第一篇：作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考

作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考

1，概況

寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。寺廟莊嚴(yán)，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。在經(jīng)濟、政治、文化的影響下，當(dāng)前中國寺廟主要分為以下四大類

（一）歷史文化傳承類：

這個類型的寺廟大都具有悠久的歷史及文化傳承，在中國佛教史上具有舉足輕重的地位。代表型為洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、西寧塔爾寺、開封大相國寺、浙江國清寺等。

（二）特殊認(rèn)知類：

這種類型的寺廟能被人們熟知很大一部分原因是因為他們具有與眾不同的特殊認(rèn)知。代表類型為河南登封少林寺以其卓絕的少林武功和禪宗名揚天下。

（三）寺廟建筑藝術(shù)類：

宗教建筑是特定歷史時期的科學(xué)結(jié)晶，是宗教精神內(nèi)涵所表現(xiàn)出的依托于物質(zhì)形式的產(chǎn)物，必須作為時代性的豐碑來認(rèn)識。歷史上的古剎名寺，除了他們本身具有的豐富的文化內(nèi)涵，大部分都在建筑風(fēng)格上具有一定特色，反應(yīng)當(dāng)時的建筑藝術(shù)特點。其中最具有代表性的是：山西恒山的懸空寺、五臺山的南禪寺、河南登封的篙岳寺塔等。

（四）山水風(fēng)景類：

俗話說：“天下名山僧占多”。名山無論在歷史上還是在今天，一直是人們游覽的勝地。我國四大佛教名山：山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。這種類型的寺廟大都坐落在風(fēng)景秀美的山水之中，山水風(fēng)景的名氣與寺廟的名氣平分秋色。寺廟和山的組合吸引力是吸引游客的主要動力之一。

2，發(fā)展現(xiàn)狀

1,寺院多，僧人少

自改革開放以來，社會主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)取得空前發(fā)展，黨的宗教信仰自由政策得到充分貫徹落實，各地恢復(fù)、重建、新建的佛教寺院大量涌現(xiàn)。與寺院數(shù)量日漸增多形成鮮明對比的，是出家僧人的匱乏。根據(jù)《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》規(guī)定，作為一座殿堂齊備、執(zhí)事健全的佛教寺院，其常住僧眾人數(shù)是一項十分重要的條件，直接影響到該寺院的修學(xué)活動能否正常運作。目前，除了位于東南幾個省或其他地區(qū)的一些大中城市的少數(shù)佛教寺院外，全國大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都不足20人，有的寺院只有一兩位出家人。供養(yǎng)多，學(xué)修少

由于寺院作為宗教活動場所，是沒有國家財政專門撥款的，其經(jīng)濟來源主要靠“自養(yǎng)”，而

“自養(yǎng)”的一個重要組成部分，就是廣大佛教信眾對寺院供養(yǎng)的“香火錢”。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會財富積累迅速，人民群眾的生活水平比起改革開放初期，已經(jīng)有了飛躍式的變化，廣大佛教信眾供養(yǎng)給寺院及僧眾的“香火錢”也隨之增加。

按照佛教傳統(tǒng)，出家僧眾,以乞食化緣和接受信眾供養(yǎng)作為經(jīng)濟主要來源，其目的就是要將絕大部分時間都用于學(xué)修佛法、解脫成佛上來。寺院由困變盈，僧人由貧變富，給傳統(tǒng)寺院功能及僧眾定位帶來的巨大沖擊。很多寺院每年舉行諸多佛教法會與活動，主要是為了擴大社會影響、吸引更多信眾，給寺院及地方創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益，其宗教內(nèi)涵被極大地忽視了。出家僧尼的身份正逐漸從“修行者”向“職業(yè)者”轉(zhuǎn)變，這種不良風(fēng)氣逐漸引起社會上的廣泛關(guān)注與重視。

自營多，監(jiān)管少

依照《中華人民共和國企業(yè)所得稅法》、《〈中華人民共和國企業(yè)所得稅法〉實施條例》的規(guī)定，宗教團體、宗教活動場所及宗教院校屬于民間非營利組織，是享受國家免稅政策的。寺院作為佛教活動場所，在經(jīng)濟上也是相對獨立的，其內(nèi)部財務(wù)收支情況基本都是由寺院自行記賬的，政府審計、稅務(wù)部門也沒有相應(yīng)配套的監(jiān)管辦法。

如何規(guī)范寺院財務(wù)管理，建立健全各項規(guī)章制度，推動寺院規(guī)范化管理，已經(jīng)成為中國佛教界迫在眉睫的一件大事。寺院經(jīng)濟問題處理不好，就會破壞清凈莊嚴(yán)、和合共住的道場環(huán)境，就會降低佛教自身的凝聚力與向心力，就不能真正發(fā)揮佛教界與廣大信眾之間的橋梁紐帶作用。

信眾多，引導(dǎo)少

雖然出家僧人的數(shù)量較為缺乏，但社會上信仰佛教的人數(shù)卻在與日俱增。在中國，佛教正經(jīng)歷著快速發(fā)展的階段。如何引導(dǎo)廣大佛教信眾信仰真正積極的佛教，而不被打著佛教幌子的“偽佛教”、“邪教”所蒙蔽、欺騙和利用，已經(jīng)成為我國佛教界所面臨的一個重要問題。目前，出家僧尼人數(shù)原本就很少，且其自身的整體素質(zhì)和佛學(xué)修養(yǎng)并不是很高，這就很難滿足廣大佛教信眾日益增長的宗教需求，也更難在較高層面上給予他們信仰的引導(dǎo)。

3，發(fā)展中出現(xiàn)的問題

三個主要問題“：“名山被上”市，“寺廟被承包”和"僧尼被假冒”。這三個問題都直接關(guān)系到佛教的根本命脈。

其次，寺廟還體現(xiàn)為“三個具體問題”：燒高價香，私設(shè)功德箱,抽簽卜卦。

還包含了四個“嚴(yán)重問題：

（一）非宗教活動場所，非宗教團體搞宗教活動。

（二）非宗教活動場所，非宗教團體接受宗教性捐贈。

（三）以教牟利。

（四）借教斂財 2，導(dǎo)致問題出現(xiàn)的原因

1，寺院所有權(quán)歸政府所有，佛教界失掉了對寺院的話語權(quán)，支配權(quán)更無從談起。政治上雖標(biāo)榜對待各宗教一視同仁，但在宗教產(chǎn)權(quán)的事實歸屬上的不同是導(dǎo)致今天寺院被承包、其神圣職能被踐踏的根本原因。, 2，寺院“社會所有制（國家所有制）”的前提下，政府對寺院大張旗鼓地進(jìn)行旅游經(jīng)濟利用，謀求利益最大化，在佛教意愿和利益缺乏保障的前提下勢必遭到侵犯或踐踏；

3，政府宗教管理部門直接支持社會商業(yè)部門或其他部門利用開發(fā)寺院牟利，甚至將有僧人管理的寺院搶奪轉(zhuǎn)給企業(yè)與個人承包的事多有發(fā)生；

4、佛教權(quán)利未獲得法律保障的應(yīng)有結(jié)果。

5，在文化道德缺失下，“經(jīng)濟社會”、“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”理念為主導(dǎo)，必然形成綁架信仰為經(jīng)濟服務(wù)的怪胎產(chǎn)生。

6、因社會主導(dǎo)力量與傳統(tǒng)主體文化尚不能銜接的惡果

7、并非真正尊重而是濫加利用佛教信仰的反映。

8、中國社會精神文化墮落的大環(huán)境使然。

9、有些佛教組織，不是站在維護佛教根本利益上發(fā)揮作用，而是為了個人或為組織牟利為名，甘愿成為社會利用濫建寺院、承包寺院的工具，甚至為其核發(fā)宗教活動場所證、舉行隆重的開光典禮等活動；

10、有部分不良僧人與無良商人相勾結(jié)，為了經(jīng)濟利益建寺，他們上下勾結(jié)動輒金錢開路，以至于由非法變合法，佛教組織難以處理。

11、有的歷史遺存寺院本該交付佛教界使用，但主權(quán)握于如文物旅游等部門手里，他們自己難以招徠香客游人牟利，于是請僧人充當(dāng)門面；

12、文物或旅游部門控制寺院，但宗教管理部門核發(fā)活動場所證

13、鄉(xiāng)村或個人建寺搞旅游甚至欺騙香客、游客錢財

5，問題帶來的不良影響

1，危害社會正常秩序的建立。

2、侵害佛教自身的健康發(fā)展。，3、損害佛教傳統(tǒng)文化價值與作用的發(fā)揮。

4、誤導(dǎo)社會民眾對佛教的認(rèn)識。

5、危及政教長期共存合理關(guān)系的建構(gòu)。

6、加劇社會利益矛盾的激化。

7、破壞中國社會的國際形象。

8、加速社會道德淪喪的步伐。

9、制造滋長腐化墮落的土壤。

10、引發(fā)民眾對社會的絕望意識。

11、為了符合寺院為旅游經(jīng)濟服務(wù)，政府和那些商業(yè)推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”，以至于“佛教高層”問題眾多，造成了佛教發(fā)展的危機。

12、將寺院變成了“信仰”與“經(jīng)濟”欺詐的場所。6，未來發(fā)展趨勢

在對寺廟進(jìn)行旅游開發(fā)的同時目前旅游市場的需求就必須列入考慮之列。筆者認(rèn)為未來寺廟旅游開發(fā)有一下幾大發(fā)展趨勢：

（一）產(chǎn)品的設(shè)計上最大限度的滿足不同目標(biāo)群體的市場需求。

在旅游產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計時，變資源導(dǎo)向為市場導(dǎo)向[4]。產(chǎn)品的開發(fā)上要兼顧不同的目標(biāo)市場群體的需求,例如佛教徒客源市場、非修行愛好者市場、銀發(fā)市場、兒童教育市場等。

（二）重視對佛教文化旅游者的人性關(guān)懷，以人為本思想的體現(xiàn)。

如改善佛教齋飯的質(zhì)量，住宿環(huán)境以及條件，重視佛教導(dǎo)覽系統(tǒng)。佛教導(dǎo)覽是一個凈化心靈的過程，是傳授佛教精神的很重要的一個環(huán)節(jié)，導(dǎo)覽過程的滿意與否直接影響到有課對寺廟的認(rèn)知，以及對佛教文化的理解。因此導(dǎo)覽員在講解時,從小到一棵樹、一株草,大到一尊佛像、一座建筑，從佛堂、佛像外在美,到內(nèi)在宗教內(nèi)涵,以及它們的故事,都似潺潺流水滋潤人的心田，可以成為佛教特色旅游產(chǎn)品的一部分。

（三）設(shè)計創(chuàng)新型游客參與性旅游產(chǎn)品。

改變以往的單純的以參觀朝拜為主，設(shè)計更多的讓游客參與的旅游產(chǎn)品。未來寺廟旅游的開發(fā)越來越重視游客的參與性活動，安排豐富多彩的宗教文化活動。現(xiàn)代旅游活動越來越重視旅游者的參與，以及旅游者個人的自我實現(xiàn)，旅游者已經(jīng)不僅僅滿足于聽、觀、看。越來越要求自身的價值在旅游的活動中得到自我的實現(xiàn)。

（四）現(xiàn)代理念的融入

倡導(dǎo)健康、健身、綠色環(huán)保的理念。拓展佛教文化的內(nèi)涵，使其體現(xiàn)出現(xiàn)代健康、低碳等一系列的理念，更能得到現(xiàn)代人的認(rèn)可與追隨，更能體現(xiàn)出佛教文化的深刻內(nèi)涵。

（五）注重節(jié)事營銷

佛家有很多節(jié)日，例如佛誕節(jié)、浴佛節(jié)等，在這些重大的節(jié)日安排豐富多彩的活動。運用多種營銷手段（報紙、媒體、網(wǎng)絡(luò)）等進(jìn)行宣傳，擴大景區(qū)的知名度。

（六）創(chuàng)新旅游產(chǎn)品開發(fā)體系：

豐富景區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)體系，開發(fā)建筑藝術(shù)旅游產(chǎn)品、節(jié)慶活動旅游產(chǎn)品、宗教生態(tài)旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品、養(yǎng)生旅游產(chǎn)品、佛教音樂專項旅游產(chǎn)品等。

例如開發(fā)氣功和齋菜 開辟坐禪練氣功、養(yǎng)生治病的有益旅游項目。邀請有名的佛教氣功師作專場表演和指導(dǎo)。這對非常注重身體健康的老年游客非常具有吸引力。

7，引導(dǎo)寺廟健康發(fā)展的對策

一、堅持愛國愛教，大力弘揚優(yōu)良傳統(tǒng)

愛國愛教是中國佛教一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國佛教徒一貫的精神品格，是中國佛教不斷向前的一面旗幟。當(dāng)前，全國人民都在團結(jié)一心，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而努力奮斗，佛教界也應(yīng)積極參與到這一進(jìn)程中來，繼續(xù)弘揚愛國愛教、團結(jié)進(jìn)步、感恩報恩、尊重包容、文明和諧等優(yōu)良傳統(tǒng)，利用自身優(yōu)勢做出積極貢獻(xiàn)。

二、倡導(dǎo)清凈之風(fēng)努力加強自身建設(shè)

“清凈”思想是佛教的一個重要思想，六根清凈、自性清凈、一念清凈、清凈莊嚴(yán)，佛教界經(jīng)常使用“清凈”這個詞。佛學(xué)大辭典給“清凈”的定義是：遠(yuǎn)離惡行的過失，遠(yuǎn)離煩惱的污染。佛門本是清凈之地，僧人本應(yīng)念得住經(jīng)，坐得住禪，沉得住氣，吃得住苦。當(dāng)前，應(yīng)著力正本清源，倡導(dǎo)清凈之風(fēng)，加強自身建設(shè)，對于佛教健康發(fā)展來講顯得尤為重要。

三、爭創(chuàng)和諧寺院，不斷加強寺院管理

寺院是僧尼學(xué)習(xí)、修行、生活和進(jìn)行宗教活動的地方，同時也是僧尼聯(lián)系信教群眾的主要場所，寺院管理的好壞直接關(guān)系到佛教能否健康發(fā)展。關(guān)于創(chuàng)建和諧寺院，加強寺院管理，一要加強寺院民主管理。隨著各地佛教寺院的恢復(fù)，各地在繼承和健全傳統(tǒng)叢林制度的基礎(chǔ)上，積極推行民主管理，有些寺院還成立了民主管理委員會，作為寺院的決策和執(zhí)行機構(gòu)。二要加強制度性建設(shè)和基礎(chǔ)性建設(shè)。制度性建設(shè)和基礎(chǔ)性建設(shè)關(guān)系到寺院的和諧穩(wěn)定與長遠(yuǎn)發(fā)展。要完善寺院管理的各種辦法和規(guī)則，搞好機制性建設(shè)，推動寺院規(guī)范化管理，有序開展各項活動。三要注重總結(jié)推廣先進(jìn)經(jīng)驗。在今后的工作中要認(rèn)真總結(jié)，及時推廣，充分發(fā)揮先進(jìn)典型的引導(dǎo)、示范和帶頭作用。

四、發(fā)揮佛協(xié)作用，管理建設(shè)好名山佛教

隨著近年來國家旅游經(jīng)濟的迅速發(fā)展，名山佛教的管理問題也成為一個越來越突出的問題，寺院既是宗教活動場所，又是風(fēng)景名勝區(qū)的一部分，往往還是文物保護單位，寺院在同時發(fā)揮宗教功能、文化功能和旅游功能的情況下，難免會引發(fā)一些矛盾和問題。在此情況下，佛協(xié)要繼續(xù)加強協(xié)會組織建設(shè)和制度建設(shè)，充分發(fā)揮集體智慧，實行民主協(xié)商，使決策民主化、科學(xué)化。要密切聯(lián)系信教群眾，深入調(diào)查研究，提出解決問題的辦法，切實維護佛教界合法權(quán)益，協(xié)助黨和政府落實各項政策法規(guī)，充分發(fā)揮職能作用和服務(wù)功能，使之成為真正發(fā)揮作用的工作實體，成為聯(lián)系黨和政府與信教群眾的橋梁紐帶。

五、為國家社會服務(wù)，繼續(xù)發(fā)揮積極作用

上世紀(jì)90年代，趙樸老系統(tǒng)闡述了人間佛教思想，其實質(zhì)也是主張新時代的佛教要服務(wù)國家，服務(wù)社會，利用自身優(yōu)勢發(fā)揮積極作用。佛教界要繼續(xù)努力闡釋和弘揚佛教教義、佛教倫理和佛教文化中有利于社會和諧、時代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容；要繼續(xù)引導(dǎo)廣大信眾積極從事生產(chǎn)生活，維護社會穩(wěn)定和諧；要繼續(xù)探索服務(wù)社會的方式和途徑，參與社會救助，興辦公益慈善事業(yè)；要利用佛教在港澳臺和海外的影響，繼續(xù)深入推進(jìn)與港澳臺和海外佛教界的聯(lián)誼與合作，為促進(jìn)祖國統(tǒng)一、加強國際友好交流多做貢獻(xiàn)。

第二篇：作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考52

作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考52

作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考；1，概況；寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，；在經(jīng)濟、政治、文化的影響下，當(dāng)前中國寺廟主要分為；

（一）歷史文化傳承類：；這個類型的寺廟大都具有悠久的歷史及文化傳承，在中；

（二）特殊認(rèn)知類：；這種類型的寺廟能被人們熟知很大一部分原因是因為他；

（三）寺廟建筑藝術(shù)類：；宗教建筑是特定歷史時期的科學(xué)結(jié)晶，是宗教精神內(nèi)涵；

作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考 1，概況 寺廟，包括祠堂皆是敬順仰止之地，得妙法真如之地，當(dāng)頂禮。寺廟莊嚴(yán)，神圣不可侵犯，寸土之間，可隨順而不可隨意更改，敬順即得妙法。在經(jīng)濟、政治、文化的影響下，當(dāng)前中國寺廟主要分為以下四大類

（一）歷史文化傳承類： 這個類型的寺廟大都具有悠久的歷史及文化傳承，在中國佛教史上具有舉足輕重的地位。代表型為洛陽白馬寺、杭州靈隱寺、西寧塔爾寺、開封大相國寺、浙江國清寺等。

（二）特殊認(rèn)知類： 這種類型的寺廟能被人們熟知很大一部分原因是因為他們具有與眾不同的特殊認(rèn)知。代表類型為河南登封少林寺以其卓絕的少林武功和禪宗名揚天下。

（三）寺廟建筑藝術(shù)類： 宗教建筑是特定歷史時期的科學(xué)結(jié)晶，是宗教精神內(nèi)涵所表現(xiàn)出的依托于物質(zhì)形式的產(chǎn)物，必須作為時代性的豐碑來認(rèn)識。歷史上的古剎名寺，除了他們本身具有的豐富的文化內(nèi)涵，大部分都在建筑風(fēng)格上具有一定特色，反應(yīng)當(dāng)時的建筑藝術(shù)特點。其中最具有代表性的是：山西恒山的懸空寺、五臺山的南禪寺、河南登封的篙岳寺塔等。

（四）山水風(fēng)景類： 俗話說：“天下名山僧占多”。名山無論在歷史上還是在今天，一直是人們游覽的勝地。我國四大佛教名山：山西五臺山、浙江普陀山、四川峨眉山、安徽九華山。這種類型的寺廟大都坐落在風(fēng)景秀美的山水之中，山水風(fēng)景的名氣與寺廟的名氣平分秋色。寺廟和山的組合吸引力是吸引游客的主要動力之一。2，發(fā)展現(xiàn)狀 1,寺院多，僧人少 自改革開放以來，社會主義精神文明與物質(zhì)文明建設(shè)取得空前發(fā)展，黨的宗教信仰自由政策得到充分貫徹落實，各地恢復(fù)、重建、新建的佛教寺院大量涌現(xiàn)。與寺院數(shù)量日漸增多形成鮮明對比的，是出家僧人的匱乏。根據(jù)《全國漢傳佛教寺院傳授三壇大戒管理辦法》規(guī)定，作為一座殿堂齊備、執(zhí)事健全的佛教寺院，其常住僧眾人數(shù)是一項十分重要的條件，直接影響到該寺院的修學(xué)活動能否正常運作。目前，除了位于東南幾個省或其他地區(qū)的一些大中城市的少數(shù)佛教寺院外，全國大部分漢傳佛教寺院的常住僧眾都不足20人，有的寺院只有一兩位出家人。供養(yǎng)多，學(xué)修少 由于寺院作為宗教活動場所，是沒有國家財政專門撥款的，其經(jīng)濟來源主要靠“自養(yǎng)”，而 “自養(yǎng)”的一個重要組成部分，就是廣大佛教信眾對寺院供養(yǎng)的“香火錢”。隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的飛速發(fā)展，社會財富積累迅速，人民群眾的生活水平比起改革開放初期，已經(jīng)有了飛躍式的變化，廣大佛教信眾供養(yǎng)給寺院及僧眾的“香火錢”也隨之增加。按照佛教傳統(tǒng)，出家僧眾,以乞食化緣和接受信眾供養(yǎng)作為經(jīng)濟主要來源，其目的就是要將絕大部分時間都用于學(xué)修佛法、解脫成佛上來。寺院由困變盈，僧人由貧變富，給傳統(tǒng)寺院功能及僧眾定位帶來的巨大沖擊。很多寺院每年舉行諸多佛教法會與活動，主要是為了擴大社會影響、吸引更多信眾，給寺院及地方創(chuàng)造更好的經(jīng)濟效益，其宗教內(nèi)涵被極大地忽視了。出家僧尼的身份正逐漸從“修行者”向“職業(yè)者”轉(zhuǎn)變，這種不良風(fēng)氣逐漸引起社會上的廣泛關(guān)注與重視。自營多，監(jiān)管少 依照《中華人民共和國企業(yè)所得稅法》、《〈中華人民共和國企業(yè)所得稅法〉實施條例》的規(guī)定，宗教團體、宗教活動場所及宗教院校屬于民間非營利組織，是享受國家免稅政策的。寺院作為佛教活動場所，在經(jīng)濟上也是相對獨立的，其內(nèi)部財務(wù)收支情況基本都是由寺院自行記賬的，政府審計、稅務(wù)部門也沒有相應(yīng)配套的監(jiān)管辦法。如何規(guī)范寺院財務(wù)管理，建立健全各項規(guī)章制度，推動寺院規(guī)范化管理，已經(jīng)成為中國佛教界迫在眉睫的一件大事。寺院經(jīng)濟問題處理不好，就會破壞清凈莊嚴(yán)、和合共住的道場環(huán)境，就會降低佛教自身的凝聚力與向心力，就不能真正發(fā)揮佛教界與廣大信眾之間的橋梁紐帶作用。信眾多，引導(dǎo)少 雖然出家僧人的數(shù)量較為缺乏，但社會上信仰佛教的人數(shù)卻在與日俱增。在中國，佛教正經(jīng)歷著快速發(fā)展的階段。如何引導(dǎo)廣大佛教信眾信仰真正積極的佛教，而不被打著佛教幌子的“偽佛教”、“邪教”所蒙蔽、欺騙和利用，已經(jīng)成為我國佛教界所面臨的一個重要問題。目前，出家僧尼人數(shù)原本就很少，且其自身的整體素質(zhì)和佛學(xué)修養(yǎng)并不是很高，這就很難滿足廣大佛教信眾日益增長的宗教需求，也更難在較高層面上給予他們信仰的引導(dǎo)。3，發(fā)展中出現(xiàn)的問題 三個主要問題“：“名山被上”市，“寺廟被承包”和"僧尼被假冒”。這三個問題都直接關(guān)系到佛教的根本命脈。其次，寺廟還體現(xiàn)為“三個具體問題”：燒高價香，私設(shè)功德箱,抽簽卜卦。還包含了四個“嚴(yán)重問題：

（一）非宗教活動場所，非宗教團體搞宗教活動。

（二）非宗教活動場所，非宗教團體接受宗教性捐贈。

（三）以教牟利。

（四）借教斂財 2，導(dǎo)致問題出現(xiàn)的原因 1，寺院所有權(quán)歸政府所有，佛教界失掉了對寺院的話語權(quán)，支配權(quán)更無從談起。政治上雖標(biāo)榜 對待各宗教一視同仁，但在宗教產(chǎn)權(quán)的事實歸屬上的不同是導(dǎo)致今天寺院被承包、其神圣職能被踐踏的根本原因。, 2，寺院“社會所有制（國家所有制）”的前提下，政府對寺院大張旗鼓地進(jìn)行旅游經(jīng)濟利用，謀求利益最大化，在佛教意愿和利益缺乏保障的前提下勢必遭到侵犯或踐踏； 3，政府宗教管理部門直接支持社會商業(yè)部門或其他部門利用開發(fā)寺院牟利，甚至將有僧人管理的寺院搶奪轉(zhuǎn)給企業(yè)與個人承包的事多有發(fā)生；

4、佛教權(quán)利未獲得法律保障的應(yīng)有結(jié)果。5，在文化道德缺失下，“經(jīng)濟社會”、“以經(jīng)濟建設(shè)為中心”理念為主導(dǎo)，必然形成綁架信仰為經(jīng)濟服務(wù)的怪胎產(chǎn)生。

6、因社會主導(dǎo)力量與傳統(tǒng)主體文化尚不能銜接的惡果

7、并非真正尊重而是濫加利用佛教信仰的反映。

8、中國社會精神文化墮落的大環(huán)境使然。

9、有些佛教組織，不是站在維護佛教根本利益上發(fā)揮作用，而是為了個人或為組織牟利為名，甘愿成為社會利用濫建寺院、承包寺院的工具，甚至為其核發(fā)宗教活動場所證、舉行隆重的開光典禮等活動；

10、有部分不良僧人與無良商人相勾結(jié)，為了經(jīng)濟利益建寺，他們上下勾結(jié)動輒金錢開路，以至于由非法變合法，佛教組織難以處理。

11、有的歷史遺存寺院本該交付佛教界使用，但主權(quán)握于如文物旅游等部門手里，他們自己難以招徠香客游人牟利，于是請僧人充當(dāng)門面；

12、文物或旅游部門控制寺院，但宗教管理部門核發(fā)活動場所證

13、鄉(xiāng)村或個人建寺搞旅游甚至欺騙香客、游客錢財 5，問題帶來的不良影響 1，危害社會正常秩序的建立。

2、侵害佛教自身的健康發(fā)展。，3、損害佛教傳統(tǒng)文化價值與作用的發(fā)揮。

4、誤導(dǎo)社會民眾對佛教的認(rèn)識。

5、危及政教長期共存合理關(guān)系的建構(gòu)。

6、加劇社會利益矛盾的激化。

7、破壞中國社會的國際形象。

8、加速社會道德淪喪的步伐。

9、制造滋長腐化墮落的土壤。

10、引發(fā)民眾對社會的絕望意識。

11、為了符合寺院為旅游經(jīng)濟服務(wù)，政府和那些商業(yè)推手大量培植符合其要求的“方丈”、“高僧”，以至于“佛教高層”問題眾多，造成了佛教發(fā)展的危機。

12、將寺院變成了“信仰”與“經(jīng)濟”欺詐的場所。6，未來發(fā)展趨勢 在對寺廟進(jìn)行旅游開發(fā)的同時目前旅游市場的需求就必須列入考慮之列。筆者認(rèn)為未來寺廟旅游開發(fā)有一下幾大發(fā)展趨勢：

（一）產(chǎn)品的設(shè)計上最大限度的滿足不同目標(biāo)群體的市場需求。在旅游產(chǎn)品進(jìn)行設(shè)計時，變資源導(dǎo)向為市場導(dǎo)向[4]。產(chǎn)品的開發(fā)上要兼顧不同的目標(biāo)市場群體的需求,例如佛教徒客源市場、非修行愛好者市場、銀發(fā)市場、兒童教育市場等。

（二）重視對佛教文化旅游者的人性關(guān)懷，以人為本思想的體現(xiàn)。如改善佛教齋飯的質(zhì)量，住宿環(huán)境以及條件，重視佛教導(dǎo)覽系統(tǒng)。佛教導(dǎo)覽是一個凈化心靈的過程，是傳授佛教精神的很重要的一個環(huán)節(jié)，導(dǎo)覽過程的滿意與否直接影響到有課對寺廟的認(rèn)知，以及對佛教文化的理解。因此導(dǎo)覽員在講解時,從小到一棵樹、一株草,大到一尊佛像、一座建筑，從佛堂、佛像外在美,到內(nèi)在宗教內(nèi)涵,以及它們的故事,都似潺潺流水滋潤人的心田，可以成為佛教特色旅游產(chǎn)品的一部分。

（三）設(shè)計創(chuàng)新型游客參與性旅游產(chǎn)品。改變以往的單純的以參觀朝拜為主，設(shè)計更多的讓游客參與的旅游產(chǎn)品。未來寺廟旅游的開發(fā)越來越重視游客的參與性活動，安排豐富多彩的宗教文化活動。現(xiàn)代旅游活動越來越重視旅游者的參與，以及旅游者個人的自我實現(xiàn)，旅游者已經(jīng)不僅僅滿足于聽、觀、看。越來越要求自身的價值在旅游的活動中得到自我的實現(xiàn)。

（四）現(xiàn)代理念的融入 倡導(dǎo)健康、健身、綠色環(huán)保的理念。拓展佛教文化的內(nèi)涵，使其體現(xiàn)出現(xiàn)代健康、低碳等一系列的理念，更能得到現(xiàn)代人的認(rèn)可與追隨，更能體現(xiàn)出佛教文化的深刻內(nèi)涵。

（五）注重節(jié)事營銷 佛家有很多節(jié)日，例如佛誕節(jié)、浴佛節(jié)等，在這些重大的節(jié)日安排豐富多彩的活動。運用多種營銷手段（報紙、媒體、網(wǎng)絡(luò)）等進(jìn)行宣傳，擴大景區(qū)的知名度。

（六）創(chuàng)新旅游產(chǎn)品開發(fā)體系： 豐富景區(qū)旅游產(chǎn)品的開發(fā)體系，開發(fā)建筑藝術(shù)旅游產(chǎn)品、節(jié)慶活動旅游產(chǎn)品、宗教生態(tài)旅游產(chǎn)品、休閑度假旅游產(chǎn)品、養(yǎng)生旅游產(chǎn)品、佛教音樂專項旅游產(chǎn)品等。例如開發(fā)氣功和齋菜 開辟坐禪練氣功、養(yǎng)生治病的有益旅游項目。邀請有名的佛教氣功師作專場表演和指導(dǎo)。這對非常注重身體健康的老年游客非常具有吸引力。7，引導(dǎo)寺廟健康發(fā)展的對策

一、堅持愛國愛教，大力弘揚優(yōu)良傳統(tǒng) 愛國愛教是中國佛教一貫的優(yōu)良傳統(tǒng)，是中國佛教徒一貫的精神品格，是中國佛教不斷向前的一面旗幟。當(dāng)前，全國人民都在團結(jié)一心，為改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)而努力奮斗，佛教界也應(yīng)積極參與到這一進(jìn)程中來，繼續(xù)弘揚愛國愛教、團結(jié)進(jìn)步、感恩報恩、尊重包容、文明和諧等優(yōu)良傳統(tǒng)，利用自身優(yōu)勢做出積極貢獻(xiàn)。

二、倡導(dǎo)清凈之風(fēng)努力加強自身建設(shè) 三億文庫3y.uu456.com包含各類專業(yè)文獻(xiàn)、行業(yè)資料、幼兒教育、小學(xué)教育、文學(xué)作品欣賞、外語學(xué)習(xí)資料、專業(yè)論文、高等教育、作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考52等內(nèi)容。12 下載地址：作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考52.Doc 【Top】最新搜索

作為旅游景區(qū)的中國寺廟發(fā)展思考工業(yè)鍋爐控制手冊equal石墨烯將給電動汽車產(chǎn)業(yè) 帶來革命性改變 6個月日獨立IP訪問量如何上萬的地板種51類改完的形近字 水利系統(tǒng)工程報表【多選題】 重大行政決策合法性審查是要對()等進(jìn)行審查。會計法律由全國人民代表大會及其常委會制定,我國目前有兩部會計

第三篇：旅游景區(qū)發(fā)展調(diào)研報告

所屬學(xué)院：山東英才學(xué)院姓名：王林霄準(zhǔn)考證號：012610501748

旅游景區(qū)發(fā)展調(diào)研報告

旅游作為一種產(chǎn)業(yè)形態(tài)，已經(jīng)成為第三產(chǎn)業(yè)中的重要增長點。國內(nèi)目前已有多個城市確定了以發(fā)展休閑旅游經(jīng)濟帶動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)國民經(jīng)濟的全面發(fā)展。如成都、杭州等著名旅游城市將未來發(fā)展定位為“休閑之都”，甚至提出“旅游也是生產(chǎn)力”的論斷。目前我國旅游產(chǎn)業(yè)有如下的一些特征：

1、發(fā)展勢頭迅猛

據(jù)世界旅游組織預(yù)測，到2020年中國將成為全球旅游第一大國。中國人通過消費享受旅游休閑的時代正在到來，也正在成為一種趨勢。盡管中國目前還處于發(fā)展中國家，在旅游消費構(gòu)成上，休閑旅游占整個旅游的比重僅為20%左右，遠(yuǎn)低于發(fā)達(dá)國家的50%左右的比重，尚未進(jìn)入真正的“休閑旅游時代”，但休閑旅游經(jīng)濟已具備相當(dāng)規(guī)模，且呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的勢頭。尤其在建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好的和諧社會背景下，休閑旅游發(fā)展會呈現(xiàn)更快的趨勢。

2、發(fā)展面臨的瓶頸制約

不可否認(rèn)，我國現(xiàn)在發(fā)展休閑旅游還存在很多制約，例如，集中制的節(jié)假制度，使旅游出現(xiàn)了淡旺分明的現(xiàn)象。對旅游行業(yè)的發(fā)展進(jìn)步起到嚴(yán)重的阻礙作用。由于旅游產(chǎn)品生產(chǎn)和消費的同步性，以及由此派生的旅游產(chǎn)品的不可儲存性，決定了緩解旅游供給與旅游需求時間矛盾沖突的彈性非常有限。旅游消費需求具有很大的彈性和多變性，但節(jié)假時間過度集中，使旅游消費需求在同一時間集中釋放，導(dǎo)致旅游客流過分集中，交通運輸、旅游接待設(shè)施、旅游景區(qū)景點承載過量，服務(wù)不能面面俱到，質(zhì)量下降，游客的滿意程度也隨之下降，旅游消費需求轉(zhuǎn)移，削弱了旅游消費能級的提升。因此，目前的休閑制度只適應(yīng)淺層次的觀光旅游，卻制約和阻礙了高層次休閑旅游的進(jìn)一步發(fā)展。同時，經(jīng)濟發(fā)展總水平和文化認(rèn)同也是我國休閑旅游發(fā)展的另一制約因素。目前的大眾旅游市場的消費指向基本還是“多景點+低團費”模式的產(chǎn)品，這是因為一方面我國多數(shù)居民尚處于非富裕與富裕之間，另一方面對“無所事事”境界的休閑度假方式還不能完全認(rèn)同。

3、市場尚需培育

休閑旅游市場還需要多方共同培育。從宏觀管理角度而言，要促進(jìn)休閑旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，就要在全社會倡導(dǎo)選擇健康、積極的休閑旅游消費和生活方式，制定適合休閑旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)政策和制度法規(guī)。從游客受教育程度講，從休閑方式的選擇與受教育程度密切相關(guān)，因此通過提高全民受教育水平來倡導(dǎo)健康的休閑旅游文化和休閑旅游消費，同樣是發(fā)展促進(jìn)休閑旅游產(chǎn)業(yè)的重要途徑。

由于集中節(jié)假制度，旅游往往由學(xué)生帶動，也就是5、6、7、8、9月為旺季，其他時間除春節(jié)、國慶外基本上都是淡季。

可變成本與固定成本

旅游景區(qū)的可變成本即隨著游客的增多而增加的成本。例如：游客增加，景區(qū)的垃圾增加導(dǎo)致必須增加環(huán)衛(wèi)力度的成本。它們的遞增沒有固定的規(guī)律和比例，這種增加就叫可變成本。游客的增加所派生的漲價成本即可變成本。像游客多一些，會出現(xiàn)的餐飲增加、食宿增加、服務(wù)人員增加等就叫可變成本。由于旅游景區(qū)的可變成本是游客旅游前不可預(yù)見的，所以景區(qū)多用降低可見的固定成本，增加不可見的可變成本來獲取利潤（即采用差別定價）。差別定價有幾個思路：一是按照一次性來訪人數(shù)的多少，例如團購就便宜一些，散客就貴一些；也可以是根據(jù)季節(jié)定價，例如旅游旺季就貴一些，淡季就便宜一些。從經(jīng)濟學(xué)角度而言，差別定價如果有效就要滿足幾個條件：

1、最高價和最低價都必須在消費者可承受的價格區(qū)間內(nèi)，也就是我們說的消費者剩余價值。通常，消費者的剩余價值>=0時，消費者才會做出購買決策。因此，差別定價的實施首先要做一個市場調(diào)研，評估消費者的剩余價值。

從價格的需求彈性角度來看，價格差異會影響需求的彈性，也就是計算一下，浮動價格之差與來客量之差的比值，如果價格彈性>=1，說

明是富于彈性的，差異定價可以有效拉動來客量。

另外就是要考慮邊際成本與邊際收益的關(guān)系。一般來說，景區(qū)的固定成本是一定的，所以要考慮可變成本。要考慮每增加一個游客的邊際成本，如果邊際成本大于邊際收益，那么很顯然得不償失。就需要調(diào)整價差，實現(xiàn)均衡。

2、3、可變成本中的餐飲住宿價格定價，是根據(jù)壟斷市場的定價方法來定價，即使得邊際收益等于邊際成本，這樣可以是企業(yè)的利潤最大化。

至于固定成本，由于不論淡季還是旺季，成本都基本不變，那么企業(yè)自然需要將固定成本獲得的資源最大化利用，以期創(chuàng)造更多的利潤。這部分利潤不僅包含固定資源帶來的利潤，還包括因固定成本資源帶來的可變成本利潤。因此，降低門票價格以獲得更多游客。如果門票不降價，那些認(rèn)為門票價過高的人則不會去，從而導(dǎo)致企業(yè)無法賺得這一部分消費者的剩余價值，而降價之后，進(jìn)入景區(qū)的消費者人數(shù)增加，從而使得企業(yè)獲得的消費者剩余增加。再將進(jìn)入景區(qū)的消費者分為兩類，即愿意食宿的消費者和不愿意食宿的消費者。企業(yè)愿意食宿的消費者身上獲取可變成本帶來的利潤。由此可以看出，固定成本資源的作用更多的是獲取客流量。當(dāng)然，在旅游旺季，適當(dāng)?shù)奶岣吖潭ǔ杀镜睦麧櫍_(dá)到限制客流量的目的。這樣來減少旺季客流量過多造成的資源不夠用所派生的一系列問題，例如交通擁擠，食宿擁擠，景區(qū)監(jiān)管力度不足，垃圾不能得到及時有效清理等。

由上所訴可知，單獨地發(fā)展某一方面是不能獲得最大收益的，只有將可變成本資源和固定成本能資源有效地統(tǒng)一結(jié)合才能賺取最大利潤。也就是：

（1）旅游景區(qū)需在旺季提高固定成本利潤來限制客流量，使可變成本資

源與固定成本資源最大化利用而不會出現(xiàn)擁塞的現(xiàn)象；

（2）旅游景區(qū)在淡季降低固定成本利潤來吸引客流量，開顧展多種樣式的優(yōu)惠活動來帶動顧客群，盡可能多的帶動顧客消費可變成本資源。

這是旅游景區(qū)吸引顧客的辯證統(tǒng)一的方法，也是未來旅游景區(qū)發(fā)展的必然趨勢。

第四篇：中國景區(qū)旅游研究報告分析

近年來，我國旅游業(yè)呈井噴式發(fā)展，國內(nèi)旅游人數(shù)一直保持上升趨勢，未來旅游市場規(guī)模也將會持續(xù)上升。本報告對在線景區(qū)門票市場企業(yè)品牌、用戶滿意度、用戶出行習(xí)慣及預(yù)訂習(xí)慣進(jìn)行在線調(diào)查及研究。中國景區(qū)旅游市場發(fā)展現(xiàn)狀

據(jù)國家旅游局統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，近年來我國國內(nèi)旅游人數(shù)一直保持10%以上的上升趨勢，政策的利好，旅游服務(wù)機制的完善，未來旅游市場規(guī)模將會持續(xù)上升。在線度假市場交易規(guī)模也保持較快增長，隨著全民旅游時代的到來以及互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，預(yù)計2017年在線度假市場的交易規(guī)模會繼續(xù)增長，突破1200億元。而旅游景區(qū)門票作為周邊游的核心產(chǎn)品增量放大，并帶動住宿、餐飲等相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。且2016年景區(qū)網(wǎng)絡(luò)購票市場發(fā)展空間潛力巨大，隨著景區(qū)門票的互聯(lián)網(wǎng)化，未來在線景區(qū)門票市場繼續(xù)保持高速增長。中國高星景區(qū)門票銷售渠道

2016年高星景區(qū)門票直銷比例從星級劃分來看，5A景區(qū)隨著景區(qū)對于基礎(chǔ)門票業(yè)務(wù)分發(fā)以及和OTA的深入加強合作，直銷比例降低。而4A景區(qū)側(cè)重于在直銷渠道中對于線上如官網(wǎng)、APP、微信等渠道的開發(fā)，直銷比例有所提升。抽樣調(diào)研數(shù)據(jù)顯示，2016年高星景區(qū)華中/西南區(qū)直銷比例最高，直分銷差異最大，這和地區(qū)的景區(qū)星級分布相關(guān)。隨著景區(qū)的開放發(fā)展，未來直銷比例將會進(jìn)一步降低。

2016年高星景區(qū)門票線上銷售比例相較2015年抽樣結(jié)果增長了5個百分點，比例進(jìn)一步提升。網(wǎng)絡(luò)銷售尤其是移動端門票銷售端口（微信/APP），因為快速便捷的優(yōu)勢更受旅游消費者青睞。從區(qū)域來看，華東景區(qū)互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高，江浙滬消費者在移動端使用特別活躍。

中國景區(qū)旅游用戶洞察

旅游攻略網(wǎng)站推薦是用戶了解國內(nèi)景區(qū)的重要途徑，旅游攻略網(wǎng)站及在線旅游網(wǎng)站的推薦更為專業(yè)和豐富，而親朋推薦更為真實，因此成為用戶的主要信息來源。用戶出游多與家人同行，自駕成為景區(qū)出游主要方式之一。而旅游用戶出游常態(tài)化，景區(qū)游覽頻次增加，出游頻率一般為兩周一次或者一月一次。2017年中國旅游景區(qū)用戶未來計劃出游目的地調(diào)研結(jié)果顯示，用戶對獨特的自然生態(tài)環(huán)境和社會風(fēng)貌充滿好奇感，并開始追求有特色的出游線路。

景區(qū)用戶在未來預(yù)訂門票渠道選擇方面，由于各方共同努力加大宣傳力度下，在線旅游網(wǎng)站位于首位，同時通過其他渠道預(yù)訂門票的用戶占比也有所增長。

在未來購買產(chǎn)品偏好方面，用戶更喜愛購買多元化的打包產(chǎn)品，多元的產(chǎn)品為用戶的出行提供了一站式服務(wù)，避免了出行中不必要的麻煩。中國景區(qū)旅游發(fā)展趨勢及案例

從上海東方明珠廣播電視塔和都江堰景區(qū)的發(fā)展模式可得出，未來中國景區(qū)旅游發(fā)展趨勢有以下三點，趨勢一：IP元素爆發(fā)賦予景區(qū)新亮點，趨勢二：VR投入將引領(lǐng)景區(qū)新時尚，趨勢三：全域旅游將成為旅游建設(shè)新方向。

由此可看出，未來旅游市場規(guī)模將會持續(xù)上升，在線景區(qū)門票市場繼續(xù)保持高速增長，隨著景區(qū)的開放發(fā)展，未來直銷比例將會進(jìn)一步降低，網(wǎng)絡(luò)銷售尤其是移動端門票銷售端口（微信/APP），因為快速便捷的優(yōu)勢更受旅游消費者青睞。門票線上銷售從區(qū)域來看，華東景區(qū)互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高，江浙滬消費者在移動端使用特別活躍。戶出游頻率高并開始追求有特色的出游線路，更喜愛購買多元化的打包產(chǎn)品。而未來的中國景區(qū)旅游將向IP元素、VR、全域旅游等新方向發(fā)展。

第五篇：2016年中國景區(qū)旅游研究報告

2016年中國景區(qū)旅游研究報告

主要內(nèi)容：1.2015年在線景區(qū)門票市場增速達(dá)57.2%；2.2015年高星景區(qū)線上銷售比例達(dá)25.9%；3.2015年景區(qū)門票O(jiān)TA在線渠道集中程度較高；4.中國高星景區(qū)及關(guān)聯(lián)廠商案例研究；5.中國景區(qū)旅游未來發(fā)展趨勢。中國景區(qū)旅游市場發(fā)展現(xiàn)狀

景區(qū)數(shù)量持續(xù)增加，5A景區(qū)投資火熱旅游景區(qū)從等級劃分來看，主要包括5A、4A、3A、2A和A級景區(qū)。其中高星景區(qū)（5A、4A）分別由國家旅游總局和省旅游局進(jìn)行審批負(fù)責(zé)。截止到2015年底，全國A類景區(qū)達(dá)到7000多家，其中高星景區(qū)1500多家，包含5A級景區(qū)總計213家。從景區(qū)類型來看，2015年5A級自然景觀類景區(qū)數(shù)量達(dá)104家；從區(qū)域分布來看，華東地區(qū)旅游資源豐富，5A景區(qū)占比達(dá)33.2%，為七大區(qū)域之首。景區(qū)門票仍為周邊游關(guān)鍵產(chǎn)品，市場份額逐漸提升

2015年中國在線旅游度假市場中周邊游市場份額上升至24.3%，周邊游中門票交易份額達(dá)到52.6%，交易額達(dá)到90.4億元。艾瑞分析認(rèn)為，2015年國內(nèi)用戶短線休閑度假行為逐漸增多，形成了周邊游熱潮，而以門票為核心的周邊游產(chǎn)品將持續(xù)利好，隨著未來自駕游趨勢的發(fā)展，門票+住宿配套產(chǎn)品會更受用戶歡迎。2015年在線景區(qū)門票市場增速達(dá)57.2% 2015年在線景區(qū)門票市場規(guī)模為90.4億元，增速高達(dá)57.2%，在線滲透率為6.2%。隨著互聯(lián)網(wǎng)尤其是移動互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以及依托“互聯(lián)網(wǎng)+”的智慧旅游平臺的推廣，使得互聯(lián)網(wǎng)在旅游產(chǎn)業(yè)中產(chǎn)生的影響力越來越大，預(yù)計到2017年在線景區(qū)門票市場的滲透率將達(dá)到10.5%，在線景區(qū)門票市場規(guī)模突破150億元。產(chǎn)業(yè)環(huán)境利好，推動景區(qū)旅游進(jìn)一步發(fā)展中國景區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)鏈分析中國高星景區(qū)渠道銷售概況 2015年高星景區(qū)門票銷售市場直銷占比近六成2015年高星景區(qū)門票銷售市場直銷占比為59.6%，分銷比例為40.4%；從星級劃分來看，5A景區(qū)的直銷比例高達(dá)63.0%。但隨著互聯(lián)網(wǎng)+概念的不斷迭代以及旅游服務(wù)平臺的深入合作，景區(qū)在渠道營銷上將會逐步傾向分銷模式，尤其是向線上分銷傾斜。2015年高星景區(qū)線上銷售比例達(dá)25.9% 2015年高星景區(qū)互聯(lián)網(wǎng)滲透率達(dá)到25.9%，比例進(jìn)一步提升。隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展成熟，網(wǎng)絡(luò)銷售成為銷售供應(yīng)鏈的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，更具有競爭力，無紙化掃碼服務(wù)更符合現(xiàn)代用戶需求。從區(qū)域來看，華東景區(qū)線上銷售比例達(dá)到30.6%，互聯(lián)網(wǎng)滲透率最高。2015年高星景區(qū)整體銷售以現(xiàn)付為主

綜合來看中國高星景區(qū)線下客流量較大，因此現(xiàn)付比例高于預(yù)付，占比達(dá)到62.8%。從區(qū)域來看，華東地區(qū)的預(yù)付比例最高，占比為41.4%，華南地區(qū)預(yù)付比例為40.8%，排在第二位。兩個地區(qū)的旅游景區(qū)智慧化程度較高，在線門票產(chǎn)品豐富，并且移動支付觀念也較為領(lǐng)先其他地區(qū)。2015年景區(qū)門票O(jiān)TA在線渠道集中程度較高

在高星級景區(qū)門票銷售中，以驢媽媽、攜程、同程等為代表的大型OTA表現(xiàn)較好，總計占據(jù)了在線門票分銷市場60.0%以上的份額，這些企業(yè)均在門票銷售方面布局較早，且都有自己的優(yōu)勢地域與領(lǐng)域，在獲得高市場份額的同時也獲得了景區(qū)的高滿意度，另外需要關(guān)注以美團為代表的團購網(wǎng)站也在門票分銷市場中占據(jù)了一席之地。2015年華東片區(qū)景區(qū)在線門票渠道市場集中度高

在各片區(qū)景區(qū)門票銷售份額中，驢媽媽整體表現(xiàn)更為出色。從區(qū)域來看，華東地區(qū)市場集中度相對更高，其中驢媽媽在華東區(qū)5A景區(qū)中占比達(dá)到28.2%，在4A景區(qū)中占比則達(dá)到30.1%；而在以東北、華北、西北為代表的北方市場中，一方面攜程表現(xiàn)突出，在北方5A景區(qū)中占比達(dá)到24.7%，在4A景區(qū)中占比則達(dá)到20.8%，另一方面以美團為代表的團購平臺分銷商占比提升，市場競爭較華東更加激烈。中國高星景區(qū)及關(guān)聯(lián)廠商案例研究

中國高星景區(qū)關(guān)聯(lián)廠商案例—驢媽媽驢媽媽所屬旅游集團業(yè)務(wù)產(chǎn)品線簡介

驢媽媽所屬景域集團在景區(qū)產(chǎn)業(yè)鏈各環(huán)節(jié)深耕多年，目前旗下?lián)碛辛蟀鍓K，圍繞景區(qū)進(jìn)行旅游規(guī)劃、品牌營銷、電子商務(wù)、運營管理、自有品牌投資和酒店運營，是景區(qū)一站式O2O服務(wù)企業(yè)，于2015年12月22日掛牌新三板，其中帳篷客酒店獨立于新三板業(yè)務(wù)外。

驢媽媽作為線上流量入口，有其獨特的競爭優(yōu)勢：以景域集團為依托，可以充分借助母公司的景區(qū)資源與集團旗下其他業(yè)務(wù)板塊進(jìn)行聯(lián)動，和景區(qū)建立密切聯(lián)系，深度挖掘高附加值產(chǎn)品。驢媽媽主營業(yè)務(wù)分析

驢媽媽旅游網(wǎng)成立于2008年5月，是由景域集團打造的綜合性旅游網(wǎng)站，景區(qū)門票和周邊游為其優(yōu)勢核心。驢媽媽旅游網(wǎng)以景區(qū)門票作為切入點，門票業(yè)務(wù)包含景區(qū)數(shù)量10,000+，覆蓋主要的5A及4A高星景區(qū)，并于2016年7月成立中國首家旅游電子門票研究中心；同時形成以門票+住宿+X為主的周邊游產(chǎn)品體系，推出驢悅親子游、自駕游、開心驢行、快樂周中四個知名品牌。驢媽媽優(yōu)勢品牌分析 驢媽媽打造的周邊游四大特色品牌通過其線上線下O2O協(xié)同推廣，受到用戶的廣泛認(rèn)可：一是利用線上流量入口，針對不同人群打造專題欄目來吸引用戶參加線下品牌活動：如驢悅親子游—針對親子旅游市場專屬品牌，通過8大系列活動做到寓教于樂；驢媽媽自駕游—為全國車友打造高品質(zhì)、高舒適度的自駕游平臺；開心驢行—首提“若不滿意就重玩”等五大旅游服務(wù)保障；快樂周中—配合特色活動，打造非周末的高性價比旅游活動。二是覆蓋全國的64家分支機構(gòu)和1000家門店，能夠立足當(dāng)?shù)兀瑵M足用戶對周邊游的需求服務(wù)。預(yù)計2016年出游人次增長3倍，驢媽媽四個核心版塊將持續(xù)發(fā)力。驢媽媽未來運營方向

驢媽媽旅游網(wǎng)的未來發(fā)展策略主要包含兩個方向：一是密切景區(qū)關(guān)系，進(jìn)一步增強和景區(qū)深度合作，由核心門票業(yè)務(wù)逐漸擴展到品牌宣傳，以及更多參與景區(qū)線上線下聯(lián)合營銷活動。二是繼續(xù)深入O2O布局，驢媽媽計劃2016年落地100家分支機構(gòu)、2000家線下門店，在全國范圍內(nèi)進(jìn)行布局。艾瑞分析認(rèn)為，在線景區(qū)門票市場競爭愈發(fā)激烈，單獨門票業(yè)務(wù)存在同質(zhì)化、價格戰(zhàn)等問題，不能滿足OTA的長遠(yuǎn)發(fā)展需求，因此只有增加景區(qū)的深度合作，延伸景區(qū)業(yè)務(wù)產(chǎn)業(yè)鏈，才能更具有話語權(quán)；此外景區(qū)的深度產(chǎn)品還能提高OTA景區(qū)產(chǎn)業(yè)的利潤附加值；線下O2O布局能夠增強驢媽媽目的地資源的控制力，另外落地的產(chǎn)品和服務(wù)能夠強化和提升用戶體驗和口碑。中國高星景區(qū)關(guān)聯(lián)廠商案例—票管家 票管家發(fā)展歷程與業(yè)務(wù)構(gòu)成

票管家成立于2012年5月，通過與上下游資源方合作、投資并購等方式深耕旅游B2B平臺業(yè)務(wù)，建設(shè)綜合式、閉環(huán)式的景區(qū)業(yè)務(wù)產(chǎn)品線，現(xiàn)有業(yè)務(wù)主要包括同業(yè)分銷與景區(qū)咨詢兩方面。票管家經(jīng)營模式

同業(yè)分銷業(yè)務(wù)為票管家目前最為成熟的領(lǐng)域之一，對于提升旅游行業(yè)上下游產(chǎn)業(yè)鏈效率方面發(fā)揮著重要作用。票管家在上游資源方面以景區(qū)、酒店為主，目前建立合作的景區(qū)與酒店超過3000家，下游分銷商則包括了線上線下各類分銷企業(yè)。

目前票管家同業(yè)分銷業(yè)務(wù)產(chǎn)品區(qū)域以長三角、東三省為聚集點向周邊輻射，產(chǎn)品主要集中在上海、江蘇、浙江、福建、吉林等地，公司年收入在未來3年內(nèi)預(yù)計可突破5億。票管家未來運營方向

票管家經(jīng)過在B2B門票分銷平臺方面的深耕，在整合資源控制力、目的地綜合服務(wù)能力和產(chǎn)業(yè)鏈上游集聚力方面有較強的競爭力，在此基礎(chǔ)上，2016年票管家開始由B2B門票分銷平臺向景區(qū)一站式綜合服務(wù)平臺轉(zhuǎn)型，進(jìn)一步向產(chǎn)業(yè)上游滲透。

2016年，票管家發(fā)起成立景秀創(chuàng)新工場，除景區(qū)智力服務(wù)外還增加了可操作的交互實驗室，用于景區(qū)相關(guān)的硬件設(shè)備以及各類解決方案，為景區(qū)提供綜合服務(wù)。中國高星景區(qū)案例研究—黃山 黃山風(fēng)景區(qū)簡介

黃山風(fēng)景區(qū)屬于自然景觀類景區(qū)，是全國首批5A級旅游景區(qū)，2015年全年接待進(jìn)山游客 318.28萬人，同比增長7.1 %。目前景區(qū)的門票銷售和”互聯(lián)網(wǎng)+“密切結(jié)合，除傳統(tǒng)售票處直銷及旅行社分銷外，景區(qū)與OTA積極開展合作，此外黃山風(fēng)景區(qū)也在建設(shè)自有網(wǎng)絡(luò)渠道，通過在線銷售、開設(shè)旗艦店、優(yōu)惠門票等方式，使消費者購票更便捷。黃山風(fēng)景區(qū)營銷分析

面對散客化、網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展趨勢，黃山景區(qū)的營銷思路也在不斷轉(zhuǎn)變：從2011年推出了官方網(wǎng)站，和驢媽媽等OTA建立合作，之后不斷順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)營銷新趨勢，2013年通過微博、微信提供游客咨詢服務(wù)；2015年與時俱進(jìn)，圍繞“數(shù)據(jù)+”和“全域旅游”，進(jìn)行特色營銷。目前黃山風(fēng)景區(qū)在新媒體平臺建設(shè)、線下活動、OTA聯(lián)合營銷和創(chuàng)新營銷方面都有不錯進(jìn)展，始終結(jié)合市場變化，走在行業(yè)前沿。黃山風(fēng)景區(qū)智慧景區(qū)建設(shè)

黃山風(fēng)景區(qū)一直走在信息化建設(shè)的前列，通過互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)處理等技術(shù)應(yīng)用于景區(qū)管理、游客咨詢服務(wù)等各個方面，不斷創(chuàng)新旅游管理模式和服務(wù)模式。目前智慧景區(qū)建設(shè)全方位的涵蓋了游客從入園前咨詢到景區(qū)游覽的整體過程，使旅游服務(wù)更加便捷、智能。中國高星景區(qū)案例研究—長隆 長隆旅游度假區(qū)簡介

長隆集團成立于1989年，以酒店業(yè)起家逐漸涉足旅游領(lǐng)域。目前旗下?lián)碛袕V州長隆旅游度假區(qū)和珠海橫琴長隆國際海洋度假區(qū)兩大綜合度假項目，清遠(yuǎn)度假區(qū)正在籌備。長隆旅游度假區(qū)優(yōu)勢分析

長隆旅游度假區(qū)在2015年全球主題公園集團排名中位列第七，旅游人次超過2300萬，近年來火熱程度不減，這和公司的本土定位、運營模式和特色推廣密切相關(guān)。中國景區(qū)旅游未來發(fā)展趨勢

智慧景區(qū)建設(shè)不斷優(yōu)化完善

智慧景區(qū)是指景區(qū)管理與同現(xiàn)代信息技術(shù)高度集成。隨著我國網(wǎng)絡(luò)和移動設(shè)備的普及，智慧景區(qū)得到快速發(fā)展，但是目前我國智慧景區(qū)建設(shè)還處于初級階段，高星景區(qū)多數(shù)實現(xiàn)了新媒體營銷、電子商務(wù)、電子門票等內(nèi)容，但是WIFI覆蓋、虛擬體驗等深度智慧管理有待進(jìn)一步開發(fā)。主題公園類人造景區(qū)發(fā)展迅速

我國主題公園進(jìn)入中國市場較短但近年來發(fā)展迅猛，2015年全球主題公園集團排名Top10中，中國本土共有四家入選，分別是華僑城集團、長隆集團、華強方特和宋城集團。隨著迪士尼和環(huán)球影城的到來，業(yè)內(nèi)掀起投資熱潮，國際化、大型化、品牌化的主題樂園將更受游客青睞。景區(qū)O2O進(jìn)一步整合研究說明