避我方問題？是否這代表你們已經默認了我們的觀點？ 6.對方辯友不要回避問題，您所說的。。。與我們所討論的題目離了不止萬里 7.對方辯友以偏概全，用。。。例子來論證。。。實在是一葉障目，盲人摸象，沒有意 識到還有。。。

8.我對對方邊搖頭所提出的觀點表示無法接受。。。這樣荒謬的邏輯我們能接受嗎？

9.為什么對方辯友一直不敢正面回答我們的問題，閃閃爍爍是在猶豫么？還是你們的亂點 根本無法面對如此之多的現實

10.總是拿著A情況下的B結果來跟我們C情況下的B結果來銜接，對方辯友不是牛頭不 對馬嘴嗎？ 11.我們從剛才就一再強調，今天我們討論的A情況下會如何，而對方辯友總是舉B情況 下的例子，是不是“紙糊的月亮當太陽，偷天換日呢？”

12.再華麗的語言也掩飾不了錯誤的言論，再動情的解釋也遮蔽不了真理的光輝 13.對方辯友不要再逃避問題了，回到眼前的問題中

14.對方辯友搞錯了。。。恰恰是反映了。。。15.既然對方辯友不喜歡談。。。那我們談談。。。16.對方辯友一直回避這樣的問題，請對方辯友正面回答

17.對方講的是。。。這一點我們并非反對，可問題是。。。

18.對方辯友既然說。。。就是。。。那么我就請問。。。你們怎么解釋呢？ 19.暫且不說。。。本身。。。再退一步。。。20.請對方辯友不要跳出討論的論題之外

21.世界上不是缺少實踐，只是缺少發現實踐的眼睛

22.對方辯友一直是“坐飛機扔炸彈——空對空”講來講去，我方問了那么多遍，他們也沒 有給我們舉出一個例子來。

23.對方辯友回答我方問題，向來不是“小巷里面抬竹竿——直來直去”，而是拐彎抹角

24.正如對方辯友所說的，你們的論點只有在。。。情況下才能成立，而我們要看好今天我們討論的是在。。。情況下的論點，對方辯友是不是有點含糊其辭？強詞奪理呢？ 31.按對方的邏輯是不是海馬也是馬，蝸牛也是牛呢？ 32.請問對方辯友，一個蘋果什么味道？去想還是去嘗啊？ 33.非常感謝對方辯友的“拋磚引玉”現在我們陳述我方觀點

34.謝謝對方辯友對我方觀點的支持，有你們的支持，相信我方陳述的觀點會更容易讓人了 解

五、總結

文科教育隨著文科在當代的式微而不被重視，這種情況在中國著重發展經濟的情況下尤為明顯。然而事實上文科教育不管是對個人還是社會都有著舉足輕重的影響，對于自然科學的發展也有相輔相成的功能。文科教育的影響力，用努斯鮑姆的話總結，就是“它們的作用遠比賺錢寶貴，那就是：它們能造就一個值得人類在其中生活的世界；它們能使人們將其他人看做完整的人，有各自的思想和感情，應當受到尊重與同情；它們能造就這樣一種國家，它能戰勝恐懼和懷疑，以支持富于同情心的、講理的辯論。”

第二篇：辯論_奮斗和機遇哪個更重要

對方辯友認為，人生道路上，機遇更重要，那我就要請問對方辯友，通過機遇偶得成功之時，就是生命終止之日嗎？或者，以后的人生道路上就艷陽高照了嗎？不，人生不會如此短促，也并非一段爛漫之旅。要想跨越路上的重重險阻，必須努力拼搏。機遇再美好，也只會帶來短暫的火花；要想在生命結束時傲嘆：今生，我不會因碌碌無為而悔恨，那么，除了奮斗，我們別無選擇。

科學家居里夫人經過十幾年的苦心研究，不怕失敗與挫折，才從幾十噸礦石中提煉出幾克鐳；藝術家達芬奇刻苦磨練，幾百次畫蛋，才有蒙娜麗莎的誕生；“當代保爾”張海迪以頑強的毅力與病魔作斗爭，自學成材。可見“梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出”千古至理！古今莘莘學子，不也用了十年寒窗苦讀，才換來金榜提名時嗎？

是的，對于機遇，我們不能說不重要，因為我們身邊不缺乏機遇造就的人才。但是，蘋果落到你我頭上，我們除了美餐一頓，又能怎樣？因為我們從來沒有在這個問題上思考過、奮斗過，這樣的機遇對于我們就只是過眼煙云。對方辯友啊，天下沒有免費的午餐。

但，我們同樣有自己的目標，并為之奮斗著。教師為了看到孩子臉上越來越自信的微笑而奮斗；醫生為了病人重獲健康而奮斗；雖然，我們當中有許多人一生都沒有機遇擁有豐厚的收入，顯赫的事業，但我們的人生就失敗了嗎？一個幸運的人，生下來就有一千萬，如果他從此不奮斗，終會坐吃山空，也永遠體會不到奮斗所帶來的成就感。

新中國沒有艱苦奮斗的歷程，怎能從成立之初的千瘡百孔發展到今天的國富民強，繁榮昌盛。國家尚且如此，我輩且能離開奮斗。所以，我方觀點認為，人生道路上，奮斗更重要

1、何謂奮斗？按照《現代漢語大辭典》中解釋，“奮斗”一詞是指為達到一定目的而努力做的行為；在人生道路上，“奮斗”就是為取得事業或人生的成功而努力創新、進取的行為。

2、何謂機遇？《辭海》中說“機遇就是導致事物發展新突破的偶然機會。”顯然，機遇作為一種外在條件，其本身不一定就導致成功。失敗中也常常擁有機遇的影子。

目標具有確定性而機遇具有的是偶然性，這難道還能說偶然的機遇引導我們實現目標嗎？

①對方辯友為了在這場辯論賽中取得勝利無時不在絞盡腦汁尋找機遇，尋找抓住我方漏洞的機會。這不就很好地證明了機遇的重要性嗎？

應對：對方辯友說的沒錯，我方正是在努力尋找對方辯友陳述的漏洞。因為在這場辯論賽中，只有經過我方自己不斷的努力奮斗，不斷地尋找漏洞我方才能取得勝利。但是，請對方辯友不要忽略了一點“我方在尋找這機遇的同時也付出了自己的努力，通過我方自己的奮斗來抓住機遇，這難道就不能證明奮斗比機遇更重要嗎？”難道對方辯友支持的觀點漏洞百出，根本不用努力尋找就能找到嗎？

②奮斗不一定能成功而奮斗后等待機遇的光顧就一定能成功，這難道不能體現機遇的重要性嗎？

應對：對方辯友我們應該在奮斗的過程中抓住機遇靠奮斗抓住機遇而不是等待機遇的光臨。

機遇不等于把握機遇，把握機遇還需靠我們自己的努力。

③對方辯友機遇能引導我們走向成功，引導我們實現自身的目標，而這些都是奮斗所不能給的。這難道不能證明機遇比奮斗更重要嗎？

應對：對方辯友機遇有好也有壞呀？難道這些對方辯友不知道嗎？難道壞的機遇也能引導我們走向成功嗎？

④對方辯友奮斗固然重要，但要成功機遇是唯一的路徑，如果沒有機遇無論你怎么奮斗也無濟于事。應對：那么我想問問對方辯友奮斗是不是成功的前提、基礎，但只有機遇的到來才能取得成功呢？

對方辯友回答：是。

應對：那好，對方辯友知道金字塔嗎？金字塔由塔基、塔身、塔頂構成，對方辯友剛剛肯定的回答說明了奮斗就是塔基，那我想請教請教對方辯友如果沒有塔基哪來的塔身、塔頂呢？這足以證明奮斗比機遇更重要。

⑤何謂機遇？《辭海》里有這樣的解釋：機遇就是導致事物發展新突破的偶然機會。應對：對方辯友突破有好有壞呀，機遇作為一種外在的條件，其本身并不導致成功。失敗中也常常有機遇的影子。老子說的“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”便是這個道理了。機不可失失不再來。

應對：對方辯友指出了機遇稍縱即逝的特點，而目光敏銳、勇敢果決者常常能獲得它。而準備、目光敏銳、勇敢果決這一切都是奮斗的產物。奮斗能獲得機遇，這不就很好地證明了奮斗比機遇更重要嗎？

請問對方辯友怎樣解釋“時勢造英雄”和“生不逢時”的？

應對：“時勢造英雄”這類熟語，本身在邏輯上就違反了內外因的辯證關系，盲目地夸大了外因對于事物的影響。所謂“時勢”，所謂“逢時”，就是在強調外因的客觀存在對于事物的影響，卻忽略了人的主觀能動性，無視了人這個內因對于事物的主導性和決定性。所以這些熟語的存在根本就證明不了什么。

例子：巴德斯有言：“機遇總是偏愛有準備的人。”而一切的準備又都是奮斗的產物。這不就很好地證明了奮斗的重要性嗎？

對方辯友你方如何理解天道酬勤這個詞的含義。

請問對方辯友你們口口聲聲說機遇比奮斗更重要那為什么政府不提倡機遇而提倡奮斗呢？

我方認為：在人生的道路上，奮斗比機遇更重要。原因如下：

一、實力是發現機遇的眼睛，而自身的實力又都是奮斗的產物。奮斗是抓住機遇的雙手。有奮斗的人不僅善于把握機遇而且依靠自己的奮斗也能創造出機遇來。當他們自身的奮斗到達一定程度時，機遇自會登門拜訪。機遇青睞有準備的人。它不相信眼淚，它與懦弱、懶惰無緣。機遇對任何人都是平等的，能不能抓住它主動權在個人手里。我們可以看到連機遇本身都很好的證明了奮斗的重要性難道對方辯友還要繼續雄辯嗎？

二、機遇為外因、奮斗為內因。外因必須通過內因才能起一定的作用。我們不能否認，好的機遇能讓我們事半功倍，但是，首先你要能抓住它，抓住機遇也是一種能力啊，恐怕我們都要去奮斗才能擁有這種能力。因此，機遇作為外因終究還是要通過奮斗這個內因才能體現出它的價值啊。掌握機遇是奮斗的一部分。創造機遇也是奮斗的一部分，和機遇有關的都和奮斗有關，和奮斗有關的卻不一定和機遇有關，可見，奮斗更為重要。

三、奮斗從根本上決定了人生的價值。一個人要成功，終究要靠自己的努力，而機遇只是作為外部條件存在。你努力了，剛好又遇上很好的機遇，那么你很幸運，你可能比別人更快走向成功。如果你沒有受到機遇的青睞，那么沒關系，只要你一直努力下去，終有屬于自己的一片天空而這片天空因你的奮斗更體現了它的價值凝聚。所以，奮斗從根本上決定了你的人生價值。

當今社會高速發展，無數的成功人士告訴我們機遇和實力是成功的？我們不得不承認機遇的重要性，機遇是我們展現自己、面向成功的關鍵，但是相對于機遇而言，實力是走向成功的通行證。成功=實力+機遇。二者共同促成了我們的成功，但機遇必須依托實力發揮作用。成功的路上，沒有實力做基礎，機遇便毫無意義。

首先，實力是發現機遇的眼睛。機遇無處不在，只是你看不看得見而已

其次，實力是抓住機遇的雙手。抓住機遇必須依靠實力，有很多人，他們的身邊并不缺少機遇，但是他們卻沒有成功，究其原因，是因為他們在實力上低人一等。

再次，有實力的人不僅善于把握機遇而且善于創造機遇。??當他們自身實力累積到一定程度的時候，機遇就會自動登門拜訪

成功的花，人們只驚羨她現時的明艷！

然而當初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨。

—— 冰心 梅花香自苦寒來，寶劍鋒從磨礪出。

★人生在勤，不索何獲－－張衡

★業精于勤而荒于嬉，行成于思而毀于隨 －－韓愈

★天才就是無止境刻苦勤奮的能力 －－卡萊爾 ★聰明出于勤奮，天才在于積累 －－華羅庚

奮斗與機遇，這個古老的話題，千百年來人們都在討論。著名作家冰心說：“成功之花，浸透了奮斗的淚泉”；而韓愈則告誡世人“業精于勤而荒于嬉”。今天，要比較機遇與奮斗孰輕孰重，首先應當明確以下幾個基本概念。

第一，何謂奮斗？按照《現代漢語大辭典》中的解釋，“奮斗”一詞是指為達到一定目的而努力做；“奮斗”就是為取得事業或人生的成功而努力創新、進取的行為。

第二，何謂機遇？《辭海》中說“機遇就是導致事物發展新突破的偶然機會。”顯然，突破有好有壞，機遇作為一種外在條件，其本身不必然導致成功。失敗中也常常擁有機遇的影子。我們常說 “禍兮福之所依，福兮禍之所伏”便是這個道理。

明確了以上概念，我們再來看比較標準。我們說比較奮斗與機遇誰更重要，奮斗是人類發展、個人成功的必經之路。從鉆木取火到中國加入wto，從發明家愛迪生到數學家華羅庚，每一條成功之路都寫滿了奮斗的腳印。而機遇雖然重要；但把握機遇、善待機遇仍要以奮斗為前提。正如巴斯德所說“機遇總是偏愛有準備的人”天賜良機不會光顧庸人懶漢。更何況，即使把握住機遇，成功就未必唾手可得。

最后，倡導奮斗比機遇更重要，鼓勵人們直面困難，于逆境中求生存，于順境中求發展；即使失敗了，也可以說一句：“我無怨無悔！”

綜上所述，我方認為，在人生道路上，奮斗比機遇更重要！二辯稿：

大家晚上好： 一個缺乏奮斗精神作團隊，是難以自立自強的；一個缺乏奮斗精神作支撐的人，也是難以成長進步的。機遇在人生中固然發揮了重要的作用，但是沒有奮斗做主心骨、沒有奮斗的精氣神，機遇也不能發揮應有的作用。世界首富比爾蓋茨的成功，不僅僅因為他以敏銳的目光發現信息技術浪潮的到來，更重要的是他持之以恒的奮斗精神和不屈不撓的人格品質。奮斗不代表就一定取得成功，但是就算是失敗我們都可以從奮斗的過程中得到鍛煉。強調機遇更重要，只是使失敗者多了一個怨天尤人的借口，而不從自身尋找失敗的原因。長風破浪會有時，能使人們從失敗中站起來的，只有奮斗精神的感召和對奮斗的無限執著。一個人的成功，機遇決不可能是主導，因為在同樣的環境下，同樣的機會面前，只有一個比爾蓋茨出現；機遇的到來固然是令人欣喜的。但是我們不一定把握得住這些機遇，想把握住機遇只有靠不懈的奮斗

因此，我們要強調奮斗的重要性。在奮斗中尋找機遇，在奮斗中實現理想爭取成功。最后，用一句話同對方辯友共勉：“充滿著奮斗精神的人們，永遠帶著歡樂，歡迎雷霆與陽光。”謝謝

正方一辯：謝謝主席，評委，大家好。非常感謝大家給我們這樣一個可以為之奮斗，展現才華的機遇。今天我方的觀點是機遇更為重要。機遇是什么？機遇為是一切客觀存在的人與事。奮斗是什么？奮斗是在一切客觀存在的人與事基礎上做出自己應有的努力。可以說，機遇為我們提供了生存和發展的所有客觀環境。人的產生本來就是一種機遇。難到對方辯友要告訴我們是太陽和月亮為我們人類的產生而作出奮斗的嗎?當然不能，奮斗是主觀意識行動。而機遇決定了我們的客觀世界。是機遇鑄就了我們的世界，并一直延續到今天。機遇既然是可觀的就理所當然的限定了奮斗，決定了奮斗。

反方一辯：首先反對對方辯友急于給機遇下的定義。但是我們要明白的事，對方辯友把這個機遇定為了把人生目標，環境，甚至命運都包含機遇當中，那我就不明白了，機遇是偶發性的，不確定的，而對方辯友所說的人生目標環境甚至命運都是確定的可知的；等同于命運就是宿命論了。其次對方辯友說，機遇在人生道路上起這種重要作用，這點我方并不否認，但是要明確的事，機遇與把握機遇是完全不同的兩個概念，機遇只是一個平臺，他不能夠主動作用于人，只有通過奮斗，機遇才能夠成為現實。再次我們說，人生道路是機遇和奮斗的結晶，如果強行將其分開，在有與無的前提下進行比較哪一個更重要，缺乏可比性，可見并沒有真正理解我們今天的辯題。我們今天討論的是奮斗與機遇在人生道路上扮演的角色。為什么同樣的機遇會幻化成不同的人生呢？為什么有的人能從困苦的環境中成功，而有的人縱使在極好的環境中也依然失敗呢？下面我將從三方面來闡述我方觀點，在人生道路上，奮斗更重要。

第一，奮斗在人生道路上占有主導性。現代漢語大詞典給奮斗下的定義是：為達到某個目標而努力去做的行為。馬克思主義哲學原理告訴我們，內因決定事物發展的性質，外因通過內因起作用。我們說奮斗是自身努力實踐的過程，就是內因，機遇是外在的偶發性的因素，就是外因，可見，奮斗可以改變機遇，創造機遇。

第二，奮斗貫穿人生的始終。人的一生是一個連續不斷的過程，要想實現自己的人生價值，必須生命不息，奮斗不止。對于每個人來說，人生都會有順境逆境，順境并不意味著有機遇就能成功，逆境我們不能怨天尤人，感嘆機遇不第一，第三，奮斗是人生道路的價值取向。人生的成功絕不僅僅是某一個具體目標的實現，更重要的是看我們能不能彰顯人生的意義。岳飛讓我們欽佩的是他敢于抗爭勇于奮斗的奮斗精神，而我們不能說因為他沒有實現他的人生目標，就說他的人生沒有意義了。由此可見積極向上的奮斗精神才更應該超越機遇而成為我們人生道路的主旋律。誠然人生道路是奮斗和機遇交織而成的。人生的關鍵不是成敗得失，更重要的是實現人生價值。因此再次重申我方觀點：在人生道路上，奮斗更重要。謝謝。

1、何謂奮斗？按照《現代漢語大辭典》中解釋，“奮斗”一詞是指為達到一定目的而努力做的行為；在人生道路上，“奮斗”就是為取得事業或人生的成功而努力創新、進取的行為。

2、何謂機遇？《辭海》中說“機遇就是導致事物發展新突破的偶然機會。”顯然，機遇作為一種外在條件，其本身不一定就導致成功。失敗中也常常擁有機遇的影子。

三 駁論

反方二辯：聽了對方辯友的立論之后有幾點理論基礎恕我不敢茍同。從機遇與奮斗的關系來說，對方辯友不但沒有理清兩者的關系，還犯了缺失性比較的錯誤。對方舉了很多例子似乎是再說如果沒有機遇，那么奮斗也是白搭。可見機遇并不是奮斗的基礎，兩者并不互相決定，還請對方辯友不要在接下來的時候說如果沒有，我們來探討一下如果有的情況下該怎么比好嗎？

第二從機遇與奮斗水更能實現人生價值來說，我們說人生價值的實現包括自我實現和社會認可兩個方面。對方辯友又說有人時運不濟，可悲可嘆，那我想反駁對方辯友，舉個例子，比如說岳飛，他被人記住到底是因為他的時運不濟還是因為他的人生努力過奮斗過呢？他的人生并不因為時運不濟而沒有價值啊。正是時運不濟的人生才更需要倡導奮斗比機遇更重要啊。古人說，是非成敗轉頭空，多少英雄事都付笑談中。連古人都不以成敗論英雄，對方辯友又怎能以成敗論述我們的人生呢？正是因為我們不能決定機遇的好與壞，所以我們更要倡導奮斗比機遇更重要，以此來實現我們的人生價值啊，可對方在立論中就自相矛盾，又怎么能說明你們機遇比奮斗更重要的標準在哪里呢？還請對方在接下來的環節中，給我們一個清清楚楚明明白白的解釋。謝謝。

正方二辯：尊敬的評委主席大家好。對方辯友剛才的論述可謂洋洋灑灑言之鑿鑿啊，不過其中泛泛而談的眾多觀點，實在是漏洞百出，難以認同，與此我方提出幾點糾正，以正視聽。首先，機遇是客觀存在的。他為你的奮斗提供了基礎，就好像天不時地不利，老天不下雨，那勤勞善良的勞動人民拿什么去創造本來就少得可憐的勞動成果？恐怕只能是面朝黃土面朝天，老淚縱橫憤難填了吧。在看，如果牛頓衣食不足，他何以能躺在那溫暖的陽光下，享受那個蘋果的青睞呢？可見給予可以讓奮斗找到歸宿，機遇是一切奮斗的基礎，是奮斗的生命脈絡。孰輕孰重，顯而易見。其次，對方一再強調是奮斗是我們的偶爾機會轉化為了奮斗。這句話聽起來理直氣壯，真地對嗎?當然不對。正如我方一辯剛才強調的，機遇并非偶然事件，二是客觀存在的，他并不是什么奮斗創造的，大多數是擺在奮斗的道路上，看你利用與否，就好像空氣到處存在，就看你呼吸與否。當然，如果對方辯友選擇窒息而斯的話，我們也只能表示同情。再次一個人之所以能夠不斷獲得機遇，就是說明他比其他人更能在人生道路上抓住機遇利用機遇。而非對方辯友所謂的奮斗過程。所以對方辯友不要混淆概念哦。況且如果沒有機遇，是不是全天下的人都要在奮斗過，哭過，笑過，經驗過以后，還過不上好日子呢？所以對方辯友之中過程不求結果的觀點顯然是錯誤的。哪怕就是在這場艱苦的辯論中，對方辯友不也是在尋找機會，抓住我們的一絲絲漏洞，企圖歪曲事實，企圖強詞奪理嗎？只可惜恐怕這個機會你們抓不到。所以我方的觀點是：在人生的道路上，機遇比奮斗更重要。謝謝。

四 攻辯

正方二辯：首先我有一個要求，希望對方便又能正面回答我的問題。難道說您可以在不借助外力的幫助之下，通過奮斗而行走在人生的道路上嗎？

反方二辯：我們從來沒有說不借助外界的幫助，我們一直強調的就是機遇和奮斗同時存在的情況之下，對方辯友是你在歪曲，你一直不停的說如果沒有

正方二辯：對，那對方辯友你是不是沒有否認外界情況對我們來說也是機遇呢？

反方二辯：沒有否認，但是外界情況也有客觀的確定的，何不確定的。有誰說機遇是一定確定的，每天都砸到你的頭上的？

正方二辯：那么既然這些對于您來說都不是一種客觀存在，那么我們的機遇就是客觀存在的。正如我方一辯剛才所說難道這些都是奮斗的先決條件和利用基礎

反方二辯：我們知道魯迅先生當年之所以棄醫從文，就是因為他在仙臺看了一個電影，請問對方辯友你是不是認為這個電影是一個機遇。？

正方三辯：是。

反方二辯：我想請問的是，同樣是在場看電影的中國學生，為什么偏偏只有魯迅棄醫從文，依對方辯友來看這是一個同樣的機遇啊。

正方三邊:是的，但是要知道，每個人的機遇不一樣。

反方二辯：剛才對方辯友承認了看電影是個機遇，我問的是同樣是看電影，為什么只有魯迅選擇棄醫從文。

正方三辯：是魯迅它本身的機遇不一樣。機遇是客觀存在，然而對于每個人，我并不否認他對每個人都是一樣的。

反方二辯：哦，原來魯迅選擇棄醫從文的奮斗精神也是機遇啊。

正方三辯：我想請問反方二辯。請問對方辯友你們認為機遇是偶然的是吧？ 反方二辯：是。

正方三辯：那么你們就是說他可有可無？

反方二辯：我們從沒有說他可有可無，我們說在人生道路上，機遇和奮斗都同時存在。

正方三辯：那為什么又是偶然的呢？ 反方二辯：客觀存在的。

正方三辯：好，那我問下一個問題，既然對方辯有這么回答了。隊方便又說機遇和奮斗是外因的關系，我們不否認內因決定外因。但是對方辯友能肯定奮斗決定外因嗎? 反方二辯：我們從來沒有說奮斗決定了外因，我們說是奮斗是外因，機遇是外因。而兩者是同時存在的。

正方三辯：兩者有必然關系嗎？

反方二辯：請對方辯友再說一遍。

正方三辯：內因是決定外因，但奮斗不一定決定外因了——奮斗不一定決定機遇啊。反方二辯：我方沒有說奮斗決定機遇，反倒使你方一直再說機遇決定奮斗啊。這是不是太冤枉我方了呢？

反方三辯：這不是一個機遇嗎？你剛才承認了呀。還是牛頓的奮斗在做主導作用啊。我還是請對方辯友回答下一個問題。美國總統林肯的一生可謂是機遇糟糕，磨難重重，你知不知道這一點。

正方三辯：知道。

反方三辯：如果他相信對方辯友今天的觀點，機遇比奮斗更重要，那么是不是說他怎么能堅持到最后取得成功呢？ 五 自由辯論

反方四辯：請問對方辯友如果我方贏得了今天這場比賽，你認為是我們給機遇好抽到了反方立場，還是因為我方的奮斗呢？

正方一辯：是因為你父母給了你生存的機會。我想請問對方辯友兩個問題，您今天站在這里是偶然的還是必然的？這是第一個，第二個，難道有沒有的問題不足以證明必要性嗎？如果沒有改革開放我們今天怎么站在這里，謝謝。

反方二辯：我來回答對方辯友。我今天站在這里就是通過奮斗來的，為什么我們四個站在這里呢，這正是奮斗的結果啊。好，那我再問對方辯友，為什么同樣的了不治之癥的兩個病人，你到底要向他倡導機遇不好，坐著等死，還是努力與病魔抗爭。在有限的人生中實現人生價值呢？

正方四辯：你今天站在這里不正是你身邊的人給了你這個機遇嗎？

反方一辯：對方辯友又說沒有，如果沒有機遇怎么樣，如果沒有機遇怎么樣，我們說今天的辯題詩在機遇和奮斗都同時存在的前提下，就更重要還是奮斗更重要啊，對方辯友。

正方一辯：我想請問對方辯友，有沒有不足以證明重要性的問題嗎？而且你們同學的幫助，你們老師的幫助，你們今天才能站在這里啊。難道完全是對方辯友自己的努力嗎? 反方四辯：我想請問對方辯友你方今天評價水更重要的標準是什么，我可是聽了半天也聽不出來呀。

正方一辯：但是機遇是一個基礎，我們要感恩于這個基礎。感恩于他們給了我們機遇，別人的奮斗是我們的機遇。

反方四辯：對方辯友你感恩了那么多，為什么不感恩一下你們自己呢?正是因為你們自身的奮斗才從眾多學生之中脫穎而出啊。請問對方辯友，你如何理解有志者，事竟成這句話？

正方四辯：請不要讓我方再一再重復，機遇是奮斗的基礎，你應該明白你們這個奮斗的基礎是應該存在外部環境而作為奮斗的基礎。

反方二辯：我們從來沒有否認過說我們的奮斗師沒有基礎的。我們一直再說機遇也擺在這里，奮斗也擺在這里，使兩者比較什么更重要，對方辯友總是說我不給你機遇，你怎么奮斗。

反方三辯：對方辯友老師說忌語就是環境，我們說阿司匹林是藥，我一生病就要吃阿司匹林嗎？還是請問對方辯友一個問題，巴斯德說機遇總是偏愛有準備的頭腦，你如何理解這句話？

反方三辯：王侯將相寧有種乎？對方辯友我還是想請問你一個問候，同一個時代，同一個老師，孔子門下三千，但是卻只有賢者72人，這是為什么？

正方一辯：這當然是因為他們自己塑造的機遇不同。他們家庭的機遇不同，還有他們伸出的環境不同。

反方一辯：對方辯友的意思是說。如果我出生小山村，我就注定生活在小山村里鐘老一生嗎？對方辯友那我請問你了，你如何解釋有志者事竟成這句話？這句話你還是沒有解釋阿對方辯友。還是請你解釋一下吧。

正方一辯：我們說過了，是因為他奮斗的基礎，奮斗的環境，沒有這個機遇，哪來的奮斗。

反方四辯：對方辯友老師告訴我們，使我們出生決定，這簡直就是宿命論啊，難道你真地相信那句話“龍生龍鳳生風老鼠生兒會打洞”嗎？

正方一辯：對方辯友老師說我們提沒有機遇的問題，對方辯友卻老是和我們在提沒有奮斗的問題。我們從來沒有否認過奮斗的重要性，但是我們說我們更感恩于這個機遇，讓我們的一奮斗。

反方一辯：對方辯友你認為岳飛的人生有價值嗎？

正方四辯：對方辯友一直認為人生最大的價值在于實現人生價值，但是常言道，人生的得失在于我們機遇的得失奮，就像跑不跑得快不一定回應。對方辯友難道你還不明白這個道理嗎？

反方一辯：對方辯友我在重申一下我們今天的辯題，我們的辯題是在奮斗和機遇同時存在的前提下比較哪個更重要，你方不要在提缺失性比較了好不好？那我請問對方辯友海倫凱勒你認為它的一生奮斗多還是機遇多呢？你認為它是靠機遇成功的還是靠奮斗成功的？

反方四辨：謝謝主席，評委，各位好。今天對方辯友眾多的“如果沒有”實在讓我印象深刻，但非常遺憾，對方辯友似乎到現在還沒有意識到奮斗與機遇兩者共存這個大前提啊。再者，對方辯友讓機遇的亂花迷了自己的眼睛，要么認為機遇好，萬事順，要么認為機遇不好，節哀順便。這種人生觀我方實在不敢茍同。辯論賽最大的魅力在于它并非只是純粹的口舌之爭，抑或是簡單的文字游戲，它是明辨真理的一種方式，是對社會價值的一種探討。每一場辯論賽都是旨在倡導一種正確的人生價值。基于此，我方相信，在人生道路上，奮斗比機遇更重要。不可否認，每個人都希望在自己的人生道路上出現一個機遇，一個能夠實現生命蛻變的機遇，我方當然也希望能夠有那么多那么美好的機遇，但是，終歸只是個夢，最后我們還是要回歸現實，來正視一下現實中的奮斗與機遇。現實中的機遇其實更像是那個撞到大樹上的兔子，你不知道它何時會來，也不知道它何時再來，難道我們真的要像那個農夫一樣，傻傻的守在樹下，成為一個千古笑話嗎？機遇是如此的不確定，而奮斗卻恰恰相反，奮斗是貫穿我們生命的那條主線，一大偉人孫中山先生就曾感嘆到：“奮斗是萬物之父！”的確，世間萬物，人能夠把握的只是自己。相信奮斗實際上就是相信自己，從自己出發，找到人生的定位，實現你的人生價值。

現實中的機遇還像那一閃而過的流星，也許對方辯友會跟我們說，我們不在乎天長地久，只在乎曾經擁有。但擁有過，又如何？那一瞬間微亮的光芒只會淹沒在深邃的星空當中。而奮斗呢？它恰巧能讓那一瞬間的光芒定格，放大，讓它照亮我們的天空，照明你我前方的道路。有句話說得好：“機遇其實本身只是人生道路上的一個偶然事件，是奮斗才讓它成為了生命的轉折。

人生好比旅途中的風景，尚未欣賞，就已匆匆而過，只是，風景可以再看，人生卻永遠不能再來。當你我走到人生的盡頭，也許我們會為時運不濟而悲嘆，為生不逢時而感傷，但我們不會后悔，因為在這個過程中，我們哭過，笑過，愛過，恨過，這就是莫大的幸福了。宇宙氣象萬千，變化莫測，人生的機緣機會更是難以道清，當你我面對茫茫的人生，我們所應該做的就是不斷的奮斗，自強不息。成也罷，敗也罷，我心無悔，奮斗過，拼搏過，此生永恒！謝謝

機遇在人生中不可缺少，但最重要的是能創造機遇的人！人，靠的是實力，沒有實力，來了機遇有怎樣？實力靠得是自己，機遇同樣靠自己。機遇只是為一個準備好的人一條成功的捷徑。

第三篇：智商與情商哪個更重要 辯論

1.調查表明，許多高智商的人成為專家、學者、教授、法官、律師、記者等，在自己的領域有較高造詣。情商主要與非理性因素有關，它影響著認識和實踐活動的動力。它通過影響人的興趣、意志、毅力，加強或弱化認識事物的驅動力。智商不高而情商較高的人，學習效率雖然不如高智商者，但是，有時能比高智商者學得更好，成就更大。因為鍥而不舍的精神使勤能補拙。2.走上社會后的人，情商顯然最為重要，因為溝通交流，日常生活無時無刻不與人打交道。那么有一個過人的情商，一定會有如虎添翼的輔助作用。

途徑：

如果一個人情商高，智商低，那么他在原始積累時會很麻煩，因為現在的出路就是學習——高考——重點大學——好工作的現行模式，沒有智商的輔助連取得早期的成績都不可能，更無需說走上社會

但總體而言，情商更為重要，智商的缺失可以通過勤奮補充，而情商的缺失無法彌補。

3.智商是天賦的話，那么情商就是如何控制天賦的發生，情商更能決定一個人的發展 4.按百分比：智商占百分之42，情商占百分之58。

5.在現今智力都差別不大的情況下，擁有高情商無疑更加重要

6.現代社會已經不是一個僅靠單槍匹馬走天下的社會了,團隊精神很重要.從某種意義上說,一個企業的盈利應歸功于一大群人，而不是一個人.而一個人事業的成敗則更大程度歸功于他的情商，即EQ.這里包括個人的組織能力,協調能力及人際交往能力等等.從中外名人成功的例子不難看出，很多人未必高學歷，高智商，甚至不乏中途退學者，卻憑個人的毅力和能力開創出一番事業。而現代社會也不乏高智商的未斷奶的大學生，身為清華、北大佼佼者，卻要父母陪讀，衣食住行不能自理！古人云“一屋不掃何以掃天下”？試想這樣的人智商再高，自己的生活尚不能打點好，自我約束能力極差，又怎能期望他們著眼大局、大刀闊斧得大干一番，為國家做出貢獻？達爾文進化論告訴我們“適者生存”，情商能夠讓我們更好得適應社會，而智商只能構筑我們的知識層面。所以現今這個社會，情商比智商更重要。

7.既然對方強調智商重要，那么，對方如何來測定這個成功人士的智商是多少值？如果說高智商比高情商重要，那么為什么很多大公司都愿意人用最合適的員工而不是最聰明的員工？（其實這句話誰也無法證明，自然無法反駁。因為的確是只需要最合適的）。8.自己去定義高情商表現為哪幾個方面。越詳細越好。這樣就可以在對方質問的時候有充足的余地反擊。

9.反方：唐 聰剛才陳瑩同學提到了青島雙星如何如何，引出了商業這個話題，那好，我們就來談談商業吧！首先我提一個問題：“如果你是一個公司的大股東，以你手頭的股份和你所擁有的權力，在年終分紅時你可拿到10%的總利潤，但也可以拿11%、12%甚至13%，請問陳瑩同學你將拿多少？正方：陳 瑩這是一個利益問題，如果那12%的利潤是不合法的，那我寧愿要那10%。反方：唐 聰錯！正確的答案是9%。這個問題是由香港商業巨子李嘉誠先生提出并親自解答的。當你拿了10%、11%或更多的利潤時，勢必引起他人的眼紅，如果你放棄這1%，而只拿9%，不但會避免很多不必要的麻煩，而且還可用這1%為將來的發展鋪平道路，這就是李嘉誠先生的EQ的高人之處。

[智商是情商的源泉和基礎。自人類誕生之日起，人的智商便不斷提高、發展。從鉆木取火的燧人氏，到發明電燈的愛迪生，從亞里士多德的運動觀、托勒密的天動說，到伽利略的自由落體理論，哥白尼的地動說、牛頓的萬有引力定律，再到現代科學家愛因斯坦的廣義、狹義相對論，這不都是科學上由淺入深、由近而遠、由低級向高級的一個個新突破，是人類智商高速發展的結果？而情商，是隨著一個人年齡的增長、掌握知識的多少而提高的。(你總不能擺著滿桌的食物，卻叫一個關在房里、面對著它們的嬰兒不去碰吧)提高智商是人們的最終目的，情商只是人們用來提高智商的一種手段。我方已經指明，情商是人們控制情緒的一種能力，它是為智商服務的。我們可以看到，歷史上許多科學家都是因為擁有豐富的學識，而博得人們的贊揚的。

現代社會需要高智商。時代需要競爭。競爭，就是一場知識的優勝劣汰，我想請問對方同學，歷史上有哪一位作出杰出貢獻的發明家不是高智商的人？他們又是否都是高情商的呢](誰都查得到)

對方辯友狹義地理解了智商的定義。智商是什么？智商是衡量一個人認識客觀事物并運用知識解決實際問題能力。它是先天素質、教育的影響以及個人努力三方面因素相互作用的產物，所以，請對方辯友不要狹義地把IQ理解為是天生的，是一成不變的。請對方辯友看看歷史上的偉大科學家吧。無論是“數學王子”高斯，還是X射線的發現者倫琴，無論是“全能”的亞里士多德，還是“相對論”的創始者愛因斯坦，他們當中有哪一個不是高IQ的呢？正是由于科學家們對科學兢兢業業的追求，他們根本無暇顧及生活中的交際往來，所以他們的EQ并不出眾。物理學家牛頓，有一次招待朋友，由于想到了科學研究上的問題，竟把朋友獨自一個冷落在客廳。著名的數學家、哲學家笛卡爾，一生當中在解析幾何等許多領域都做出過重大的貢獻。但是，這位偉人對環境的適應能力可以說是連常人都不如。他的學習，研究工作一直到去世，都是在床上度過的。一旦離開床，他就難以專心致志地進行科學研究。由此可見，IQ對一個人的成功，起著決定作用，EQ低的人照樣能成功，EQ誠可貴，IQ價更高，沒有IQ，何來EQ，因為IQ是EQ的基礎，沒有基礎，又怎么會有上層建筑呢？著名的政治家蘇秦，憑著其雄辯的口才，與靈活應變的思維游說于大國，可以說是EQ頗高，但對方辯友是否知道，早些年的時候，蘇秦也曾津津樂道地四處游說，但卻碰了一鼻子灰。從那以后，他才知道了知識的重要性，于是，他頭懸梁、錐刺股，閉門苦讀，最終才成為杰出的政治家。可見，EQ再高，如果沒有豐富的知識，堅實的基礎，也只能是竹籃子打水——一場空。

眾所周知，人類現代文明高度發展是眾多高、精、尖人才智慧的結晶。列寧能成為偉大無產階級革命導師，是因為他具備了淵博的知識，僅在《列寧全集》中就引用他所看過的一萬六千多冊書。列寧正是憑借這高深的知識文化，通過實踐，將自己的全部獻給無產階級革命事業。偉大的文學家高爾基也是高智商的典型，讀書學習使他具備了淵博的學識，為一生的文學創作打下了堅實基礎。這樣的例子舉不勝舉。試問，古今中外有哪一位發明家、學問家不是高智商者？社會正是需要這些有才干的實干家，而毫無才干的高情商者，誰又會重視？讓我們來看看愛因斯坦是怎么說的：成功等于X+Y+Z。X代表艱苦勞動，Y代表正確方法。（很顯然，這兩者都是以提高智商為目的的。）而Z呢？代表少說空話，這正說明成功與不注重提高智商、只是侃侃而談的空談家是無緣的。正所謂沒有羽毛，多強壯的鳥也不能飛翔，缺乏知識，再好的理想也是空談。學然后知不足。只有不斷通過學習提高智商才能意識到情商方面的缺陷，努力完善自己，做到勝不驕、敗不餒，進而不斷向知識高峰攀登。濫竽充數的南郭先生也可能一時得志，但他最后的失敗證明了什么？EQ再高也掩飾不住IQ的不足。無數不學無術的人在歷史長河中被淹沒，而少數高智商人才終會被社會發現、重用。數學家陳景潤不就是很好的一例嗎？由此不難看出，我們必須用豐富的知識來武裝自己的思想。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大。用知識武裝起來的人才是真正不可戰勝的，只有高智商、有能力的人才才能迎接21世紀的挑戰。對方辯友口口聲聲說EQ比IQ更重要，那我請問，我們今天的學習又是為了什么？是為IQ還是EQ？因為知識才是萬事的引路燈，智商才是做萬事的前提，脫離這個前提，要做任何事都是空想。比如，我們今天開辯論會，不正是充分利用我們的知識，找來參考資料，憑借智商與對方共同探討問題嗎？因此我方認為IQ比EQ更重要。試問有哪能一位科學家不是具備很高的智商呢？他們都是高情商者嗎？請對方同學回答。

對方在EQ上也患了錯誤，將陳景潤先生堅韌不拔、勇攀數學高峰，情感沖動的認為陳先生具有極高的情商。而如果他具有這么高的EQ，也不必數次跳樓自殺，而被當時的紅衛兵“譏笑”為數學好的連跳樓弧線都設計的極佳，沒有摔死。而正是IQ的理性光茫支撐著他對真理的追求，支撐著他那殘缺的心靈，彌補了EQ的不足。

我要指出的是對方第二辯所舉的美國石油大王的例子。試問，他如果連石油是什么都不知道，怎么可能成為石油大王，如果他沒有一點這方面的常識，不懂得機器如何運轉，怎能想出改進的方法，而一躍成為美國石油大王？這就是IQ的作用。再來看看，青島海爾集團總裁張瑞敏的例子吧！眾所周知，青島海爾集團原來是一個年年虧損的企業，但在張瑞敏的帶領下，成為全國有名的大企業，這是因為，他了解企業的狀況，根據企業的機制，運用自己的知識，也就是我們所說的IQ，建立了一套“賽馬機制”，使企業充滿了活力，成為大企業，這是IQ重要的表現。

1.什么叫更重要,就是在社會發展中,1個只有智商跟1個只有情商的人相比社會進步,誰能做更多的貢獻,誰就更重要,這樣就一目了然了 2.不能否認智商的重要性，但是要強調情商“更”重要，否則會在辯論中失去主攻路線，防止對方牽引你的思路去否認智商的重要性，會導致你們辯論主旨出錯

第四篇：辯論：過程與結果哪個更重要

諸葛亮雖然出師未捷身先死,雖然蜀國未能得到天下，但是他們譜寫了歷史,成就了千古英名.要注意通過結果反思與進步。這個問題其實根本不是選擇題，當你看重一個結果時，你必然會在過程中努力，從而得到收益，當你關注了過程，態度夠認真，你也必定會的得到一個好的結果哦。而就在這樣無法分離的聯系中，可以實現自己的自我

謝謝主席！尊敬的評委、對方辯友，大家好！對方辯友陳詞時抑揚頓挫的語調，豐富的情緒起伏都讓我深切地感受到你在陳述的過程中實現了作為一個辯手吐氣如蘭的辯才，展示了一個青年昂揚的風采，也向在座的各位傳遞著這樣一個明確的信息：那就是人的自我實現過程比結果更重要！因此也與你侃侃而談的觀點相悖。人的社會屬性決定了人是社會文明的創造者和享有者，對自身的發展有著更高的需求，對自身能力的實現有著明確的目標也就是自我實現。現代漢語大詞典里對過程和結果是這樣解釋的，過程是事物發展變化的程序，結果是一定階段事物發展變化的最后狀態。人的自我實現是一個最終結果，可是完成這一個結果的過程卻是充滿了酸甜苦辣的漫長過程，因此我方認為：人的自我實現過程重于結果。理由有三：其一，過程是結果的必要條件，過程是自我實現的必經之路。不積跬步，無以致千里；不計小流無以成江河；一個“積”字道盡了過程對結果不可忽略的影響！我們知道，人的自我實現是一個人對自身期望取得結果的預期目標，而決定這個預期目標能否實現的是一個人成長各個階段的過程而非那一個個零散的毫無聯系的結果。

其二，人的自我實現本身含義決定了過程比結果更重要。在馬斯洛的理論當中，對自我的定義是一種擴大的、超越個體范圍的，超越動機的。我們不難想象，奧運會作為全世界各色人種的盛會，在白色的會旗上五環緊緊相連，所昭示的精神是重在參與，推動世界的和平和全世界人民大團結。在奧運會上，獲得金牌和沒有獲得金牌的運動員同樣為體育事業的發展做出了應有的貢獻，實現了作為一名運動員 的自我價值!其三，人的自我實現由不同的許許多多的過程組成，每個過程的完結都對下一個過程的開始起著修復和指導的作用。也就是說，結果直觀地告訴我們輸贏成敗，就像色彩絢爛的影像永遠替代不了字里行間涌動和流淌的豐富內涵，不能對人的自我實現起決定性作用。

一、、過程與結果的關系也向我們說明，人的自我實現過程重于結果。從哲學的觀點來看，過程是因，結果是果。“因”是“果”的前提和基礎。只有重視過程，把事情向自已設定的方向引導，才能得到理想的結果。第48屆世界乒乓球錦標賽的帷幕已經落下了，結果也早已人人皆知了。但是，不管是女單得主張怡寧、男單冠軍王勵勤還是熱愛乒乓運動的熱心觀眾，茶余飯后津津樂道的決不是歷史定格的那一瞬，而是在比賽中奮力搏殺，推擋拉削的每一個過程他們一路走的好辛苦，過關斬將終于實現了夢想。除此之外的選手，他們沒有拿到冠軍難道就沒有自我實現了嗎？否也。馬林起初是領先的，但是最終敗北，不是他沒有實現自我，而是在過程的控制和把握上稍遜王勵勤一籌。對方辯友你還能說，結果比過程重要嗎？在賽后對劉國梁教練的采訪中，劉國梁的一句話至今在耳邊回響，那就是王勵勤和馬林都是超一流的選手，他們的實力相當，對于最后的結果就看在發揮中誰控制的更好。程與結果是一對矛盾，但不是對立的，它們是相互依存相互影響的。只重視過程而不顧結果是純粹的體驗主義，是盲目的是不負責任的，但是唯結果論則是功利主義，目光短淺的，有時甚至是不擇手段具有破壞性的，特別是對自我實現這個需求來說。因此上，其修遠兮，吾將上下而求索！只有重視過程，重視過程中得到的點點滴滴的經驗教訓，才能積小成多、積腋成裘，最終取得事先設定的理想結果。

所謂自我價值的實現，指的是人在具有進步意義的行為過程中對社會做出貢獻同時開發自己的潛能，過程指事物發展變化的經歷，結果指事物變化的末狀態，需要申明一點，結果并不等同于目標，希望對方辯友在下面的發言中不要混淆概念，請允許我闡述我方觀點。自我價值實現過程終于結果。

第一，實現自我價值的精彩更多的體現在過程中，自我價值的實現，結果只是一個分數牌，而精彩大多在過程中體現，我們在困難面前的每一次堅強努力，每一滴飽滿的汗水，都展現了我們的精彩，雄鷹搏擊長空的快樂，白鯊暢游海底的愉悅，海燕翱翔天際的英姿，飛蛾撲火的義無返顧，無不在過程中體現，為什么影迷不會錯過每一集電視劇而去看結局呢？球迷不會放棄每一節比賽而去看比分呢？為什么書迷不會跳讀每一卷書，而去看最后一頁呢？因為精彩更多的體現在過程中，過程，我選擇，我精彩。

第二，結果體現過程的價值，過程本身卻實現著自我價值。自我價值的實現，結果只是一個符號，人解決問題的能力，內在潛能的開發，對社會的貢獻，無不在過程中實現，自我價值是伴隨過程而實現的，過程的終結也意味著自我價值實現的結束，并且過程執行的方向和深直接決定了自我價值實現的程度。正如寫一部書，并不是書的結局決定了它的質量，而是從一下筆到完成你所付出努力的這一過程才造就了書的質量，才決定了自我價值實現的多少。注重過程，一切皆有可能。

第三，我方并不否認結果在一定程度上也能體現自我價值，但是從哲學觀點來看，過程是因，結果是過，因是過發生的一切前提和基礎，把事情向自己沒的方向引導，才能實現自我價值。

一個人的一生是奮斗的一生，是成長的一生。奮斗是一種過程，奮斗的結果只是一種追求的目標，這目標實現也罷不實現也罷，只要你對這種追求的過程無怨無悔，那么你就覺得你的奮斗是值得的，你的人生是有意義的。

我們還應當記得那些為自由和民主而獻身的”五四”運動的先驅們,他們沒有能夠看到自由和民主的結果,但是他們的血色青春所書寫的波瀾壯闊的人生,已經成為了一面旗幟指引著我們繼續成長和奮斗!是的,我們還應當記得那些為建立新中國不惜拋頭顱灑熱血的革命戰士們,尤其是那些小八路、紅小鬼們，他們短暫的生命使他們無法看到新中國的建立這個結果，但是他們同樣短暫的革命過程卻已經成為了一種信念激勵著我們在和平年代繼續成長和奮斗！

我們當然也看到，人的自我實現過程中是有結果的，而且生命過程中會出現千百個結果。但是我們更加看重的是結果積累的過程，正是因為量的積累才會產生質的變化，質變后的結果又將是一個更高層次的量變積累成質變的過程，周而復始，循序漸進的過程才會使我們從一個無知的孩童成長為單純的少年既而是今天的激揚青春的青年！

知識的積累、閱歷的積累、價值觀和世界觀的取向才會讓我們從兒時天馬行空的幻想到畢業時憧憬肥皂泡的未來乃至無論處于什么樣的環境，我們都不會輕言放棄的今天。

今天的結果只是我們走向明天的起點，在這個過程中我們更應當注重修身養性、加強學習，因為未來的過程給我們提出了更高的要求和標準。〔一辯對壘〕

正方一辯：大家好!人活著總要有個理由。這個理由便是人要在一生中體驗自我意義，提升自我價值，這便是人自我實現的定義。今天談人的自我實現有以下幾個問題需要論述：第一，自我實現目標的選擇和調整更多地蘊含在過程中。人的目標不可能一成不變，人們要在生命中去調整這個目標。我敢說在座很多人小時候都想當天文學家，對不對？可是有幾個人現在還堅持這一理想呢？這不正是證明了人在人生的歷程當中去尋找真正屬于自己的目標嗎？第二，人自我實現手段的選擇和運用更多地印證在過程中，是卑劣的騙術還是高尚的行為，是小人得志還是英雄圓夢。沒有對于手段的考察我們無從談起人要體驗的自我不是沒有善惡判斷的空殼。人要提升的價值也不能脫離社會的精神。第三，人自我實現感情的投入更多地體現在過程中。人是有情感的動物，如果我們談人的自我實現，卻不談人的情感問題，就有一點沒有人性了對不對？如果在座各位能夠允許我把美好的愛情、甜蜜的家庭、慈祥的父母、可愛的孩子也算作人自我實現必須考察的因素的話，那么在座各位您更多的是去哪里體驗這種感情的呢？白頭偕老的人生之路見證了永結同心的誓言。第四，人自我實現潛能的發揮更多地在過程中得到證明。在困難面前，人每一次堅強的努力，人每一滴堅強的汗水向世人證明了你的潛能。不相信結果刻板的評判，不相信失敗殘酷的宣告是一個自我實現者不可或缺的精神。當然，今天我們談人的自我實現，既要看過程也要看結果。結果直觀地告訴我們什么是輸贏成敗，體現了過程的完結。但是如果我們今天探討的是人的自我實現，那我們是不是更應當堅持一種以人為本的思想？我們是不是更應當看重人自我實現的行為手段，看重人自我實現的感情投入呢？我們是不是更應當采取一種看待一個自我實現者身上那真善美的精神的思路來理解這個問題呢？

反方一辯：謝謝主席，大家好!對方辯友告訴我們手段的不同體現于在過程當中。那我們要問：為什么會有手段的不同呢？秦檜和岳飛為什么就會有不同的人生歷程呢？不正是因為對結果的不同的追求嗎？我方認為：人的自我實現結果重于過程。人的自我實現是指個人發揮潛能，貢獻社會實現人之為人的尊嚴，它既是過程但更是結果。今天判斷二者孰輕孰重，就是要看誰是自我實現的動力源泉，誰是自我實現的價值指引。第一，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結果在勞動過程開始時就已經存在于人的觀念之中，并且主宰著人的行為。人之異于動物正在于人對結果的孜孜以求。它使人生超越本能，賦予人生以理性主義的精神、積極入世的情懷和百折不撓的意志。第二，人是社會中人，衡量一個人是否自我實現的根本標準不在于高峰體驗而在于社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以是物質的也可以是精神的。正如《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，此皆為人生之不朽也。而這一切最終體現于了是結果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀最偉大的科學家呢？所以由此可見，人的自我實現當中，過程指向結果、服從結果，結果引導過程、統帥過程。結果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。今天我們來討論人的自我實現結果過程誰更重要不是一個思辨的游戲，而是事關兩種不同人生態度的嚴肅問題。結果重于過程是社會本位的人生選擇，是理性主義的人生哲學，而過程重于結果則必然會走向反面。當然我們不能否認過程的價值，也不能否認對方辯友今天的觀點有其積極意義，因為當人生遭遇挫折、蒙受坎坷的時候，我們可以用它來撫慰心靈。但是我們要問的是：如果我們把一時的慰藉之詞作為整個人生的準則的話，那是不是就是飲鴆止渴、南轅北轍呢？

反方：

謝謝主席，評委，大家好。聽完對方辯友的立論，我有三點質疑。其一，對方辯友說過程決定結果，那就是有什么樣的過程就該有什么樣的結果。然而對方辯友口中的悲劇英雄卻是有好的過程卻沒有好的結果。這是不是自相矛盾呢？其二，對方辯友剛才說，在過程中能自我實現。我們來想一下，已經自我實現了是不是結果呢？其三，對方辯友一直在論證好的過程比壞的過程重要，但這能用來否認結果更重要嗎？

下面我將從需求滿足、價值導印和價值體現三個層面來闡述我方觀點。

自我實現，來自于美國心理學家馬斯洛的五層次需求理論中的最高層，它要求自我價值得到完整體現。既然是需求就要得到滿足。這種滿足不僅是過程中的付出，更需要的是結果中價值的體現和精神的收獲。因此自我實現這一需求理論本身就蘊涵著結果重于過程的種子。其次再看價值導引。我們說人區別與動物的很重要的一點就是人有預見力，人的行為有目的性。馬克思告訴我們，勞動的結果在勞動過程開始前就存在于人的觀念中，并主宰著人的行為。或許對方辯友會說那不是結果。沒錯，但是它是結果通過人的預見力而產生的作用，結果是它的動力源泉。而過程，則是為了將對結果的預期轉化為現實而產生。由此可見，結果是人的自我實現價值的導引。

最后來看價值體現。在人自我實現的體系中，結果是過程中價值的檢驗和經驗的總結。過程之中各種因素紛繁復雜，自我實現的價值往往被掩蓋被沖淡。而結果正是自我實現價值的凝結和對過程的評判，是自我實現價值的集中體現。

從以上論述可以看出，結果是自我實現價值的導引，是自我實現價值的集中體現，也是對這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實現，結果比過程更重要。謝謝大家。我們都說，不要在乎結果，最重要的是過程。

其實，有時候，結果比過程更重要，比如說高考！很多時候，我都是抱著求勝心理去做事情。也許這些事情并不需要分出勝負，亦或者輸贏也并不十分重要，淡然處之就好。甚至，我也知道，世上大多事如此，但固執的認為結果比過程重要。只要有個好結果，不就什么都不重要了么。重在參與只是失敗者為自己找的冠冕堂皇的托詞，社會可只看你的結果

如果過程真的重要，那會有什么“黑色七月”，只用短短數個小時，宣判一個學子 十年的寒窗？

如果過程中要，那年底考核的幾個分數，就會決定一個工人，一年辛勞工作的認同與否？

有人說只問耕耘不問收獲,總覺得這是自欺欺人,也許是辛苦努力而毫無收獲的自我安慰，再如，的奧運會上，我想所有的運動員都付出了常人無法想象的辛苦，但是并不是所有的人都得到了最終的榮譽與輝煌.沒有一個比較完美的結果，會使所有的過程更加的充滿無奈。。

我們努力的過程是為什么呢？不是為了一紙文憑，為了能夠找到更好的單位或在原單位擁有更強的實力嗎？而且這個結果也不單指是文憑結果，我們在努力的過程是指學習中的方法、樂趣、和是否順利，而是否學到知識也是這個過程的結果之一，所以我說，文憑與知識都是學習過程的結果，所以結果更重要。

一個律師他打官司如果不是為了幫當事人討個說法這一結果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個醫生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險和刺激嗎？

我們承認過程重要，然而一切過程都指向結果，為結果服務。

預期的結果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的。”

根據《漢語大辭典》的解釋，過程，指事物發展的中間狀態。

結果，是一定階段，事物發展的最后狀態

從辯題中可以看出，自我實現既不是結果，也不是過程，而是蘊涵在其中的價值光輝。

既然它是價值體現，所以便不難得出判斷的標準，那就是看誰是自我實現價值的導引，誰是自我實現價值的集中體現。

在人自我實現的體系中，結果是過程中價值的檢驗和經驗的總結。過程之中各種因素紛繁復雜，自我實現的價值往往被掩蓋被沖淡。而結果正是自我實現價值的凝結和對過程的評判，是自我實現價值的集中體現。

從以上論述可以看出，結果是自我實現價值的導引，是自我實現價值的集中體現，也是對這種最高層次心理需求的滿足。因此人的自我實現，結果比過程更重要。

三辨陳詞

謝謝主席，評委，大家好（總結對方錯誤）我想問對方辯友

一個律師他打官司如果不是為了幫當事人討個說法這一結果，難道是為了感受論辯的快感嗎？

一個醫生他畢生的追求如果不是治愈患者，救死扶傷這一結果，難道是為了體味庖丁解牛，游刃有余的樂趣嗎？

一個消防員如果不是為了撲滅大火才在火海中穿梭難道是為了感受撲火過程中的驚險和刺激嗎？

我們承認過程重要，然而一切過程都指向結果，為結果服務。

預期的結果指引著過程。正如黑格爾所言：“假如一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的。”

結果是暗夜中的白晝之光。他是強者的支柱，弱者的力量。我們之所以甘愿歷經磨難，苦于打拼是因為預想明天的幸福，能安慰今天的不幸，為了未來的快樂，可以忍受現今的苦楚！也正是因為我們對于結果的孜孜以求，過程才被賦予了它存在的意義和價值！

棄燕雀之小志，慕鴻鵠之高翔！我們不能把一時的慰藉之詞當作人生的目標和準則。只有做出功績才能禱祭蒼生。只有登上高峰，才能會當凌絕頂，一覽眾山小！

各位老師，對方辯友，大家下午好！

第一，我們判斷過程與結果誰輕誰重，要看誰是自我實現的動力源泉，誰是自我實現的原動力。沒有動機，盲目奔波，那他的過程也將是一塌糊涂。正如黑格爾所言：“一個人的人生之舟不知駛向何方，那么它的航行將會是痛苦并徒勞的。”

第二，人是社會中人。衡量一個人是否實現自我的根本標準不在于高峰體驗而在于社會貢獻。有了社會貢獻才能談人的尊嚴，社會貢獻可以說是物質與精神并重的。正如，《左氏春秋》所言：立功、立德、立言，而這一切最終體現于結果而非過程。試問：如果司馬遷沒有《史記》，他如何成為古今史家第一人？如果愛因斯坦沒有相對論，他又怎么成為20世紀最偉大的科學家呢？

第三，人是理性中人。一位哲人曾說：“最蹩腳的建筑師也比最靈巧的蜜蜂高明。”因為在人的社會實踐當中，勞動的結果在勞動過程開始時，就已經存在于人的觀念之中，并且主宰著人們朝著一個方向勤勤懇懇，廢寢忘食,孜孜以求。

總之，人在自我實現之中，過程指向結果、服從結果，結果引導過程、統帥過程。結果是人生之舟的引擎，是人生航線的燈塔。

第五篇：辯論 質量與品牌哪個更重要

首先進入陳詞階段：每次陳詞時間是3分鐘，2分半鐘按鈴一次，3分鐘按鈴兩次并停止發言，現在請正方一辯陳詞，有請。。。下面請反方一辯陳詞，有請。。。。。。

好雙方陳詞結束，下面進行辯論階段，雙方2辯，3辯反駁對方觀點，并對本方觀點進行補充陳詞。時間是1分半鐘，1分鐘按鈴一次，1分半鐘按鈴兩次并停止發言，每次提問不超過15秒，每次回答不超過20秒。。。下面請雙方一辯對剛才進行總結，時間是1分半鐘。

下面進行自由辯論階段：時間是雙方各5分鐘，由正反雙方自由輪流發言，發言辯手落座為發言結束，同時另一方開始發言。同一方的發言次序不限，如果一方用時已完，另一方可以繼續發言，也可以向主持提出不發言。。。。。。。。。最后進入結辯陳詞階段：時間是3分鐘，由雙方四辯進行最后的總結

產品質量與品牌哪個更重要

正方一辯：

剛才對方的辯友的陳詞極具有極端性。只是片面的強調了品牌的重要性。極端的強調了品牌的效益型。其實質量與品牌是分不開的，質量既是創品牌的關鍵，也是保品牌的核心。質量提升了，品牌地位也隨之提升；質量下降了，品牌形象也自然會受到損害，甚至難以立得住腳。看過電影《甲午風云》的觀眾可能還記得，堂堂我北洋水師，大部分炮彈里沒有火藥而全是沙子。結果，北洋水師檣傾楫崔，灰飛煙滅，浩浩中華國門洞開。如果說，制造這種無藥炮彈，是國力孱弱的大清國為振軍威的無奈之舉，那么在國富民強的今天，我們再干這掩耳盜鈴、自欺欺人的事，又是為了什么？說到這些，似乎與品牌并無聯系，但是，如果連人民的生命安全都無法保證，再知名的品牌我們要它又有何用？ 正方二辯作補充陳詞：

在現代國際社會，企業的競爭實質上是產品的競爭，而產品的競爭力主要體現在質量上。世界著名企業之所以具有強大的競爭力，很重要的一點，就在于它們始終圍繞產品質量既是挑戰又是機遇這一主題，改善經營管理，發展新技術，從而生產出質量更高的產品。不講質量的企業是沒有發展的企業。縱觀成功企業的發展壯大史，無一不是一部質量振興史。而那些不講質量的企業，注定要從激烈的市場競爭中敗下陣來，春都集團曾因“會跳舞的火腿腸”而一舉成名，卻因為不注重產品質量，為降低成本而一再降低肉與淀粉比，結果那只可愛的“會跳舞的火腿腸”只能從人們的餐桌上黯然退出，春都從此一蹶不振；南京冠生園也因“陳餡**”而自毀其百年招牌。物競天擇，優勝劣汰，殘酷的競爭法則告訴我們，不講質量的企業是沒有發展的企業，只能是“腳踩西瓜皮，滑倒哪里算哪里”！由此可見，質量是企業的命脈，品牌固然重要但是如果沒有質量做保證 何談品牌啊？，所以我方認為質量更重要。正方三辯作補充陳詞：

首先感謝對方辯友的精彩辯論。都說“酒香不怕巷子深”的問題，我要告訴大家的是，“要讓顧客紛紛至，還需酒香傳千里”呀！在剛才的辯論中，正方一再強調人的主觀能動性的作用，這到使我大為不解了。我方并不否認人的主觀能動性在鍛造品牌過程中的作用，但是僅把“策劃”看作人的主觀能動性的做法就太差強人意了。另外，人的主觀能動性的發揮必須遵循客觀規律，“大躍進”，“浮夸風”過分夸大人的主觀能動性，已把我們害的夠慘的了，難道對方辯友還想舊夢重溫嗎？

自由辯論階段：

關鍵論點就是:品質,決定了質量,就決定了口碑,雖然在一定時期內不能獲得良好的收益,但邪不壓正,最終決定未來發展的,只有良好的品質.你可以在一時獲得良好的收益,但歷史會證明,只有優良的品質才能在大浪淘沙中蓬勃生長!比如勞斯萊斯,比如BMW.1.人們都說大品牌，質量好。如果說質量不達標，請問這還是大品牌么？

2.請問對方辯友，人們買東西究竟看重的是品牌還是質量。買的是品牌還是買的是質量，誰占首要地位？ 3.我想再請問對方；試想一下，甲是國際大品牌賣胃藥給你，可是那藥效果不怎么樣。乙也賣藥給你，雖然不知名，但是那藥的效果特別好，那么胃疼中的你會買甲的藥還是乙的藥？ 結詞陳辯：

我方認為質量重要。質量是銷售的先行者，三軍未動糧草先行。質量不過關，客人買回去的東西是劣質品。那么再好的品牌、再好的服務也不頂事的。因此說質量更重要嗎。沒有質量的保證，品牌猶如水中花鏡中月。不講質量的品牌是沒有生命力的品牌。正如我方所言，質量是品牌的核心，更是鍛造品牌的基礎，在激烈的市場競爭中，任何品牌要具有強大是生命力，必須有卓越的質量作保證。正所謂“木有所養，根固則枝葉茂；水有所養，泉源壯則流派長”。只靠策劃而無質量的品牌只能是金玉其外，敗絮其中，也許能成一時之利，卻不能就永世之功。相聲大師馬三立給我們講了這樣一個故事：一個渾身痛癢的患者，買來自稱“祖傳秘方”的神藥，打開層層精美的包裝，卻只發現兩個字：“撓撓”。請問對方辯友，他還會再去買這所謂的“祖傳秘方”嗎？不砸了他的攤子才怪！因此，不講質量的品牌，是沒有生命力的品牌，是禁不住時間和用戶的考驗的，不信，可以問問在場的評委和觀眾