第一篇：地域文化綜合練習(xí)題答案(二)（大全）

地域文化綜合練習(xí)題答案

（二）單項(xiàng)選擇題

(1/20)、人們對(duì)北帝的崇拜是屬于()。(2分)? ? ? ? A、神靈崇拜 B、自然崇拜 C、圖騰崇拜 D、祖先崇拜

(2/20)、中元節(jié)的主要內(nèi)容是（）。(2分)? ? ? ? A、拜祭亡靈 B、拜祭佛祖 C、拜祭孤魂野鬼 D、拜祭水官

(3/20)、生菜會(huì)的會(huì)期是()。(2分)? ? ? ? A、正月十八至二十四 B、正月十三至十六 C、正月二十四至二十七 D、正月二十六至二十八

(4/20)、鯉魚放生是（）的一項(xiàng)風(fēng)俗。(2分)? ? ? ? A、拜祭北帝 B、拜祭龍母

C、拜祭海神 D、拜祭媽祖

(5/20)、客家人居住的房屋，多冠以 “XX堂”，此即所謂“堂號(hào)”。這個(gè)堂號(hào)其實(shí)就是（）。(2分)? ? ? ? A、籍貫標(biāo)志 B、姓氏標(biāo)志 C、行業(yè)標(biāo)志 D、家族標(biāo)志

(6/20)、七夕節(jié)最早起于（）。(2分)? ? ? A、唐代 B、漢代 C、宋代 ? D、明代

(7/20)、嶺南的“嶺”，是指（）。(2分)? ? ? ? A、騎田嶺 B、大庾嶺 C、都龐嶺 D、南嶺

(8/20)、在春節(jié)習(xí)俗里，“人日”是指（）。(2分)? ? ? ? A、年初三 B、年初一 C、年初五 D、年初七

(9/20)、文白異讀是（）的特色。(2分)? ? ? ? A、客家話 B、潮汕話 C、廣府話 D、壯侗語系

(10/20)、雷州人對(duì)石狗的崇拜是屬于()。(2分)? ? ? ? A、神靈崇拜 B、自然崇拜 C、圖騰崇拜 D、祖先崇拜

(11/20)、在潮汕地區(qū)，人們認(rèn)為（）是他們的福神。(2分)? ? ? ? A、三山國(guó)王 B、龍母 C、媽祖 D、月亮娘

(12/20)、秦始皇死后的公元前203年，時(shí)任南?？の镜模ǎ┮苑ń駨V州）為都建立了南越國(guó)，自立為王。(2分)? ? ? ? A、任囂 B、趙佗 C、冼夫人 D、趙眛

(13/20)、（）是嶺南比較有特色的一種器樂。(2分)? ? ? ? A、南音 B、廣東漢樂 C、咸水歌 D、木魚

(14/20)、把普通話的“冰淇淋”說成“雪糕”，這是（）。(2分)? ? ? ? A、潮汕方言的說法 B、廣府方言的說法 C、客家方言的說法 D、雷州話的說法

(15/20)、中國(guó)由北而南最大規(guī)模的“移民潮”發(fā)生在（）代。(2分)? ? ? ? A、漢 B、秦 C、唐 D、宋

(16/20)、珠江三角洲沿海居民所說的“黑膠綢”，實(shí)際是指（）。(2分)? ? ? ? A、蕉布 B、夏布 C、薯莨布 D、竹布

(17/20)、“治器”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)? ? ? ? A、第二步 B、第一步 C、第三步 D、第四步

(18/20)、兩晉，特別是東晉末年（約公元317年前后），是一次較大規(guī)模的中原漢民南下大遷移，也是客家民系形成過程中的第一波聚量，這被稱為（）。(2分)? ? ? ? A、衣冠南渡 B、青徐流人 C、司豫流人 D、烏衣南渡

(19/20)、“候茶”是潮汕工夫茶“八步法”的（）。(2分)? ? ? A、第二步 B、第一步 C、第三步 ? D、第四步

(20/20)、陳慈黌故居是潮汕民居中典型的（）建筑。(2分)? ? ? ? A、四點(diǎn)金 B、下山虎 C、駟馬拖車 D、百鳳朝陽

判斷題

竹筒屋門面窄，寬不過四五米，而進(jìn)深大，進(jìn)深短者十米左右，長(zhǎng)者達(dá)二三十米，狹長(zhǎng)而似竹筒，故而得名。(2分)? ? A、正確

B、錯(cuò)誤

(2/10)、廣東各地所說的話稱謂“廣東話”或“粵語”。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(3/10)、燒街衣是客家人中元節(jié)最有特色的一種行為。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(4/10)、所謂西關(guān)，是指廣州舊城區(qū)西邊部分，大約東起人民路，西至荔灣湖一帶區(qū)域。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(5/10)、所謂“營(yíng)老爺”，就是把家里的神像請(qǐng)出來在村子里巡游。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(6/10)、客家民系的形成以西晉末和北宋末遷徙的規(guī)模最大，以宋末和明末清初遷徙的目的地最集中。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤(7/10)、粵劇與粵曲有同源關(guān)系。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(8/10)、廣東各方言都較多地保留了古代漢語的特點(diǎn)。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(9/10)、廣東借助其毗鄰港澳的地理優(yōu)勢(shì)，順理成章地成為了中國(guó)對(duì)外開放的橋頭堡。在進(jìn)行各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)交流時(shí)，粵語成了除普通話以外的最重要方言。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

(10/10)、這個(gè)區(qū)域的大部分在古代一直被稱為潮州，包括潮州、揭陽、潮陽、饒平、澄海、普寧、惠來和今天梅州市的豐順，古稱“潮州八邑”。(2分)? ? A、正確 B、錯(cuò)誤

多項(xiàng)選擇題

(1/10)、在廣東，龍母信仰區(qū)包括（）。(2分)? ? ? ? A、粵西地區(qū) B、西江流域 C、東江流域 D、粵東地區(qū)

(2/10)、在嶺南民間的娛樂活動(dòng)里，有多種多樣的“出色”，包括（）等。(2分)? ? ? ? ? A、馬色 B、春色 C、秋色 D、火色 E、燈色

(3/10)、漢代所置的南海郡，管轄（）、中宿和揭陽六縣，有近兩萬戶人家，人口近十萬人。(2分)? A、四會(huì) ? ? ? B、番禺 C、博羅 D、龍川

(4/10)、媽祖誕的風(fēng)俗有（）。(2分)? ? ? ? ? A、打簽問卜 B、摸龍床 C、燒幽

D、求龍母靈符 E、游神

(5/10)、咸水歌，又稱（）、后船歌、白話漁歌等。(2分)? ? ? ? A、姑妹歌 B、疍歌 C、咸水嘆

D、高堂歌

(6/10)、中元節(jié)的主要內(nèi)容是（）。(2分)? ? ? ? ? A、拜祭地官 B、拜祭祖先

C、拜祭親人的亡靈 D、拜祭孤魂野鬼 E、拜祭水官

(7/10)、被譽(yù)為“嶺南三秀”的是（）。(2分)? ? ? ? A、客家山歌 B、嶺南畫派 C、粵曲 D、廣東音樂

(8/10)、菠蘿誕的信俗活動(dòng)主要有（）。(2分)? ? ? ? ? A、禁捕 B、祭海 C、五子朝王 D、買波羅雞 E、鯉魚放生

(9/10)、廣州七夕節(jié)的活動(dòng)豐富多樣，主要有（）。(2分)? A、吃棕子 ? ? ? ? B、擺巧 C、拜月亮 D、乞巧 E、看七娘

(10/10)、媽祖是（）、臺(tái)灣等沿海地區(qū)共問信奉的海神。(2分)? ? ? ?

A、福建 B、浙江 C、廣東 D、廣西

案例分析（不定項(xiàng)）

(1/10)、左圖是誰的雕像？(2分)? ? ? ? A、媽祖 B、龍母 C、王母娘娘 D、觀音菩薩

(2/10)、左圖神像的原型是哪里人？(2分)? ? ? ? A、廣東德慶 B、福建湄洲 C、香港九龍 D、廣西梧州

(3/10)、左圖神像的誕日是什么時(shí)候？(2分)? ? ? ? A、農(nóng)歷三月二十三 B、農(nóng)歷五月初八 C、農(nóng)歷正月二十六 D、農(nóng)歷三月初三

(4/10)、左圖神像的信仰圈主要包括哪些地方？(2分)? ? ? ? A、西江流域 B、中華文化圈 C、北方地區(qū)

D、東南沿海和東南亞

(5/10)、關(guān)于左圖神像的信仰，有什么風(fēng)俗？(2分)? ? ? ? A、半截紅褲 B、開金庫(kù) C、蟠桃宴 D、摸龍床

(6/10)、右圖，是什么民間慶典？(2分)? ? ? ? A、南海神誕 B、龍母誕 C、北帝誕 D、媽祖誕

(7/10)、右圖的誕日慶典，是什么時(shí)候？(2分)? ? ? ? A、農(nóng)歷二月十三 B、農(nóng)歷二月初二 C、農(nóng)歷五月初一 D、農(nóng)歷三月二十三

(8/10)、右圖的慶典主要有哪些民間活動(dòng)？(2分)? ? ? ? A、五子朝王 B、波羅雞 C、祭海 D、摸龍床

(9/10)、南海神廟供奉的“南海神”是（）。(2分)? ? ? ? A、北帝 B、南海龍王 C、東海龍王 D、祝融(10/10)、南海神廟是（）的標(biāo)志。(2分)? ? ? ? A、廣州作為開放口岸 B、南北民間信仰融匯 C、廣東水神至尊

D、古代絲綢之路的起點(diǎn)

第二篇：地域文化綜合測(cè)試題(二)

綜合測(cè)試題

（二）一、填空題（每空1分，共20分）

1、新石器時(shí)代，江蘇南部有環(huán)太湖地區(qū)的馬家浜文化和南京地區(qū)的北陰陽營(yíng)文化，以及崧澤文化和良渚文化。

2、隋文帝統(tǒng)一中國(guó)后，江蘇北部大致屬徐州，淮河以南地區(qū)大致屬于揚(yáng)州。

3、明清以來，南通一帶生產(chǎn)的“通花”質(zhì)量上乘，冠絕亞洲。

4、清康熙至嘉靖年間，南京絲織業(yè)全國(guó)首屈一指，被稱為“云錦之鄉(xiāng)”。

5、隋唐時(shí)期，隨著大運(yùn)河的開鑿，揚(yáng)州成為全國(guó)的水運(yùn)和造船中心。

6、南通張謇兄弟集資創(chuàng)建了私立通州師范學(xué)校。

7、公元939年，李昪在南京建立南唐政權(quán)，改稱江寧府。

8、謝靈運(yùn)和謝朓合稱“大小謝”，是中國(guó)山水詩(shī)創(chuàng)作的重要推動(dòng)者。

9、鎮(zhèn)江丹徒馬建忠著有我國(guó)第一部漢語語法《馬氏文通》。

10、蘇州刺繡，素以精細(xì)、雅潔著稱，與粵繡、湘繡、蜀繡合稱中國(guó)“四大名繡”。

11、在吳文化的大背景下，孕育了無錫由剛及柔、剛?cè)岵?jì)和吸納、包容、開放、適時(shí)順變的文化特征。

12、溧陽天目湖的砂鍋魚頭，為江蘇省天目湖賓館首創(chuàng)，成為中國(guó)美食天地的一枝奇葩。

13、歷史上的淮安曾是漕運(yùn)樞紐、鹽運(yùn)要沖，駐有漕運(yùn)總督府。

14、唐初，漣水即成為全國(guó)四大鹽場(chǎng)之一。

15、鹽城市區(qū)有98條大小河流，有“百河之城”的稱號(hào)。

二、名詞解釋題（每小題5分，共20分）

1、南京云錦

用料考究，織工精細(xì)，圖案典雅，色彩富麗堂皇，宛如天上瑰麗、璀璨的云霞，故名云錦。

2、揚(yáng)劇

是在揚(yáng)州花鼓戲和蘇北香火戲的基礎(chǔ)上，吸收揚(yáng)州清曲、民歌小調(diào)發(fā)展而成的地方劇種。

3、彭祖

傳說為黃帝的后裔，活了800歲，是我國(guó)歷史上著名的壽星，也是我國(guó)的烹飪鼻祖。

4、下草灣文化遺址

雙溝“下草灣文化遺址”是江蘇目前發(fā)現(xiàn)最早的人類活動(dòng)所在地。發(fā)掘更新世和中新世古脊椎哺乳動(dòng)物化石近百種以及古猿化石，距今1800多萬年，同北京人的“山頂洞人”時(shí)代相當(dāng)。

三、簡(jiǎn)答題（每小題10分，共20分）

1、簡(jiǎn)述揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)文化的特征。

答：

1、運(yùn)河經(jīng)濟(jì)是揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)。無論是隋唐時(shí)期還是明清時(shí)期，揚(yáng)州都是作為南北方運(yùn)河航運(yùn)的中轉(zhuǎn)站，在以水運(yùn)為主要交通運(yùn)輸方式的古代社會(huì)，揚(yáng)州的位置優(yōu)勢(shì)是其他任何城市所無法取代的，所以歷史上揚(yáng)州的興衰無不與運(yùn)河的興廢密切相關(guān)。

2、自然資源優(yōu)勢(shì)是揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要條件。從漢代開始，吳王劉濞即利用廣陵的鹽鐵資源，發(fā)展冶鑄業(yè)和鹽業(yè)，“即山鑄錢”，“煮海水為鹽”，最后“國(guó)用富饒”。此后揚(yáng)州的發(fā)展一直都與鹽業(yè)興旺聯(lián)系在一起。此外，揚(yáng)州地區(qū)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)也為揚(yáng)州城市發(fā)展提供了保證。

3、休閑經(jīng)濟(jì)突出。明清時(shí)期，揚(yáng)州富商大賈云集，隨之而來的就是休閑經(jīng)濟(jì)的繁榮，揚(yáng)州傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形式如飲食、戲曲、洗浴等均體現(xiàn)出休閑文化特色。

4、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型成功。經(jīng)過晚清的衰落和民國(guó)以后的逐步恢復(fù)，尤其是解放后60年來的經(jīng)濟(jì)布局和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，揚(yáng)州經(jīng)濟(jì)又重新煥發(fā)出活力，形成了以石油化工、汽車制造、電子信息、船舶制造、旅游經(jīng)濟(jì)等為支柱的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)模式。

2、簡(jiǎn)述連云港文化的特征。

答：(1)連云港文化的古代遠(yuǎn)源為東夷文化，并深受北方齊魯文化、西方楚漢文化、南方吳越文化的影響。

(2)歷史文化資源基礎(chǔ)豐厚。連云港有被譽(yù)為“東方天書”的將軍崖巖畫及藤花落遺址等聞名的國(guó)家級(jí)重點(diǎn)文物，因《西游記》、《鏡花緣》等享有文學(xué)名著故鄉(xiāng)的盛名，以及較多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為文化城市建設(shè)提供良好基礎(chǔ)和巨大潛力。

(3)新興海港城市的地域文化個(gè)性突出。連云港有“港城”之稱，為適應(yīng)國(guó)際性濱海城市發(fā)展需求，在傳承本土文化精髓、彰顯地域文化特色的同時(shí)，凸顯海納百川、兼容并包的開放、多元、包容、創(chuàng)新的海洋文化特質(zhì)。

(4)山海文化特色鮮明。連云港作為全省唯

一、全國(guó)少有的山海相擁的濱海城市，魅力獨(dú)特的山海兼?zhèn)涞淖匀伙L(fēng)景，具有神、奇、古、幽的鮮明文化內(nèi)涵。連云港市在山海文化特色打造上，一方面依托古云臺(tái)山“海中仙山”的神奇背景，依托《西游記》中花果山的名著背景，做好“仙山”文章，揚(yáng)名山之靈氣，展名山之文氣；另一方面，傳承連云港作為海港城市的文化特征，著力發(fā)掘“海洋文化”潛力和構(gòu)建“海洋文化”形態(tài)，展示濱海城市文化的特質(zhì)和形象。

(5)區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化兼容包舉。隨著長(zhǎng)三角濱海城市經(jīng)濟(jì)帶、陸橋經(jīng)濟(jì)帶及淮海經(jīng)濟(jì)圈的建設(shè)發(fā)展，連云港市的經(jīng)濟(jì)文化、城市文化集歷史文化、海洋文化與大陸文化于一體，陸橋文化、濱海文化與淮海文化特色鮮明。

(6)連云港語言構(gòu)成豐富，有江淮官話江淮方言海泗片（市區(qū)及灌云、灌南、東海局部）、中原官話徐州片（東?？h大部）、膠遼官話青州片（贛榆縣）等。

四、論述題（每小題20分，共40分）

1、試述江蘇南北文化的包容特征。

答：江蘇處于南北文化的交匯點(diǎn)上，促使本地文化形成了鮮明的特征。一是價(jià)值多元化。江蘇人在價(jià)值取向上不偏執(zhí)，最突出表現(xiàn)是歷史上江蘇雖重儒學(xué)但并不輕商，工商同道，在儒學(xué)之外的商業(yè)等領(lǐng)域里獲得成就的人同樣可以獲得社會(huì)的尊重。

二是富于交融性。歷史上，西晉之末永嘉之亂、唐代安史之亂和兩宋之交靖康之變等社會(huì)動(dòng)蕩使北方文化大規(guī)模進(jìn)入江蘇，但江蘇文化并沒有受到?jīng)_擊，相反是迅速吸收新的文化元素，在文化大交流中形成新的文化中心，文化交融使江蘇文化充滿了活力。三是社會(huì)和諧。江蘇的地理位置使江蘇文化有主動(dòng)接受外來文化的條件，使江蘇文化始終處于一種開放的發(fā)展形態(tài)，不封閉，不排外。對(duì)待矛盾少有激烈的行為，而是柔性化解，求同存異。和睦相處成為江蘇居民的自覺追求。

2、試述鹽城文化的特征。答：（1）海鹽文化是鹽城的文化根脈和基礎(chǔ)元素。鹽城為蘇北古城之一，以“鹽”名城，鹽文化發(fā)達(dá)。武帝元狩四年因域內(nèi)煮鹽亭場(chǎng)遍布、鹽運(yùn)河瀆縱橫而建鹽瀆縣；東晉安帝義熙七年以“環(huán)城皆鹽場(chǎng)”更名鹽城縣；初唐時(shí)僅鹽城即設(shè)鹽亭123所；唐寶應(yīng)時(shí)境內(nèi)設(shè)海陵監(jiān)、鹽城監(jiān)，歲煮鹽百余萬石，為東南沿海鹽業(yè)中心。明初“洪武趕散”大規(guī)模移民海濱燒鹽，各場(chǎng)設(shè)“總”若干管理灶民；清嘉慶時(shí)僅東臺(tái)富安鹽場(chǎng)即設(shè)總30個(gè)。全國(guó)唯一反映中國(guó)悠久海鹽文化的大型專題博物館——中國(guó)海鹽博物館落戶鹽城，充分展示經(jīng)兩千多年歷史沉淀的豐厚的海鹽歷史文明。

（2）紅色軍事文化突出。鹽城是革命老區(qū)，紅色文化底蘊(yùn)深厚。鐵軍文化即其文化內(nèi)容之一，為中國(guó)人民一大寶貴精神財(cái)富，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)。“皖南事變”爆發(fā)后，中共中央立即在鹽城重建新四軍軍部，相繼成立中共中央華中局、中央軍委新四軍分會(huì)、華中黨校、抗大五分校、魯藝華中分院、江淮銀行等組織，鹽城迅速成為華中敵后的政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化中心。劉少奇、陳毅等一大批老一輩無產(chǎn)階級(jí)革命家都曾在這里戰(zhàn)斗過。擁有全國(guó)規(guī)模最大、資料最全、最具代表性的新四軍紀(jì)念設(shè)施，市區(qū)有新四軍紀(jì)念館、紀(jì)念塔和重建軍部舊址泰山廟，大豐白駒建有新四軍、八路軍會(huì)師紀(jì)念碑。

(3)濕地水綠文化。這是以地域地理特征與社會(huì)進(jìn)步相結(jié)合的文化表現(xiàn)。鹽城有得天獨(dú)厚的濕地資源，有“濕地之都”、“百河之城”之美譽(yù)。沿海與里下河灘涂濕地的保護(hù)、開發(fā)與利用，旨在“傳承海鹽文化，打造水綠鹽城”，體現(xiàn)鹽城人科學(xué)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀與城市文明精神。

(4)淮劇、雜技地方文化馳名。鹽城為淮劇發(fā)源地與雜技之鄉(xiāng)?；磩『碗s技是鹽城市地方文化藝術(shù)成就的集中體現(xiàn)。淮劇藝術(shù)以其獨(dú)特的語言和唱腔表演藝術(shù)形式，“十八團(tuán)”雜技以其氣功、頂技、蹬技、走索、獅舞、馬術(shù)等精湛技藝，馳名中外。(5)鹽城話屬于北方方言中的江淮方言，按語言特點(diǎn)可分為3片： 濱阜片，包括響水、濱海、阜寧3縣和射陽縣黃沙港以北地區(qū)；建鹽片，包括鹽城市區(qū)、建湖縣、射陽縣黃沙港以南和大豐市斗龍港以北地區(qū)；豐臺(tái)片，包括東臺(tái)市和大豐市的斗龍港以南地區(qū)。濱阜片、建鹽片屬淮揚(yáng)長(zhǎng)片，豐臺(tái)片屬通泰片。

第三篇：地域文化綜合練習(xí)題(單選題部分)

地域文化綜合練習(xí)題（單選題部分）

1.被稱為“睜眼看世界第一人”的湖湘名人是

A魏源B曾國(guó)藩C王夫之D 宋教仁

2.以下作品不屬于魏源撰寫編輯的是

A《海國(guó)圖志》 B《籌漕篇》 C《籌鹺篇》 D《太極圖說》

3.提出“在學(xué)術(shù)方面，主張徹底研究，不受一切傳說和迷信的束縛，要尋著什么是真理”的湖湘?zhèn)ト耸?/p>

A毛澤東B魏源C曾國(guó)藩D劉少奇

4.提出“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)”的是

A毛澤東B魏源C曾國(guó)藩D劉少奇

5.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在（）時(shí)期為荊州南境。

A周朝B夏朝C商朝D漢朝

6.湖南在（）時(shí)期被納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。

A商周時(shí)期B元明清時(shí)期C春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期D唐宋時(shí)期

7.西漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有三郡，以下不屬于湖南境內(nèi)的是

A武陵郡B桂陽郡C零陵郡D、潭州郡

8.湖南獨(dú)立建省是在。

A周朝B清朝C明朝D漢朝

9.。廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始，那么“廣德”是哪一個(gè)朝代的年號(hào)之一A周朝B唐朝C明朝D元朝

10.從地形上看，湖南西部為

A武陵——雪峰山脈 B五嶺山脈 C幕阜——羅霄山脈 D洞庭湖平原

11.《史記》中載：“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷，是為零陵”，其中所指的“崩于蒼梧之野，葬于江南九嶷”的古代圣人是

A堯B舜C大禹D秦始皇

12.在橫亙千里的南嶺山脈，在郴州境內(nèi)有一座山不高卻頗有名氣的蘇仙嶺。蘇仙嶺的知名是因?yàn)?/p>

A蘇耽B蘇東坡C蘇武D蘇秦

13.湖南是世界稻作文明的發(fā)源地之一。在湖南（）發(fā)現(xiàn)的栽培稻谷實(shí)物，是世界上目前已知最早的實(shí)例．距今為12000年至14000年，這說明湖南先民在舊石器時(shí)代晚期便實(shí)現(xiàn)了由食物采集向食物生產(chǎn)轉(zhuǎn)變。

A道縣玉蟾巖遺址 B澧縣的彭頭山遺址 C城頭山遺址 D九嶷山

14.湖湘文化具有鮮明特色的區(qū)域文化，是經(jīng)多元文化相互影響而形成的。它有三個(gè)重要的淵源，以下不屬于這三個(gè)淵源的是

A上古本土文化 B楚文化 C中原文化 D吳文化

15.距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段——。

A大溪文化階段 B舞水文化階段 C澧水文化階段 D屈家?guī)X文化階段

16.史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，因此盛行作為部族文化的A苗蠻文化 B巫文化 C孝道文化 D儒家文化

17.湖南的行政區(qū)域至（）代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生

和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。

A周朝 B唐朝 C明朝 D元朝

18.激昂陳詞 “宇宙造成人體，原是要使人頂天立地，做出一番事業(yè)來??堂堂七尺之軀，不是與人當(dāng)奴隸，當(dāng)牛馬的”的湖南人是

A林則徐 B譚嗣同 C王夫之 D魏源

19.（）領(lǐng)導(dǎo)的自立軍起義既是19世紀(jì)末改良運(yùn)動(dòng)的繼續(xù)，又是20世紀(jì)革命運(yùn)動(dòng)行將高漲的征兆。

A譚嗣同 B唐才常C王夫之D魏源

20.在近代資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)中，湖湘士人再一次充當(dāng)了急先鋒。以下不屬于近代湖湘革命派人物的是

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

21.（）是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

22.（）先后翻譯了《日本憲法》、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。

A黃興 B蔡鍔 C陳天華 D宋教仁E章士釗 F秋瑾

23.下列人物中不屬于湖南近代經(jīng)世派的主要代表人物的是

A陶澍 B魏源 C賀長(zhǎng)齡 D 譚嗣同

24.魏源出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫了()，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。A《海國(guó)圖志》 B《皇朝經(jīng)世文編》 C 《籌鹺篇》 D《籌漕篇》E《籌河篇》

25.1876年，湖南人（）被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用出使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。

A陶澍 B魏源 C賀長(zhǎng)齡 D 郭嵩燾

26.62.理學(xué)奠基人周敦頤的（）與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。A《仁學(xué)》 B《讀通鑒論》 C《皇王大紀(jì)》 D《太極圖說》

27.“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指

A陶澍 B朱熹 C曾國(guó)藩 D周敦頤

28.流寓而定居湖南成為“湖南人”的（），開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。

A陶澍 B朱熹 C周敦頤D胡安國(guó)、胡宏父子 E張栻 F王陽明

29.名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在（）引領(lǐng)著全國(guó)書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

A明代 B元代 C唐代D宋代 E魏晉南北朝 F清代

30.民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了（）便一改而為“湖南熟，天下足”，說明此時(shí)湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。

A明代 B元代 C唐代D宋代 E魏晉南北朝 F清代

31.明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人（）是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。

A胡安國(guó)、胡宏父子 B朱熹 C周敦頤D王夫之 E張栻 F王陽明

32.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。

A宋代 B唐代 C明代 D元代

33.（）輿櫬出征，收復(fù)伊犁，被梁?jiǎn)⒊u(yù)為“五百年來對(duì)中國(guó)貢獻(xiàn)最大的人”。A左宗棠 B曾國(guó)藩 C魏源 D陶澍

34.（）在總結(jié)前人思想成果的基礎(chǔ)上，全面系統(tǒng)地提出了“知行相資以為用”，“并進(jìn)而有功”的辯證知行統(tǒng)一觀，對(duì)近代湖南學(xué)者的知行觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

A王夫之 B胡宏 C張栻 D曾國(guó)藩

35.（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，還主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

A曾國(guó)藩 B魏源 C左宗棠 D郭嵩燾

36.1897年，在湖南總督（）的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。

A陳寶箴 B譚嗣同 C唐才常 D梁?jiǎn)⒊?/p>

37.在馬王堆出土的（）介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。

A《五十二病方》 B《傷寒雜病論》 C《天文氣象雜占》 D《黃帝內(nèi)經(jīng)》

38.（）是我國(guó)革命戲劇運(yùn)動(dòng)的奠基人和傳統(tǒng)戲曲改革的先驅(qū)。他創(chuàng)辦了“南國(guó)社”和“南國(guó)藝術(shù)學(xué)院”，致力于戲劇創(chuàng)作和戲曲改革。他的代表作有話劇《咖啡店之一夜》、《月光曲》、《麗人行》等，A田漢 B沈從文 C丁玲 D歐陽予倩

39.電影劇本《母性之光》、《三個(gè)摩登女性》的作者是

A田漢 B沈從文 C丁玲 D歐陽予倩

40.（）是中國(guó)話劇的奠基人之一，京劇改革的先行者。他創(chuàng)作的話劇有《不要忘了》、《青紗帳里》、《桃花扇》等

A歐陽予倩 B田漢 C丁玲 D沈從文

41.土家族文學(xué)的主體形式是（）

A歌謠 B故事 C傳說 D神話

42.（）的小說以描寫市民生活見長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。A張?zhí)煲?B葉紫 C丁玲 D沈從文

43.（）的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長(zhǎng)，如《豐收》。

A葉紫 B張?zhí)煲鞢丁玲 D沈從文

44.（）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

A丁玲 B張?zhí)煲鞢 葉紫 D沈從文

45.下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是

A《莎菲女士的日記》B《邊城》 C 《長(zhǎng)河》 D《蕭蕭》

46.湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說家（），出版了短篇小說集《小雨點(diǎn)》。A陳衡哲 B葉紫 C丁玲 D沈從文

47.（）出版于19 27年的《從軍日記》是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部正面記述大革命的報(bào)告文學(xué)。

A謝冰瑩 B丁玲 C陳衡哲 D沈從文

48.近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。

A曾國(guó)藩 B魏源 C譚嗣同 D陳天華

48..對(duì)湖湘文化品格有絕大影響的三篇雄文都出現(xiàn)在宋代。一篇是范仲淹的《岳陽樓記》，一篇是周敦頤的《愛蓮說》，一篇是（）的《重修岳麓書院記》。

A張栻 B胡宏 C胡安國(guó) D王夫之

49.唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。

A元結(jié) B柳宗元 C顏真卿 D秦觀

50.（）貶謫長(zhǎng)沙期間，寫下了《吊屈原賦》和《鵩鳥賦》等名篇。A B C D

A賈誼 B柳宗元 C顏真卿 D秦觀

51.1902年，清政府管學(xué)大臣、長(zhǎng)沙人（）擬定了《欽定學(xué)堂章程》。它是中國(guó)歷史上第一個(gè)全國(guó)統(tǒng)一的近代學(xué)制，史稱“壬寅學(xué)制”。

A張百熙 B魏源 C譚嗣同 D陳天華

52.（）的《仁學(xué)》一方面繼承中國(guó)傳統(tǒng)儒家仁學(xué)的優(yōu)秀成分，一方面借用西方資產(chǎn)的自由、平等、博愛的觀念和近代自然科學(xué)成果對(duì)它進(jìn)行改造創(chuàng)新，使之具有近代內(nèi)涵。A譚嗣同 B魏源 C曾國(guó)藩 D陳天華

53.（）是近代最重要的今文經(jīng)學(xué)大師之一，有《皇朝經(jīng)世文編》、《海國(guó)圖志》、《老子本義》等大量著作傳世。

A魏源 B 曾國(guó)藩 C譚嗣同 D陳天華

54.（）為了在知行觀上突出人道之誠(chéng)，提出了“行先知后”、“知行相資以為用”等重要命題，強(qiáng)調(diào)了“行”在人性形成方面的重要作用和突出地位。

A王夫之 B周敦頤 C張栻 D胡宏

55.（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

A張栻 B周敦頤 C王夫之D胡宏

56.（）對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)的著作是

A《天對(duì)》 B《天問》 C《南軒易說》 D《皇朝經(jīng)世文編》

第四篇：地域文化(湖湘文化)綜合練習(xí)題(判斷題)

地域文化（湖湘文化）綜合練習(xí)題（判斷題部分）

1.關(guān)于文化的解釋。英國(guó)學(xué)者泰勒認(rèn)為：“文化是個(gè)復(fù)合體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、風(fēng)俗習(xí)慣和作為一個(gè)社會(huì)成員所獲得的一些其他的能力和習(xí)慣?！?---對(duì) 2.關(guān)于文化，我國(guó)大學(xué)問家胡適認(rèn)為“文化就是賦予生命以意義的事物 ”。-------錯(cuò) 3.“文化”總是與特定的地理位置、社會(huì)環(huán)境和時(shí)代條件相聯(lián)系的。文化的核心內(nèi)涵是人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)、生活實(shí)踐中所發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造的價(jià)值，以及在發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造價(jià)值過程中體現(xiàn)出來的精神。----對(duì)

4.在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。而大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究揭示：早在遠(yuǎn)古時(shí)期，湖湘地區(qū)就有了較高的文明，在諸多方面都能與中原文化爭(zhēng)妍斗艷，不少成就獨(dú)步領(lǐng)先。----對(duì)

5.在傳世文獻(xiàn)記載中，古代湖南是“蠻荒”之地，未開化不發(fā)達(dá)，原住湘人被蔑稱為“荊蠻”、“蠻虜”。大量的考古發(fā)現(xiàn)和研究也揭示：直到唐宋時(shí)期，湖湘地區(qū)才有了較高的文明，在諸多方面接近中原文化的發(fā)展水平。----錯(cuò)

6.長(zhǎng)江流域文明同樣是中華文明之源。湖湘文化是長(zhǎng)江文化的重要發(fā)源地和楚文化最為典型的代表。----對(duì)

7.古代湖湘特別盛行建立在想象與虛擬超自然力量之上的巫風(fēng)巫術(shù)，體現(xiàn)農(nóng)耕社會(huì)原始信仰和行為特征的儺文化延續(xù)至今。----對(duì)

8.在長(zhǎng)期威壓重逼的生存環(huán)境中，湖南人養(yǎng)成了剽疾頑悍、任俠尚氣的性格，形成了疾惡如仇、勇于反抗的民風(fēng)。----對(duì)

9.從屈原的《懷沙》到毛澤東的《中國(guó)應(yīng)當(dāng)向何處去》，從王夫之深?yuàn)W的“太極”探索到周敦頤博大精深的古典哲學(xué)體系，都充滿了求真的勇氣與睿智。----錯(cuò)

10.湖湘四典——《懷沙》、《岳陽樓記》、《桃花源記》、《愛蓮說》，從世界與自我、社會(huì)與人生、向內(nèi)與向外、大我與小我、執(zhí)著與超脫等多個(gè)維度，抒兼濟(jì)之志，述獨(dú)善之懷，充分體現(xiàn)了湖湘文化已經(jīng)具有的深度和高度以及普世價(jià)值。----對(duì)

11.周敦頤以強(qiáng)烈的經(jīng)世精神寫下了《籌漕篇》、《籌鹺篇》、《籌河篇》等一系列針對(duì)時(shí)政急務(wù)補(bǔ)闕救弊的策文。--錯(cuò)

12.魏源為了“以夷制夷”、“師夷長(zhǎng)技以制夷”，他撰成《皇朝經(jīng)世文編》一百二十卷。他還博采自清以來“切于事”、“合于今”的文章，輯成《海國(guó)圖志》。---錯(cuò) 13.從湖湘文化的基本傾向和主要施為看，求變趨新是其重要精神特質(zhì)和價(jià)值追求。---對(duì) 14.在特定的厲史、地域條件下形成的湖湘文化既有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和卓越品格，同時(shí)也存在一些局限和不足。---對(duì)

15.湖南省居南部中央，位于長(zhǎng)江中游南面。因大部分區(qū)域在洞庭湖以南，所以稱湖南。又因湖南最大的河流湘江白西南向東北流貫全境，簡(jiǎn)稱“湘”。---對(duì)

16.湖南省現(xiàn)行行政區(qū)域在周朝為荊州南境。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期湖南納入楚國(guó)版圖，當(dāng)系湖南行政區(qū)劃制度萌芽。可知，湖南是最早實(shí)行行政區(qū)劃制度的地區(qū)之一。---對(duì)

17.周朝湖南地區(qū)設(shè)置有黔中郡、長(zhǎng)沙郡。東漢實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。---錯(cuò)

18.秦朝實(shí)行州、郡、縣三級(jí)制，與封國(guó)并行，湖南境內(nèi)設(shè)有武陵郡、桂陽郡、零陵郡和長(zhǎng)沙國(guó)。---錯(cuò)

19.西晉時(shí)湖南分屬荊州、廣州和江州。---錯(cuò) 20東晉時(shí)湖南分屬荊州、湘州和江州。---對(duì)

21.南朝宋、齊和梁前期，湖南分屬湘州、郢州和荊州。陳朝時(shí)湖南分屬荊州、沅州、湘州。---對(duì)

22.在清朝，康熙三年置湖廣按察使司，湖廣行省南北分治后，湖南獨(dú)立建省。---對(duì) 23.宋太宗朝設(shè)道，湖南分屬山南東道、江南西道、黔中道和黔中道黔州都督府。宋廣德二年置湖南觀察使，湖南之名自此始。------錯(cuò)

24.湖南地處祖國(guó)內(nèi)陸，自古交通閉塞，交往不便，被稱之為“四塞之省”。---對(duì) 25.湖南東、西、南三面峰巒起伏，南部為武陵——雪峰山脈，西部為五嶺（統(tǒng)稱為“南嶺”）山脈，東部為幕阜——羅霄山脈，山蛉相連，地勢(shì)高峻，中部多為丘陵和盆地，起伏和緩，只有北部為洞庭湖平原，地勢(shì)低平。---錯(cuò)

26.魏源編成《皇朝經(jīng)世文編》，并在此書中明確提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。（錯(cuò)）27.東漢時(shí)期湖南耒陽人蔡倫改良造紙術(shù)，對(duì)世界文明的發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。三國(guó)時(shí)期零陵人黃蓋是蜀國(guó)后期的杰出政治家，被諸葛亮譽(yù)為“死節(jié)之臣”、“社稷之器”。（錯(cuò)）28.18 61年，曾國(guó)藩在安慶建第一家近代軍丁廠——內(nèi)軍械所，稍后在上海創(chuàng)辦江南機(jī)器制造局，在江南機(jī)器制造局設(shè)立翻譯館，引進(jìn)國(guó)外人才，1873年選拔第一批留學(xué)生出國(guó)。他還促進(jìn)了中國(guó)近代海軍的建立，堪稱中國(guó)近代化和“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”的創(chuàng)始人。------對(duì) 29.周敦頤的《太極圖說》探索宇宙萬物演化的目的是為了證明儒家道德具有終極意義，契合宇宙之道。------對(duì)

30.唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。------錯(cuò)

31.長(zhǎng)沙岳麓書院因位于長(zhǎng)沙城區(qū)、南岳七十二峰之一的岳麓山下而得名，是我國(guó)目前保存最為完好的一座古代書院。書院始建于北宋開寶九年。------對(duì)

31.距今約6500年前，湖南的新石器文化發(fā)展到一個(gè)新的階段——大溪文化階段。大溪文化遺址在湖南最集中的地區(qū)是澧水中下游和洞庭湖西北邊緣地帶。----對(duì)

32.史前時(shí)期湖南主要是三苗、南蠻人活動(dòng)的區(qū)域，盛行作為部族文化的苗蠻文化。苗蠻文化是湖湘文化的土壤和根基。----對(duì)

33.楚文化是周代至春秋時(shí)期在長(zhǎng)江流域興起的一種地域文化，是中華文化的重要組成部分。----對(duì)

34.楚人不僅與湖南的原住民共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的物質(zhì)文化，同時(shí)也創(chuàng)造了新興的封建制度文化和充滿著神奇色彩的精神文化。----對(duì)

35.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)，湖南的原住民大都信奉原始宗教，呈現(xiàn)出多神崇拜的特點(diǎn)，楚人的入湘帶來了楚人的宗教信仰與神話傳說。湖南原住民的宗教與楚人帶人的宗教、神話相互影響、融合，構(gòu)成了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)獨(dú)具湖南特色的宗教與神話。----對(duì)

36.中原文化主要通過王朝的統(tǒng)治與教化、貶官和流寓文人、移民和戰(zhàn)爭(zhēng)等方面影響著湖湘文化的產(chǎn)生和形成。----對(duì)

37.宋代廣德二年(764)，中央在衡州設(shè)立湖南都團(tuán)練守捉觀察處置使，簡(jiǎn)稱湖南觀察使，這就是“湖南”之名的由來。----錯(cuò)

38．湖南的行政區(qū)域至唐代以后開始了相對(duì)穩(wěn)定，湖湘文化產(chǎn)生和形成有了較為穩(wěn)定的區(qū)域環(huán)境。----對(duì)

39.湖南行政區(qū)劃的相對(duì)穩(wěn)定，不僅使中原文化的制度、禮儀、風(fēng)俗、習(xí)慣等直接影響著湖南的本土居民，也為湖南本土的文化保留自己獨(dú)特的風(fēng)俗、習(xí)慣等地域文化特色創(chuàng)造了較為穩(wěn)定的外部環(huán)境，使之成為中華文化中一支富有地方特色的區(qū)域文化。----對(duì)

40.中國(guó)歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等。此外還有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王明陽等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。----對(duì) 41.中國(guó)歷代被貶到湖南地區(qū)的官員不計(jì)其數(shù)，對(duì)湖湘文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生重要影響的有李白、杜甫、韓愈、秦觀、辛棄疾、朱熹、王陽明等。此外還有屈原、賈誼、柳宗元、劉禹錫等文人曾流寓湖南，他們也促進(jìn)了中原文化和湖南本土文化的交流與融合。---錯(cuò) 42.賈誼開創(chuàng)的楚辭，不僅打破了《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)歌體例，對(duì)后來的漢賦以及五言詩(shī)、七言詩(shī)等產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)也奠定了湖湘文學(xué)的基礎(chǔ)。----錯(cuò)

43.柳宗元在湖南任內(nèi)的活動(dòng)和著述，政治見解及其代表作《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》，辭賦《吊屈原賦》和《鵬鳥賦》等，對(duì)于湖湘文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。----錯(cuò) 44.賈誼辭賦在文學(xué)發(fā)展史上也占有重要地位，特別是《鵬鳥賦》是漢代第一篇散體賦，對(duì)后來散體大賦的興起產(chǎn)生了很大影響。----對(duì)

45.柳宗元是唐代文學(xué)家和政治家，是貶官文化典型代表人物。他被貶湖南永州后寫下的“永州八記”，不僅描繪了永州優(yōu)美的山水，還把自己的憂憤心情寄情于景，真正做到了情景交融。---對(duì)

46.在永州10年間，劉禹錫創(chuàng)造了輝煌的文學(xué)業(yè)績(jī)，在散文、詩(shī)歌、寓言、游記、雜文、小說、辭賦以及文學(xué)理論等方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)，共留下六百多篇作品，使之成為唐宋八大家之一。----錯(cuò)

47.柳宗元在湖南期間所寫的《天問》中，明確提出了“天人交相勝、還相用”的命題，不僅在天人關(guān)系觀中獨(dú)樹一幟，也對(duì)湖湘學(xué)風(fēng)與士風(fēng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。----錯(cuò)

48.在文化傳播過程中，移民是古代中國(guó)最重要的文化傳播載體?？v觀中國(guó)歷史，移民主要是因戰(zhàn)爭(zhēng)或國(guó)家行為產(chǎn)生的。中國(guó)歷史上的移民，以中原漢族南遷最具規(guī)模，影響最大，對(duì)其他區(qū)域文化的產(chǎn)生和發(fā)展具有舉足輕重的意義。------對(duì)

49.從馬王堆三號(hào)墓出土的《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動(dòng)態(tài)等情況，被認(rèn)為是我國(guó)最早的天文學(xué)著作。------對(duì)

50.在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。------對(duì) 51.東漢后期，隨著《傷寒雜病論》的問世，湖湘醫(yī)學(xué)有了標(biāo)志性成就。

52.1897年，在湖南總督陳寶箴的支持下，湖南建立了時(shí)務(wù)學(xué)堂，成為湖南新政的一個(gè)核心機(jī)關(guān)。此后，譚嗣同、唐才常等人又在陳寶箴的支持下創(chuàng)辦南學(xué)會(huì)、《湘報(bào)》和瀏陽群蔭學(xué)會(huì)。------對(duì)

53.道家在秦漢時(shí)期就已對(duì)湖南地區(qū)的文化已經(jīng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，也為以后道教在湖湘地區(qū)的傳播奠定了基礎(chǔ)。馬王堆漢墓出土的三幅古地圖，說明當(dāng)時(shí)湖南天文學(xué)與地理學(xué)已發(fā)展到較高水平。------對(duì)

54.湖南最早的一座佛教寺廟為長(zhǎng)沙麓山寺，建于西晉初年。------對(duì) 55.東晉羅含所著《更生論》是湖南最早的哲學(xué)著作。------對(duì)

56.黃興先后翻譯了《日本憲法分、《國(guó)際私法》等有關(guān)國(guó)家制度和法律的著作，是中國(guó)偉大的民主革命先行者、“中華民國(guó)”的締造者之一，是“中華民國(guó)”初期第一位倡導(dǎo)內(nèi)閣制的政治家。------錯(cuò)

57.隋唐時(shí)期，湖南還先后出現(xiàn)了石鼓、岳麓兩書院，是見諸記載的中國(guó)書院之始，開創(chuàng)了湖湘以重教育著稱的先河。------對(duì)

58.南北朝時(shí)期，以湖湘學(xué)派的崛起為標(biāo)志，湖湘文化走向成熟，并在全國(guó)產(chǎn)生重大影響。------錯(cuò)

59.南宋時(shí)期，北方的廣大疆域淪入金人之手，一直居于中國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化中心的北方的地位開始下降，南方在經(jīng)濟(jì)、文化方面逐步崛起，此時(shí)南方的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)達(dá)程度已經(jīng)超過了北方，湖南更是成為南宋王朝所倚重的重要地區(qū)。------對(duì)

60.唐代是湖湘文化在全國(guó)形成自己特色并產(chǎn)生重大影響的時(shí)期，其標(biāo)志是湖湘學(xué)派的崛起。------錯(cuò)

61.與先秦儒學(xué)和漢唐儒學(xué)相比，湖湘學(xué)者們不僅是從社會(huì)政治或者生活實(shí)踐的角度大量地討論儒家倫理問題，而且是把這一切置于“性與天道”的宇宙論、世界觀的哲學(xué)角度來考慮，使先秦以來的儒學(xué)發(fā)展成一種更為精深、具有系統(tǒng)性的學(xué)說，重新獲得了生命力。------對(duì)

62.理學(xué)奠基人王夫之的《太極圖說》與《通書》奠定了宋明理學(xué)的基本體系。------錯(cuò) 63.湖湘學(xué)者們?cè)谖蘸团蟹?、道的宇宙論及思辨方法的基礎(chǔ)上，通過重新詮釋儒家經(jīng)典，重建儒學(xué)體系，重振儒家信仰，創(chuàng)立理學(xué)，形成湖湘學(xué)派，為中華傳統(tǒng)儒家思想的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。------對(duì)

64.“吾道南來原是濂溪一脈，大江東去無非湘水余波”的“濂溪”是指朱熹。------錯(cuò) 65.流寓而定居湖南成為“湖南人”（原籍福建）的朱熹，開創(chuàng)了以“經(jīng)世致用”為核心理念、以理學(xué)為學(xué)術(shù)特征、內(nèi)圣外王并重并致力于弘揚(yáng)民族精神的湖湘學(xué)統(tǒng)，成為 “湖湘學(xué)派”的奠基者。------錯(cuò)

66.名列天下四大書院的岳麓書院、石鼓書院在宋代引領(lǐng)著全國(guó)書院的發(fā)展，使湖湘士人獲得了文化的自信，為湖湘文化和湖湘教育的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。------對(duì)

67.王學(xué)（王陽明學(xué)說）在湖南傳播的結(jié)果是與湖湘學(xué)融合，最終使得湖湘學(xué)和王學(xué)都得到了改造，同時(shí)，王學(xué)在湖南的傳播對(duì)于后來王夫之學(xué)術(shù)思想的形成也有一定的影響。------對(duì)

68.明中期民間流行的“湖廣熟，天下足”的諺語，到了清朝乾隆年間便一改而為“湖南熟，天下足”，說明清代湖南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展超過了前此任何一個(gè)朝代。------對(duì)

69.明清之際是中國(guó)早期啟蒙思想產(chǎn)生的階段，湖湘學(xué)人譚嗣同是這個(gè)階段最杰出的代表人物。一方面，他是湖湘理學(xué)的繼承者，他承傳了兩宋形成的理學(xué)型文化，并對(duì)理學(xué)作了全面系統(tǒng)的總結(jié)和批判；另一方面，他又是促進(jìn)湖湘文化近代轉(zhuǎn)型的先行者。------錯(cuò) 70.湖南近代維新派的主要代表人物有陶澍、魏源、賀長(zhǎng)齡等。------錯(cuò)

71.王夫之出于對(duì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)失敗的反思，編寫了《海國(guó)圖志》一書，詳細(xì)介紹了5大洲九十多個(gè)國(guó)家的歷史地理知識(shí)，為國(guó)人提供了關(guān)于世界的嶄新概念，并提出“師夷之長(zhǎng)技以制夷”的口號(hào)。------錯(cuò)

72.1876年，湖南人曾紀(jì)澤被清政府任命為第一任駐英法公使，他利用jLI_I使英、法的機(jī)會(huì)，對(duì)西方的歷史文化、政治、經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)進(jìn)行了深入的考察與研究，大力傳播西方文化，成為中國(guó)近代史上提倡向西方學(xué)習(xí)的先驅(qū)人物。------錯(cuò)

73.時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)立是湖南維新運(yùn)動(dòng)的重要組成部分，為使湖南成為當(dāng)時(shí)中國(guó)最富朝氣的省份作出了巨大貢獻(xiàn)，這也使得湖南的維新運(yùn)動(dòng)成為后來戊戌變法的前奏和實(shí)踐基礎(chǔ)。------對(duì)

74.蔡鍔是中國(guó)同盟會(huì)主要發(fā)起人之一，先后撰寫的《猛回頭》和《警世鐘》深刻揭露帝國(guó)主義列強(qiáng)侵略中國(guó)和清朝廷賣國(guó)投降的種種罪行。------錯(cuò)

75.中原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。------錯(cuò)

76.現(xiàn)今所見的中國(guó)古代神話，如女媧補(bǔ)天、夸父追日、羿射九日、共丁怒觸不周山等膾炙入口的神話故事，主要來源于《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》等中原著作，這些傳入的著作對(duì)湖湘文化影響深遠(yuǎn)。------錯(cuò)

77．楚文化中求索天道宇宙的傳統(tǒng)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)精神產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，可以說，從老子、莊子、屈原開始，中經(jīng)周敦頤、胡宏、張栻、王夫之，到近現(xiàn)代的湖湘思想家一直保持著探討宇宙大本大原的傳統(tǒng)與熱情。------對(duì)

78.嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從明代才開始形成的。古老的湘楚文化，是湖湘學(xué)術(shù)思想孕育的溫床。------錯(cuò)

79.楚文化，與以儒、墨為代表的北方文化有很大的不同。這種不同首先表現(xiàn)為楚人對(duì)于天道宇宙問題有著極大的熱情，其次是楚人崇巫，多創(chuàng)造的激情和不拘禮法的獨(dú)立精神，此外，勇武愛國(guó)是楚文化的另一個(gè)古老的傳統(tǒng)。------對(duì)

80.湖南在歷史上被稱為蠻荒之地，交通不便，地瘠民貧，清以前曾長(zhǎng)期作為被逐官員的流放之地。------錯(cuò)

81..屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個(gè)問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。------錯(cuò)

82.“紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能”。所謂內(nèi)美是指希望通過堅(jiān)持不懈的上下求索而提高政治地位，并進(jìn)而通過實(shí)現(xiàn)美政來拯救實(shí)已岌岌可危的楚國(guó)。------錯(cuò)

83.西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。------錯(cuò)

84.賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。------錯(cuò)

85.屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。------錯(cuò)

86.賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。------對(duì)

87.賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。------對(duì)

88.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，唐貞元年間，被貶為永州司馬，在湖南度過了十年的時(shí)光。劉禹錫的《天說》、《天對(duì)》等主要著作是在湖南完成的。------錯(cuò)

89.柳宗元根據(jù)屈原的《天問》專門作《天對(duì)》，試圖回答屈原對(duì)宇宙自然、社會(huì)人生的各種疑問，提出了宇宙是由運(yùn)動(dòng)著的元?dú)鈽?gòu)成的、“天人不相預(yù)”等一系列重要的觀點(diǎn)。---對(duì)

90.劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對(duì)》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。------對(duì) 91.柳宗元在劉禹錫 “天人不相預(yù)”的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步提出了“天人交相勝，還相用”的思想，這一思想深刻影響了后世的湖湘學(xué)者。------錯(cuò)

92.周敦頤的出現(xiàn)，在中國(guó)思想史上具有革命性意義，同時(shí)也標(biāo)志著湖湘學(xué)術(shù)思想開始形成自己的傳統(tǒng)和獨(dú)特形態(tài)。------對(duì)

93.從《宋史》開始就肯定周敦頤是宋明理學(xué)的開創(chuàng)者，到后來被推到“道學(xué)宗主”的地位。與此同時(shí)作為學(xué)術(shù)成就卓越、第一個(gè)對(duì)中國(guó)思想文化產(chǎn)生重大影響的湖南人，周敦頤也象征著具有獨(dú)特形態(tài)的湖湘學(xué)術(shù)思想的興起。此后湖南一躍而為理學(xué)重鎮(zhèn)，被學(xué)者們稱為理學(xué)之邦、荊蠻鄒魯、瀟湘洙泗。------對(duì)

94.周敦頤的著作不多，今見有《太極圖》、《太極圖說》、《岳陽樓記》、《通書》以及少許詩(shī)文，篇幅都很小，但影響極大。------錯(cuò)

95.周敦頤的思想學(xué)說是融合儒釋道的結(jié)晶，但基調(diào)是道家。周敦頤出入釋老的目的，是豐富和發(fā)展儒學(xué)的思想體系，開拓儒學(xué)的新境界，取得意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)權(quán)。------錯(cuò) 96.周敦頤有三個(gè)方面的開拓性貢獻(xiàn)：一是以太極立人極，建立了一個(gè)太極陰陽化生人與萬 物的宇宙本體論模式；二是乾元立誠(chéng)，以誠(chéng)論性的性命之學(xué)；三是提升了儒學(xué)的思辨水平。這三個(gè)方面在中國(guó)學(xué)術(shù)史上都產(chǎn)生了巨大的影響。不僅為以后的宋明理學(xué)確定了論域，而且確定了論題。------對(duì)

97.兩宋之時(shí)，中國(guó)社會(huì)與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國(guó)文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機(jī)結(jié)合提供新的契機(jī)。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。最后，中國(guó)文化發(fā)展到兩宋之時(shí)，面臨著來自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。------對(duì)

98.在宋代，理學(xué)已大盛于湖南，而且形成了有獨(dú)特內(nèi)涵的理學(xué)型學(xué)術(shù)文化。這一獨(dú)特內(nèi)涵與特質(zhì)在湖南學(xué)派那里得到了集中體現(xiàn)。------對(duì)

99.“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。------對(duì)

100.湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。------錯(cuò)

第五篇：地域文化答案

[第1題](判斷題)曾國(guó)藩模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

正確

錯(cuò)誤

[第2題](單選題)（）模仿西洋的軍事技藝，特創(chuàng)設(shè)江南制造局；為了使軍事技藝在中國(guó)生根，特主張派遣幼童出洋攻讀學(xué)藝。

曾國(guó)藩

魏源

左宗棠

郭嵩燾

[第3題](多選題).關(guān)于湖湘教育，下列說法正確的有

東漢時(shí)期，桂陽郡（今郴州）是湖南地區(qū)教育最為發(fā)達(dá)之地，出了不少儒學(xué)人才。如桂陽人劉常，被稱為“當(dāng)世名儒”。

早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，楚國(guó)就建立了比較完善的王室教育和貴族教育制度，庶民的“分業(yè)而教”也比較興盛，并出現(xiàn)了申叔時(shí)、屈宜臼、屈固、屈原等教育家。

從遠(yuǎn)古到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的楚國(guó)時(shí)期，湖南教育都處于原始狀態(tài)，發(fā)展水平十分低下，尚未從生產(chǎn)勞動(dòng)和生活活動(dòng)的實(shí)踐過程中分化出來，沒有專門的教育機(jī)構(gòu)、施教人員和固定的施教場(chǎng)所。

唐代“三舍法”即把太學(xué)分為外舍、內(nèi)舍、上舍三等，學(xué)生通過考試可以逐舍上升。湖南由此形成了“潭州三學(xué)”的升級(jí)體制。所謂“潭州三學(xué)”，即州學(xué)生月試后分高者可升人長(zhǎng)沙湘西學(xué)院，湘西學(xué)院生徒分高者可升人岳麓書院。

[第4題](判斷題)劉禹錫也是唐代著名的文學(xué)家和思想家，他被貶為朗州司馬，在湖南生活了十年左右。這期間他受柳宗元《天對(duì)》的啟發(fā)完成了《天論》三篇。

正確

錯(cuò)誤

[第5題](判斷題)從馬王堆三號(hào)墓出土的《五星占》與《天文氣象雜占》則具體地描述了金星、木星和土星的位置、動(dòng)態(tài)等情況，被認(rèn)為是我國(guó)最早的天文學(xué)著作。

正確

錯(cuò)誤

[第6題](判斷題)曾國(guó)藩有一個(gè)著名的學(xué)術(shù)主張： “為學(xué)之術(shù)有四，曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟(jì)。”

正確

錯(cuò)誤

[第7題](多選題)關(guān)于湖湘學(xué)派，下列描述正確的有：

“湖湘學(xué)派”是指南宋時(shí)期以胡安國(guó)、胡宏父子和張栻?yàn)榇淼?，在湖南地區(qū)產(chǎn)生和傳承的一個(gè)主張“體用合一”、內(nèi)圣與外王并重的理學(xué)學(xué)派。湖湘學(xué)派以其博洽通變的學(xué)者群體、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)主張、鮮明的精神人格而廣受關(guān)注。

湖湘學(xué)派中學(xué)術(shù)成就最高、并且完成了湖湘學(xué)派理論體系建構(gòu)的是胡宏的學(xué)生張栻，其主要著作有《知言》、《五峰集》、《皇王大紀(jì)》等。

把湖湘學(xué)派發(fā)揚(yáng)光大的是胡宏。胡宏確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。

胡安國(guó)的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

[第8題](判斷題)湖湘書院教育具有自身鮮明的特色，對(duì)湖南的教育發(fā)展和湖湘思想文化的發(fā)展曾起過十分重要的作用，在歷史發(fā)展中，形成了一種書院傳承的模式：一是倡導(dǎo)“經(jīng)世致用”，知行合一。二是主張自由開放，兼容并包。三是講學(xué)結(jié)合，以學(xué)為主。

正確

錯(cuò)誤

[第9題](判斷題)屈原的《離騷》既可視為一首想象奇特、氣勢(shì)恢弘的詩(shī)歌，又可視為一篇探討宇宙天道問題的哲學(xué)奇文。這篇奇文一連串問了172個(gè)問題，從追問宇宙的起源到詰問傳統(tǒng)的天命觀，反映了屈原試圖將人從天命神權(quán)的桎梏中解放出來的一種嘗試。

正確

錯(cuò)誤

[第10題](單選題)下列作品不是沈從文創(chuàng)作的是

《莎菲女士的日記》

《邊城》

《長(zhǎng)河》

《蕭蕭》

[第11題](單選題)嚴(yán)格意義上的、體系性的湖湘學(xué)術(shù)思想是從()才開始形成的。

宋代

唐代

明代

元代

[第12題](判斷題)中原文化中對(duì)于宇宙天道的探索熱情、崇巫習(xí)俗、勇武愛國(guó)、獨(dú)立創(chuàng)新與兼收并蓄等特征，對(duì)湖湘學(xué)術(shù)思想的形成與特質(zhì)產(chǎn)生了深刻影響，可以視為湖湘學(xué)術(shù)思想的文化基因。

正確

錯(cuò)誤

[第13題](單選題)（）的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長(zhǎng)，如《豐收》。

葉紫

張?zhí)煲?/p>

丁玲

沈從文

[第14題](單選題)近代湖湘散文，與近代湖湘詩(shī)歌的思潮流派大體一致。其中有以（）為代表的桐城派——湘鄉(xiāng)派散文。

曾國(guó)藩

魏源

譚嗣同

陳天華

[第15題](單選題)唐代（）曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻他的《大唐中興頌》一文。

元結(jié)

柳宗元

顏真卿

秦觀

[第16題](判斷題)唐代元結(jié)，曾在湖南留下《右溪記》、《寒亭記》等許多優(yōu)美的散文。著名的“摩崖三絕”就是摹刻的元結(jié)的《大唐中興頌》一文。

正確 錯(cuò)誤

[第17題](判斷題)在馬王堆出土的《五十二病方》介紹了283個(gè)古醫(yī)方和醫(yī)療方法，計(jì)有103個(gè)疾病名稱、247種藥物名稱，內(nèi)容涉及內(nèi)科、外科、婦產(chǎn)科、兒科、五官科等。

正確

錯(cuò)誤

[第18題](判斷題)屈原、陸賈和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”。

正確

錯(cuò)誤

[第19題](判斷題)湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說家謝冰瑩，出版了短篇小說集《小雨點(diǎn)》。

正確

錯(cuò)誤

[第20題](判斷題)南宋理學(xué)陣營(yíng)內(nèi)部主要有朱熹的理本論一派和陸九淵的心本論一派，這兩派以“理”或“心”作為宇宙本體。以“理”為宇宙本體，側(cè)重從客體意義上解釋儒家倫理，將儒家倫理上升為天理。以“心”為宇宙本體，則側(cè)重從主體意義上解釋儒家倫理，強(qiáng)調(diào)儒家倫理發(fā)白于主觀內(nèi)在的本心。

正確

錯(cuò)誤

[第21題](判斷題)王夫之提出了人性“日生日成”的思想，并以此來建構(gòu)他的人性論思想體系。王夫之認(rèn)為，人是一種自然存在，人性是人的自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一。這一見解，突破了傳統(tǒng)的片面以人的社會(huì)道德屬性或是片面以人的自然物質(zhì)屬性為人性的觀點(diǎn)。正確

錯(cuò)誤

[第22題](判斷題)王夫之上承南宋湖湘學(xué)派，下啟近代湖湘學(xué)術(shù)思想與士風(fēng)，既傳承了湖湘學(xué)術(shù)思想的諸多傳統(tǒng)，又對(duì)近代湖湘學(xué)術(shù)思想的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了決定性影響。

正確

錯(cuò)誤

[第23題](判斷題)西漢以后湖湘學(xué)術(shù)思想特別注重內(nèi)圣外王的貫通，既有既有儒家思想的影響，又有屈原等楚地思想家思想的浸潤(rùn)。

正確

錯(cuò)誤

[第24題](單選題)（）從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了葉紫在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

丁玲

張?zhí)煲?/p>

葉紫

沈從文

[第25題](單選題)（）的重要學(xué)術(shù)著作《論語解》、《孟子說》、《南軒易說》，豐富并發(fā)展了胡宏奠基的思想體系。

張栻 周敦頤

王夫之

胡宏

[第26題](多選題)關(guān)于湖湘文學(xué)，下列說法正確的有

丁玲從20世紀(jì)20年代后期開始創(chuàng)作，以《孟軻》、《莎菲女士的日記》轟動(dòng)文壇。長(zhǎng)篇小說《太陽照在桑干河上》深刻而生動(dòng)地反映了中國(guó)農(nóng)村在新民主主義革命時(shí)期的巨大變革，奠定了丁玲在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

張?zhí)煲淼男≌f以描寫市民生活見長(zhǎng)，如《包氏父子》，《華威先生》。

葉紫的小說以描寫大革命時(shí)期洞庭湖畔的生活見長(zhǎng)，如《豐收》。

周立波的《暴風(fēng)驟雨》、柯藍(lán)的《我的兩家房東》、康濯的《洋鐵桶的故事》等都是中國(guó)現(xiàn)代小說史上的名作。

[第27題](判斷題)石鼓書院是我國(guó)宋代四大書院之一，培育出了王居廣、龔夢(mèng)錫、彭玉麟、王夫之、夏明翰等眾多濟(jì)世之材。

正確

錯(cuò)誤

[第28題](判斷題)兩宋之時(shí)，中國(guó)社會(huì)與思想文化發(fā)生了一系列重大的變化。首先是中國(guó)文化重心南移，為北方文化和南方文化的深層融合、儒家思想和道家思想的有機(jī)結(jié)合提供新的契機(jī)。其次是儒學(xué)地域化的出現(xiàn)，為新的學(xué)術(shù)思潮的出現(xiàn)準(zhǔn)備了條件。最后，中國(guó)文化發(fā)展到兩宋之時(shí)，面臨著來自佛道兩家的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，這些變化促成了理學(xué)的產(chǎn)生。

正確

錯(cuò)誤

[第29題](多選題)關(guān)于賈誼與湖湘文化，下列說法正確的是 屈原和賈誼和湖湘大地的思想文化有著重要的淵源關(guān)系，故而湖南、長(zhǎng)沙被稱為“屈賈之鄉(xiāng)”

賈誼注重歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，注重“勢(shì)”對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用。

賈誼熱衷于對(duì)宇宙本體作形而上的思考。他所言的“道”兼具了形上與形下的雙重特點(diǎn)，而且，以“道”開其端，落腳點(diǎn)卻是儒家的。不難看出，賈誼思想中有融合儒、道的努力。這一特點(diǎn)對(duì)湖湘學(xué)術(shù)特質(zhì)的形成很有影響。

賈誼是唐代初年的政治家、文學(xué)家和思想家，《史記》中之所以將他與屈原合并立傳，是因?yàn)樵谒抉R遷看來，賈誼與屈原有著相似的抱負(fù)、才華和遭遇。

[第30題](多選題)王夫之對(duì)湖湘文化的影響，主要體現(xiàn)在

確立了湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)宗旨，要求“成就人材，以傳道濟(jì)斯民”，使岳麓書院成為湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)研究與人才培養(yǎng)的大本營(yíng)，成為全國(guó)理學(xué)思潮發(fā)展的重要基地。

強(qiáng)調(diào)兼容并蓄、博采眾長(zhǎng)與浩然獨(dú)往、不囿于陳見的創(chuàng)新精神相結(jié)合的學(xué)風(fēng)。

傳承和弘揚(yáng)以“體用一如”、“心性互釋”為特點(diǎn)的湖湘學(xué)術(shù)精神；

注重春秋大義，嚴(yán)格夷夏、人禽之防和君子小人之辯，力主經(jīng)世致用的政治社會(huì)思想，弘揚(yáng)湖湘學(xué)術(shù)中深厚久遠(yuǎn)的民族主義精神；

[第31題](單選題)土家族文學(xué)的主體形式是（）

歌謠

故事

傳說

神話

[第32題](單選題)湖湘現(xiàn)代意義上的第一個(gè)小說家（），出版了短篇小說集《小雨點(diǎn)》。陳衡哲

葉紫

丁玲

沈從文

[第33題](判斷題)湖湘學(xué)術(shù)思想是湖湘文化的靈魂，是湖湘文化對(duì)中華文化貢獻(xiàn)最為突出的部分。

正確

錯(cuò)誤

[第34題](判斷題)曾國(guó)藩的經(jīng)世理學(xué)，主要有以下幾個(gè)方面的特征：第一，推崇義理之學(xué)。將弘揚(yáng)儒家之道的宋儒之學(xué)、義理之學(xué)作為一切學(xué)術(shù)、思想、文化的根本。第二，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)之學(xué)，即在義理之內(nèi)”。第三，調(diào)和宋漢之爭(zhēng)。第四，禮學(xué)經(jīng)世。第五，荷道以躬。

正確

錯(cuò)誤

[第35題](判斷題)被貶而流寓湖南的官員，大多是人文學(xué)者。他們來到湖湘大地，一方面深受湘楚地域文化的影響，用一種特殊的心情抒寫探索宇宙天道與忠君愛國(guó)的篇章，成就了他們?cè)谖幕飞系牡匚?。另一方面，他們帶來了以儒家?nèi)圣外王之道為主要內(nèi)容的中原文化，成為湖湘文化學(xué)術(shù)思想的重要資源。

正確

錯(cuò)誤