第一篇：白銀平川區人民法院

白銀市平川區人民法院 2018年部門預算公開說明

一、部門主要職責及機構設置情況

（一）部門主要職責

平川區人民法院系國家審判機關，依法獨立行使審判權，對區人民代表大會及其常務委員會負責并報告工作，同時接受上級人民法院的監督，其主要職責是：

1、依法審理屬基層法院管轄的第一審刑事、民事、經濟、行政案件，法律，法令另有規定的案件除外。

2、依法審理上級人民法院交由本院審判的刑事、民事、經濟、行政等案件。

3、審判法律規定應當由基層人民法院依照再審程序審理的案件。

4、執行本院已發生法律效力的判決、裁定以及國家行政機關申請執行應由平川區人民法院執行的案件和上級法院指定執行的案件、外地法院委托執行的案件。

5、調查研究審判工作中的法律政策及疑難問題，總結審判工作經驗，對疑難問題及時報請上級人民法院批復。

6、依法決定國家賠償。

7、負責全院干警的思想政治教育，業務培訓，業務指導工作及法律監督；協助地方黨委依法管理法官、執行員、書記員、司法警察及司法行政人員；協助有關部門管理法院的機構編制工作及人員職稱的評定工作。

8、指導基層人民法院調解委員會的工作。

9、承辦其他應有人民法院負責辦理的工作。

10、在業務工作中宣傳法制、教育公民忠于祖國，自覺遵守憲法、法律和社會公德。

（二）機構設置情況

白銀市平川區人民法院內設13個機構，包括辦公室、政工科、監察室、刑事審判庭、民事審判第一庭、民事審判第二庭、民事審判第三庭、執行局（下設執行一庭、執行二庭）、審判監督庭、立案庭、行政審判庭、司法警察大隊、信訪工作辦公室，并設置機關黨總支，另有共和法庭和水泉法庭兩個派出機構。

二、部門匯總預算情況

2018年白銀市平川區人民法院預算收入1084.56萬元，其中一般公共預算財政撥款收入1084.56萬元。預算支出1084.56萬元。

三、預算收支增減變化情況

（一）基本支出

2018年白銀市平川區人民法院一般公共預算財政撥款基本支出1084.56萬元，與2017年779.36萬元相比，增加305.20萬元，增長39.16%。主要原因是落實機關事業單位職工工資提標和工資普調、職務晉升等政策。

（二）項目支出

2018年白銀市平川區人民法院部門預算項目支出0萬元，與2017年129.00萬元相比，減少129.00萬元，減少100%。主要原因是2018年上劃由省財政保障，項目經費未預算。

四、機關運行經費

白銀市平川區人民法院2018年機關運行經費預算總額 149.25萬元，其中：辦公費5.07萬元，水電費6.48萬元，郵電費10.16萬元，取暖費9.28萬元，差旅費83.96萬元，維修（護）費3.91萬元，福利費10.59萬元。

五“三公”經費安排情況

因公出國（境）費用：為加強經費管理，省財政廳對出國經費實行單項審批、切塊管理制度，未下達年初預算，因因此公出國（境）費用預算為零； 公務接待費：公務接待費預算為4.13萬元； 公務用車運行維護費：公務用車（執法執勤車）運行維護費19.80萬元。

六、政府采購預算情況

白銀市平川區人民法院2018年政府采購預算總額101.33萬元，主要采購辦案辦公所需的辦公桌椅、打印機和掃描儀等。

七、名詞解釋

智慧法院信息化建設：在最高人民法院部署推動下，全力推進信息化建設。審判流程、庭審、執行信息、裁判文書等司法公開四大平臺建設，司法服務便捷、高效，法官辦案透明、公正，審判管理科學、精準，審判質量、效率和司法公信力提升。標準：《最高人民法院關于貫徹<關于實施網絡內容建設工程的意見>的落實方案》《智慧法院建設評價指標體系（2017年版）》《人民法院信息化標準制定工作管理辦法》及10項人民法院信息化標準。

第二篇：暑期甘肅白銀平川區實踐調查報告

關于家鄉環境的事實踐調查報告

調查人：馮博陽（信科院 2010級計算機三班）

學校：湖南農業大學

調查時間：2011.02.07~2011.02.11號

調查對象：白銀市平川區寶積路

前言：我的家鄉平川區位于白銀市中部偏東，全區面積有2016平方公里，占全省總面積的0.36%，這里的最高峰時屈吳山，海拔有2858米向西由西向東甲盔山、水泉尖山、喀拉山、碑南泉、黃家洼、屈吳山構成平川區山脈的骨架，雖少林木蔥郁之景，不失峻拔崎險之象。但是因而降雨量少，氣候干燥。北近騰格里大沙漠，地域開闊，無高山阻隔，西伯利亞寒流易于入侵，故冬季寒冷且長，風沙霜凍危害頻繁。境內受海拔高度的影響，形成東南、西北兩個不同的氣候帶。全區總的氣候特點是：光熱資源豐富，氣溫日較差大、降水少、干旱多風。所以家鄉總土地面積2106平方公里，合315.9萬畝，其中耕地26.32萬畝，占總土地面積的8.3%，人均耕地3.4畝，高于全省人均耕地2.4畝的水平。耕地中，山地14.36萬畝，川地11.9萬畝；其中，水地為6.69萬畝，占耕地面積的25。42%，三田面積為9.46萬畝，占耕地面積的35.94%；三田中，砂地為6.7萬畝；梯田1.51萬畝，溝壩地1.25萬畝。宜林地71.5萬畝，占總面積的22.63%；宜牧地131.9萬畝，占總土地面積的41.75%；宜農荒地8萬畝，占總土地面積的2.53%。26.32萬畝耕地中有19.8萬畝為中低產田，占耕地面積的75.2%。現有林地6.84萬木畝，森林覆蓋度低，只有2.16%。而且隨著人們對環境的破壞，環境對家鄉群眾的健康構成了很大的影響。所以 我要對寶積路的環境進行調查，并對政府提出合理化意見，幫助家鄉人民改善生活環境。

首先，我們在家鄉的城鎮大街——“寶積路”觀察了過往行人亂丟垃圾的行為且進行了適當的記錄。我們發現大部分人都沒及時把垃圾投放到指定的垃圾箱內，隨手亂扔的現象隨處可見。因此，在我們家鄉能真正愛護環境又能了解物品回收利用的人更是少之又少。因為這樣，容易導致家鄉主街道的環境衛生惡化，影響市容。

（2）；然后，對“南門河溝”——深入實地調查。我們發現由于人們環境意識的薄弱，把不少的生活垃圾倒入了河里，河邊，使得主河流被眾多生活垃圾所污染。其中大多是一些廢棄塑料，生活廢品，污水，嚴重影響了河道衛生與清潔。我們也調查了解到由于家周邊沒有較大型的處理生活垃圾的場所，所以一些居民為了貪圖方便，便把垃圾丟到河里，使河中許多地方淤塞，河水也變色了。

2月7日~2月10日：在街區我們制作了一部分傳單，對居民進行一些環保問卷調查。

1；調查針對人群：15——65歲居民

調查如下：選擇題

(1)你認為環保的目的是什么？

a.愛惜每一個生命(62%)b.保護生物多樣性(10%)c.與動植物和睦相處(10%)d.改善人類的生存環境,滿足發展需要(18%)

(2)你最關心的問題是什么?

a.飲用水,空氣質量(10%)b.森林,土地保護,防止水土流失(34%)c.環境改善(16%)d.糧食蔬菜安全(14%)e.脫貧致富(16%)

(3)你對亂丟垃圾行為有何看法?

a.無所謂(5%)b.值得批評(89%)c.不關我事(6%)

(4)您覺得您周圍環境怎樣?

a.很好(9%)b.感覺還可以(31%)c.比較差(52%)d.很差(8%)

在收回的答卷中，我們發現家鄉居民的環境意識相對薄弱，對環境問題不是很關心。與此同時，我們向其講述了此次活動的目的，目標，讓他們認識到一些環境保護對自身及自己周的人，事的重要性，得到他們的支持。

在這調查中我運用了隨機調查的方法對當地居民對家鄉環境的認識程度。然后針對這一路段現在的環境狀況進行合理分析，最后再給出合理化意見。

我的分析如下：

主要是人們

1、一水多用、節約用水。

2、慎用清潔劑，選用無磷洗衣粉，保護江河湖泊，防止造成富營養化。

3、不亂扔垃圾及廢棄物，將垃圾放到指定的地點。

4、盡量不用、少用塑料袋，要積極使用可再生利用的用品，減少白色污染。

5、盡量少用一次性用品。

6、多學習和宣傳有關環保的法律，積極向環保部門舉報破壞環境的行為。

7、增強環保意識，愛護大自然，了解大自然，保護大自然，和大自然交朋友。

相信通過我們大家的共同努力，我們的家園會變得越來越美好。讓我們以這次活動為新的起點，為保護環境、保護地球家園而行動起來吧！

通過這次自我組織活動，我們深入了解了環保知識，增長了社會見識，鍛煉了社會實踐的能力。我們都認為這次活動開展得很成功。

第三篇：平川區幼兒園2009工作總結

2009年平川區幼兒園自查自糾

報

告

平川區教育局：

時光荏苒，歲月如歌，回眸我園走過的十七年歷程，有著太多可以圈點的腳印。仔細盤點過去的十七年工作，我們有著這樣的體會，幼教工作雖緊張而又忙碌，但卻豐富而又充實。多年來我園整體工作始終按照全區教育工作會議精神，緊緊圍繞教育局大政方針，認真執行教育工作主題，堅持并完善“123456”的工作思路，認真開展“三風建設年”和“教學管理年”活動，堅持在“創新上思考，在務實上著力”的辦學管理思想以及“人才強教和長效教育的理念”，通過各種教研活動，切實提高教師專業素質，樹立服務家長、服務社會的意識，準確定位，全盤計劃，扎實工作，在全體保教人員的共同努力下，較好的完成了保教工作任務。現將具體工作總結如下：

一、深入開展“三風建設年”活動，切實提高教育質量。近年來，我園持續開展全區教育工作“三風建設年”主題活動，和市局提出的“教學管理年”活動，樹立可持續發展觀，進一步強化保育教育常規意識，堅持做到精細化管理，走內涵發展辦園之路。2006年年初，我園就提出了①向保育教育過程要質量；②在教風上扭轉以往比較浮躁的工作作風；③以科學嚴謹的教學態度，立足本質，讓全體幼兒“學會發現、學會學習、學會合作、學會生存”；④著力培養幼兒成為“習慣良好、身心健康、文明禮貌、合群自信、喜歡操作、樂于創造、體智德美和諧發展的人”，并將這五項活動融入到教研活動的具體措施中。

㈠真抓實干，加強保教環節管理工作。

幼兒園的保教工作管理涵蓋入園、晨檢、戶外、教學、餐飲、午休、衛生、離園等八個環節。為了規范保教人員的教育理念，提高教師駕馭一日活動的能力，進一步完善保育環節，我們著重在“加強一個管理上”下功夫。為此，近年來我們對四位園長重新分工，明確教研、保育、后勤的工作職責，在一日活動中主抓自己分管項目的具體落實情況，力求在精細化管理上找抓手，在持之以恒上下決心。像我們今年的家園欄，學期末的評價報告單，內容非常精細，成了我園的一個亮點，家長關注度高。尤其年終雙向考評活動，更是做到了精細化管理。我們把一年教材內容，和教師自選教材，都打印成冊做成列表，讓管理人員逐一比較完成情況，對教師半年的工作業績和幼兒的發展進行考評。還有備課，經過歷年的規范，現在的備課更是注重生活、衛生、保健、習慣養成等各個細節的自然銜接。衛生保健這一塊更是加強了監督檢查機制。從每年我園組織的近二十個大活動看，家長對我園保教工作給預了大力的肯定與支持，為我園帶來良好聲譽，使我園入托幼兒連年迅猛增加，這充分證明我園保教工作質量確實得到了家長的認可。

㈡以人為本，打造有激情、愛學習的教師隊伍。

1、近幾年借教師節之際，全國掀起了學習英模先進事跡，做人民滿意教師的高潮，我園也不例外。我們在園內通過懸掛橫幅、條幅，組織教師保育員學習教育部原部長周濟的《貫徹師德規范，弘揚偉大師魂》的講話，學習《熱血師魂》等師德教育文章和《中小學教師職業道德規范》，在全園營造了濃厚的師德師風教育氛圍。通過教師的學習筆記，心得體會，全體保教人員開始重新審視自己的教育行為是否有悖于教師職業道德，在平凡的工作崗位中找尋職業幸福感，把“愛崗敬業、關愛學生、刻苦鉆研、嚴謹篤學、奮發進取、勇于創新、為人師表、終身學習”作為畢生的追求，更好的為群眾服務。全園上下，齊心協力，園內洋溢出一片高尚、文明、恪守師德的良好風尚。

2、近年來我園因為班額大，教師的工作任務重、責任大；為了緩解教師產生職業倦怠，園里更多的為教師、幼兒送去人文關懷：籌措資金為各班配置電熱水器，組織教師去會寧、西雙版納等地參觀學習，聆聽省市專家講座等等，通過這些給教師送去更多的人文關懷，讓幼兒園這個年輕的團體，煥發出十足的干勁，展現出女教師自尊、好強、上進的工作作風。

3、幼兒園教師均為女性，而且初始學歷都是初中畢業上的師范，鑒于此，我們倡導全體教師多讀書、讀好書、讀經典名著、讀專業書；來豐厚自身的文化底蘊。為此園內購置了一百多冊精美散文集，平時在教師會上，她們自選一篇優美短文朗讀，一同分享文字的美、思想的美。反映在學習筆記上較之往年的確上升了較高層次。像陳玉霞、陶樹莉、張麗、李小萍、楊燕妮、高琴、簡樹梅、朱國蘭等到一大批教師已經開始運用獨特、冷靜、客觀的眼光，捕捉教育過程中的問題；能從普通的教育過程中發現問題對教師而言，真是一次質的飛躍。讓我們相信2009年也許就是我園保教工作發生歷史性轉變的關鍵期。因為我們這個群體中的教育智慧生長起來了，遠的不說，就全年的大活動—家長開放日活動我們就一改往日的做法，由班主任帶領本班家長，先觀看自己孩子的發展情況，再去其它班看同年齡段幼兒的發展情況。尤其今年幼兒的繪畫展覽，讓家長從不同的側面了解我園的辦園主旨和風格。另外在我園每次主辦的大活動中，教師的工作熱情和積極主動的主人翁意識，讓我們幾位園長激動不已，每次活動都有意想不到的收獲。這些讓我們為“幼兒園的成長映現教師的成長，教師的成長脫胎于知識的汲取”這句話找到了最好的詮釋。

㈢保教結合，培養身心和諧、健康快樂的幼兒人格。健康是智慧的條件，是快樂的標志，是幸福的基礎。健康的身體和心理，猶如人類進步的兩條健碩的雙腿，共同走出文明發展的方向。為此，我們以豐富多彩的活動為載體，營造健康向上的人文環境，為幼兒人格的建構播下種子。為此我們舉辦了的《春游》、《情系災區》、《放飛希望》、《慶六

一、迎奧運》、《家長開放日》、《雙向考評》、{地震來了我不怕}、{怎樣預防甲流感}等主題活動。在向災區小朋友捐款時得到了家長的大力配合與支持，其中捐100元以上的幼兒7人、50元以上的11人，總計幼兒捐款2179元，區電視臺作了報道。登載在教育信息網上活動有《我健康、我快樂》健身操比賽、《衛生保健知識競賽》、《初冬話保健》、《童心妙筆繪畫比賽》、《同心同德、全力開展教學管理年活動》等近四十個活動，連續兩年我們登在教育信息網上的活動都超過了規定數量，名列教育系統前茅。平實我們尤其注重健康教育，堅持早操、課間操，12月份以后改成了午間操。為了全面推廣這套健身操，我們組織了教師表演賽、幼兒年齡組賽，副區長張文玲、教育局書記黃殿升及五百多名家長觀看了比賽，并在平川電視臺播放。為了找到保教結合點，我們在保育員中開展了技術比武，建立了保育員學習制度，要求保育員也要寫學習筆記，通過學習使保育員工作有了專業的提升。同時本園校醫給保育員舉辦了急救知識講座，對飯前洗手、桌面消毒、臥室消毒采取勤查、勤報告制度。由于加大了監管力度，為了讓幼兒健康快樂成長，今年校醫室專門設計制作了幼兒健康增長指數表，在合理膳食搭配上，增加了胡蘿卜、豆腐、帶魚、雞蛋、牛奶等，我園幼兒的身高、體重均高于全國同年齡段幼兒，家長滿意度很高。為了使幼兒情緒愉悅的在園生活，我們把每天八點鐘組織的接待檢查重點放在情緒教育上，看誰組織的活動幼兒快樂，喜歡參與，情緒愉悅。這一系列活動的開展，使幼兒身心得到了健康快樂的成長。

二、苦練基本功，著力提升教育教研質量。

近年來我園借“教學管理年”活動實施方案之強勁東風，要求全體教師練就扎實的基本功，著力在形成自己特有的教學思想和文化特質上下功夫，來提升全園教育教研質量。幾年來通過優質課競賽、雙向考評、課件制作比賽；以及老、中、青年教師的達標課、展示課、示范課有條不紊的開展等活動大大提升了老師的教育品質。畫簡筆畫，練毛筆字，寫課后反思，每周五下午的集體評課，說課活動為教師專業成長搭建了平臺，通過年底雙向考評我們欣喜的發現；幼兒的語言能力、數學思維、繪畫能力，有了明顯的提高。同時在雙向考評中我們也涌現出了一大批熱愛幼教，立足本職、善于創新的青年新俊在幼教這方舞臺上用心，用情演繹著她們的青春和未來。這些活動也讓全體教師在橫向比較中發現自己的不足，在互補中思索，在互補中成長，以教研活動為抓手，使她們以扎實的基本功真正成為幼兒學習發展的行家理手。

三、關注幼兒生命，努力做好安全防范工作。幼兒園是弱小兒童非常集中的機構，關注幼兒生命健康做好安全工作是幼兒園整體工作正常運轉的保證，因此我園從硬件上規范，從軟件上強化，以“預防為主”對疾病與事故做到防患于未然，建立健全了幼兒園安全預案措施，對水、電、暖、室外大型玩具，采取一月一查一維修，進一步規范消毒制度。流感期間每周五由保健園長及保健醫生對每個教室用過氧已酸徹底消毒。嚴格執行交接班制度及時統計各班幼兒出勤情況，了解幼兒不入托原因，讓幼兒在幼兒園渡過一個安全、健康、快樂的童年。另外，各班教師把消防安全、戶外活動安全、日常安全教育有機地結合到幼兒一日活動中，結合故事、圖片兒歌等形式，開展了“自我保護教育”、“飲食衛生教育”、“預防傳染病教育”，教給幼兒一些處理突發事件的知識，并結合幼兒的年齡特點和本園園舍設施情況，從去年上半年到今年我們在全園開展消防疏散演練及地震逃生演習，提高幼兒安全意識和自救自護能力，把安全教育落到實處。還有，我園在食品安全及創設安全環境上做到了家長放心，在衛生消毒工作中使家長安心，在服務上使家長稱心。應當說我園的衛生保健與安全工作在全區廣大家長中口碑良好。

四、多開溝通渠道，盡力實現家園共育。

家園同步是實現幼兒園發展的必由之路，“促進幼兒全面發展是幼兒園與家庭的共同目標與責任”。當前的社會變革，使家長形成了許多不同的兒童觀和教育觀，如何幫助家長克服那些不切實際的教育思想，幫助家長正確理解幼兒，提高家長科學育兒的水平，如何達到家園共育的目的，我們本做到：

1、定期舉辦家長開放日，請家長參與幼兒園的半日活動。通過開放日活動使家長了解自已孩子在集體中的表現，了解幼兒教育思想、教育內容及教育方法，共同教育、培養孩子。

2、每班開辟家園聯系欄，請家長關注幼兒園各項活動動態。

3、設立意見箱，請家長提出一些合理化建議，監督評議幼兒園工作，辦讓家長滿意的幼兒園。

一路風雨，一路艱辛，一路奮進，一路凱歌。迎著風雨和陽光，載著艱辛和滄桑，我們走過了十七個春秋。作為幼教人我們把真誠和愛心獻給了平川的歷史，我們用自己對教育的熱愛和忠誠，抒寫了一部記載平川幼教的發展史；我想在今后的歲月中，有各級黨委，政府和教育主管部門的正確領航，有全體保教人員的揚帆擊槳，有社會 各界的幫助和支持，我們將會以更加昂揚向上的精神狀態，把科學發展觀深入貫徹落實到幼教工作中去，為構建幸福、平安、美麗、快樂、和諧的校園扎實工作，珍藏昨日的收獲，握好未來的畫筆，繪就更加宏偉壯闊的平川幼教新的藍圖。

特此報告

平川區幼兒園 2009年12月16日

第四篇：平川區喪葬文化拾零

平川區喪葬文化拾零

亞圣孟子在《孟子·梁惠王》卷中云: “養生喪死無憾, 王道之始也。”意為“生養死葬各得其所, 王道樂土的理想社會自然就來臨了”。在古人看來, 喪葬不只是單純安葬死者, 它直接影響到社會的倫理規范乃至政治秩序。喪祭還可以培養人們的仁愛之心和盡孝之道。正因為喪葬有如此重要的社會功能, 它受到歷代朝廷和民間的廣泛重視，并培育出了枝繁葉茂的喪葬文化，在中國傳統文化的海洋中始終占有重要的席位。

平川，雖偏居西北一隅，也領受甘霖，形成了既大同又頗具特色的喪葬文化。奈何筆者才疏學淺，未敢探究深宏，發其微旨，今聊作趣味拾零，以飧眾目，以助談資。此為引語。

一、送終

生離死別”是人生中最痛苦的事。老人病篤處于彌留之際，大都是情依依、意連連，思念兒女，牽掛親人。這時在家的兒女要日夜侍奉，不離左右，并要給在外的兒女捎話傳信，催其速返。兒女在接到此類電、信之后，都是歸心似箭，日夜兼程，望鄉哭奔，力爭與親人生見一面。一時見不上，不但老人不會瞑目，就連兒女也是終生遺憾，還會被人們指為不孝。有時說來也巧，一旦兒女進門，老人就“撒手歸天”一了。因此，兒女守護著父母去世，叫做“送終”。在這個時候，老人當著眾人面吩咐一些身后事，如“掌柜的”誰當、事業的繼承、則產的處理、賬債的往來、對子孫為人處世的教導等等，俗叫“托家事”。對老人臨終遺言，子女要一一應允，讓老人放心，即使死后也不改其意。如果死者的所有子孫和親人守著他死去，俗以為這是難得的“善終”。老人病危，兒孫還在忙自己的活，必然會遭眾人的非議和親鄰的責罵。

人到病重沒指望的時候，男的要請舅家人來探望；女的要請娘家來問病，這在平川區是必行的禮節，萬一病故，好讓他們知道人是怎樣死的。不然，人亡之后，突然去請他們督喪，他們是會借故刁難的。如果，再和舅家、娘家人有其他不愉快的事，往往是請而不到，這時，惟一的辦法就是孝子長跪在門外，叩頭回話，求得同情和諒解。舅家、娘家人提出的喪儀條件要盡量滿足。因為，平川區風俗是和舅家、娘家人鬧了別扭，喪事就無法順利辦理。

穿衣

死者臨終時，親人們就要為其剃頭（男）、梳頭（女）、盥洗、整容。咽氣之前必須把壽衣（俗稱“老衣”）穿上，一則死后不好穿；二則說是人死了再穿，就意味著光著身子走了，到了陰間還是無衣。壽衣大都是及早準備好的。平川區習俗，壽衣要在閏年閏月縫制，取“功德潤澤”后人之意。壽衣袖子講長，要能遮住手梢，忌諱袖短露手。否則，后輩兒孫就衣不蔽體，伸手討飯。在壽衣件數上，要穿單不穿雙，是避免兇事成雙的意思；在壽衣布料上，要穿平紋布，忌穿斜紋布，怕有一個“邪”字，后輩人搞邪門歪道；特別忌穿皮革，因為皮子是畜皮，穿了怕來世變成畜生；可以用綢子但不能用緞子，因為緞子和“斷子”諧音，不吉利；壽衣不能用紐子，只能用布帶，因為紐子和“扭子”諧音，怕后代出“逆子”。壽衣要兩頭見棉，即有棉衣、棉褲，冬夏如此，取“以棉（眠）為安”之意。壽衣里子多選用紅色，意味著后輩人日子過得紅紅火火。子女先父母而亡者，要在壽衣上綴個白布條，以示在陰間也要為父母制服。除了公務人員之外，現在民間老人壽衣的樣子，多數仍沿襲清朝、民國時期長袍短褂的款式，可見封建習慣的頑固性。

關于往死者嘴里放“噙口錢”的事，民間有三種說法。一是把錢稱為“寶”，把錢放進死者嘴里叫“口中含寶”，寓吉祥之意；二是說人辛勞一生，不管貽留多少，“噙口錢”是最后帶走的“落頭”；三是說人死了就變成了“鬼”，“鬼”還要投胎再脫生，再變成人，有了“噙口錢”，來世不受窮。

有的在人死之后，還要給手里攥塊饃饃，意味著在黃泉路上有飯吃，不挨餓，來生再世也不缺口糧。

停床

當病人換上壽衣之后，就應當將其從臥室中移到堂屋正室中來，作為臨死者最后告別人世的正式場所，親人們都守候其左右，讓其安詳地離去。這就是人們常說的“壽終正寢”。

尸體停放在兩條長板凳支起的板床上，下鋪上谷草，谷草的根數跟死者的壽數相等，俗叫“隱身草”。為什么要鋪“隱身草”？過去傳說，人死后“魂”就離開了身體，但他并不知道自己已經死了，只覺得很輕松，就到處游玩。為了使他玩得愉快，暫時不讓他看到自己的遺體，就用這些谷草隱藏起來。另一種說法是，人死后兩天以內鬼魂還不讓進“陰曹地府”，在陰間也不能胡游亂逛，又不能附體，所以要鋪上“隱身草”讓他暫時藏身。人死后，要把他的身體捋順好，使他仰面朝天躺著，用一張輕薄的黃表紙或白紙把臉蓋上，俗叫“苫臉紙”。人死后為什么要用紙苫臉，說法不一。一說是因為人死后臉色會變得難看，親人們一看見他的面容，未免有些傷感或害怕，所以用“苫臉紙”遮住；一說是觀察死者是否假死，若是假死，氣出紙動，還可搶救復生；一說是遮擋塵土，防止噪音，有讓死者安息之意。只有死人才能用紙把臉蓋上。因此，人們非常忌諱活人用紙蓋臉，怕惹來不祥。

尸體入殮前，腳脖上套根繩圈，俗叫“絆腳繩”。傳說，“停尸”期間，如果遇上打雷閃電或貓從身上跳過，死人會突然站起來，碰上什么東西或人，就抓住死死不放手，叫做“死不丟手”，非常嚇人。所以，要用麻繩絆上，到盛殮蓋棺時再解去。

尸體停上尸床，床腳拴一只白公雞，謂之“看喪雞”。“看喪雞”要一直拴到出殯。據說是為了防止貓、鼠、蟲豸嚙尸。“看喪雞”只能在集市上賣掉，喪家不能殺食。俗以為雞是為老人守過喪的，殺之不祥。

平川區習俗只要病人還有一絲氣，絕對是不能動哭聲的，認為哭不吉利。只能在尸體擺放停當后，全家舉哀，放聲慟哭，用瓦盆作紙盆，燒上第一把紙，許多地方叫燒“倒頭紙”，平川區俗稱“引路紙”。人們認為燒紙就是給死者送錢，好讓死者帶上“盤纏”安然上路。

喪儀以及祭奠先人要燒紙的習俗是怎樣來的？傳說，蔡倫發明了造紙術，天下轟動，名利雙收。蔡倫的嫂子見了眼紅，逼使蔡倫的哥哥蔡莫學造紙，蔡莫未得要領就背著弟弟自己造起紙來，造出的紙又黑又粗，無人來買，堆積滿屋。蔡倫的嫂子深感內疚，急火攻心突然死亡，蔡莫一氣之下，就在妻子靈前燒起紙來，燒著燒著聽見妻子在棺材里喊：“開門，開開門！’人們打開棺蓋，蔡莫妻子坐了起來，嘴里還叨咕說：“陽間有錢通四海，陰間用紙做買賣。不是丈夫把紙燒，誰還肯放我回來。”后來逢人便說，我死了，小鬼把我送到閻王殿，閻王讓我去受罪，在途中我丈夫燒了紙，送了錢，小鬼們就爭搶起來，他們拿到了錢，就把我從地獄中放回來了。這樣，蔡莫造的紙能在陰間當錢使的消息很快傳開，原來堆積如山的紙就被搶購一空。蔡莫知道是妻子為了賣紙，特意裝死，也沒深怪于她。由此，喪家燒紙的習俗就流傳下來，平川區喪祭燒的紙叫“陰票”，過去是木版拓印的鈔票狀的“紙錢”，上有“冥國銀行”字樣，面額仟、萬、億圓不等。燒這種紙，都是為了給死者送“錢”。

報喪

死者遺體停床之后，就要很快請來“陰陽”先生按死者咽氣的時辰推定“出殃’時間、來客開吊、出殯埋葬、“過七”、百日、一周年、二周年、三周年的具體日子，并把這些日辰用白紙開列出來，貼在墻上，喪祭儀禮按此如期進行。與此同時，請來頭面人物在一起商議喪事怎樣辦理，請“總管”，叫“知客”，定廚師，約吹手，開始籌辦喪事。由總管統籌安排，指揮動作，事主只是出錢出物當孝子。

喪儀諸事商定后，首先派人去舅家（男喪）或娘家（女喪）報喪，請他們來看死亡是否正常，兒女是否都在，壽材壽衣是否完備，喪儀規格是否妥當。娘、舅家人來了，孝子在門前跪齊，嚎哭迎接。他們看了死者遺容后，若無異議，喪事才能按原定計劃進行。姑家、姨家、女婿、外甥、干親等等，則由侄男子弟分頭上門報喪，告知他們何時祭吊、何時埋葬，好讓他們如期前來吊唁。平川區習俗人死后前兩日不穿白戴孝，俗稱“黑頭孝子”，第三日才“成服”。所以孝子報喪只能隔崖或隔墻喊，不能直入其門，俗以為“黑頭孝子”進門多有“沖撞”，會給主家帶來不祥。“五服”以外的鄰里鄉黨及族人，聞得噩耗后，便主動拿上香、紙前來燒紙吊唁與死者告別，謂之“送紙”，“送紙”的人多，就證明死者生前有德行，人緣好。

打墓

人死了一般都要盡快埋葬。因此，打墓是喪事中第一件要緊的事。平川區人歷來特別相信“風水”、“脈氣”，認為祖先理在“藏龍臥虎”的“風水寶地”，后輩兒孫就可以升官發財，福祿并臻，人丁興旺，奕世不衰。富貴的說是“墳里‘脈氣’好”，貧賤的說是“墳里沒出下”，把后人的際運歸結于前人墳墓風水的好壞。所以，人們在墓址的選擇上非常慎重和認真。

人死后，由長男主孝陪同陰陽先生拿．上羅盤、戒尺、繩丈、木橛、镢頭等同到預定的墳地。根據八卦的來龍去脈、相生相克之理，參照八卦太極圖、四面八方三十六方位，判斷善惡吉兇，選擇“風水”好的“山向”，勾畫出墓址，俗叫“勾穴地”。“勾穴地”還要兼顧后來，夫妻并埋兒子為父母“掛腳”等事宜。如果葬于祖塋（俗叫“老墳”），穴位就好定，因為原先都是測定好的，稍加校正即可。如果重造新塋，那就需要用八卦羅盤反復測看、劃線定位，同時插上五色旗子，擺上香案，敬告祖先，祭奠天地，行成瑩禮，平川區把這種儀式簡稱“成塋”。解放后，墳地統一規劃，大田中的墳頭多被平毀，普遍實行了公墓制，塋地選擇的陋習已被破除，但“墓穴”請“陰陽”先生勘測定位的習俗仍在延續。“陰陽”先生勾定了“穴位”之后，還要選擇黃道吉日才能破土動工。

過去，動土時，孝子還要燒香表、行大禮，祈神保佑，也就是為老人修陰宅的“奠基禮”。平川區埋人的墓穴從構造上分兩部分：一是“明庭子”，垂直深約7.5尺至8尺左右，寬約4尺左右；二是“穿堂窯子”，在“明庭子”底部大頭一端，挖一個大小能放進棺材的土窯洞，盛殮

人死后三日內，若無特殊原因，就要把穿戴好的尸體抬進棺材里，俗叫“盛殮”或“人殮”。“盛殮”時全體孝子參加，親鄰幫忙，必須有娘舅家人在場，或得到他們的允許，并由本族年長者主持，否則不能“盛殮”。

尸體入棺，要穩正尸位，整飾尸相，下鋪紅褥子，上蓋紅被單，也取后輩紅紅火火之意。尸體與棺壁之間，緊插用紙包裹的松柏鋸末、葉末或草木灰，以作固定，防止晃動。安排就緒，方可蓋棺，俗叫“合龍口”，一旦合了就再不能揭開。俗語說：“寧隔千里遠，不隔一層板。”所以，如果“盛殮”時，娘、舅家人未到，奔喪親人未至，“龍口”就不能合，棺蓋留個縫隙，等他們看了遺體之后，才能“合龍口”。

平川區死人“人殮”還有個講究，就是舉尸入棺時，要由長子（承宗人）捧頭，其他人抬尸，小心翼翼地把尸體放入棺內。由于受封建宗法思想的影響，長子“入鹼”捧頭，起靈摔“紙盆”，出殯領頭“扯纖”，以至以后的祭奠抱“牌位”、燒紙、酹酒，都是長子一人的事。只要長子在，任何人不能代替。死者“入殮”后，孝子磕頭燒紙，痛哭舉哀。接著，請人書寫“銘旌”，就是在7尺長、2.5尺寬的紅綢或紅布上，寫出死者姓氏、名諱、評語等。生前有官職的還要在姓氏前加官銜，其評語叫“公評”，無官職的其評語叫“鄉評”，女的其評語叫“閨評”。下款還要把書寫人的官銜或學銜寫上，其姓名另用紅布或紅紙寫好貼上。“主旌”最好是請平川區名人領銜寫，寫罷喪主必須恭謝，能請動名人，算是很有臉面的事。“主旌”雖然寫法不一，但一般如下：

為什么要寫“銘旌”？因為死者“入殮”后，其形貌已不可見，故用以書寫死者姓名的旌幡作標志。平川區喪事有的將“銘旌”掛在靈前，有的開吊日掛在庭院內，作為象征，供客憑吊，以示對死者的敬重。“銘旌’在下葬時，取掉題寫者姓名，展蓋于柩上，與死者一起埋葬。

設靈堂

“靈堂”是停尸、放柩、供人們祭奠及孝子守喪的地方。在廳堂正中掛一幅能遮蔽尸床或靈柩的大帳慢，帳慢正中書一大“奠”字，帳慢前空中懸吊剪有各種圖案的條形白紙“吊簾”，上書“嚴父（慈母）養育恩似海，兒孫未報終是憾”等悼語。帳慢前擺上桌子，桌上正中靠帳慢處供奉標志死者靈柩的靈牌或遺像，桌上擺上茶飯、點心、果品等供品，桌前沿陳列香筒、香爐等祭器，同時點上白燭。桌前糊上白紙桌裙，放著白紙包裹的土蟹，供灑酹奠酒用，還要放上“紙盆”。供孝子燒紙和來客祭奠盛紙灰。桌子兩側鋪上谷草或麥草，供孝子守喪跪臥（男左女右）。桌前至房門左右擺列“紙活”。這種“紙活”是由“紙活匠”用葦子、色紙扎糊而成，喪主掏錢購買。“紙活”的形式有：靈庭、過亭、冥兒、冥女、冥馬、仙鶴、祥鹿、鮮花、瑞草等等。還有“七星劍”、“十二件”等名堂。陳列多少根據喪家經濟狀況而取便。

房屋及庭院中大、小門上，在開吊祭奠前一日下午都要貼上白紙喪聯，平川區流傳的“白事”聯語大體都是：“倚門人去三更月，泣杖兒悲五夜寒。”“守孝不知紅日落，思親常望白云飛。”“三更月冷鵑猶泣，萬里云空鶴自飛。”“白馬素車愁人夢，青天碧海悵招魂。”“桃花流水杳然去，清風明月何處尋。”“悲音難挽流云駐，哭聲相隨野鶴飛。”“三徑寒松含露泣，半窗殘竹帶風號。”“旌飄戶外含孝意，韻滿堂前慟悲情”等哀挽死者的套語。但要注意的是在聯語上要區別男女，否則就會鬧出笑話。

總之，在靈堂和庭院布置上要營造一種白茫茫、凄慘慘的喪事氣氛。

出子

人死后第三日早八九點鐘左右，是平川區約定俗成的“出子”日辰。“出子”就是“出門告”、“出報訃（訃聞）”。平川區也叫“成服”。叫“出子”是因為有顯示子孫多少的意思。“出子”是喪儀中絕不可缺、嚴肅而隆重的一環。“出報訃”的實際用意在于向社會公開宣告喪事。另有一種迷信的說法是，不“出報訃”，亡人還自不知死，出了“報訃”，亡人才知道在陽世的壽命終結。“報訃”就是把死者的生卒年月，“五服”內的子、侄、孫寫在紙上（不上女性），貼在一個長方形的木板上，放在大門外，供人們觀看和了解。寫“報訃”在民間至關重要，若是死者無子，也無既定的繼承人，“出子”時必須臨時在侄輩中選一人作為承宗子寫在“報訃”上，寫了誰，誰就有“合法”的財產繼承權。“期服”、“大功”、“小功”等項下，應寫誰，誰在前，誰在后，誰遠誰近，都要慎重對待，絕不能漏人。反之，宗族之內、孝子之間會打架鬧事，弄得喪事混亂，家族不睦。“報訃”由陰陽先生書寫，格式不盡一致。

所謂“成服”，就是在“出子”時，全體孝子穿白戴孝（詳見第二章第五節），拄起哭喪棍（俗稱“哭棍”，即柳枝纏上牙狀的白紙條，），滿院一片白。“孝服”的縫制沒有成規，一般除了給直系的女婿、外甥、已嫁女子有縫“孝衫”（即“孝褂”）的外，其他“家門父子”中的孝子“孝服”自備，有的只散漫鞋的白布。孝子穿上“孝服”以后，就要在靈前跪草守喪，接應來客祭奠，陪伴哭嚎致哀，一直守到出殯。孝子特別是親生子女在守喪期間，按舊禮要求，不洗臉，不剃頭，鞍著鞋，不坐凳，不吸煙，見人低頭，不食葷腥，寢苫枕塊，更不得亂開玩笑，嬉皮笑臉；女子不可涂脂抹粉。這種舊禮，現在多已廢止，但守喪致哀，乃人之常情，至今沿襲。

“出子”時，所有孝子要到齊，娘舅家人要在場，女婿、外甥及至親也要參加。吹著嗩吶，奏起鼓樂，全體孝子在靈前磕頭燒紙后，由長子懷抱“報訃”領頭，其他孝子手拄“哭棍”隨后，排成一串，哭奔大門以外，把“報訃”放在顯眼的地方，孝子跪成一片，燒紙磕頭，再返回靈前燒紙獻飯。“出子”時孝子越多，陣容越龐大就越體面，人們借此來顯示死者兒孫滿堂，家族人多勢眾，所以，民間對“出子”的禮儀非常重視。

領羊

女婿、外甥或兒子向死者獻羊，俗叫“領羊”（也有提前“領”的）。“領羊”就是把綿羯羊拉到靈前，贊禮者面向靈堂高喊："x x獻羊者名字），給你領羊哩！”有人便把水灌入羊耳，灌后還說：“抖毛大領。”羊受冷水刺激全身抖動，就算是死者“領了”，拉出去宰殺作席場，第二天待客。為什么給死者“領羊”？有的說是送給死者在陰間當馬騎的；有的說是讓死者食用的；有的說是讓死者馱錢的。人們各有自己的理解，沒有什么定論。

開吊

一般在安葬前一日，設席待客祭奠。所謂“開吊”也有公開祭奠的意思。平川區俗稱“來客”或簡稱“奠”、“吊”。此日來客最多，也是喪事的高潮。

當日清晨，先由孝子跪拜燒紙，“執客”動手，在大門以外“出紙”。平川區人把這種“紙”叫“大紙”，是由“紙活匠”用各種色紙（以白紙為主），鑿刻出金錢、花紋等圖案，用葦子作骨架，扎成亭臺樓閣模樣，然后粘糊串連成筒狀長條形，外加紙質旗蟠飄帶，吊掛在兩丈左右的高桿上。其簡繁由喪家自定。“出紙”有揚幡招魂、招回死者靈魂享受祭奠的意思。

“出紙”畢，接著是孝子在靈前磕頭燒紙，給亡靈獻飯。獻飯時，還要把喪事中殺了豬的豬頭都獻上。來客一看祭桌上的豬頭，就會知道過喪事殺了幾口豬。

當日，親朋鄰里陸續前來祭奠，喪家大門外設“禮桌”、“禮簿”，有人專門登記來客和禮品，俗叫“上禮”。凡有來客都鼓樂齊奏，熱情歡迎，有“知客”專職接客。客人先在“禮桌”“上禮”，再到靈前燒紙奠酒。禮品中若有“名人”題寫的匾幛之類，要在贊禮人的帶領下，樂隊前行，孝子列隊隨后前往村旁跪拜迎接，以示尊重。近年來，喪事奏樂除了嗩吶以外，又引了西洋鼓號，就顯得更加壯觀、莊重、氣派。來客在靈前燒紙奠酒后，就有人散給他們“孝紗”，以作佩戴。接著由總管安排，知客招呼他（她）們人席就餐。不參加第二天早上“送埋”的一般親友，飯后即可向喪主告別離去。

祭禮

喪事應當過幾天，在平川區沒有定則。一是根據“陰陽”先生推算選定的埋葬吉日定；二是根據喪家的籌備情況定；三是根據時令季節定，如盛夏就得快葬。因此，喪事過四五天、七八天的都有。過去，還有因“年命”不利，不宜動土或其他原因而厝柩待葬的習俗，就是把靈柩用土蟹砌埋起來存放，等待吉日吉時再過事埋葬。

進飯

平川區普通喪事，在埋葬前一天晚上，都要在靈前舉行“進飯”儀式。因為死者在家“住”最后一晚了，兒女及親人們難免有永訣痛別之情。所以，許多地方把“進飯”叫“辭靈”或“家祭”。

“進飯”這天夜里，從晚八點左右開始，鼓樂班子集坐靈旁，從孝子到至親，按門氏近遠依次分別進行。該誰“進飯”，誰就端跪靈前，雙手持香于胸前，鼓樂奏起曲子，有一人用盤子端上一盞茶飯獻于靈前，一首曲子吹奏完了，“進飯”人叩頭退位，再輪第二個人。

“進飯”時，除了本家孝子外，其他至親“進飯”還要給鼓樂班子送小錢。給的錢多，就吹奏的好，時間長；給一次錢，就吹奏一曲。因此，各人“進飯”的時間長短不一樣。吹奏什么曲子，可由“進飯”人自點。例如：子侄點《祭靈》，女兒點《女望娘》，孫子點《狀元游街》，其他孝子點《雁落沙灘》等。

女婿、外甥“進飯”時，小姨子、內兄弟媳、表兄弟等能開玩笑的，還要“刁難”嬉鬧一番。有的給他們膝下放磚頭、瓦渣，讓他們跪著難受；有的給他們頭上頂只碗，使他們跪著而紋絲不能動；有的“逼”著他們多次掏錢點曲子。打打掀掀，拉拉扯扯，十分熱火。死者年齡越大，輩分越高，就鬧得越歡。這是平川區喪儀中惟一能笑鬧的一環。

起靈

平川區安葬一般都在早晨舉行，具體時辰由“陰陽”先生推定。“起靈”就是人們常說的“出殯”。‘也就是把靈柩從家里抬到墓地的過程。“起靈”之前，先由吹手在村里吹奏一陣，鄉鄰聽到嘹亮的嗩吶聲，從夢中醒來，就知道要起靈了。有的人即到喪家幫忙，有的人掮上锨直奔墓地等待“全墓”。孝子及親鄰都到齊了，靈前燒紙磕頭后，便把靈柩抬到大門外兩條長凳上，在靈柩兩側綁上椽作為抬杠。平川區“出殯”一般不用車，由四人或八人扛抬。與此同時，有人把靈前的谷草（麥草）、臺蠟、紙活等收拾在一起，隨靈柩帶到墓地去焚化。一切準備停當了，孝子跪地燒紙“起靈”。靈柩抬起后，有人用腳蹬倒停柩的兩條長凳，由長子在柩頭前地上摔碎“紙盆”，頓時哭聲大動。習俗上是誰摔“紙盆”誰就是當然的承宗子，就有繼承權。靈柩起動時，長子在前一手拄著“哭喪棍”，一手拉著扯纖布，抱著“靈牌”低頭彎腰哭奔墓地。“出殯”的隊列順序是，鼓樂走在最前面，吹奏哀樂。還有一人提著燈籠，俗叫“引路燈”。一人提著紙籠邊走邊撒“紙錢”，俗叫”引路紙”。一人提著斗，斗內裝有五谷雜糧、銘旌和牌位等物。一人端著獻飯，一人背上祭桌，這些一般都由女婿、外甥充任。接著就是男孝子、靈柩、女孝子、“送埋”的親朋好友隨后。靈柩出村時路過誰家，大門誰家就燒起火堆，一則為“路祭”，二則為驅邪。

下葬靈柩抬到墓地，要繞“墓穴”轉一圈，示意死者踏看“地方”，熟悉環境，才好安息。轉完了，把靈柩放置在墓穴之前。孝子全部跪倒在地。“陰陽”先生下到墓室，用羅盤測定。靈柩放置的方位，同時劃出線來。下葬的時辰到了，用繩索把靈柩吊人墓室，長子事先進人墓室，在其他人的幫助下，把靈柩扛挪在“陰陽”先生劃定的線上。接著，在靈柩蓋上鋪好銘旌，柩前放置靈牌、墓志磚（記死者姓名，生卒年月及生平）“陰間地契”（由“陰陽”先生用兩塊磚寫明這塊地方是屬于死者的）點上長明燈，擺上獻飯，放個吃“飯”碗，然后用土蟹或石板封閉墓室口。上述事宜辦完了，就開始填土“全墓”。孝子再次大哭，長子填人第一锨土，娘、舅家人也要填上幾锨，以作最后告別，接著眾人就都動起手來，行動迅速，人人賣力。插條扁擔以定中心，防止墳頭偏斜。知客不斷地給“全墓”人散煙，總管不住地高喊：“孝子給代勞人磕頭！”全體孝子一個勁地磕頭作揖。很快一個墓冢就堆起來了。冢上散上五谷雜糧，孝子與眾人一起跪拜燒紙，火化紙活后，埋葬即告結束。返回時，長子抱上“牌位”，扛抬靈柩的繩索給成一團，由女兒懷抱回家放人糧囤，取“材（財）繩（神）到家”之意。

埋葬完畢回到家里后，全體孝子先叩頭燒表敬天；再到“家門父子”各家“謝灶”。然后，招呼“全墓”人吃飯，過去多為耠烙面，俗稱吃“埝墓湯”。當日上午，再擺酒席，謝總管、知客。然后拆席棚，送還家具，清理用物，送客人，喪事全部過完。

葬后祭祀

死者安葬后第三日下午，原來“送埋”（即“送葬”）的孝子及女婿、外甥，端上“獻飯”，掮上锨，到墳上去燒紙祭奠，修理墓冢，平整墳院，然后把“哭喪棍”全部插在冢尾，又把垂在腦后的孝紗盤上頭去，從此，孝子才可以隨意出入人家大門。這種祭祀活動平川區的叫法很多，如“復三”、“全三”、“踏墓”等等。帶去的“獻飯”獻過亡靈之后，孝子分食不完就地埋掉，不能帶回家中。原來“送埋”的孝子及至親，必須參加“復三”，俗語說：“送埋不復三，家里窮個干。”所以，人們都非常忌諱，“復三”時“送埋”者無一有缺。

人死從咽氣之日算起，每七天為一個祭日，也叫“祭七”或“過七”。第一個七天叫“頭七”，第二個七天叫“二七”，直到第七個七天叫“盡七”。“三七”、“五七”、“盡七”比較隆重。“過七”喪家及親友多在墳頭燒紙祭奠和煨火。為什么要“過七”？傳說，陰間有“十殿閻羅”，人死后的靈魂，每一個“七”就到一個“閻羅”那里去過堂、受審，常言說“閻王好見，小鬼難見”、“有錢能使鬼推磨”。所以，每隔七天人們就要上墳燒紙“送錢”，意為買通“小鬼”，賄賂“閻王”，使親人的陰魂免受災難。

“祭七”過完到了百日，再燒化紙錢，進行祭奠。以后三年內每遇死者去世的日子，都要舉行祭奠禮儀，以示紀念，俗稱“三年守制”。第一年叫“頭周年”，第二年叫“二周年”，這兩年祭禮比較簡單，多為本家孝子及至親參加。到了“過三年”，這時已經“服滿”，所以最為隆重，有的像過喪事一樣，殺豬宰羊，布置祭堂，來客祭奠，祭禮繁雜。“三周年”的中心是“換服”，即“守制”期到，脫去孝服。埋葬時，過了“大事”的，多數“過三年”都比較簡單，本家孝子及至親燒紙祭奠，墳上“換服”就可以了。在“守制”的三年內，孝子都穿白鞋。清明、農歷十月一日、冬至、除夕、新年時都要燒紙祭奠，孝子家不放炮，不作樂，過年門上不貼紅對聯。三年后，才可進行正常的節日習俗活動

第五篇：平川區退耕還林工程項目建議書

平川區退耕還林建設工程項目建議書

一、項目概況

1、項目名稱

平川區退耕還林建設工程項目建議書

2、項目建設單位

白銀市平川區林業局

3、項目實施單位

寶積鄉人民政府、黃嶠鄉人民政府、國營崛吳山林場。

4、項目組織實施方式

平川區林業局負責技術管理，林場及有關鄉鎮組織實施，各村民委員會落實建設任務到山頭地塊，造林隊和社隊農戶負責整地、造林、撫育管理。

二、項目建設地點及建設條件

項目建設地平川區地處甘肅省中部，白銀市東北部，屬黃土高原丘陵溝壑區，年均氣溫9℃，干燥度3.5-4.5，年降水量200毫米左右，年均日照時數2816小時，無霜期165天。總人口20.8萬人，農村人口10.3萬人，農民人均純收入約3000元。煤炭、陶瓷、電力三大產業是本區的經濟支柱，高速公路直通省城蘭州，城區距中川機場百余公里，各種先進信息通訊系統全面開通。

平川區總土地面積315.9萬畝,林業用地面積91.1萬 1

畝，占總土地面積的28.8%，林業用地中，有林地面積5.1萬畝，占林業用地面積的5.6%；灌木林地面積16.1萬畝，占17.7%；未成林地12.5萬畝，占13.7%；無林地57.4萬畝，占63%；全區森林覆蓋率6.7%。

具體建設地點布局及條件：

1、寶積鄉建設面積2500畝。其中，廣沿溝村1000畝，魏家地村1500畝；本區水肥條件較好，光熱資源豐富，交通便利，原料運輸快捷，群眾造林熱情高，是發展林業的理想區域。

2、國營屈吳山林場建設面積3000畝，本區屬天然林區小氣候，降雨量好，造林立地條件相對理想，有方便的交通和電力通訊條件，專業技術力量集中，是工程造林的首選區域。

3、黃嶠鄉建設面積500畝。本區氣候春冬季節寒冷潮濕，夏季溫暖干燥，秋季雨水較集中，黃土層深厚，土地資源豐富，勞動力充足，是平川區退耕還林工程實施的重點區域，退耕地林木生長較好，保存率高。

三、項目建設內容、規模及建設期限

全區共營造林6000畝。其中，寶積鄉營造當地適應性強、生態效益明顯的樹種刺槐和側柏2500畝；黃嶠鄉營造喜光、耐半陰、亦耐寒、抗旱樹種文冠果500畝；崛吳山林場營造歷年成果鞏固較好的油松和耐寒、耐旱、耐瘠薄且萌

蘗能力強的檸條3000畝。項目建設期限1年（2012年）

四、項目建設總投資及來源

項目總投資403.37萬元。其中：種苗費249.77萬元，整地、栽植及撫育費用150萬元，管護費用3.6萬元。項目資金來源：中央投資180萬元，地方配套及群眾投工投勞折合223.37萬元。

五、項目建設的必要性

1、是改善生態環境建設的需要。由于我區大于25度以上坡耕地覆蓋面大，廣種薄收，造成的水土流失嚴重，地表缺水少土，生態系統退化、衰落，生態功能逐步喪失，進行退耕還林，遏制水土流失是改善生態環境建設的迫切需要。

2、是改善農村生活條件實現致富的需要。實施退耕還林建設工程不僅改善了生態環境，更為重要的是改善人民群眾的生產生活條件，提高傳統的耕作模式，合理流動富余勞動力的有效轉移。首先，農戶可通過國家的政策補助獲取直接的經濟利益，有效改善農村生產生活條件。然后，實行退耕還林后，退耕農戶可根據自身條件合理安排勞動力轉移，從傳統的農業耕作方式中擺脫出來，從事其它勞務開展而產生經濟效益，解脫貧困而致富。

六、建設任務規劃

共規劃造林6000畝。其中：寶積鄉2500畝，國營屈吳山林場3000畝，黃嶠鄉500畝。2012年完成項目建設任務。

七、效益評估

白銀市平川區6000畝退耕還林工程建設是一項改善生態環境、增加農民收入、提高人民生活水平的林業工程。生態功能、經濟功能和社會功能的充分發揮，是項目建設的主要目的。

1、生態效益

工程完成后，可以增加森林面積面積6000畝，既提高了我區的森林覆蓋率，同時又有效地減少了水土流失，對改善我區生態環境起到了很大的作用。

2、社會效益

退耕還林工程的實施，逐漸增強了全民的生態意識，廣大群眾自覺投身于工程建設，真正成為生態建設的主體。隨著工程建設的深入實施，改變了農民傳統耕種習慣，優化了土地利用結構，促進了農業生產由粗放經營向集約經營轉變。同時，通過林業產業發展，促進了農民增收，有效改善了偏遠山區、民族地區農牧民的生產生活條件，退耕還林為扶貧開發、改善民生發揮了重要作用。

3、經濟效益

通過該項目的實施，可促進農村經濟發展，工程實施使部分農民從補助中直接受益，人均純收入增加。同時，退耕還林工程的實施，將為林下種植業、養殖業，培育綠色產業，發展林下經濟提供保障，為農民提供更多的就業平臺，拓展

增收渠道，提高農業產業化經營水平。