第一篇：歷史唯物主義綜合練習(xí)

《認(rèn)識(shí)社會(huì)與價(jià)值選擇》復(fù)習(xí)題

2018.9

1、“我國(guó)經(jīng)濟(jì)已由高速增長(zhǎng)階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段。”這是黨中央根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境變化，特別是我國(guó)發(fā)展條件和發(fā)展階段變化做出的重大判斷。基于這一判斷，黨中央進(jìn)行重大戰(zhàn)略部署，推出了一系列政策措施，對(duì)于引領(lǐng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)向高質(zhì)量發(fā)展具有重要意義。上述材料表明： ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)②先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用 ③價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的基礎(chǔ)④社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展取決于生產(chǎn)關(guān)系的調(diào)整 A.②④B．①②

C.③④

D.①③ 2、2018年4月，習(xí)近平主席在博鰲亞洲論壇開幕式演講中指出，“中國(guó)40年改革開放給人們提供了許多彌足珍貴的啟示，其中最重要的一條就是，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族要振興，就必須在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)，在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展。”這段講話蘊(yùn)含的哲理是

A．必須尊重社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律B．必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性 C．上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況D．生產(chǎn)力是最革命最活躍的因素

3、著名作家蕭伯納說：“許多偉大的真理開始的時(shí)候都被認(rèn)為是褻瀆行為。”由此可見 A．真理都是具體的B．價(jià)值判斷具有社會(huì)歷史性 C．真理是有條件的D．價(jià)值判斷必須遵循客觀規(guī)律

4、某地作為全國(guó)33個(gè)農(nóng)村土地改革試點(diǎn)地區(qū)之一，正在逐步完成從“確權(quán)到人”到“確權(quán)到戶”的制度轉(zhuǎn)變，從而更好地讓集體土地人市流轉(zhuǎn)，使農(nóng)戶更好地分享工業(yè)化收益。這一做法表明 A.生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) B.上層建筑必須適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展

C.生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r D.改革的目的是社會(huì)主義制度的自我完善 5、0.015 ~0.04毫米，這是90后銑工張志坤在第43屆世界技能大賽控銑項(xiàng)目中摘得金牌的精度，然而像張志坤這樣的人還是鳳毛麟角。今天，我們呼喚工匠精神，呼喚的不僅是一個(gè)個(gè)技藝超群的職業(yè)英雄，更是一群愛崗敬業(yè)、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的廣大職工和基層群眾。這是因?yàn)?/p>

A.社會(huì)歷史首先是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的歷史 B.勞動(dòng)群眾是我國(guó)人民群眾的主體部分 C.群眾路線是無產(chǎn)階級(jí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方法 D.人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量

6、與普通微信群不一樣，“日行一善”微信群有個(gè)特別的群規(guī)，群友發(fā)出的紅包不能搶。所有微信紅包里的錢，都被用來幫助貧困人群，日行一善，積小善成大善，弘揚(yáng)社會(huì)正能量。材料表明 ① 價(jià)值觀影響人們的行為選擇 ②事物的發(fā)展是從量變開始的 ③人們的價(jià)值選擇是因時(shí)而變的 ④量變引起質(zhì)變是事物發(fā)展的總趨勢(shì) A.①② B.①④ C.②③ D.③④

7、歌曲《時(shí)間都去哪兒了》觸動(dòng)了不少人的心，引發(fā)了人們多方面的思索：自我.親人.友情.健康.藍(lán)天.夢(mèng)想??都去哪兒了？這些追問，在凸顯當(dāng)今社會(huì)環(huán)境下一些人迷茫心境的同時(shí)，還萌動(dòng)著人們尋求改變的心態(tài)和信念。這表明：

①聯(lián)系具有普遍性和多樣性特征②追求真理是認(rèn)識(shí)的目的和歸宿 ③社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生有其物質(zhì)原因④社會(huì)心理源自人們的生活反思

A.①②B.①③

C.②④

D.③④

8、在高鐵時(shí)代，我國(guó)仍不惜虧損運(yùn)營(yíng)81對(duì)“慢火車”，2016年運(yùn)送旅客約3000萬人次。運(yùn)營(yíng)近半個(gè)世紀(jì)的5633、5634次列車仍然運(yùn)行在大涼山，送大山里的孩子去上學(xué)，為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親出行提供便利。這種做法反映的價(jià)值觀道理有

①價(jià)值觀的差異導(dǎo)致人們的利益的差異②發(fā)展必須堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向

③正確的價(jià)值選擇以正確的價(jià)值判斷為前提④價(jià)值判斷的正確性依賴于價(jià)值選擇的合理性 A．①② B．①④ C．②③ D．③④

9、習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上發(fā)表重要講話指出，在人類思想史上，沒有一種思想理論像馬克思主義那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此廣泛而深刻的影響。馬克思主義極大推進(jìn)了人類文明進(jìn)程，至今依然是具有重大國(guó)際影響的思想體系和話語(yǔ)體系。馬克思主義對(duì)人類文明發(fā)展的深遠(yuǎn)影響，來自于它 ①代表了最廣大人民的根本利益②對(duì)未來理想社會(huì)的構(gòu)想與設(shè)計(jì)

③提供了解決社會(huì)問題的現(xiàn)成答案④是揭示人類社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的客觀真理 A．①②B．①④

C．②③

D．③④

10、習(xí)近平在紀(jì)念紅軍長(zhǎng)征勝利80周年大會(huì)上發(fā)表講話強(qiáng)調(diào)，理想信念的堅(jiān)定，來自思想理論的堅(jiān)定，中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想信念，建立在馬克思主義科學(xué)真理的基礎(chǔ)之上，建立在馬克思主義展示的人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上，建立在為最廣大人民謀利益的崇高價(jià)值的基礎(chǔ)之上，上述論斷蘊(yùn)含的價(jià)值觀道理是①有什么樣的價(jià)值觀就有什么樣的真理觀②有正確的價(jià)值觀引導(dǎo)，就能把握社會(huì)發(fā)展的規(guī)律③只有遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能樹立正確的價(jià)值觀④最廣大人民的根本利益是衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的最高標(biāo)準(zhǔn)A.①②

B.①④

C.②③D.③④ 11、1708年，清政府組織傳教士繪制中國(guó)地圖，歷經(jīng)10年成功繪制的《皇輿全覽圖》已達(dá)到很高的科學(xué)水平，卻一直被作為密件珍藏于內(nèi)府。反之，參加測(cè)繪的傳教士把資料帶回西方后整理發(fā)表，使西方在相當(dāng)長(zhǎng)一個(gè)時(shí)期內(nèi)對(duì)中國(guó)地理的了解超過中國(guó)人。可見，《皇輿全覽圖》價(jià)值的實(shí)現(xiàn) ①以對(duì)其價(jià)值的真理性認(rèn)識(shí)為前提②取決于其科學(xué)內(nèi)容適用范圍的擴(kuò)大 ③受到人的思維方式和價(jià)值觀的制約④以其科學(xué)內(nèi)涵的不斷發(fā)展為條件 A.①②B.①③C.②④D.③④

12、閱讀材料，完成下列要求。（26分）

開國(guó)將軍甘祖昌，參加過井網(wǎng)山斗爭(zhēng)、五次反“國(guó)剿”、長(zhǎng)征、抗日日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，榮獲過八一勛章、獨(dú)立自由勛章、解放勛章。

長(zhǎng)征路上，甘祖昌和同村戰(zhàn)友約好，革命成功后，一起回家搞建設(shè)，讓鄉(xiāng)親們過上好日子；革命勝利后，曾經(jīng)的誓言讓他心中的鄉(xiāng)愁越釀越濃。1957年8月，他主動(dòng)辭去軍隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，秉持“共產(chǎn)黨人不能享清福，要艱苦奮斗一輩子”的信念，舉家回到家鄉(xiāng)沿背村務(wù)農(nóng)。他把70％的工資捐給了家鄉(xiāng)的建設(shè)事業(yè)，有關(guān)部門按照規(guī)定要給他蓋房配車，被他一一拒絕。他領(lǐng)著鄉(xiāng)親們修水利，建電站，架橋梁，綠化荒山，改造冬水田?一項(xiàng)項(xiàng)利民工程幫助村民擺脫貧窮、走向富裕。1986年，甘祖昌病逝，留給妻子和兒女的唯一遺產(chǎn)是三枚勛章。

將軍農(nóng)民的事跡被編入小學(xué)課本，教育了一代又一代人。習(xí)近平高度評(píng)價(jià)甘祖昌將軍的艱苦奮斗精神，強(qiáng)調(diào)不僅我們這代人要傳承，下一代也要弘揚(yáng)，要一代一代傳承下去.（1）運(yùn)用價(jià)值觀知識(shí)，說明甘祖昌的一生是如何體現(xiàn)不忘初心、一心為民的共產(chǎn)黨員情懷的。（10分）答：價(jià)值觀是人生的重要導(dǎo)向，影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，影響人們的行為選擇，影響改造世界的活動(dòng)動(dòng)不忘初心，淡泊名利，始終堅(jiān)守為人民謀幸福的信念；艱苦奮斗，無私奉獻(xiàn)，為社會(huì)為人民貢獻(xiàn)了畢生精力

（3）班級(jí)擬舉辦學(xué)習(xí)甘祖昌精神演講會(huì)，請(qǐng)圍繞“青春、奮斗”的主題列出演講提綱的三個(gè)要點(diǎn)。（6分）答：志存高遠(yuǎn)，樹立崇高理想；刻苦學(xué)習(xí)、勇于實(shí)踐，增長(zhǎng)本領(lǐng)領(lǐng)；弘揚(yáng)革命精神，在奮斗中釋放青春激情；心系祖國(guó)，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)青春理想.

第二篇：歷史唯物主義

專題八

人生觀和價(jià)值觀

賀丹

一、專題備考引擎

1.考向預(yù)測(cè)：2011年備考要注意運(yùn)用人民群眾是實(shí)踐的主體是歷史的創(chuàng)造者、人生價(jià)值和集體主義的知識(shí)說明各條戰(zhàn)線上涌現(xiàn)出來的先進(jìn)模范人物的事跡；運(yùn)用價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理說明以中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，全面建設(shè)小康社會(huì)的道理，說明倡導(dǎo)低碳生活的意義。

2.考向儲(chǔ)備：本專題主要是為了幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，幫助學(xué)生正確認(rèn)識(shí)世界和改造世界。在復(fù)習(xí)的過程中必須立足于人民群眾的實(shí)踐，合理把握生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑、自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值、個(gè)人與社會(huì)的辯證關(guān)系。通過對(duì)社會(huì)基本發(fā)展規(guī)律的探究，引導(dǎo)學(xué)生樹立與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相適應(yīng)，立足人民群眾的價(jià)值觀。同時(shí)以此為標(biāo)準(zhǔn)作出正確的價(jià)值判斷和選擇，實(shí)現(xiàn)人生的真正價(jià)值。

3.復(fù)習(xí)策略：本專題核心內(nèi)容在如何看待我們周圍世界的基礎(chǔ)上，形成正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，內(nèi)容包括社會(huì)歷史觀和人生價(jià)值觀。復(fù)習(xí)時(shí)，可以從人生觀與價(jià)值觀兩條線展開，先從理論著手，進(jìn)而掌握整個(gè)歷史唯物主義的知識(shí)體系。命題選用的“情景”多為社會(huì)生活中的事例，有較強(qiáng)的時(shí)代性，因此復(fù)習(xí)時(shí)要注意結(jié)合當(dāng)前弘揚(yáng)的社會(huì)精神，分析價(jià)值觀的導(dǎo)向作用；要注意聯(lián)系新涌現(xiàn)的先進(jìn)模范人物的事跡，尤其要關(guān)注本出現(xiàn)的如抗震英雄等先進(jìn)模范人物的事跡，分析人生真正價(jià)值的內(nèi)涵以及人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)問題，提高運(yùn)用能力，如人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，人民群眾是實(shí)踐的主體要多進(jìn)行概括總結(jié)，總結(jié)出答題套路，例如只要在材料中看到關(guān)注民生之類的，那歷史唯物主義道理一定有人民群眾是實(shí)踐的主體、正確的價(jià)值觀符合人民群眾的根本利益等觀點(diǎn)。

二、專題網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建

三、重點(diǎn)要點(diǎn)探究

1.價(jià)值觀:社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí),社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有反作用→價(jià)值觀屬于社會(huì)意識(shí)→價(jià)值觀具有導(dǎo)向作用→正確價(jià)值觀的標(biāo)準(zhǔn)(“兩個(gè)符合”)→現(xiàn)階段應(yīng)該提倡和奉行集體主義價(jià)值觀→反對(duì)個(gè)人主義和小團(tuán)體主義

2.人生價(jià)值觀:人的本質(zhì)是社會(huì)性→要求正確處理人與社會(huì)的關(guān)系(分為靜態(tài):人與社會(huì)的關(guān)系;動(dòng)態(tài):個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系)→正確處理人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為→人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)→怎樣實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值→樹立崇高的理想

3.人民群眾:人民群眾的地位和作用→樹立群眾觀點(diǎn),堅(jiān)持群眾路線→自覺同人民群眾的實(shí)踐想結(jié)合→改造主觀世界→實(shí)現(xiàn)兩個(gè)統(tǒng)一,達(dá)到兩種境界 4.全面把握歷史唯物主義

(1)歷史唯物主義的含義:歷史唯物主義是人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué),是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分,是科學(xué)的社會(huì)歷史觀和認(rèn)識(shí)、改造社會(huì)的一般方法論，亦稱唯物史觀。歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。

(2)歷史唯物主義包括的主要內(nèi)容有：《哲學(xué)常識(shí)》第一課中的“社會(huì)存在與發(fā)展是客觀的”，第六課中的“價(jià)值觀”，第七課中的“人生價(jià)值觀、人生觀”和第八課第一節(jié)第二框“實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用”，第二節(jié)“在實(shí)踐中鍛煉成才”，都列為歷史唯物主義體系。(3)辯證唯物主義和歷史唯物主義的聯(lián)系 辯證唯物主義是研究整個(gè)世界的，包括自然界、人類社會(huì)和人的思維，它的理論適用于各個(gè)領(lǐng)域。辯證唯物主義是唯物論、辯證法和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一。主要觀點(diǎn)有物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)等。歷史唯物主義是把辯證唯物主義應(yīng)用于人類社會(huì)的研究，只說明人類社會(huì)的現(xiàn)象，主要觀點(diǎn)有社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系、價(jià)值觀、理想、人民群眾等。

四、時(shí)政熱點(diǎn)鏈接：2010年上半年，陳光標(biāo)向社會(huì)捐助總額近1.5億元 【時(shí)政要聞】

作為黨的改革開放政策的受益者，中國(guó)首善、全國(guó)道德模范、全國(guó)抗震救災(zāi)英雄模范、江蘇黃埔再生資源利用有限公司董事長(zhǎng)陳光標(biāo)切實(shí)做到為黨和政府分擔(dān)重任，為人民群眾排憂解難。2009年，他以捐贈(zèng)3.17億元再獲“中國(guó)首善”榮譽(yù)稱號(hào)。2010年上半年，陳光標(biāo)向社會(huì)捐助總額近1.5億元。

陳光標(biāo)同時(shí)向全國(guó)企業(yè)家朋友發(fā)出倡議：作為黨的改革開放的受益者，企業(yè)家朋友們要樹立正確的人生價(jià)值觀、財(cái)富觀，用實(shí)際行動(dòng)來回報(bào)社會(huì)。一個(gè)人的存在，如果能夠影響更多的人，并使得他們幸福與快樂，這樣的人生才是有價(jià)值有意義的。財(cái)富如水，如果有一杯水，你可以獨(dú)自享用；如果有一桶水，你可以存放家中；如果有一條河，你就要學(xué)會(huì)與他人分享。有錢人不能做守財(cái)奴，要用自己的行動(dòng)消除老百姓對(duì)有錢人“為富不仁”的偏見。受人尊重的慈善家，比孤獨(dú)僵死在存折上的守財(cái)奴更光榮、更偉大。從這個(gè)意義上說，在巨富中死去是一種恥辱。

我們的財(cái)富都是黨和人民給予，當(dāng)她需要的時(shí)候就應(yīng)該慷慨付出。要做到：以人為本，人民至上；富而有德，德富財(cái)茂：幫助別人，快樂自己。

【命題視角】

視角一：從歷史唯物主義的角度，分析黨和國(guó)家重視公民道德建設(shè)的原因 ① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，不同的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有不同的作用，先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展產(chǎn)生巨大的促進(jìn)作用。

② 道德模范身上所體現(xiàn)出來的助人為樂、見義勇為、誠(chéng)實(shí)守信、敬業(yè)奉獻(xiàn)、孝老愛親等道德意識(shí)，是中華民族的傳統(tǒng)美德，是先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)。學(xué)習(xí)道德模范的高尚情操和優(yōu)良品質(zhì)，對(duì)于推進(jìn)我國(guó)現(xiàn)代化和全面小康社會(huì)建設(shè)具有重要意義。

視角二：談?wù)勛约喝绾螌?shí)現(xiàn)“道德模范”人物追求的人生觀境界 ① 在當(dāng)前社會(huì)思想多元化的背景下，人們的世界觀、價(jià)值觀、道德觀經(jīng)受著強(qiáng)烈的沖擊和考驗(yàn)。要樹立正確的人生價(jià)值觀，樹立崇高理想，正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。② 人生價(jià)值必須在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)。要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，才能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。③ 人的價(jià)值體現(xiàn)在奉獻(xiàn)社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)中。要積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐中，在服務(wù)人民、奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

視角三：陳光標(biāo)的事跡對(duì)我們創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值有什么啟示 ① 自覺遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律，站在最廣大人民的立場(chǎng)上，進(jìn)行正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。② 人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐。③ 在個(gè)人與社會(huì)的同一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，正確對(duì)待客觀條件，在奉獻(xiàn)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。④ 要在砥礪自我中走向成功。要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揚(yáng)頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個(gè)人素質(zhì)，要堅(jiān)持正確價(jià)值觀的指引。

五、備考演練

1.2010年以來,從大蒜、大豆、玉米、姜、白糖到蘋果，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格輪番上漲，市民的菜籃子和錢袋子承受了一波波“漲”的沖擊，網(wǎng)友創(chuàng)造了諸如“蒜泥狠”、“豆你玩”、“姜你軍”、“糖高宗”、“蘋什么”等新名詞，黑色幽默中折射出對(duì)現(xiàn)實(shí)的感慨。這體現(xiàn)的哲理是（）A．社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有促進(jìn)作用 B．社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)

C．感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí) D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和根本

2．2010年5月，第41屆世界博覽會(huì)在上海開幕。主題是世博會(huì)的“靈魂”，從西雅圖的“太空時(shí)代的人類”，到日本愛知的“自然的睿智”，再到上海的“城市，讓生活更美好”，歷屆世博會(huì)的主題，反映的都是當(dāng)時(shí)人類普遍關(guān)注的全球性問題，具有鮮明的時(shí)代特色。這表明（）

①社會(huì)存在的變化決定社會(huì)意識(shí)的變化②實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)③社會(huì)意識(shí)能夠反映社會(huì)存在④事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一 A.①③

B②③

C ① ④

D③④

3.在今年“兩會(huì)”的中外記者招待會(huì)上,當(dāng)談到如何做好今后三年的工作時(shí),溫家寶總理以《離騷》名句“亦余心之所以善兮,歲九死其尤未悔”明志。這句話表明（）A.投身實(shí)踐是擁有幸福人生的根本途徑 B．價(jià)值觀對(duì)人生道路的選擇具有導(dǎo)向作用 C.價(jià)值選擇要自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律 D．實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要全面提高個(gè)人素質(zhì)

4.“他們縱身一躍，劃出了人生最壯麗的弧線，他們奮力一舉，綻放出生命最高尚的光芒。他們用青春傳承了見義勇為，用無畏譜寫了一曲英雄的贊歌。”這是給予2009感動(dòng)中國(guó)“特別獎(jiǎng)”獲得者——長(zhǎng)江大學(xué)見義勇為大學(xué)生群體的頒獎(jiǎng)詞。從中我們能體會(huì)到人生價(jià)值觀道理有（）

①個(gè)人利益與集體利益是辯證統(tǒng)一的，要樹立集體主義價(jià)值觀②人生的真正價(jià)值在于貢獻(xiàn)和索取的統(tǒng)一③精神貢獻(xiàn)往往比物質(zhì)貢獻(xiàn)更重要、更偉大④要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值

A①② B③④ C②③ D①④

5.高三學(xué)生王某每天用手機(jī)上QQ空間，玩“偷菜”的游戲，目前他已擁有一套“花園別墅”和“千萬資產(chǎn)”，心中很有成就感。但一談到將要面對(duì)的高考就害怕，因?yàn)樗诟呖嫉哪M考試中只能打200多分。這啟示我們（）

①主觀能動(dòng)性的發(fā)揮要看具體場(chǎng)合②感性認(rèn)識(shí)是更個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)③在立足現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用④堅(jiān)持正確的價(jià)值取向才能處理好虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系

A ③④ B①④ C②③ D①②

6.2010年1月14日《揚(yáng)子晚報(bào)》報(bào)道，提前推出的新版《英漢大字典》收錄躲貓貓一詞，譯為hide-and-seek。其他如房奴、宅男、山寨版等詞也被錄入詞典。這些詞語(yǔ)之所以錄入詞典，說明了（）

①社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映②主觀認(rèn)識(shí)隨著客觀實(shí)際的變化而變化③價(jià)值觀對(duì)人們改造客觀世界具有導(dǎo)向作用④任何認(rèn)識(shí)都是客觀與主觀具體的歷史的統(tǒng)一

A ①④ B ①② C ②③ D③④ 7.著名畫家范曾先生在《自述》中談到自己的成功時(shí)說：“有人認(rèn)為我的成功是由于鉆營(yíng)，由于機(jī)會(huì)，其實(shí)，人們應(yīng)該記住我的一首抒懷詩(shī)：作畫平生萬萬千，抽筋折骨變堪憐。在艱難之時(shí)，我追逐著希望和光明。”由此可見，一個(gè)人要想取得成功，必須（）①正確發(fā)揮意識(shí)的調(diào)節(jié)和控制作用②努力創(chuàng)造條件，促使主次矛盾的轉(zhuǎn)化③腳踏實(shí)地，埋頭苦干，積極促成質(zhì)變④既要看到前途是光明的，又要勇于克服前進(jìn)道路上的困難

A ①③ B ①② C③④ D②④ 8.胡錦濤總書記指出，青年志愿者事業(yè)是一項(xiàng)崇高的事業(yè)，也是培育優(yōu)秀青年人才的途徑和舞臺(tái)。在廣州亞運(yùn)會(huì)上，“綠羊羊”志愿者們又一次讓志愿精神得到傳承和發(fā)揚(yáng)，感動(dòng)了亞洲，感動(dòng)了世界，更贏得了“大拇指一代”的贊譽(yù)。“綠羊羊”志愿者們的事跡（）①是踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的表現(xiàn)②表明人生價(jià)值是自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一③表明青年的價(jià)值要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)④表明人們對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)僅限于精神層面

A ①②③④ B ②③④ C①②④ D ①③④

9.一次災(zāi)難會(huì)帶來哀慟,也會(huì)帶來共度時(shí)艱的溫情.一次浩劫會(huì)生出瘡痍，也會(huì)迸發(fā)強(qiáng)大的精神力量。“每一次磨難，每一次走過，每一次洗禮和升華”，這是某網(wǎng)友對(duì)民族精神的真情概括。從歷史唯物主義角度分析，這句話說明（）A．認(rèn)識(shí)是實(shí)踐發(fā)展的動(dòng)力和最終歸宿 B．事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

C．社會(huì)意識(shí)的變化與社會(huì)存在的變化具有同步性 D．民族精神具有社會(huì)歷史性，歲時(shí)代的變遷而變遷

10.2002年12月，國(guó)際展覽局舉行第132次成員國(guó)代表大會(huì)，對(duì)2010年世博會(huì)舉辦地進(jìn)行投票表決，中國(guó)上海最終勝出。2009年4月23日上海世界博覽會(huì)組織委員會(huì)第七次會(huì)議在北京召開，會(huì)議指出：要舉全國(guó)之力，集世界之智，把上海世博會(huì)辦成一屆成功、精彩、難忘的盛會(huì)，促進(jìn)世界各國(guó)經(jīng)濟(jì)、科技、文化交流，傳播人類文明發(fā)展理念，展示新中國(guó)建設(shè)的偉大成就特別是改革開放30年來的巨大變化和中華民族文明進(jìn)步開放的形象。上海市委也強(qiáng)調(diào)要聚焦世博、服務(wù)世博、參與世博。

請(qǐng)運(yùn)用歷史唯物主義知識(shí)分析材料體現(xiàn)的哲學(xué)道理。

11.為盡快解決人民群眾“看病難、看病貴”的問題，2009年1月21日，國(guó)務(wù)院常務(wù)會(huì)議審議并原則通過《2009-2011年深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革實(shí)施方案》，旨在落實(shí)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的公益性質(zhì)，把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供，努力實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。

從歷史唯物主義的角度，說明國(guó)家為什么要深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革？

① 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，要充分發(fā)揮正確社會(huì)意識(shí)的能動(dòng)作用，運(yùn)用世界之智，人類先進(jìn)文明發(fā)展理念，推動(dòng)社會(huì)主義建設(shè)和人類文明的發(fā)展.② 處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)推動(dòng)社會(huì)歷史的變遷和進(jìn)步,上海世博會(huì)的實(shí)踐將會(huì)展示國(guó)家形象,促進(jìn)世界文明發(fā)展。③ 人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要相信群眾，依靠群眾。上海市委要求聚焦世博、服務(wù)世博、參與世博，是發(fā)揮人民群眾主體作用的表現(xiàn)。④ 個(gè)人與社會(huì)是辯證統(tǒng)一的，個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響。只有每個(gè)人積極參與世博會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一。

11． ①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。人民群眾“看病難、看病貴”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要求國(guó)家必須為深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革制定相應(yīng)的舉措。②正確的價(jià)值觀必須遵循事物的發(fā)展規(guī)律、符合人民根本利益。國(guó)家深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的方案作為正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，維護(hù)了人民群眾的切身利益。

③人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，要樹立群眾觀點(diǎn)和堅(jiān)持群眾路線。深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革事政府堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的體現(xiàn)。

第三篇：歷史唯物主義

基本概念

歷史唯物主義：是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)，是無產(chǎn)階級(jí)的歷史觀。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史的發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律。認(rèn)為：物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活、政治生活和精神生活的一般過程；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾，是推動(dòng)一切社會(huì)發(fā)展的基本矛盾；在階級(jí)社會(huì)中，社會(huì)基本矛盾表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力；階級(jí)斗爭(zhēng)的最高形式是進(jìn)行社會(huì)革命，奪取國(guó)家政權(quán)；社會(huì)發(fā)展的歷史是人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)的歷史，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。綜合描述

歷史唯物主義為馬克思和恩格斯所創(chuàng)立。他們稱它為“唯物主義歷史理論”或“唯物主義歷史觀”。恩格斯1892年在《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書英文版導(dǎo)言中用”（《馬克思恩格斯選集》第二版，第三卷，第704—705頁(yè)）

列寧稱歷史唯物主義為 “科學(xué)的社會(huì)學(xué)”，“唯一的科學(xué)的歷史觀”和“社會(huì)科學(xué)的唯一科學(xué)方法即唯物主義的方法”。E.伯恩斯坦等則把它修正為經(jīng)濟(jì)唯物論。歷史觀定義

歷史觀是人們對(duì)于社會(huì)歷史的根本見解。在歷史唯物主義誕生以前，人們總是從神的意志、卓越人物的思想或某種隱秘的理性，即從某種精神因素出發(fā)去解釋歷史事件，說明歷史的發(fā)展。其結(jié)果不是曲解人類史，就是完全撇開人類史。資產(chǎn)階級(jí)歷史觀用“人”的觀點(diǎn)解釋歷史，比起中世紀(jì)用神的意志說明歷史的神學(xué)觀點(diǎn)是一個(gè)重大進(jìn)步。但它所理解的人是一種抽象的人，即脫離歷史發(fā)展條件和具體社會(huì)關(guān)系、孤立地站在自然面前的生物學(xué)上的人，或失去感性存在的玄虛的“自我意識(shí)”。從這種抽象的人出發(fā)，必然把歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力歸結(jié)為人類的善良天性或者神秘的理性。這仍然是用非歷史因素、人們想象和思考出來的東西去解釋歷史，因而不可能正確地認(rèn)識(shí)歷史以及歷史研究的對(duì)象。

特征

方法與以前一切歷史理論不同

歷史唯物主義用以觀察社會(huì)歷史的方法與以前一切歷史理論不同。它承認(rèn)歷史的主體是人，歷史不過是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已。但歷史唯物主義所說的人不是處在某種幻想的與世隔絕和離群索居狀態(tài)的抽象的人，而是處于可以通過經(jīng)驗(yàn)觀察到的發(fā)展過程中的現(xiàn)實(shí)的活生生的人。歷史唯物主義認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人無非是一定社會(huì)關(guān)系的人格化，他們所有的性質(zhì)和活動(dòng)始終取決于自己所處的物質(zhì)生活條件。只有從那些使人們成為現(xiàn)在這種樣子的周圍物質(zhì)生活條件去考察人及其活動(dòng)，才能站在現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)上描繪出人類發(fā)展的真實(shí)過程。

歷史唯物主義考察問題的方法

歷史唯物主義考察問題的方法明確規(guī)定，它的研究對(duì)象是社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。和以社會(huì)生活某一局部領(lǐng)域、某一個(gè)別方面為對(duì)象的各門具體社會(huì)科學(xué)不同，它著眼于從總體上、全局上研究社會(huì)的一般的結(jié)構(gòu)和一般的發(fā)展規(guī)律。它的任務(wù)就是為各門具體的社會(huì)科學(xué)提供歷史觀和方法論的理論基礎(chǔ)

主要內(nèi)容

歷史唯物主義者認(rèn)為歷史發(fā)展是有其特定規(guī)律的，即生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類社會(huì)從原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)，最終走向共產(chǎn)主義社會(huì)。歷史唯物主義者認(rèn)為人類已經(jīng)經(jīng)歷了前三個(gè)階段，目前正處于第四階段（越南、古巴、朝鮮等自稱已經(jīng)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)，1987年的中國(guó)共產(chǎn)黨十三大上，中國(guó)政府宣布自己在1950年代進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段，鄧小平斷言初級(jí)階段至少一百年。

鮮明特點(diǎn)

凡是認(rèn)為社會(huì)的存在和發(fā)展是由歷史發(fā)展而來、社會(huì)存在和發(fā)展離不開歷史、社會(huì)和歷史存在著必然的繼承和發(fā)展關(guān)系的觀點(diǎn)就是歷史唯物主義觀點(diǎn)。有了歷史唯物主義的觀點(diǎn)，那么他在看待和處理問題時(shí)，就具有了以下特點(diǎn)：

一、承認(rèn)歷史，尊重歷史，認(rèn)為社會(huì)必然是一個(gè)連續(xù)不斷的發(fā)展過程，這是如何看待歷史的問題。只有首先承認(rèn)歷史，才能夠尊重歷史。尊重歷史有很多表現(xiàn)：承認(rèn)歷史的真相，承認(rèn)曾經(jīng)的錯(cuò)誤、承認(rèn)先人的功業(yè)和成果、承擔(dān)應(yīng)有的歷史責(zé)任、享受應(yīng)有的歷史權(quán)益等等。現(xiàn)今世界特別是中國(guó)目前充斥著一個(gè)看似繁榮

卻十分有害的現(xiàn)象：文藝、評(píng)論等文化現(xiàn)象畸形繁榮，歷史事件、評(píng)價(jià)等被歪曲和混亂。這是一個(gè)被絕大多數(shù)人忽視卻肯定有很大潛在危害的狀況，如不及時(shí)加以有效糾正，必然對(duì)中國(guó)的思想界、文化界直至政界產(chǎn)生長(zhǎng)久的負(fù)面影響，這主要體現(xiàn)在對(duì)年輕一代的教育直接產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。尊重歷史，肯定祖先的豐功偉績(jī)，發(fā)揚(yáng)先輩的光榮傳統(tǒng)，才能產(chǎn)生強(qiáng)烈的民族自豪感、自信心和凝聚力。今天有不少人，從生活富裕的狹隘角度出發(fā)，加之對(duì)本國(guó)的某些缺點(diǎn)和不足存在不滿，有著比較嚴(yán)重的崇洋媚外思想，缺乏愛國(guó)愛人民的崇高品格，民族根性徹底失去，這不能不說是歷史的悲哀、人性的悲哀。

二、聯(lián)系歷史來觀察和分析問題，這是如何運(yùn)用歷史的問題。

首先有了歷史的觀點(diǎn)，我們就會(huì)有更強(qiáng)的理解力和包容性。有一句話：“歷史造就英雄”，這也是歷史的觀點(diǎn)。這就是什么樣的歷史環(huán)境造就什么樣的英雄人物。

其次，有了歷史的觀點(diǎn)，我們就能更加準(zhǔn)確地判斷形勢(shì)，分清利弊，從而有針對(duì)性開展工作。有一句話，叫“審時(shí)度勢(shì)”，這也是一種歷史觀點(diǎn)。在什么樣的歷史條件下才能開展什么樣的工作，解決什么樣的問題，而不是亂來的。

再次，有了歷史的觀點(diǎn)，我們才能謙虛吸收前人的經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自己的實(shí)際，避免不必要的損失，少走彎路。被前人通過實(shí)踐而證明了的理論和經(jīng)驗(yàn)，我們要毫不懷疑地加以吸收和借鑒。古人曰：前車之轍，后車之鑒。堅(jiān)定不移地走群眾路線，從群眾中來，到群眾中去、相信群眾，依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾、為人民服務(wù)等等這些都是革命前輩用生命和實(shí)踐換來的經(jīng)驗(yàn)，一定要加以堅(jiān)持和發(fā)揚(yáng)。

三、有選擇地繼承并發(fā)展歷史，這是如何對(duì)待歷史的問題。

縱觀歷史唯物主義和辯證唯物主義哲學(xué)理論，運(yùn)用馬列主義、毛澤東思想的世界觀和方法論，我們認(rèn)為：借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)、立足歷史條件、順應(yīng)歷史趨勢(shì)、做人類歷史發(fā)展的推進(jìn)者，做最崇高的理想的實(shí)踐者，這就是一個(gè)革命者應(yīng)該采取的科學(xué)的態(tài)度。在堅(jiān)持歷史唯物主義的時(shí)候，我們要堅(jiān)持同一切非歷史唯物主義者作斗爭(zhēng)，這就是：有選擇地繼承、發(fā)揚(yáng)歷史理論和經(jīng)驗(yàn)，反對(duì)全盤否定。歷史本身就是一個(gè)不斷繼承不斷發(fā)展的連續(xù)的動(dòng)態(tài)過程，割斷歷史去看待和處理問題，不僅是不可能的，也是非常有害的。凡是被歷史證明是正確的理論經(jīng)驗(yàn)我們必須堅(jiān)定不移地繼承和發(fā)揚(yáng)；凡是被歷史證明有錯(cuò)誤的和有害的做法我們必須堅(jiān)決拋棄和改正。否則我們就會(huì)重犯錯(cuò)誤，重蹈覆轍，白白浪費(fèi)大量的時(shí)間甚至人力和財(cái)力。我國(guó)就發(fā)生過也許仍然存在著“全盤西化”、“否定中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”等思潮，這是非常有害的和危險(xiǎn)的。

堅(jiān)持實(shí)事求是，反對(duì)脫離歷史條件的空談蠻干。“實(shí)事求是，也是歷史唯物主義觀點(diǎn)。” 尊重客觀形勢(shì)、尊重客觀實(shí)際，才能制定出符合規(guī)律的方針路線，我們的事業(yè)才能勝利，我們才能盡可能地少走彎路。

認(rèn)清歷史形勢(shì)，利用一切有利條件和時(shí)機(jī)，敢于變革，推動(dòng)人類社會(huì)向更高的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展。堅(jiān)持歷史唯物主義觀念，也要防止那些“教條主義、保守主義”等呆板運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)的行為。不能清醒地認(rèn)清形勢(shì)和歷史發(fā)展趨勢(shì)，不敢變革或不愿變革，也可能坐失發(fā)展良機(jī)，給以后的事業(yè)造成難以挽回的損失。

唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石

馬克思主義唯物史觀為人們提供了正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的思想路線，它揭示了社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，這一觀點(diǎn)提供了認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律和論證資本主義社會(huì)產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡規(guī)模的科學(xué)依據(jù)，從而糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性原則出發(fā)遣責(zé)資本主義制度的缺陷；它揭示了階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，糾正了空想社會(huì)義者寄希望于統(tǒng)治者發(fā)善心，以和平方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革藍(lán)圖的幻想；它揭示了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，克服了空想社會(huì)義者把無產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的階級(jí)，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托于少數(shù)天才人物的局限，因此，唯物史觀是社會(huì)主義從空想變成科學(xué)的基石。

綜述

毫無疑問，自然界一切存在的空間形式，一切物種和類都不能擺脫漲落即從產(chǎn)生到毀滅的規(guī)律。對(duì)于無意識(shí)的物種和類而言，漲落只能順其自然，因?yàn)樗鼈儧]有能力作用于這一過程。但對(duì)于人類就大不相同了。自然界中能夠有意識(shí)地自主和自覺行為的存在物只有人類。人類的行為已經(jīng)完全超出了維持生命活動(dòng)的生物范圍。他能夠利用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出自身生物能所及的力量去施加作用于自然界，從而也就具有了能夠決定自身和整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的漲落速率的能力。也就是說，人類操縱著對(duì)自己和整個(gè)生物界的生殺大權(quán)。人類的命運(yùn)就掌握在自己手上。是自掘墳?zāi)惯€是協(xié)起手來在大自然賜予人類的機(jī)遇中共創(chuàng)祥和美好的符合人的本性的生存，人類大有選擇余地。如果人類有序地展開自己的類行為與自然界的有序存在相協(xié)調(diào)，人類就能夠大大拓展自己的生存時(shí)空；反之如果人類放任在無序的競(jìng)爭(zhēng)中掠奪和破壞生態(tài)環(huán)境的行為，那么人類就將注定被提前開除球籍。

第四篇：歷史唯物主義中的諺語(yǔ)典故及練習(xí)

歷史唯物主義中的諺語(yǔ)典故及練習(xí)

經(jīng)典諺語(yǔ)

一、倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱：說的是社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系

二、大利大干，小利小干，無利不干：說人們的生活總是與他們的利益相關(guān)，在確定一件事是否要去做的時(shí)候，人們認(rèn)為有利的才去做，這就是價(jià)值選擇。題干上述觀點(diǎn)需要具體分析，以什么人的利益為標(biāo)準(zhǔn)來確定是否有利以及利益的大小呢？如果以人民利益為標(biāo)準(zhǔn)，則是正確的價(jià)值觀，如果以個(gè)人或小團(tuán)體的利益為標(biāo)準(zhǔn)，就是錯(cuò)誤的價(jià)值觀。

三、己所不欲，勿施于人：在處理“己”與“人”的關(guān)系上，也存在價(jià)值選擇的問題。自己不希望做的事，自己就首先不要去做，即以個(gè)人利益為標(biāo)準(zhǔn)，因此這是一種難得的品質(zhì)，但是“己所不欲”的“欲”是誰(shuí)的“欲”呢？該不該做什么事情，希望做什么事情，不應(yīng)以“己”作為判斷的標(biāo)準(zhǔn)。在我國(guó)社會(huì)主義條件下，不符合集體主義原則的事，自己不去做，也要反對(duì)其他人去做。

四、人之生也奚為哉？奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾：意思說人活著為了什么？以什么為快樂？是為了追求吃喝玩樂，是為了滿足人們的七情六欲，這是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家楊朱典型的求生、縱欲的享樂主義人生價(jià)值觀。

五、“生于憂患，死于安樂”、歐陽(yáng)修說“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”、王安石說“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”：這些都是反對(duì)享樂主義的千古絕句。

六、篳路藍(lán)縷，以啟山林：提倡艱苦奮斗精神。

七、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身：“德潤(rùn)身”就是指正確意識(shí)對(duì)提高自身修養(yǎng)的作用。

典型試題（最佳選擇題）

1、“按圖索驥”給我們的哲學(xué)啟示是（）

A.要繼承前人經(jīng)驗(yàn)，不能割斷歷史

B.要從實(shí)際出發(fā)，不能迷信書本

C.要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，不能消極等待

D.既要尊重規(guī)律，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

2、“按圖索驥”的做法屬于（）

A.唯物主義

B.本位主義

C.經(jīng)驗(yàn)主義

D.教條主義

“畫餅充饑”和“望梅止渴”都非常富有哲理。

3、實(shí)際上，“畫餅充饑”并不能真正“充饑”，“望梅”也不能真正“止渴”。這是因?yàn)椋ǎ?/p>

A.意識(shí)不能代替物質(zhì)

B.物質(zhì)可以代替意識(shí)

C.精神的東西并不重要

D.物質(zhì)和意識(shí)沒有區(qū)別

4、“掩耳盜鈴”的錯(cuò)誤，在于違背這樣的哲理（）

（1）物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映（2）意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用（3）意識(shí)能動(dòng)作用要受物質(zhì)決定作用制約（4）意識(shí)決定于物質(zhì)

A.（1）（2）（3）（4）

B.（1）（2）（3）

C.（1）（3）（4）

D.（2）（3）（4）

5、“拔苗助長(zhǎng)”的故事告訴我們（）

A.只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就能取得成功經(jīng)驗(yàn)

B.發(fā)揮主觀能動(dòng)性往往失敗

C.發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

D.沒有發(fā)揮主觀能動(dòng)性因而導(dǎo)致失敗

“拔苗助長(zhǎng)”卻事與愿違，“庖丁解牛”則事半功倍。據(jù)此回答

6、“拔苗助長(zhǎng)”錯(cuò)誤主要在于（）

A.夸大了客觀條件對(duì)主觀能動(dòng)性的制約作用

B.忽視了人的主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性

C.夸大了人的主觀能動(dòng)性，忽視了規(guī)律的客觀性

D.強(qiáng)調(diào)了規(guī)律的客觀性，否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性

7、“拔苗助長(zhǎng)”的哲學(xué)寓意是（）

（1）發(fā)揮主觀能動(dòng)性要以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)（2）事物之間的聯(lián)系是客觀的（3）內(nèi)因是事物變化的根據(jù)，外因是事物變化的條件，外因通過內(nèi)因起作用（4）主觀能動(dòng)作用是從屬的、派生的，總要受到規(guī)律的制約

A.（1）（2）（4）

B.（2）（3）（4）

C.（1）（2）（3）

D.（1）（2）（3）（4）

8、“庖丁解牛”之所以事半功倍，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A.尊重規(guī)律，能在事物運(yùn)動(dòng)中把握規(guī)律

B.具有創(chuàng)造性思維，認(rèn)識(shí)了一切規(guī)律

C.發(fā)揮了主觀能動(dòng)性，利用規(guī)律為人類謀福利

D.熱愛解牛工作，有利可圖調(diào)動(dòng)了工作積極性

9、這兩個(gè)成語(yǔ)共同說明了（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)有巨大的反作用

B.人具有主觀能動(dòng)性，可以自覺地認(rèn)識(shí)與利用創(chuàng)造規(guī)律

C.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

10、“智子疑鄰”的主要錯(cuò)誤在于（）

A.對(duì)墻壞必被盜未能預(yù)見

B.不及時(shí)筑墻，造成其財(cái)產(chǎn)損失

C.憑主觀經(jīng)驗(yàn)辦事

D.憑主觀想象代替客觀事實(shí)

11、“智子疑鄰”告訴我們（）

A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

B.意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映

C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

D.人們立足點(diǎn)不同對(duì)客觀事物反映結(jié)果也不同

12、“杞人憂天”錯(cuò)在（）

A.否認(rèn)世界的物質(zhì)性

B.否認(rèn)物質(zhì)世界是運(yùn)動(dòng)的 C.否認(rèn)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的D.否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體

13、“人定勝天”思想（）

A.是正確的，人的力量是無窮的B.是錯(cuò)誤的，它否認(rèn)了世界的物質(zhì)性

C.是不科學(xué)的，它片面夸大了主觀能動(dòng)性，而否認(rèn)了規(guī)律的客觀性

D.是正確的，它承認(rèn)人有主觀能動(dòng)性

14、“鍥而不舍”的哲學(xué)寓意是（）

A.做事往往有兩種相反的結(jié)果出現(xiàn)

B.主觀能動(dòng)性決定辦事的實(shí)際效果

C.認(rèn)識(shí)世界，改造世界必須有良好的精神狀態(tài)

D.發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)

15、“公說公有理，婆說婆有理”是（）

（1）不正確的，因?yàn)槭挛锏谋緛砻婺渴强陀^的（2）正確的，因?yàn)樵谡J(rèn)識(shí)上有“仁者見仁，智者見智”的現(xiàn)象（3）由于人們的立場(chǎng)不同，對(duì)同一事物反映不同（4）由于人們的認(rèn)識(shí)不同，在行為上應(yīng)該各行其是

A.（1）（4）

B.（1）（3）

C.（2）

D.（1）（3）（4）

16、“仁者見仁，智者見智”的哲學(xué)寓意是（）

A.物質(zhì)決定意識(shí)

B.意識(shí)對(duì)物質(zhì)有反作用

C.一個(gè)人的知識(shí)構(gòu)成影響著認(rèn)識(shí)客觀事物作出的結(jié)論

D.一切從實(shí)際出發(fā)

17、下列成語(yǔ)具有辯證法思想的是（）

（1）抱薪救火（2）滄海桑田（3）唇亡齒寒（4）覆巢無完（5）畫餅充饑（6）揮汗如雨

A.（4）（5）

B.（3）（4）（5）

C.（1）（6）

D.（2）（3）（4）

18、下列具有辯證法思想的是（）

（1）動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)（2）是亦彼也，彼亦是也（3）對(duì)癥下藥，量體裁衣（4）因時(shí)制宜，因地制宜

A.(1)(2)(3)

B.(1)(2)(3)(4)

C.(1)(3)(4)

D.(2)(3)(4)

19、下列成語(yǔ)中屬于形而上學(xué)的有()

(1)滴水穿石(2)物極必反(3)刻舟求劍(4)斷章取義(5)墨守成規(guī)(6)淺嘗輒止(7)統(tǒng)籌兼顧(8)固步自封

A.(1)(2)(6)(7)

B.(3)(4)(5)(6)(8)

C.(1)(3)(4)(5)(6)

D.(3)(4)(5)(6)(7)

20、“舍足保車”體現(xiàn)辯證法原理是（）

A.一切從實(shí)際出發(fā)

B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的，要按規(guī)律辦事

C.整體與局部相互依賴，整體高于局部

D.矛盾主次方面辯證關(guān)系

21、“未雨綢繆”這一做法包含的哲理是（）

A.原因和結(jié)果的關(guān)系

B.整體和局部的關(guān)系

C.具體問題具體分析

D.量變和質(zhì)變關(guān)系

22、“坐井觀天”之所以作貶義用，是因?yàn)樗ǎ?/p>

A.夸大意識(shí)的能動(dòng)作用 B.割裂整體與局部關(guān)系

C.違背了規(guī)律的客觀性 D.陷入唯心主義

23、“萬事如意”從哲學(xué)上看違背了（）哲理

A.世界的物質(zhì)性

B.矛盾的普遍性

C.矛盾特殊性

D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性

24、“好事多磨”包含的哲理是（）

A.量變達(dá)到一定程度，必然會(huì)引起質(zhì)變

B.外因是事物變化發(fā)展的條件

C.一切事物都是變化發(fā)展的 D.事物的發(fā)展是有規(guī)律的

25、“居安思危”的哲學(xué)寓意是（）

（1）矛盾著的雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化（2）事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的（3）矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一是不可分割的（4）想問題、辦事情要一分為二

A.（1）（3）

B.（2）（4）

C.（1）（2）（3）

D.（1）（2）（3）（4）

26、下列成語(yǔ)、俗語(yǔ)、古語(yǔ)與有關(guān)哲理對(duì)應(yīng)正確的是（）

（1）防微杜漸-----量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系（2）嚴(yán)師出高徒-------內(nèi)外因辯證關(guān)系（3）好事多磨——-事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性統(tǒng)一（4）千里之堤，潰于蟻穴-——-內(nèi)外因辯證關(guān)系

A.（1）（2）

B.（1）（2）（3）

C.（3）（4）

D.（2）（3）（4）

27、下列說法體現(xiàn)量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系的有（）

（1）守株待兔（2）千里之行始于足下（3）水滴石穿，繩鋸木斷（4）物極必反（5）墨守成規(guī)（6）吃一塹長(zhǎng)一智（7）一趾之疾，喪七尺之軀（8）失敗為成功之母（9）斷章取義（10）統(tǒng)籌兼顧

A.（2）（3）（7）

B.（4）（5）（6）（8）

C.（1）（9）（10）

D.（3）（6）（9）

28、“揚(yáng)湯止沸”，不如“釜底抽薪”。這一說法體現(xiàn)的哲理是（）

A.矛盾的主要方面對(duì)事物發(fā)展起主導(dǎo)作用

B.集中力量解決主要矛盾是做好工作的關(guān)鍵

C.要善于統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理好次要矛盾

D.矛盾雙方的地位是不平等的29、“防微杜漸”的哲學(xué)寓意是（）

（1）量變到一定程度會(huì)引起質(zhì)變（2）矛盾次要方面影響矛盾的主要方面，不能忽視矛盾的次要方面（3）要堅(jiān)信事物發(fā)展的前途是光明的，道路是曲折的（4）要重視意識(shí)的反作用

A.（1）（3）

B.（2）（3）

C.（1）（2）

D.（3）（4）

30、“依葫蘆畫瓢”、“照貓畫虎”錯(cuò)在（）

（1）違背了一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則（2）否認(rèn)了矛盾的特殊性原理（3）違背了具體問題具體分析原則（4）否認(rèn)了矛盾雙方在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化的哲學(xué)原理

A.（1）（2）（3）（4）

B.（1）（2）（3）

C.（1）（3）（4）

D.（2）（3）（4）

31、“過猶不及”在哲學(xué)上符合（）的辯證關(guān)系

A.內(nèi)因和外因

B.量變和質(zhì)變

C.認(rèn)識(shí)和實(shí)踐

D.主觀能動(dòng)性和規(guī)律的客觀性

32、“頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳”這句話（）

A.包含了矛盾特殊性原理

B.體現(xiàn)了具體問題具體分析原則

C.揭示了形而上學(xué)的片面性

D.反映了事物聯(lián)系的具體性

33、“盲人摸象”的哲學(xué)寓意是（）

（1）感性認(rèn)識(shí)是不可靠的（2）要堅(jiān)持全面觀點(diǎn)，克服片面性（3）要獲得對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，占有感性材料必須全面完整（4）要從整體上把握事物聯(lián)系，只從感知事物局部特征下結(jié)論是錯(cuò)誤的

A.(1)(2)(3)(4)

B.(1)(2)(3)

C.(1)(3)(4)

D.(2)(3)(4)

34、“愚公移山”與“田忌賽馬”這兩個(gè)故事共同包含的哲理是()

A.數(shù)量的增減引起質(zhì)變

B.事物的量變引起質(zhì)變

C.量變和質(zhì)變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

D.構(gòu)成事物的成分由于結(jié)構(gòu)和排列秩序上的變化而引起質(zhì)變

答案

1B 2D 3A 4C 5C 6C 7D 8A 9D 10D 11D 12C 13C 14C 15B

16C 17D 18C 19B 20C 21A 22B 23B 24A 25D 26B 27A 28B

29C 30B 31B 32C 33D 34B

第五篇：20110104歷史唯物主義

四、歷史唯物主義

一、單項(xiàng)選擇題。

1.2009年5月26日，“最具號(hào)召力中國(guó)慈善家”陳光標(biāo)，在南京舉行了一場(chǎng)聲勢(shì)浩大的捐贈(zèng)儀式。此次捐贈(zèng)款物總計(jì)3 300萬元，至此，陳光標(biāo)在2009年的慈善捐款總額已經(jīng)超過了1億元。他的慈善精神，對(duì)所有中國(guó)人來說都是財(cái)富。這表明

①人的價(jià)值主要體現(xiàn)在精神財(cái)富的創(chuàng)造上 ②人的價(jià)值主要體現(xiàn)在榮譽(yù)和地位上 ③人們可以通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)和他人的需要 ④人生價(jià)值可以通過多方面的貢獻(xiàn)來體現(xiàn) A．①② B．③④

C．①④ D．②③

幸福指數(shù)，是用來衡量人們對(duì)自身生存的發(fā)展?fàn)顩r的感受和體驗(yàn)的，即人們的幸福感。2．不同的人對(duì)幸福感的詮釋不同。某市民說，幸福就是工資再高一點(diǎn)，晚上少加班；某職業(yè)經(jīng)理人認(rèn)為，最幸福的事情就是我要把公司做成一個(gè)世界品牌；某學(xué)者認(rèn)為，幸福感可以理解為滿意感、快樂感和價(jià)值感的有機(jī)統(tǒng)一，這說明 A．正確的價(jià)值判斷更遵循社會(huì)發(fā)展規(guī)律 B．價(jià)值判斷因時(shí)而異，具有社會(huì)歷史性 C．人們的需要和利益不同，價(jià)值判斷也不同 D．幸福感是一種主觀體驗(yàn)，不具有客觀依據(jù)

3．除了幸福指數(shù)，我國(guó)還將推出人的全面發(fā)展指數(shù)、地區(qū)創(chuàng)新指數(shù)以及社會(huì)和諧指數(shù)等新的統(tǒng)計(jì)內(nèi)容，以適應(yīng)現(xiàn)階段各方面對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展、人的全面發(fā)展以及民生方面的需求，這蘊(yùn)含的哲理是

①同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有其特點(diǎn) ②遵循客觀條件，人們可以創(chuàng)造親的具體聯(lián)系 ③想問題、辦事情要立足整體，堅(jiān)持統(tǒng)籌兼顧 ④社會(huì)意識(shí)會(huì)隨著社會(huì)存在的不斷變化而變化 A．①②

B．③④

C．①②④

D．①②③④

4．每年3月最后一個(gè)周六的20時(shí)30分至21時(shí)30分，統(tǒng)一熄燈一小時(shí)，已成為一項(xiàng)倡導(dǎo)環(huán)保生活的標(biāo)志性儀式。“地球一小時(shí)”活動(dòng)倡導(dǎo)每個(gè)公民都為低碳環(huán)保盡自己的一份力。從哲學(xué)角度看，公民應(yīng)該

①樹立生態(tài)價(jià)值觀。積極參與節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的活動(dòng) ②堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向，自覺犧牲個(gè)人利益維護(hù)整體利益 ③正確處理個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系，踐行低碳生活方式 ④學(xué)會(huì)用量變引起質(zhì)變的道理看問題，從自己身邊小事做起 A．①②③

B．①②④

C．①③④

D．②③④

5.新中國(guó)成立60周年慶典，總結(jié)出“高舉旗幟，愛黨愛國(guó)，昂揚(yáng)向上，開放自信，敬業(yè)奉獻(xiàn)，開拓創(chuàng)新，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，繼往開來”的財(cái)富精神，它將成為鼓舞全國(guó)人民奮斗的精神動(dòng)力。其中體現(xiàn)的哲理是

A．社會(huì)意識(shí)不受社會(huì)存在的影響 B．社會(huì)歷史的總趨勢(shì)是前進(jìn)、上升的 C．認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性 D．意識(shí)對(duì)改造客觀世界具有指導(dǎo)作用

6.溫家寶指出，2010年我們要努力工作，切實(shí)解決好民生問題，千方百計(jì)創(chuàng)造更多的就業(yè) 機(jī)會(huì)，持續(xù)提高城鄉(xiāng)居民的收入水平，使人民群眾老有所養(yǎng)、病有所醫(yī)、住有所居。這里體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是

A.堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn) C.在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值 D.真理與謬誤相互轉(zhuǎn)化

7.北京某地鐵站旁，有一個(gè)由退休老人組成的“志愿服務(wù)站點(diǎn)”，這些退休老人在為行人提供義務(wù)指路服務(wù)的同時(shí)，感受到了自己的價(jià)值，獲得了快樂。這表明

①勞動(dòng)是人的存在方式 ②實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值取決于客觀條件

③索取和奉獻(xiàn)是統(tǒng)一的 ④實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值要發(fā)揮主觀能動(dòng)性 A.①③ B.①④ C.②③ D.②④

8.有一種風(fēng)范叫關(guān)愛，有一種資態(tài)叫堅(jiān)守。地震時(shí)，正在玉樹孤兒院做義工的香港貨柜車司機(jī)黃福榮為營(yíng)救孤兒和老師不幸遇難。他在義工的路上默默地走了十年，曾徒步走中國(guó)為“中華骨髓庫(kù)”募捐，曾在汶川災(zāi)區(qū)志愿服務(wù)了三個(gè)月……“好人阿福”以生命的閃光實(shí)現(xiàn)了“終生做義工”的愿望，感動(dòng)了千千萬萬的中國(guó)人。他的事跡說明 A.人生價(jià)值是自我滿足 B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于主觀努力 C.人生價(jià)值是自我犧牲 D.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值關(guān)鍵在于客觀機(jī)遇

9.為了制定一個(gè)符合中國(guó)國(guó)情和時(shí)代特點(diǎn)的《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010——2020年）》（簡(jiǎn)稱《綱要》），政府有關(guān)部門通過專題調(diào)研、網(wǎng)上征集意見、召開座談會(huì)等形式廣納群言、廣集眾智。《綱要》的制定體現(xiàn)的歷史唯物主義觀點(diǎn)有 ①堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線 ②意識(shí)是客觀存在的主觀映象 ③認(rèn)識(shí)具有反復(fù)和無限性 ④社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 A ①② B ③④ C ①④ D ②③

10.社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是全國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。我國(guó)之所以要加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，是因?yàn)?A.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性 B.社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

C.社會(huì)歷史是由人們的思想意識(shí)決定的 D.先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用

11.“權(quán)為民用，縱然是清風(fēng)兩袖，自當(dāng)流芳百世傳佳話；利為己謀，即便有豪宅千傾，也會(huì)遺臭萬年殃后人。”這副對(duì)聯(lián)給我們的啟示是

A.人的價(jià)值就在于創(chuàng)造價(jià)值 B.實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值需要價(jià)值觀指引

C.個(gè)人應(yīng)在與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值 D.價(jià)值判斷和價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性

12.2009年11月21日，黑龍江龍煤集團(tuán)鶴崗分公司新興煤礦發(fā)生特別重大瓦斯爆炸事故，截至25日中午，黑龍江新興煤礦“11?21”爆炸事故已確認(rèn)108人遇難。國(guó)務(wù)院安委會(huì)的通報(bào)稱，事故暴露出企業(yè)采掘布置不合理，井下現(xiàn)場(chǎng)管理和勞動(dòng)組織混亂，超強(qiáng)度組織生產(chǎn)，通風(fēng)系統(tǒng)復(fù)雜，抗災(zāi)能力弱，應(yīng)急預(yù)案不完善等問題，反映出企業(yè)安全生產(chǎn)責(zé)任不落實(shí)，隱患排查不認(rèn)真、不徹底，是一起責(zé)任事故。這啟示我們： ①樹立正確思想意識(shí)的重要性 ②要堅(jiān)持正確的價(jià)值取向

③要把發(fā)揮主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來 ④要尊重群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn) A ①② B ①③ C ③④ D ②③

為救兩名落水少年，長(zhǎng)江大學(xué)15名大學(xué)生手拉手撲進(jìn)江中營(yíng)救，兩名少年獲救，而3名大 學(xué)生不幸被江水吞沒，英勇獻(xiàn)身。他們用行動(dòng)詮釋了什么是靈魂的豐碑，他們舍己救人的梯子”精神永遠(yuǎn)值得我們敬仰。

13．3名“90后”大學(xué)生因救人而溺亡的事件傳遍全國(guó)，引發(fā)社會(huì)關(guān)于“價(jià)值”的廣泛討論，有人認(rèn)為值，也有人認(rèn)為不值。這表明 ①價(jià)值判斷與價(jià)值選擇沒有一個(gè)根本的衡量尺度 ②價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往會(huì)因人而異 ③不同的人對(duì)同一事物具有不同的正確認(rèn)識(shí) ④價(jià)值觀影響人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià) A．①③ B．②③ C．②④ D．③④

14.著名唐代大詩(shī)人和文學(xué)家白居易主張“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作。”這一主張?zhí)N含的哲學(xué)道理是 A.正確意識(shí)根源于客觀事物 B.人的認(rèn)識(shí)隨社會(huì)發(fā)展不斷變化 C.社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 D.文學(xué)創(chuàng)作是意識(shí)能動(dòng)性的突出表現(xiàn)

15.陳生畢業(yè)于北京大學(xué)，十多年前放棄了自己在政府中讓人羨慕的公務(wù)員職務(wù)毅然下海，倒騰過白酒和房地產(chǎn)，打造了“天地壹號(hào)”蘋果醋，如今賣豬肉賣成了千萬富翁。陳生的事例啟示我們

①個(gè)人主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在根本上是對(duì)立的，所以要反對(duì)個(gè)人主義 ②價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路起著重要的導(dǎo)向作用 ③一個(gè)科學(xué)合理的價(jià)值評(píng)價(jià)，既要符合個(gè)人的眼前利益，又要符合自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，一切從實(shí)際出發(fā) ④勞動(dòng)者要樹立正確的擇業(yè)觀 A.①② B.③④ C.①④ D.②④

16.改革開放以前，人們理解的公平、正義往往是一種平均主義。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷完善，現(xiàn)在人們理解社會(huì)公平、正義有兩個(gè)基本的價(jià)值取向：第一個(gè)基本價(jià)值取向就是讓全體人民共享社會(huì)發(fā)展成果；第二個(gè)基本價(jià)值取向是為每個(gè)社會(huì)成員自由充分的發(fā)展提供充分的空間，機(jī)會(huì)平等。這表明

①價(jià)值觀具有時(shí)代性、歷史性 ②認(rèn)識(shí)的發(fā)展具有反復(fù)性和無限性 ③不同的價(jià)值觀，對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的導(dǎo)向不同 ④一切以時(shí)間、地點(diǎn)、條件為轉(zhuǎn)移 A.①③④ B.②③④ C.①②③ D.①②④

17.30年里，陳景潤(rùn)、張海迪、楊利偉、中國(guó)女排、姚明 一一個(gè)個(gè)響亮的名字，照亮了無數(shù)顆年輕的心，讓他們感受到了信念和力量，使他們渴望成長(zhǎng)和超越。這給青年學(xué)生的啟示是

①以偶像作為榜樣，樹立崇高的社會(huì)理想，為社會(huì)作出貢獻(xiàn) ②以偶像作為榜樣，把偶像的理想作為自己的理想 ③以偶像激勵(lì)自己，樹立正確的思想意識(shí)，不斷奮發(fā)進(jìn)取 ④以偶像激勵(lì)自己，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，保持良好的精神狀態(tài) A.①②③ B.①②④ C.①③④ D.②③④

二、材料題。

18．2010年4月14日，青海玉樹發(fā)生了7.1級(jí)地震，地震發(fā)生后，在黨中央、國(guó)務(wù)院、中央軍委的號(hào)令下，廣大軍民萬眾一心抗震抗災(zāi)。這次玉樹抗震救災(zāi)難度之大、條件之艱苦、環(huán)境之惡劣，在災(zāi)難救援史上是罕見的。然而來自全國(guó)各地的許多志愿者同災(zāi)區(qū)干部群眾一道發(fā)揚(yáng)“顧大家舍小家”精神，連續(xù)作戰(zhàn)，始終堅(jiān)守在抗震救災(zāi)的最前沿，有力推動(dòng)了抗震就災(zāi)的有序進(jìn)行。有人感慨地說，這是一場(chǎng)真正意義的“人民戰(zhàn)爭(zhēng)”。目前，玉樹恢 復(fù)重建各項(xiàng)工作正在科學(xué)有序地推進(jìn)，災(zāi)區(qū)人民正在黨和國(guó)家大力支持下頑強(qiáng)奮斗，重建家園，迎接美好的明天。

請(qǐng)用歷史唯物主義的有關(guān)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)材料中“這是一場(chǎng)真正意義上的?人民戰(zhàn)爭(zhēng)?”的認(rèn)識(shí)。

19.材料 改革開放30年來，我們黨始終高度重視、認(rèn)真對(duì)待、著力解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題。全面把握國(guó)內(nèi)外發(fā)展大局，尊重農(nóng)民首創(chuàng)精神，率先在農(nóng)村發(fā)起改革。廢除人民公社，確定以家庭承包經(jīng)營(yíng)為基礎(chǔ)、統(tǒng)分結(jié)合的雙層經(jīng)營(yíng)體制，全面放開農(nóng)產(chǎn)品市場(chǎng)，取消農(nóng)業(yè)稅，對(duì)農(nóng)民實(shí)行直接補(bǔ)貼，初步形成了適合我國(guó)國(guó)情和社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制；糧食生產(chǎn)不斷躍上新臺(tái)階，農(nóng)產(chǎn)品供應(yīng)日益豐富，農(nóng)民收入大幅增加，扶貧開發(fā)成效顯著，依靠自己的力量解決了十三億人口吃飯問題；鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)異軍突起，小城鎮(zhèn)蓬勃發(fā)展，農(nóng)村市場(chǎng)興旺繁榮，農(nóng)村勞動(dòng)力大規(guī)模轉(zhuǎn)移就業(yè)，億萬農(nóng)民工成為產(chǎn)業(yè)工人重要組成部分。

農(nóng)村改革發(fā)展的偉大實(shí)踐，極大調(diào)動(dòng)了億萬農(nóng)民的積極性，極大解放和發(fā)展了農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)力，極大改善了廣大農(nóng)民物質(zhì)文化生活。據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國(guó)農(nóng)村絕對(duì)貧困人口在1978乃約有2.5億，到2007年末減少為1479萬；農(nóng)民人均收入由134元增加到4140元，實(shí)際增長(zhǎng)6.3倍。

運(yùn)用歷史唯物主義有關(guān)原理，結(jié)合材料說明中國(guó)共產(chǎn)黨在農(nóng)村改革發(fā)展中為什么要堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

20.材料 新醫(yī)改最終目的就是要解決群眾反映強(qiáng)烈的“看病難、看病貴”的問題，為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)。《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于深化醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革的意見》要求：以人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)為根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，從改革方案設(shè)計(jì)、衛(wèi)生制度建立到服務(wù)體系建設(shè)都要遵循公益性的原則，“把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供。”

結(jié)合材料，從歷史唯物主義角度，分析說明國(guó)家深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的哲學(xué)依據(jù)。

BCDCD ABBCD CDCCD AC

18、①人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這要求我們要樹立群眾觀點(diǎn)，走群眾路線。在抗震災(zāi)的斗爭(zhēng)中，要充分發(fā)揮人民群眾的力量，積極動(dòng)員全體人民投入到抗災(zāi)斗爭(zhēng)中去。②要重視價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，國(guó)家和公民個(gè)人都要做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，始終自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，自覺站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上。來自全國(guó)各地的許多志愿者同災(zāi)區(qū)干部群眾一道發(fā)揚(yáng)“顧大家舍小家”精神，共同保障災(zāi)區(qū)人民的生命財(cái)產(chǎn)安全。③要在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造價(jià)值，在社會(huì)和個(gè)人的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)價(jià)值，在砥礪自我中走向成功。廣大軍民萬眾一心奮起抗災(zāi)，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。

19、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量，這兩個(gè)歷史唯物主義基本原理是內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持以人民利益為最高價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了尊重人民歷史主體地位與尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律的一致性。黨通過農(nóng)村經(jīng)營(yíng)制度、分配制度、稅收制度等改革，調(diào)整了生產(chǎn)關(guān)系，調(diào)動(dòng)了人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，使人民群眾分享生產(chǎn)力發(fā)展的成果，踐行了人民利益高于一切的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

20、①社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映。“看病難”“看病貴”等問題群眾反映強(qiáng)烈，這一現(xiàn)狀要求必須為深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革制定相應(yīng)的舉措。

②處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐推動(dòng)著社會(huì)歷史的變遷，改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，推動(dòng)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革就是調(diào)整社會(huì)關(guān)系，從而為斷推動(dòng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。

③正確的價(jià)值觀必須遵循事物發(fā)展規(guī)律，符合人類的根本利益，我國(guó)推進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生體制改革，實(shí)現(xiàn)人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)，是以維護(hù)人民利益為最高價(jià)值追求的正確價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。

④人民群眾是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者。黨和國(guó)家樹立群眾觀點(diǎn)，堅(jiān)持群眾路線，從群眾反映強(qiáng)烈的“看病難”“看病貴”等問題入手，實(shí)現(xiàn)、維護(hù)和發(fā)展好最廣大人民群眾的利益。