第一篇：當今中國法治建設與傳統文化?

龍源期刊網 http://www.tmdps.cn 當今中國法治建設與傳統文化

作者：劉斌

來源：《法制博覽》2014年第10期

作者簡介：劉斌，男，漢族，揚州大學法學院2013級法律碩士研究生。揚州大學，江蘇揚州225127 【摘要】二千多年來儒學深深的影響著每一個中國人，作為與人們生活休戚相關的法律，更是受到傳統文化的影響。本文正是從儒學思想影響的角度出發，通過分析我國傳統文化的內涵，比較我國與西方的不同，了解傳統的文化對中國的法治發展的影響和作用。以便為法治中國的建設提供借鑒和指導。

【關鍵詞】儒家法文化；中國傳統文化；中國法治建設

一、中國傳統法律文化

華夏五千年，源遠流長。中國創造了燦爛的文明，在思想上，尤其是以儒家為代表的思想對當今的中國法律和法治發展影響深遠。

（一）中國傳統法律文化

仁者見仁，智者見智。法學界對中國傳統文化的界定也是眾多紛紜，莫衷一是。但仔細研究發現各自觀點，發現他們之間是有相同因素、共同特征的。沒有本質的區別。那就是中國傳統文化與儒家思想的關系。在某些層面，儒家思想可以說就是中國的傳統文化了。可見，中國古代的法律思想，是深受儒學思想的影響。例如三綱五常，就是一種法律。法律賦予家長管理的權利，將束縛人的思想行為從家庭開始。不過，這與我們目前的中國法治建設的目標相背離：法律應該讓人民盡力去追求自己的幸福，不必對臣民如家長般照顧。①

（二）中國傳統法律文化的核心

中國傳統文化有著自己鮮明的特點，具體來看有如下特點： 1德行并施，以德為主

在中國傳統文化意識中，一直以道德的教育為主，而刑法處于輔助的地位，社會關系的調整德育才是根本，刑法只是工具。道德的教育從家庭開始，孩子的教育更是以教育做人為開始。即所謂“德主刑輔”：德教者，人君之常任也，而刑罰為之佐肋焉。修身、治國、平天下，首先人必須要有自己良好的道德修養，才能服眾，才能出仕為官。有學者甚至認為，無法分清哪是法律，哪是道德。可見，法律與道德的融合關系之深。古代有“為政以德”的思想，要求統治者重視德育，反對苛政。刑法只能處罰已經發生危害的事實，而德育卻能夠阻止危險行為的龍源期刊網 http://www.tmdps.cn 發生，即“止邪于末形”。儒家思想堅決主張先教而誅，強烈反對不教而誅的刑法。在這方面可以看到，其積極的一面，但從歷史長河發展的演進而看，這種思想限制了法律的發展，使得法律一直就是政治和德育的附隨而已。2皇權一統，天下無雙

皇權是最神圣的、最權威的?！半藜捶伞?，古代帝王位于是權力金字塔的頂峰，掌管一切生殺大全，具有至高無上的獨尊帝位。在封建社會能夠存留下來的思想，無不以維護皇權正統為要旨，即使不愿意涉及政治的，也只能回避這個問題。作為傳統文化核心的儒家思想更是極力的維護皇權，通過三綱五常，來束縛人的思想，確保大家對皇權無二心。在法律上更是對處罰皇權的行為處以最重的刑罰。“十惡”罪名，是違反封建皇權統治與綱常倫理的大罪，一旦觸犯，便處以極刑，且不適用封建的“議、減、贖、當、免”等減免刑罰的制度。在傳統法律文化中，法律是帝王的“治民之術”而已。從犯罪人的主觀出發，考慮行為的主觀惡性。法律的出現主要是用于制裁那些不服從教化的人 3以禮統法

中國古代的法律中，以“禮”治國②，更深早于孔子的思想，后來的儒家思想，其實就是對“禮”的維護。西周時期，周公制定禮，維護周朝統治，周末以后禮樂崩潰，孔子周游列國希望“禮”能重建。儒家思想對禮進行概述和升華。例如，子產說：“夫禮，天之經也，地之義也”。③又如荀子說：“禮者，法之大公，類之綱紀也”。④傳統禮法主張“君君、臣臣、夫夫、子子”的等級秩序，維護封建綱常倫理和封建宗族制度。在“禮”的作用下，維護社會等級秩序，保護規范的是整個集體的利益，不重視個人的利益，當個人利益觸犯集體時，就必須受到懲罰。當然，“禮”并不排斥法律，儒學重要思想代表人之一的荀子更是提出了“隆禮”與“重法”的主張，到了漢代，董仲舒、賈誼提出了“禮法并用”的主張⑤。從中國傳統的法律來看，禮與法雖然并用，但禮是主導地位的，違反禮的罪行要比一般違法犯罪受到的處罰要重?！胺ā北仨氁浴岸Y”為綱。后者在定罪量刑上也起著主導的作用。

二、中國傳統法文化與中國法治發展的關系

傳統文化對于中國法治發展的作用和影響是在儒家法文化與西方法律文化相互碰撞、融合、沖突的過程中實現的。

（一）傳統法文化對法治發展的局限性

中國傳統法文化的形成是經過千年的積累和完善，是世界上任何國家都無法比的。但也是因為這個原因，其對當今法治的進步貢獻是受限的。一方面，其思想在中國人的思想中根深蒂固，影響著當今很多人的價值評價，雖然中國改革開放多年來，人民的物質生活和精神生活大有改觀。但是思想仍受傳統文化的影響較深。另一方面，我們看到中國傳統文化的發展過程是被西方法律思想強行打破和侵入的，距離今天方才百年歷史，如果要求中國走上向西方高度民

龍源期刊網 http://www.tmdps.cn 主文明的法治國家，要求中國用十幾年的時間來完成，無異于癡人說夢了。目前由于中國的法治進程才剛剛起步，其中有現代法治思想，有用千年積淀的文化思想，造成了如今導致區域法治發展的多元性、多樣性的形態。使的我們難以對付和招架。甚至有的學者認為：當代中國的法精神就很難得到我們整個民族的認同。因此，傳統文化應該放棄，而主動接受基于工業文明而來的西方法律。⑥

（二）當代中國法治發展對中國傳統法律文化的沖擊

從漢武大帝北上驅逐匈奴建立大一統帝國開始，中國一直是世界上最文明、最強大、最富饒的帝國。法律上更是具有先進性。⑦到了近代，西方通過堅船利炮敲開了中國的大門，西學東漸開始了。其以巨大的沖擊力從根本上改變了中國傳統農業宗法社會原來的發展方向，使之在多少有些屈辱的方式中被迫轉型，向一個未可知的現代社會過渡，而今天，推進法治中國建設、實現社會可持續發展，已成為新時代黨和國家的一項重要任務。追求市場經濟的社會勢必要去改變傳統法律文化中限制人身束縛的內容，以便利于經濟的發展?！笆袌龅幕盍τ匈囉诮⑵鸨Ｗo法律權力的環境，而這種法治環境在發達國家往往被視為天經地義、理所當然?！雹嗤瑫r經濟追求最大化利潤，在追求利益上是排除道德的，利益越大，越敢背離道德。因此，市場經濟下改造傳統并不能全是有益于的改變，有的反而企圖毀掉傳統中有利于社會和諧的一面。這時候每個立法者要有正確的價值觀念，懂得何時取舍，懂得如何去利用傳統法律文化思想，不能在區域法治發展的外表下，行的是不利于社會和諧的一面。

三、中國傳統文化對于我國當前法治發展的思想分析

（一）中國傳統文化對中國法治發展的消極不利思想

“禮”和“德”作為核心的儒家思想，為中華文明的發展做出了不可磨滅的貢獻，但是基于其產生的根本經濟基礎，我們就不能否定，它在當今對于法治發展消極的一面。

第一，中國傳統法文化中的重禮輕法，以道德為中心的泛道德主義思想。泛道德主義是指倫理國家應當以道德教化為主要手段，達到自我約束的狀態，法律只起到了有限的次要作用。用禮讓來調節社會矛盾，調整人際關系，夸大道德教化功能，輕視法律的作用。

第二，中國傳統法文化中的諸法合體，以刑為主的泛刑主義思想。泛刑主義指所有的法律都具有刑法的性質，幾乎所有法律關系領域都可以用刑罰手段來調整，甚至在現代人看來完全應由道德來調整的行為，也往往被刑罰所覆蓋。因此，在中國歷史上形成了一種根深蒂固的觀念，法即刑，刑即罰，法律即暴力，它是且僅僅是鎮壓的工具，這樣泛刑主義傳統在現實社會中也時有體現，直到今日，有些人仍然認為違反法律，就一定追糾刑事責任。

第三，中國傳統法文化中堅持“人治主義”思想。人治主義思想是中國封建社會的正統思想，力主“人治”高于“法治”，其核心思想是反對確立法律的最高權威，它確信只有讓國家的治理者，尤其是最高統治者握有不受或不完全受法律限制的權力，才能建立起合理的社會秩序。

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（二）中國傳統文化對中國區域法治發展的積極有利因素

以儒家為核心的中國法律文化給后人留下了豐富的精神財富，至今對于人的影響都是深遠和深刻的。

傳統法律文化追求“和諧”思想，重視“德治”的思想。人應與自然和諧，應與人之間和諧。法律一直追求“天人合一”的狀態，這是從古至今，人們都在最求的一種積極的精神境界?！吧鐣P系之所以不和諧根本原因是利益協調的問題”，⑨中國傳統法文化將和諧定位為法律的價值，在立法上的表現就是以嚴格維護禮確定的和諧局面為出發點，在法律的實施中也以維護禮所確定的“和諧”為目的，“和諧”成為法的出發點和歸宿。用禮來分配利益，評判法律的好壞，不是看正義、自由和效益，而主要是看法律在法治國家中，把國家和諧是否安定有序作為評判的標準。對于“德治”的思想。古人認為應“以德服人”“政者正也，子率以正，熟敢不正”“為政以德，辟如北辰，居其所，而眾星拱之”“其身不正，雖令不從”⑩在儒家看來，法治近于霸道，與道德相比是較低一等的統治方式，因為法律主要是通過人對懲治的恐懼而起作用的，是對外在力量的屈服，是強迫與被迫的結果。而德治則是人的內心感化，通過道德力量改造和凈化，從而消滅邪惡，這才是理想的治國方式。傳統文化中的德治思想是中華民族自古的傳統美德，對于當前區域法治來說，維護市場經濟秩序，也是應有之義，而市場經濟需要誠實守信。而這就是傳統美德的內容。德治思想，其核心是指規范人們在社會中為人處事的法則。是依靠“良心”辦事，修身齊家必須有良心，良心好壞是評價一個人行為的基本準則。

四、走東西兼采、德法并施的中國法治發展之路

東西方文化法律有著明顯的傳統的差異，從歷史角度來看，西方的區域法治的思想最早可以追溯到柏拉圖提出的“城邦文明”思想這對后世西方法律文明演進有著深遠的影響?！?1西方法律強調法律的客觀，反對主觀歸罪，強調法律的普遍性，在法律面前人人平等；強調法律的有效性，制定客觀標準。它又有消極一面是單一性，只用法律來調節社會的矛盾。無情理性，造成了很多合情不合法，合法不合情理的問題。復雜性，由于所有矛盾都有通過訴助于法律，使得司法成本很高。中國傳統法文化堅信人之初，性本善，相信“人作為價值的主體是很主動、很自覺地”，○12堅信人具有自我覺悟，自我行善的可能，人的行為可以通過教化與感化矯正，因而人的行為調節應當主要通過道德的形式而非法律的形式與此不同，西方法文化主張法治在治理國家的依據與標準上，它以法律為唯一的根據，在價值取向上，它強調客觀意志，強調普遍有效的行為規范。西方文明主張性本惡的理念，西方文化把個體作為社會的本位。而每個個體又是有欲望的獨立的，追求利益的個體，人與人之間處于對立矛盾的，在追求個體利益的過程中，人們之間必須發生利益的沖突，彼此利害沖突的個體不具備教化，感化自我調節的可能性，必須受一種客觀意志的規范約束。另外，“自然科學最求的是規律，歷史研究追求的是形態”○13于是，必然排斥德治而選擇法治。西方選擇法治之路，在某種程度是對人性喪失信心的必然結果。東西方文化的差異使得法律的世界不再單一，有了相互借鑒和取長補短的可能。而將道德充分與法治結合起來，才是未來中國法治發展的真正之路。和諧社會，需要德法并施的歷史要求，法治是主導，德治是補充，強調以德治國和以德育人，法治與德治相結

龍源期刊網 http://www.tmdps.cn 合，是對我們黨治國理論與實踐經驗的科學總結和深化發展；是發展社會主義市場經濟和全面建設小康社會的必然要求；更是建設符合時代要求的法治發展的需要。

注釋：

①姜濤人之圖像與刑法實質解釋[J]政法論壇，2013（3）

②開篇即云：“毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉，敖不可長，欲不可從，志不可滿，樂不可及”純粹是道德的規勸，卻視為法律

③

④

⑤[M]徐超，王淵明譯注南京：鳳凰出版社，20115 ⑥郝鐵川儒家思想與當代中國法治[M]鄭州：河南大學出版社，1994 ⑦[美]波羅肯尼迪

⑧[美]波斯納為經濟發展構筑法治框架[J]陳煒恒譯經濟學家，2003 ⑨張敏杰利益關系的調整與和諧社會的構建[J]浙江社會科學，2005（3）

⑩

○11姚介厚柏拉圖的城邦文明論和理想國的設計[J]云南大學學報（社會科學版），2010（1）

○12王宏維社會價值：傳統與驅動[M]北京：人民出版社，1995：38 ○13[英]羅伯特伯恩斯，皮爾德歷史哲學：從啟蒙到后現代性[M]北京：北京師范大學出版社，2008

第二篇：試論中國傳統文化與法治建設

試論中國傳統文化與法治建設

作者：榮昌縣法院 梁遠平朱琳

發布時間：2012-10-19 12:30:08 打印 字號： 大 | 中 | 小

【摘 要】中國是一個文化根基異常深厚，文化自我認同感很強烈的國家，以孔子為代表的儒家文化，與民族心理、民族性格融為一體，長期在社會生活中占據統治地位，并滲透到人們生活的各個領域。然而，傳統文化中的等級觀念、宗法意識、國家本位、禮治主義等觀念與法治所體現的公平、正義、自由等觀念相沖突與對立，因此，在這種文化基礎上的法治建設的過程必然是一個法律繼承、法律移植、法律創新的過程。

【關鍵詞】傳統文化，法治，法律繼承，法律移植，法律創新

一、中國傳統文化的基本特點

悠久的中國傳統文化是以孔子為代表的儒學為其軸心的，而儒家學說的等級觀念、宗法意識、國家本位、禮治主義等觀念在綿延五千年的中國傳統文化中始終處于主導地位，它們是中國傳統文化的基本特點。

（一）等級倫理

等級倫理是儒家文化的首要特征，它產生于也服務于封建專制統治，它的根本目的，就在于維護以君權、父權、夫權為核心的等級制度。儒家以“禮”作為維護社會秩序的基本規范，“一準乎禮”是中國古代法制的基本特征，而“禮”強調的是等差之愛，尊卑有序。人們在行為選擇之時，首先要考慮的是否符合上司的要求，會不會觸犯當權者的利益，而不管是否符合法律與正義。在這種社會結構中，主要強調的是群體價值而不是個人價值，個體在群體中是渺小的，微不足道的。這樣就必然以各種綱常規范來束縛人們的思想，約束人們的行為，壓抑人們的欲望和創造性，進而把個人的價值消解在群體中。因此，在等級倫理下，不可能形成追求公平、正義、權利和自由的行為模式，這種把人分成三、六、九等的倫理結構“與私法、民法有著普遍的邏輯上的矛盾。[①]”

（二）宗法意識

中國古代社會是一個在自給自足和血緣關系基礎上成長起來的農業社會，它以農業文明為依托，以宗法血緣關系為根基，這是中國古代社會的基本特征。這種宗法制度的一個重要功能，就是要使整個社會關系和政治關系都隸屬于血緣紐帶之上。而以血緣關系為紐帶的宗法制度存在與發展，對傳統中國社會生活的各個領域產生了廣泛影響，人們的一切行為模式、心理狀態都受到這種社會結構的制約，個人與社會、個人與國家之間的種種聯系往往是通過家族的媒介功能實現的。以家族為本位的宗法思想，深刻地影響著傳統中國社會生活的各個領域，也深刻地影響著傳統中國法律制度的基本面貌。宗法意識是傳統文化、儒家倫理的基本內核，“儒家以孝第二字為千年來專制政治與家族制度聯絡之根本，而不可動搖。”[②]它以孝為出發，以孝推出第，繼而推出信，由里及表，通過血緣關系以己為中心擴展成一個親屬遠近之分的倫理圈，這種現象被費孝通先生稱為“差序格局”，“中國社會以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯系成的社會關系，不像團體中的分子一樣大家全在一個平面上，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，愈推愈薄?！币磺猩鐣P系都是家庭關系的放大與延伸，首先是父子，然后是近親，繼而是遠親、朋友，遠至同學、戰友、老鄉都可以拉如這個圈子，成為“自家人”，“自家人”可以包羅任何要拉如自己圈子，表示親熱的人物。[③]宗法倫理是沒有陌生人的，倫理圈的半徑到朋友、熟人為止，五倫也只講到朋友為止。

（三）國家本位

國家本位觀念是國家權利膨脹的產物，這種國家本位的觀念根深蒂固。自秦始皇統一中國以來，國家一直處于強勢地位，并對中國社會形成直接的籠罩與支配，使得社會成員凡事以國家利益為上，集體利益次之，個人利益最次。由是觀之，國家本位的國家是高居于社會之上的國家權利與國家機關體系，所以國家本位即是國家權力本位，國家權力本位必然會導致高度集權，而高度集權是“家長制”、“一言堂”人治國家的基礎。在國家本位觀念下，中國古代法律以刑為本，強調義務本位，強調權威服從和履行觀念，并且在封建專制之下，皇帝敕令成為最高的法律淵源，君主不受法律約束，“為君主所喜之物具有法律效力”，君主強大到足以宣稱“朕即國家”。可見這種法，只能是帝國權力的延伸，是執行統治意志的暴力手段。這種君權至上，皇權神圣的國家主義與重血緣家族情節的宗法倫理，等級觀念結合在一起，使天理、司法、人情溝通聯結，導致國家利益和社會秩序的穩定成為人們最高價值的判斷標準。

（四）禮治主義

儒家倫理型法的核心在于禮法合一，倫理規范法律化與法律規范倫理化的特征使得以“禮”為核心的宗法倫理關系得到強化，而中國傳統社會生活秩序主要就是由這種“禮”來構建的?！霸谌寮宜枷氲挠绊懻冀y治地位的國家，像傳統的中國和日本，社會秩序的基礎是禮和法，這些社會中，既不把立法活動，也不把司法程序，作為維護和恢復和諧的正常手段?！盵④]這樣的社會中的“禮”實際上就是倫理化的法律，它以法律的手段直接追求道德目標，不僅要求人們在行為上循規蹈矩，而且要在精神上作一個正人君子。禮法的結合，要求人們按照“禮”的規則行事，追求“和合”境界，培育人們“忍為尚”、“和為貴”的法律心態，倡導“無訟”、“息訟”的價值取向。封建王朝的歷代統治者都將“出禮入刑”、“德主刑輔”、“先教后誅”作為競相標榜的口號，自西漢以后，中國封建社會都以都以這種政治主張為基本的政治綱領與原則，以維護和鞏固封建宗法中央集權的政治統治。長此以往，重禮輕法、重德輕刑就塑造了一種道德型人格，并積淀了一種頑強的心理意識。

二、傳統文化與法治實現

首先，作為儒家倫理首要特征的等級觀念，它是腐敗等違法現象的社會心理基礎。等級觀念使權力絕對化，絕對化的權力又鞏固了人們的等級觀念；絕對化的權力呈現出放縱狀態，法律制度毫無約束力；根深蒂固的等級觀念又使民眾制約的力量相當薄弱；社會力量的軟弱進一步使權力惡性膨脹，腐敗得以隨意化、普遍化，法律形同虛設，其制約力被消失殆盡，形成一個惡性循環。同時，當法律不能約束權力者，反過來法律成為了腐敗者維護特權的工具，這是同現代法治國家所崇尚的法律至上的精神相違背的。

其次，在宗法意識統治的熟人社會里，人們交往只需憑關系，不需要什么事先約定的規則。血緣關系的遠近就是行為依據，親、義、別、序、信就是行為準則，人情、風俗、習慣、道德、倫理、行政命令等，在調整人與人之間的關系中占主導地位，法律不易被接受甚至被排斥。在這種宗法倫理的影響下，社會呈現出以下特點：第一、社會成員現代法律意識和法律知識普遍缺乏，對很多人而言，只知有官，不知有法，在他們的意識里，所謂“法”多指“殺人償命”等還能尋到一些同態復仇影子的刑事法律；第二、人們發生了糾紛多不愿通過法律途徑解決，找熟人通融或找有威望的人說和，是常見的處理形式；第三、講關系、重人情、裙帶之風盛行，一個案件即使處理得再公正，在當事人和部分公眾心目中也要打上幾分折扣，輸官司的一方無論是否該輸，都要無奈地感慨“人家上邊有人”，對法律的不信任感天然而成；第四、人情、面子困擾司法人員，執法者的執法權經常成為執法者為親友解難的工具，因此，“案子一進門，雙方都找人”，“打官司無非打關系”并非虛言；第五、一些領導機關和領導干部認為行政力量可以解決一切，視權大于法；而老百姓受幾千年封建社會行政、司法合一的體制影響，認為司法機關就是衙門，司法人員就是官老爺，所以避之不及，哪能想到去尋求司法救濟。

再次，國家本位是以國家為根本立足點和基本價值取向的法理念，它的核心判斷是法律是國家的附屬物，法源于國家，法是實現國家職能的手段，任何規范只要打上國家的印記，就是法律?！胺ㄊ菄抑贫ɑ蛘J可的統治階級意識的表現”，法離不開國家是因為國家是造法之母；國家離不開法律是因為法律是實現統治階級政策、執行國家職能的工具，在這種傳統文化上形成的法律文化的總體精神就是在社會生活中重義輕利，講身份等級，忽視人的正當利益和需要，輕視人的權利，漠視人的尊嚴和人格。“中國傳統‘集體本位’，簡言之，就是在確認社會總體利益的前提下來規定一般個人的權利和義務，而不是從確認個人權利義務出發，來維護社會秩序。[⑤]”

最后，傳統文化所推崇的禮治主義，實質上就是一種披上了溫情面紗的“人治”，即所謂“天子有道，則禮樂征伐自天子出。”[⑥]禮與法都從屬于君主，最終統一在以君主為代表的“人治”之下，使得中國傳統社會中道德與法律錯位，法律趨于道德化，而道德化的法律缺乏明確、普遍統一的規范作用，進而導致權力和人情因素滲入到法的各個環節和領域，這就使儒家所主張的禮治具有強烈的人治色彩。綜上所述，在今天，要實現法治，就必須理性分析以儒家倫理為核心的傳統文化，傳統文化中的等級觀念、宗法思想、國家本位、禮治主義都是與現代法治精神格格不入的，所以，要建設和實現法治就必須改造我們的文化及思維方式。

三、中國法治建設的根本途徑

（一）法治建設的基礎——繼承

在文化建設、法治建設上，分歧的焦點是應該徹底否定傳統還是應該加以批判的繼承。但是，現代化始終是傳統的現代化，始終是建立在傳統基礎上的，這并不是一個簡單的對一個民族的傳統否定的問題。如果離開了傳統講現代化，那么現代化將成為無源之水；如果一個民族隔斷自己的歷史，它也隔斷了自己文明的生命之源。中國法傳統有著自己固有的規范的模式與價值取向，是一種不可超越的法文化源泉，它對社會具有直接或間接的調節作用。因而，注意繼承傳統文化中倫理化的善良風俗，將是中國法獲得社會認同，實現社會化的基本保證和生命力之所在。所以，在對待中國傳統文化及傳統觀念的問題上，一味地指責、批判我們的法律傳統而缺乏建設的精神，是一種不負責任的破壞。我們應該正確地、全面地理解我們的法律傳統，本著一種拿來主義態度來建設中國的法律大廈。

（二）法治建設的必然選擇——移植

法律移植是不同文明之間的法律制度互相借鑒與取舍的過程，只要國家民族之間進行交往，這種交往無論是友好交流還是武力征服，都會產生文化上的碰撞交流，制度上的借鑒與移植，進而推動社會發展。雖然世界上各國的歷史傳統、文化背景和社會生活各不相同，法律也有各自的特殊性，但這種特殊性并不能否認法律的普遍性，人類社會文化中存在著超越時空和民族界限并反應人類社會發展共同發展規律的因素，畢竟公平、正義、自由等價值觀念是全人類共同追求的。另外，我國建設市場經濟必然要求我國法律與國際上有關法律和國際慣例相銜接。只有這樣，才能在國際貿易規則下得以更好發展。但是，法律移植并不是說不顧本國法文化的移植，而是要在移植的過程中注意移植的法律的本土化，即要對移植的法律進行合理的處理與嫁接，這才能使移植的法律適應我國現實的國情。

（三）法治建設的必由之路——創新

事實上，中國的傳統文化在市場經濟與西方文明的沖擊下，已陷入了日益嚴重的危機中，人們正在傳統文化的倫理價值取向和西方的科學價值取向之間尋求一種新的平衡，以作為新文化的思維方式基礎，過去封閉的文化環境使思維方式的更新完全不可能，而在走向法治社會的今天，由于傳統文化所賴以存在的經濟、政治和社會條件已發生了巨大變化，擺脫傳統觀念的精神束縛、消除某些阻礙社會進步發展的和發展的法律意識的影響，形成一種新的價值觀念，就成了當代中國人的普遍追求，而市場經濟的推行與民主政治的建設，為這種要求的實現提供了可能。因此，“把一些中國文化傳統中的符號與價值加以改造，使經過改造的符號與價值系統變成有利于變遷的種子，同時，在變遷的過程中繼承保持文化的認同的”的“創造性轉化”[⑦]將是指日可待的。

在法治建設的道路上，我們應當有勇氣和信心，在中國社會由傳統向現代轉變的歷史中，掙脫傳統法律觀念的精神束縛，獲取新的法律價值觀念。參考書目

[1]梁治平.尋求自然秩序中的和諧??中國傳統文化研究[M].北京:中國政法大學出版社,1997.[2]蔡尚思.孔子思想體系[M].上海人民出版社,1992.[3]費孝通.鄉土中國[M].上海世紀出版集團,2007.23-29.[4]劉作翔.法律文化理論[M].北京:商務印書館,1999.270.[5]武樹臣.中國傳統法律文化[M].北京大學出版,1994.749.[6]林毓.中國傳統的創造性轉化[M],北京:三聯書,1988.324.[①] 梁治平：《尋求自然秩序中的和諧??中國傳統文化研究》，中國政法大學出版社1997年版，第40頁。

[②] 蔡尚思：《孔子思想體系》，上海人民出版社1992年版，第276頁。

[③] 費孝通：《鄉土中國》，“差序格局”一章，三聯書店1985年版。[④] 劉作翔：《法律文化理論》，商務印書館1999年版，第270頁。[⑤] 武樹臣：《中國傳統法律文化》，北京大學出版社1994年版，第749頁。

[⑥] 《論語．季氏 》

[⑦] 林毓生：《中國傳統的創造性轉化》，三聯書店1988年版，第324頁。

第三篇：傳統文化與法治中國

一、單選題(單選題)共 20 題

1、“人權入憲”是個值得紀念的事件。我國在（）的3月，第十屆全國人大第二次會議通過了新的憲法修正案，在第33條中增加了“國家尊重與保護人權”的內容。（本題分數:2 分）存疑

A、2000年

B、2001年

C、2002年

D、2004年

2、下列法的形式中，由全國人民代表大會及其常務委員會經一定立法程序制定頒布的規范性文件是（）。（本題分數:2 分）

存疑

A、憲法

B、行政法規

C、法律

D、行政規章

3、在現代社會，由于權利和義務的構成和內涵極其豐富多樣，其中，有人認為，權利是行動的資格、占有的資格或享受的資格。權利意味著“可以”，義務則意味著“不可以”。該見解屬于（）。（本題分數:2 分）存疑

A、主張說

B、自由說

C、利益說

D、資格說

4、社會主義職業道德的最基本要求是（）。（本題分數:2 分）

存疑

A、愛崗敬業

B、誠實守信

C、辦事公道、服務群眾

D、奉獻社會

5、“憑個人的智慧去治理國家，這是國家的禍患?！边@句話是（）說的。（本題分數:2 分）

存疑

A、老子

B、孔子

C、莊子

D、孟子

6、“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（）。（本題分數:2 分）

存疑

A、《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》

B、《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》

C、《十八大報告》

D、關于《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》的說明

7、法律可以起到“定分止爭”的作用，這一提法源自管仲，且在（）學說那里常被提及。（本題分數:2 分）

存疑

A、儒家

B、墨家

C、法家

D、陰陽家

8、“道不同，不相為謀?！边@句話出自（）。（本題分數:2 分）

存疑

A、《詩·小雅·大東》

B、《荀子·正名》

C、《論語·述而》

D、《孟子·盡心下》

9、“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為（）所云。（本題分數:2 分）

存疑 A、老子

B、孔子

C、莊子

D、孟子

10、“夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之?！贝嗽捠牵ǎ┱f的。（本題分數:2 分）

存疑

A、周文王

B、周公

C、孔子

D、韓非

11、中國特色社會主義法律體系，是以（）為統帥，以法律為主干，以行政法規、地方性法規為重要組成部分，由多個法律部門組成的有機統一整體。（本題分數:2 分）存疑

A、憲法

B、刑法

C、民法

D、經濟法

12、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是（）的名言。（本題分數:2 分）

存疑

A、老子

B、墨子

C、孔子

D、孟子

13、依據我國經濟生活和人們思想道德狀況的實際，可將社會主義集體主義的道德要求具體分為不同的層次，其中，對我國公民最基本的道德要求是（）。（本題分數:2 分）存疑 A、無私奉獻、一心為公

B、先公后私、先人后已

C、公私兼顧、不損公肥私

D、主觀為自己、客觀為他人

14、“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變。”此觀點的提出人是（）。（本題分數:2 分）存疑

A、鄧小平

B、陳云

C、彭真

D、習近平

15、在我國國務院新聞辦公室于2012年6月發布的《國家人權行動計劃(2012～2015年)》中，把人權的內容以“三大板塊”細分為（）。（本題分數:2 分）存疑

A、十項

B、十五項

C、二十項

D、三十項

16、“一次不公正的審判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律——好比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源?！贝艘娊獬鲎裕ǎ＃ū绢}分數:2 分）存疑

A、美國哲學家羅爾斯

B、德國哲學家黑格爾

C、法國哲學家波普爾

D、英國哲學家培根

17、按照孔子所說，一個人如果愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是（）。（本題分數:2 分）

存疑 A、愚

B、絞

C、賊

D、狂

18、沒有國家強制力的法律規則是“一把不燃燒的火，一縷不發亮的光”。此話出自（）之口。（本題分數:2 分）

存疑

A、美國哲學家羅爾斯

B、德國法學家耶林

C、中國清末法學家沈家本

D、英國哲學家培根

19、在道德規范體系中，居于主導地位并成為區別不同道德類型顯著標志的最根本的行為準則的是（）。（本題分數:2 分）

存疑

A、道德原則

B、道德規范

C、道德范疇

D、道德概念

20、翻異別勘是指犯人審訊結案后在錄問時、或宣判時、或行刑時推翻口供(翻異)提出申訴的，案件必須要重新審理。這項專為防止冤假錯案而設計的復審制度始于（）。（本題分數:2 分）存疑

A、周朝

B、漢朝

C、三國

D、唐朝

二、多選題(多選題)共 5 題

21、下列表述中，符合集體主義原則的是（）。（本題分數:4 分）

存疑 A、以眾人之力起事者，無不成也

B、眾人所助，雖錯必強,眾人所去，雖大必亡

C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里

D、人不為己，天誅地滅

22、以下對社會公德的理解中，正確的是（）。（本題分數:4 分）

存疑

A、社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德準則

B、社會公德是維護公共秩序的重要手段

C、社會公德是整個社會道德體系的基礎層次

D、社會公德是整個社會道德體系的最高層次

23、西方國家的歷史上，對“法治”概念作了最經典描述的當屬（）。（本題分數:4 分）

存疑

A、柏拉圖

B、亞里士多德

C、洛克

D、盧梭

24、下列選項中，屬于亞里士多德“法治”觀點的是（）。（本題分數:4 分）

存疑

A、已成立的法律應當獲得普遍的服從

B、“良好的法律”是治的前提

C、服從“惡法”不能稱作堅持法治

D、統治者和被統治者都要普遍服從善法

25、相對地看，廉潔自律的天敵是（）。（本題分數:4 分）

存疑

A、貪

B、欲 C、愛

D、恨

三、判斷題(填空題)共 20 題

26、道德的發展同經濟發展水平具有同步性和平衡性。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

27、凡保護國家公益的法為公法，保護私人利益的法為私法。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

28、公民的“基本權利”可以稱作“基本人權”或“人權”。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

29、我國現行憲法所倡導和認可的“五愛”是典型的社會公德。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

30、是否以為人民服務作為道德建設的核心，是社會主義道德區別于其它社會形態道德的顯著標志。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

31、當事人及其法定代理人、近親屬，對已經發生法律效力的判決、裁定，可以向人民法院或者人民檢察院提出申訴。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

32、凡經人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時公開向憲法宣誓。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

33、社會輿論和傳統習俗是外控式的評價機制。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

34、在法律的語境下，權力不同于權利。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

35、儒家提出的“省察克治”，說的就是道德自律問題。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

36、道德是個多層次多方面的規范體系。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

37、法治的生命線是公平和正義。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

38、社會法是調整國家從社會整體利益出發，對經濟活動實行干預、管理或者調控所產生的社會經濟關系的法律規范。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

39、社會主義道德實質上就是共產主義道德。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

40、法律的權威源自人民的內心擁護和真誠信仰。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

41、在義和利的關系問題上，儒家只強調義而不涉及利。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

42、對應人們生活與工作的社會領域，道德可分為公德和私德。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

43、道、德、倫、理的含義是有區別的，因此，絕不能交替使用的。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

44、全國人民代表大會及其常務委員會就有關問題做出的規范性決議或決定，與法律具有同等地位和效力。()（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

45、專家的倫理義務高于普通百姓。（）（本題分數:2 分）

存疑

1、錯

2、對

第四篇：傳統文化與法治中國答案

《傳統文化與法治中國》試卷及答案

一、單項選擇題（每題2分，共40分）

1． 法律可以起到“定分止爭”的作用，這一提法源自管仲，且在(C)學說那里常被提及。A．儒家B．墨家

C．法家

D．陰陽家

2． 中國特色社會主義法律體系，是以(A)為統帥，以法律為主干，以行政法規、地方性法規為重要組成部分，由多個法律部門組成的有機統一整體。A．憲法

B．刑法

c．民法

D．經濟法

3． 在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，將每年（D）定為國家憲法日。

A．9月4日

B．10月4日

C．11月4日

D．12月4日

4． 在我國國務院新聞辦公室于2012年6月發布的《國家人權行動計劃(2012～2015年)》中，把人權的內容以“三大板塊”細分為(C)。A．十項

B．十五項

C．二十項

D．三十項

5． “公民依法行使出版自由的權利，各級人民政府應當予以保障”的規定出自于(D)。A．《憲法》

B．《民法通則》

c．《刑事訴訟法》

D．《出版管理條例》 6． 下列法的形式中，由全國人民代表大會及其常務委員會經一定立法程序制定頒布的規范性文件是(C)。

A．憲法

B．行政法規

C．法律

D．行政規章

7． 不同法的形式具有不同的效力等級。下列各項中，效力低于地方性法規的是(B)。A．憲法

B．同級政府規章

C．法律

D．行政法規 8．“憑個人的智慧去治理國家，這是國家的禍患?！边@句話是(A)說的。A.老子

B．孔子

C．莊子

D．孟子 9．“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不因領導人的看法和注意力的改變而改變?！贝擞^點的提出入是(A)。A．鄧小平

B．陳云

C.彭真

D．習近平

10．天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。這是(B)提出的見解。

A.商鞅

B．張居正

C．王安石

D．王陽明 11．“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！贝嗽挒?B)所云。A．老子

B．孔子

c．莊子

D．孟子 12．“夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”此話是(B)說的。A．周文王

B．周公

C．孔子

D．韓菲 13．“大凡人類對于一件事，研究當中的道理，最先發生思想；思想貫通以后，便起信仰；有了信仰，就生出力量?！边@是民主革命的先驅(A)說過的一句話。A．孫中山

B．李大釗

C．陳獨秀

D．廖仲愷 14．“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是(C)的名言。A．老子

B．墨子

C．孔子

D．孟子

15．在我國傳統道德中，概括為“三達德”是指(D)。A．仁義禮

B．禮智信

C．知仁禮

D．知仁勇 16．在道德規范體系中，居于主導地位并成為區別不同道德類型顯著標志的最根本的行為準則的是(A)。

A．道德原則

B．道德規范

C．道德范疇

D.道德概念

17．在我國提倡的一系列職業道德規范中，屬于最基本或者最低層次要求的是(C)。A．誠實守信

B．奉獻社會

C．愛崗敬業

D．辦事公道

18．按照孔子所說，一個人如果愛好仁德而不愛好學習，他的弊病是（A）A．愚

B．絞 C．賊 D．狂 19．“道不同，不以為謀?！边@句話出自（C）。A．《詩·小雅·大東》

B．《荀子·正名》

C．《論語·述而》

D．《荀子·盡天下》

20．朋友關系在中國古代屬于“五倫”之一。在處理朋友關系時，古人講求的是（C）A．義

B．序

C．信

D.別

二、多項選擇（每題3分,共45分）

1.2000多年前，東方的(A)提出“奉法者強則國強”；而西方的（D）則提出“法治應當優于一人之治?！?/p>

A．韓非

B．商鞅

C．蘇格拉底

D．亞里士多德 2． 下列部門法中，屬于私法的有(AD)。

A．繼承法

B．稅法

C．訴訟法

D．婚姻法 3． 中共十七大就提出保障公民“四權”，也有人把這“四權”稱為新公民四權。該“四權”是指(AC)。

A．知情權與參與權

B．知情權與參政權 C．表達權與監督權

D．表達權與批評權

4． 訴訟與非訴訟程序法是規范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規范，包括(ABCD)。

A．刑事訴訟法

B．民事訴訟法

C．行政訴訟法

D.仲裁法

5． 我國刑法規定了刑罰的種類包括主刑和附加刑。下列選項中，屬于附加刑的是(ACD)。A．罰金 B．拘役 C．剝奪政治權利 D．沒收財產 民法是調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系和人身關系的法律規范，遵循(ABCD)等基本原則。

A．民事主體地位平等原則

B．意思自治原則 C．公平原則

D．誠實信用原則

7．西方國家的歷史上，對“法治”概念作了最經典描述的當屬(ABCD)。A．柏拉圖

B．亞里士多德 C．洛克

D．盧梭 8．“新法治十六字方針”的內容是(AD)。

A．科學立法和嚴格執法

B．有法可依和違法必究 C．科學立法和執法必嚴

D．公正司法和全民守法

9．人事相處，有許多較優或較劣的選擇性安排。下列選項中，屬于次優類的行為安排是(BC)。

A．以怨報德

B．以德報德

C．以怨報怨

D．以德報怨 10．相對地看，廉潔自律的天敵是(AB)。A．貪

B．欲

C．愛

D．恨

11．蘇格拉底和柏拉圖曾提出“克己、虔誠”等品德內容，并系統地論證了其中的四種基本德性。此即“希臘四大德性”，其具體內容是指(AD)。

A．聰明和勇敢

B．正直和虔誠

C．克己和節制

D．節制和正直

12．社會主義道德建設要以集體主義為原則。下列選項中，完全契合社會主義集體主義內涵的是(ABD)。

A．集體利益和個人利益的辯證統一

B．集體利益高于個人利益 C．無條件犧牲個人利益保全集體利益

D．重視和保障個人的正當利益 13．中華民族的傳統美德中歷來注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。下列選項中，符合該題意的是(ABCD)。A．“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”

B．“以公滅私，民其允懷” C．“公義勝私欲”

D．“己所不欲，勿施于人” 14．下列選項中，屬于道德修養途徑有(ABCD)。A．省察克治

B．與社會實踐相聯系 C．慎獨自律

D．積善成德

15.2014年5月4日，總書記在北京大學師生座談會上，圍繞培育核心價值觀要在哪些方面去做努力的問題，總書記也為青年人支了三招。這“三招”是(ABC)。A．要勤學

B．要修德

C．要明辨

D．沒收財產

三、判斷題（每題1.5分，共15分。正確打“√”，錯誤打“×”）1.凡保護國家公益的法為公法，保護私人利益的法為私法。(√)2.在法律的語境下，權力不同于權利。(√)3.公民的“基本權利”可以稱作“基本人權”或“人權”。(×)4.專家的倫理義務高于普通百姓。(×)5.按照儒家文化，“貧而無諂，富而無驕”的境界高于“貧而樂，富而好禮”。(×)6.在義和利的關系問題上，儒家只強調義而不涉及利。(×)7.儒家提出的“省察克治”，說的就是道德自律問題。(√)8.道德是個多層次多方面的規范體系。(√)9.我國《憲法》不涉及道德建設的問題。(×)10.任何職業道德都具有強烈的紀律性。(√)《傳統文化與法治中國》練習題及答案

一、單選題

1按照孔子所說，一個人如果愛好仁德而不愛好學習，它的弊病是（A）。A、愚 B、絞 C、賊 D、狂

2在我國國務院新聞辦公室于 2012 年 6 月發布的 《國家人權行動計劃(2012～2015 年)》中，把人權的內容以“三大板塊”細分為（C）。A、十項 B、十五項 C、二十項 D、三十項

3“大凡人類對于一件事，研究當中的道理，最先發生思想；思想貫通以后，便起 信仰；有了信仰，就生出力量?！边@是民主革命的先驅（A）說過的一句話。A、孫中山 B、李大釗 C、陳獨秀 D、廖仲愷

4“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”此話為（B）所云。A、老子 B、孔子 C、莊子 D、孟子

5在我國提倡的一系列職業道德規范中，屬于最基本或者最低層次要求的是（C）。A、誠實守信 B、奉獻社會 C、愛崗敬業 D、辦事公道

6“夫政不簡不易，民不有近；平易近民，民必歸之。”此話是（B）說的。A、周文王 B、周公 C、孔子 D、韓非

7下列法的形式中，由全國人民代表大會及其常務委員會經一定立法程序制定頒布 的規范性文件是（C）。A、憲法 B、行政法規 C、法律 D、行政規章

8“堅持用制度管權管事管人，讓人民監督權力，讓權力在陽光下運行，是把權力 關進制度籠子的根本之策”。這句話出自（A）。A、《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》 B、《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》 C、《十八大報告》D、關于《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》的說明

9根據 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關于辦理利用 信息網絡實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，同一誹謗信息實際被點擊、瀏覽 次數達到五千次以上的，將被依法追究（D）。A、民事責任 B、行政責任 C、倫理責任 D、刑事責任

10“制度不在多，而在于精，在于務實管用，突出針對性和指導性。如果空洞乏力，起不到應有的作用，再多的制度也會流于形式?！边@是十八大后（B）的講話內容。A、胡錦濤 B、習近平C、李克強 D、張德江

11在實現廉潔自律的有關基本要求中，最重要的是（A）。A、樹立正確的人生觀和價值觀 B、公私分明，不貪不占 C、防微杜漸，過好“金錢關” D、遵紀守法，盡職盡責

12天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。這是（B）提出的見解。A、商鞅 B、張居正 C、王安石 D、王陽明

13社會主義職業道德的最基本要求是（A）。A、愛崗敬業 B、誠實守信 C、辦事公道、服務群眾 D、奉獻社會

14“道不同，不相為謀?！边@句話出自（C）。A、《詩·小雅·大東》 B、《荀子·正名》 C、《論語·述而》 D、《孟子·盡心下》

15“權力趨向腐敗，絕對權力絕對腐敗”名言的發明者是（C）。A、孟德斯鳩 B、盧梭 C、阿克頓 D、托克維爾

16在現代社會，由于權利和義務的構成和內涵極其豐富多樣，其中，有人認為，權 利是行動的資格、占有的資格或享受的資格。權利意味著 “可以”，義務則意味著“不可以”。該見解屬于（D）。A、主張說 B、自由說 C、利益說 D、資格說

17朋友關系在中國古代屬于“五倫”之一。在處理朋友關系時，古人講求的是（C）。A、義 B、序 C、信 D、別

18“人權入憲”是個值得紀念的事件。我國在（D）的 3 月，第十屆全國人大第二次 會議通過了新的憲法修正案，在第 33 條中增加了“國家尊重與保護人權”的內容。A、2000 年 B、2001 年 C、2002 年 D、2004 年

19在道德規范體系中，居于主導地位并成為區別不同道德類型顯著標志的最根本的 行為準則的是（A）。A、道德原則 B、道德規范 C、道德范疇 D、道德概念

20在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，將每年（D）定 為國家憲法日。A、9 月 4 日 B、10 月 4 日 C、11 月 4 日 D、12 月 4 日

21在我國傳統道德中，概括為“三達德”是指（D）。A、仁義禮 B、禮智信 C、知仁禮 D、知仁勇

22在我國社會主義道德規范體系中，包括基本規范和特殊規范。其中，“五愛”構 成了基本規范。在這“五愛”里，首要的愛是（B）。A、愛人民 B、愛祖國 C、愛社會主義 D、愛勞動

23為不同的層次，其中，對我國公民最基本的道德要求是（C）。A、無私奉獻、一心為公 B、先公后私、先人后已C、公私兼顧、不損公肥私 D、主觀為自己、客觀為他人

24中國古人對教育的功能作用與學習的意義有很多充滿智慧的闡釋，如 “教也者，義之大者也；學也者，知之盛者也。義之大者，莫大于利人，利人莫大于教；知之盛者，莫 大于成身，成身莫大于學?！边@段話出自（D）。A、《論語》 B、《資治通鑒》 C、《孟子》D、《呂氏春秋》

25沒有國家強制力的法律規則是“一把不燃燒的火，一縷不發亮的光”。此話出自（B）之口。A、美國哲學家羅爾斯 B、德國法學家耶林C、中國清末法學家沈家本 D、英國哲學家培根

26“憑個人的智慧去治理國家，這是國家的禍患?！边@句話是（A）說的。A、老子 B、孔子 C、莊子 D、孟子

27“努力讓人民群眾在每一個司法案件中感受到公平正義”這句話出自于（B）。A、《中共中央關于全面深化改革若干重大問題的決定》B、《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》 C、《十八大報告》 D、關于《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》的說明

27“必須使民主制度化、法律化，使這種制度和法律不因領導人的改變而改變，不 因領導人的看法和注意力的改變而改變?！贝擞^點的提出人是（A）。A、鄧小平B、陳云 C、彭真 D、習近平

28中國特色社會主義法律體系，是以（A）為統帥，以法律為主干，以行政法規、地方性法規為重要組成部分，由多個法律部門組成的有機統一整體。A、憲法 B、刑法 C、民法 D、經濟法

29下列關于道德的表述中，錯誤的是（A）。A、在道德體系的構成要素中，道德規范具有統馭全局的最高地位 B、職業道德對一般道德原則和道德規范，具有補充作用 C、職業人士負有自覺維護職業榮譽之義務 D、各種職業道德在適用范圍上具有局限性

30下列選項中，屬于倡導言行一致，強調恪守誠信的內容的是（A）。A、“養心莫善于誠” B、“恭敬之心，禮也” C、“不學禮，無以立” D、“事思敬”，“不居功”

31蔡元培先生認為 “人生學業，無一可以輕易得之者。當艱難之境而不屈不沮，必達而后已，則（B）之效也?！?A、責任心 B、勇敢 C、正直 D、誠實

32“公民依法行使出版自由的權利，各級人民政府應當予以保障” 的規定出自于（D）。A、《憲法》 B、《民法通則》 C、《刑事訴訟法》 D、《出版管理條例》

33“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！边@是（C）的名言。A、老子 B、墨子 C、孔子 D、孟子 34法律可以起到“定分止爭”的作用，這一提法源自管仲，且在（C）學說那里常 被提及。A、儒家 B、墨家 C、法家 D、陰陽家

35根據 2013 年 9 月 10 日起施行的《最高人民法院、最高人民檢察院關于辦理利用 信息網絡實施誹謗等刑事案件適用法律若干問題的解釋》，同一誹謗信息實際被轉發次數達 到（C）以上的，應當認定為刑法第二百四十六條第一款規定的“情節嚴重”。A、三百次 B、四百次 C、五百次 D、六百次

下列法的形式中，由國家最高權機關制定，規定國家基本制作和根本任務，具有 最高法律效力，屬于國家根本大法的是（A）。A、《中華人民共和國憲法》B、《中華人民共和中民法通則》 C、《中華人民共和國刑法》 D、《中華人民共和國物權法》

37翻異別勘是指犯人審訊結案后在錄問時、或宣判時、或行刑時推翻口供(翻異)提 出申訴的，案件必須要重新審理。這項專為防止冤假錯案而設計的復審制度始于（D）。A、周朝 B、漢朝 C、三國 D、唐朝

38不同法的形式具有不同的效力等級。下列各項中,效力低于地方性法規的是(B)。A、憲法 B、同級政府規章 C、法律 D、行政法規

39“一次不公正的審判，其惡果甚至超過十次犯罪。因為犯罪雖是無視法律——好 比污染了水流，而不公正的審判則毀壞法律——好比污染了水源。”此見解出自（D）。A、美國哲學家羅爾斯 B、德國哲學家黑格爾 C、法國哲學家波普爾 D、英國哲學家培根

二、多選題

38在我國國務院新聞辦公室于 2012 年 6 月發布的《國家人權行動計劃(2012～2015 年)》中，把人權的內容以“三大板塊”。下列權利中，屬于“經濟、社會和文化權利”板塊 的有（AB）。A、工作權利 B、健康權利 C、殘疾人權利 D、知情權與參與權

39社會主義道德建設要以集體主義為原則。關于社會主義集體主義原則的根本思想 是什么的說法中，不正確的有（BCD）。A、正確處理集體利益和個人利益的關系 B、正確處理全局利益和局部利益的關系 C、正確處理長遠利益和當前利益的關系 D、正確處理國家利益和集體利益的關系

40下列關于道德和法律關系的表述中，正確的是（ABC）。A、道德可以用來調節、規范人們的行為，預防犯罪的產生 B、道德發揮作用的領域更加廣泛，它能夠調整許多法律效力所不及的問題 C、個體道德素質和整個社會道德水準的提高，為法律的實施創造了條件 D、道德與法律一樣，具有“他律”的性質

41下列表述中，符合集體主義原則的是（ABC）。A、以眾人之力起事者，無不成也 B、眾人所助，雖錯必強,眾人所去，雖大必亡 C、一滴水如何才能使它不干涸？—把它放到大海里 D、人不為己，天誅地滅

42古希臘哲學家德謨克里特（約公元前 460～公元前 370 年）說 “要留心，即使 當你獨自一人時，也不要說壞話或作壞事，而要學著在你自己面前比在別人面前更知恥?！?在中國古語中，與這段話的意思契合的是（ABC）。A、《詩經·大雅·抑》云相在爾室，尚不愧于屋漏 B、《禮記·大學》載小人閑居為不善，無所不至。見君子而后厭然，掩其不善，而著其 善。人之視己，如見其肺肝然，則何益矣。C、《禮記·大學》曰所謂誠其意者，毋自欺也。D、《論語》曰三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。

43我國刑法規定了刑罰的種類包括主刑和附加刑。下列選項中，屬于附加刑的是（ACD）。A、罰金 B、拘役 C、剝奪政治權利 D、沒收財產 44、2014 年 5 月 4 日，總書記在北京大學師生座談會上，圍繞培育核心價值 觀要在哪些方面去做努力的問題，總書記也為青年人支了三招。這“三招”是（ABC）。A、要勤學 B、要修德 C、要明辨 D、要踐德

45中華民族的傳統美德中歷來注重整體利益、國家利益和民族利益，強調對社會、民族、國家的責任意識和奉獻精神。下列選項中，符合該題意的是（ABC）。A、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” B、“以公滅私，民其允懷” C、“公義勝私欲” D、“己所不欲，勿施于人”

46民法是調整平等主體的公民之間、法人之間、公民和法人之間的財產關系和人身關系的法律規范，遵循（ABCD）等基本原則。A、民事主體地位平等原則 B、意思自治原則 C、公平原則 D、誠實信用原則

47下列選項中，屬于亞里士多德“法治”觀點的是（ABCD）。A、已成立的法律應當獲得普遍的服從 B、“良好的法律”是治的前提 C、服從“惡法”不能稱作堅持法治 D、統治者和被統治者都要普遍服從善法

48人事相處，有許多較優或較劣的選擇性安排。下列選項中，屬于次優類的行為安 排是（ACD）。A、以怨報德 B、以德報德 C、以怨報怨 D、以德報怨

49根據我國《刑事訴訟法》的規定，當事人及其法定代理人、近親屬的申訴符合下 列（ABCD）等情形的，人民法院應當重新審判。A、有新的證據證明原判決、裁定認定的事實確有錯誤，可能影響定罪量刑的 B、據以定罪量刑的證據不確實、不充分、依法應當予以排除，或者證明案件事實的主要證 據之間存在矛盾的 C、原判決、裁定適用法律確有錯誤的 D、違反法律規定的訴訟程序，可能影響公正審判的 50、2014 年 10 月 8 日，習近平同志在黨的群眾路線教育實踐活動總結大會上，對領 導干部提出了“三嚴”和“三實”的基本要求。其中，“三嚴”是指（ABD）。A、嚴以修身 B、嚴以用權 C、嚴以求德 D、嚴以律己

51中共十七大就提出保障公民“四權”，也有人把這 “四權”稱為新公民四權。該 “四權”是指（AC）。A、知情權與參與權 B、知情權與參政權 C、表達權與監督權 D、表達權與批評權

52十八屆四中全會公報指出，加強重點領域立法，加快完善體現（ACD）的法律制度，保障公民人身權、財產權、基本政治權利等各項權利不受侵犯，保障公民經濟、文化、社會 等各方面權利得到落實。A、權利公平B、結果公平C、機會公平D、規則公平

53以下對社會公德的理解中，正確的是（ABC）。A、社會公德是指在社會交往和公共生活中公民應該遵守的道德準則 B、社會公德是維護公共秩序的重要手段 C、社會公德是整個社會道德體系的基礎層次 D、社會公德是整個社會道德體系的最高層次

54下列選項中，屬于道德修養途徑有（ABCD）。A、省察克治 B、與社會實踐相聯系 C、慎獨自律 D、積善成德

55“新法治十六字方針”的內容是（AD）。A、科學立法和嚴格執法 B、有法可依和違法必究 C、科學立法和執法必嚴 D、公正司法和全民守法

56下列關于職業道德評價的特點的表述中，錯誤是（ABC）。A、評價對象限于從業者及其所屬行業或單位的職業行為 B、評價標準主要是依據職業道德的原則和規范 C、業界內外的人士均可成為評判者 D、評價不能具主觀情感的色彩

57下列部門法中，屬于私法的有（AD）。A、繼承法 B、稅法 C、訴訟法 D、婚姻法

58訴訟與非訴訟程序法是規范解決社會糾紛的訴訟活動與非訴訟活動的法律規范，包括（ABCD）。A、刑事訴訟法 B、民事訴訟法 C、行政訴訟法 D、仲裁法

59蘇格拉底和柏拉圖曾提出“克己、虔誠”等品德內容，并系統地論證了其中的四 種基本德性。此即 “希臘四大德性”，其具體內容是指（AD）。A、聰明和勇敢 B、正直和虔誠 C、克己和節制 D、節制和正直

60在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，圍繞“增強全民 法治觀念，推進法治社會建設”這一主題，提出的具體要求是（ABCD）。A、推動全社會樹立法治意識 B、推進多層次多領域依法治理 C、建設完備的法律服務體系 D、健全依法維權 7 和化解糾紛機制

61在《中共中央關于全面推進依法治國若干重大問題的決定》中，對憲法從大的方 面提出了需要完善之處。下列選項中，屬于此內容的有（ABCD）。A、禁止地方制發帶有立法性質的文件 B、把所有規范性文件納入備案審查范圍 C、健全憲法解釋程序機制D、依法撤銷和糾正違憲違法的規范性文件

62相對地看，廉潔自律的天敵是（AB）。A、貪 B、欲 C、愛 D、恨 63、2000 多年前，東方的（AD）提出“奉法者強則國強” ；而西方的（）則提出“法 治應當優于一人之治?！?A、韓非 B、商鞅 C、蘇格拉底 D、亞里士多德

64西方國家的歷史上，對“法治”概念作了最經典描述的當屬（BC）。A、柏拉圖 B、亞里士多德 C、洛克 D、盧梭

65社會主義道德建設要以集體主義為原則。下列選項中，完全契合社會主義集體主 義內涵的是（ABD）。A、集體利益和個人利益的辯證統一 B、集體利益高于個人利益 C、無條件犧牲個人利益保全集體利益 D、重視和保障個人的正當利益

65下列事項中，只能由法律加以規定的是（ABCD）。A、犯罪和刑罰 B、對非國有財產的征收 C、對公民限制人身自由的強制措施和處罰 D、仲裁制度

66下列關于道德的表述中，正確的有（ABC）。A、我國“儒商”文化中，具有重視以德為本和修德為先等優良傳統 B、有多少種天職，就有多少種道德形式 C、職業道德評價具有教育、監督等作用 D、職業道德評價的主題具有特定性，即只有道德家才能做出此類評價

三、判斷題

1社會輿論和傳統習俗是外控式的評價機制。正確 2法治政府實質上就是有限政府。正確

3如果當事人對已經發生法律效力的判決、裁定，認為有錯誤的，可以拒不執行。錯誤 4經濟法為國家對市場經濟進行適度干預和宏觀調控提供法律手段和制度框架，防止市場經濟的自發性和盲目性所導致的弊端。正確 5在法律的語境下，權力不同于權利。正確

6公民的“基本權利”可以稱作“基本人權”或“人權”。正確 7儒家提出的“省察克治”，說的就是道德自律問題。正確 8道德是個多層次多方面的規范體系。正確

9道、德、倫、理的含義是有區別的，因此，絕不能交替使用的。錯誤

10當事人及其法定代理人、近親屬，對已經發生法律效力的判決、裁定，可以向人 民法院或者人民檢察院提出申訴。正確

11依據我國經濟生活和人們思想道德狀況的實際，可將社會主義集體主義的道德要 求具體分

12法治的生命線是公平和正義。正確

13凡保護國家公益的法為公法，保護私人利益的法為私法。正確

14是否以為人民服務作為道德建設的核心，是社會主義道德區別于其它社會形態道 德的顯著標志。正確

15我國是禁止再次委托授權立法權的。正確 16我國《憲法》不涉及道德建設的問題。錯誤

17對應人們生活與工作的社會領域，道德可分為公德和私德。錯誤

18凡經人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人正式就職時公開向憲法宣誓。正確

19道德的發展同經濟發展水平具有同步性和平衡性。錯誤 20社會主義道德實質上就是共產主義道德。正確

21按照儒家文化，“貧而無諂，富而無驕”的境界高于“貧而樂，富而好禮”。錯誤 22法律沒有明文規定為犯罪行為的，不得定罪處刑。正確 23在義和利的關系問題上，儒家只強調義而不涉及利。錯誤

24我國現行憲法所倡導和認可的“五愛”是典型的社會公德。正確

35公司等商事主體的活動受商法的調整，并只遵守商法的基本原則。錯誤 26公民在憲法上的平等，是指公民在適用法律上的平等。錯誤

27社會法是調整國家從社會整體利益出發，對經濟活動實行干預、管理或者調控所 產生的28社會經濟關系的法律規范。錯誤

29任何職業道德都具有強烈的紀律性。正確 法律的權威源自人民的內心擁護和真誠信仰。正確

31全國人民代表大會及其常務委員會就有關問題做出的規范性決議或決定，同等地位和效力。正確

32專家的倫理義務高于普通百姓。正確

與法律 具有

第五篇：《傳統文化與法治中國》心得體會

《傳統文化與法治中國》培訓心得體會

巢湖市第二中學

宋強

“嚴以修身、嚴以用權、嚴以律己；謀事要實、創業要實、做人要實”這“三嚴三實”是總書記在黨風建設中提出的新理論，是中國共產黨推進作風建設的創新經驗，是國家德治建設的全新理念。我作為一名黨員，一名人民教師，在學習完《傳統文化與法治中國》相關內容后有以下兩點認識。

第一、“三嚴三實”的基礎是“嚴于律己”。人是社會的細胞，不同的個體在不同的社會環境中充當著不同的角色，也擁有不同的責任與義務，因而要不斷增強法律意識，做到學法、懂法、知法，從“法”層面“嚴于律己”。人民教師肩負著“向學生傳遞人類科學文化知識和技能，發展學生的體質，對學生進行思想道德教育，培養學生高尚的審美情趣，把受教育者培養成社會需要的人才”的重任，是培養“人才”的工作?！叭瞬拧钡呐囵B重在培養“人”，即先成人再成才，即“德育”。青少年學生具有的識別判斷能力不夠全面，正確的世界觀、價值觀還未形成。教師對學生的“德育”教育不能只停留在簡單的說教活動中，應滲透到日常教育教學工作中，更應在教師的一言一行中得以體現，潛移默化的影響學生。義務教育工作的特殊性在于工作的對象是未成年人，他們對世界的認知比較有限，判斷能力也比較有限；另外，在特定的社會背景下留守兒童占有較大的比例，這些都會讓教育教學工作者不能僅僅從“法”的層次去教育學生，更應以身作則，動之以情，曉之以理。讓“學生”明白“法”是做事的底線，不違法的同時還要兼顧“情”與“理”，讓學生成長為新時代有血有肉的人。

教育工作的的性質要求教師要“嚴以律己”。

（一）愛國守法，自覺遵守教育教學法律法規，依法履行教師職責權利。

（二）愛崗敬業，志存高遠，甘為人梯，樂于奉獻。對工作高度負責。

（三）關愛學生。以學生為學習主體，尊重、愛護、關注每一位學生，對留守兒童傾注更多的關心與愛護。

（四）教書育人，因材施教，培養學生創新等能力，促進學生全面發展。

（五）為人師表。嚴以律己，以身作則，知榮明恥。關心集體，團結同事，尊重學生，尊重家長。自覺抵制有償家教。

（六）終身學習。崇尚科學精神，活到老學到老，拓展自身的深度與廣度，潛心鉆研業務，用于探索創新，不斷提高自身的“研”“學”“教”能力。

二、“三嚴三實”重在“修身”?！靶奚怼本褪且粋€對自身行為進行規范、豐富、完善和發展的過程。中國傳統文化中最注重“修身”，把修身當作個體走向社會、國家的最基礎的步驟，傳統文化中“修身”具有很具體的內容。如漢代哲學家王修說：“志向高遠的人，能夠不斷地磨煉自己，以成就大業，沒有節操的人，懈怠輕忽，只能成為平庸之輩?！崩献拥摹兜赖陆洝分须m然重點講的是哲學觀念，但也講了許多道德修身的問題，他說：“含德之厚者，比于赤子。”意思是說，德行渾厚高尚的人，好比初生嬰兒一樣純潔。又說：“重修身，則無不克?！痹儆?，儒家的“達則兼濟天下，窮則獨善其身”更指明了個人修養不僅是處世的條件，而且是成就事業的根本。

由此可見，人生就是一個通過不斷“修道”而達到自我完善的過程。而“為人者必先正其身”這一傳統美德，幾千年來一直被有志之士遵循著，也教會無數世人如何在這個世界上幸福地生活。

時代發展到今天，教師注重修身顯得尤為重要。經濟社會帶來的各種巨大誘惑需要“修身”來防范道德風險。這不僅是個人問題，關系到國家的教育大計，關系到國家的未來。踐行“三嚴三實”重在“修心、修行、修靜”三個方面。

（一）“修心”。人生最大的敵人是自己，人生最大的貴人也是自己。所謂自己就是自己的心態，心態決定成敗，態度決定一切。修心主要體現在修貪戀之心、信仰之心、忠誠之心，教師要守得住清貧，耐得住寂寞，抵得住誘惑。

（二）“修行”。就是要用權為民和用權為己做出分界線，要準確把握這個分界線。教師職業中的權力是法律賦予的，在行使權力時要公平公正。讓每位學生平等的享受學習生活。

（三）“修靜”。毛澤東同志在處理私情關系時，曾經為自己定下三條原則：戀親，但不為親徇私；戀舊，但不為舊謀利；濟親，但不以公濟私。教師也應該在工作中為自己定下規矩，劃出底線，真正做到踏踏實實做事，干干凈凈做人。

修身要投到教育實踐中去，要對學生有深厚的感情，對教育教學工作有博大的情懷。要靜下心來，戒驕戒躁；淡泊名利保持做人的尊嚴和內心的自由；要存敬畏之心；人生要有品味與境界，在人生的“物界、知界、情界和靈界”四層境界中追求更高的境界。

“三嚴三實”存在于工作與生活的每時每刻，存在于身邊每一件小事中。只有做好了身邊的這些小事，才能做出“無愧于心，無愧于民，無愧于國”的高標準的教育教學工作。