第一篇：南山旅游景區導游詞

南山旅游景區

大家好！有道是“福如東海，壽比南山”，又道是“壽比南山松不老，福如東海水長流”。游客朋友，您知道嗎，這個成語和這付對聯都是從我們南山來的。您到此一游，就是進了福壽之地、財富之鄉，祝您好運！

南山古稱盧山，此山雖然不能與江西的廬山相提并論，但也自古有名，史書上說盧山“山色蒼秀，水光清沁，青松綴翠，秋柿縈紅”。唐朝的開國功臣尉遲敬德曾經在此修建過道觀，宋朝皇帝宋神宗曾經親筆題寫山門匾額，明朝的最后一位宰相范復粹在這里一住就是12年。

當然，古時候的盧山和今天的南山相比，那是小巫見大巫。現在提起南山，人們就把它和福聯系在一起，和壽結合在一塊，南山成了福壽的象征。南山風景區建成之后，黨中央、國務院，全國人大，全國政協等黨和國家領導人和各級領導多次到這里視察，國際友人也紛至沓來。

好了，欲識南山真面目，隨我慢慢來參觀。

宗教文化園

各位游客，我們南山旅游景區共分兩大部分，第一部分是宗教文化園，包括佛教的香水庵、南山禪寺和開光不久的世界第一錫青銅鑄大座佛——南山大佛，道教的南山道院和靈源觀等。第二部分是歷史文化園，這是一處以朝代為序，以不同風格的建筑群和大量的文化內涵建造的大型主題公園。大家現在參觀的是第一部分——宗教文化園。

香水庵

香水庵原稱響水庵，始建于明朝天啟年間（公元1621-1627年）。相傳本地有個姓韓的人家，家中生活比較富裕，生了一個女兒，自幼喜好佛道，長大后毅然舍俗出家，在盧山北麓響水灣邊建了一座庵廟，取名為響水庵。相傳響水庵邊原有一巨大石壁，壁頂有石刻巨龍，嘴中流水，咆哮直下，聲響數里。庵廟是尼僧（即女性出家人）居住的地方。現在就請大家去看看紅塵之外的女性世界。香水庵中軸線上有四重殿閣，依次是山門、天王殿、大雄寶殿、藏經閣，兩側相對稱，建有鐘鼓樓、客堂、法物流通處、百子堂、應身堂及齋堂、僧舍等。山門 山門是寺院的大門。因為寺院大都建在山上，所以叫山門，又稱三門殿。殿內兩旁的金剛，左邊的叫“密跡金剛”，右邊的叫“那羅延金剛”，擔任佛寺的保衛工作，據經書記載，兩位金剛因護持佛法有功而被封位仁王，所以三門殿又叫仁王殿。

鐘鼓樓 過了山門，左右兩側是鐘鼓樓，鐘樓在東，鼓樓在西。寺廟中一般都建有鐘樓和鼓樓。佛教用鐘聲來超度世人，認為鐘聲能消除人前世造下的罪孽，有“聞鐘聲，煩惱輕”的說法。配房 鐘樓右側是一排配房，其中有一間叫客堂，是寺院迎來送往的重要場所。僧尼掛單，居士來訪，都要經過客堂。

天王殿 天王殿是進山門后的第一重大殿。殿中間供奉的是眉開眼笑、袒胸露肚的彌勒佛，人們送給他這樣一付對聯“大肚能容，容天下難容之事；開口便笑，笑世上可笑之人”。彌勒佛隨身攜帶一個布口袋，據說是里邊裝著不少東西，經常援助世上受苦難的人。與彌勒佛背靠背的韋馱菩薩，面北而坐，專護佛法，驅逐邪魔。它面朝大雄寶殿，注視著僧俗眾人。東西兩側是四大天王，東方持國天王手拿一把寶劍，寶劍有鋒，隱意為“風”，職務是管風；南方增長天王掌碧玉琵琶一面，琵琶能撥調發音，隱意為“調”，職務是管調；北方多聞天王掌混元珠傘一把，傘能遮雨，隱意為“雨”，職務是管雨；西方廣目天王掌蛇或龍，蛇和龍都可以順著撫摸，隱意為“順”，職務是管順；所以民間又稱四大天王為“風調雨順”，象征著“五谷豐登，天下太平”。

大雄寶殿 前邊是大雄寶殿，左右兩側是百子堂和應身堂。百子堂又叫百子廟，塑的是一尊送子觀音和一百個天真可愛的小孩。佛教有一部《妙法蓮花經》，其中有一段專門講述觀音菩薩圓通自在隨機度人的事跡。

現在我們參觀大雄寶殿，“大雄”是釋迦牟尼的德號，大雄寶殿是佛國里的金鑾殿，它是香水庵的正殿。殿中這三尊大佛，從左到右分別是藥師佛、釋迦佛、彌陀佛。背后有觀音、善財、龍女，兩側是文殊、普賢、地藏菩薩。（資料：大乘佛教認為茫茫宇宙有無數個和我們一樣的世界，每一個世界都有佛在教化那個世界的眾生，因此，上下四維、過去未來、十方三世，佛無所不在，這樣就有橫三世佛與豎三世佛之說。）南山禪寺供的是豎三世佛，從空間上講是東方世界的藥師佛、娑婆世界的釋迦佛、西方極樂世界的阿彌陀佛。中間的娑婆世界，也就是我們生活中的現實世界，佛教稱這是一個充滿痛苦的世界，有位僧人曾說：“在這個世界里就連人的臉形也是個‘苦’字，眉毛是草字頭，兩眼鼻子合成十字，嘴就是口”。由于眾生不同，釋迦牟尼同時為我們開了兩個凈土，東方凈土叫琉璃世界，教主是藥師佛，又稱大醫王佛，左手托一內盛甘露的金缽，右手持一藥丸。因為他曾發下十二道大愿要滿足眾生一切愿望，拔除一切痛苦，特別是他要“除一切眾生病，令身心安平”，使人們消災延壽，健康幸福，得到人們的普遍敬仰。

釋迦牟尼左邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，塑像右手下垂，左手當胸，執一蓮臺。阿彌陀佛過去是個國王，出家后叫“法藏”，他發了四十八個大愿，要度盡世間眾生，成佛后所成就的國土叫“西方極樂世界”。那里環境優美，周圍布滿財富，微風輕佛，百鳥齊鳴，池底布滿金沙，蓮花大如車輪，樓閣用珍珠瑪瑙裝飾，階道用金銀琉璃筑成。人人友愛親善，永享天福，簡直是佛教的“共產主義社會”。釋迦牟尼在教化眾生時說了兩個法則，一個是因緣法則，認為世間一切都是因緣而生，因緣而滅，掌握了這個法則，就能解放思想，創造條件，改變命運，具有積極的人生價值。另一個是因果法則，認為世間一切有因必有果。大家看到的這四尊塑像，第一尊是文殊菩薩，第二尊是善賢菩薩，第三尊是地藏菩薩，第四尊是觀音菩薩。我們要象文殊菩薩一樣具有大智慧，能認識到宇宙人生的真理；要象地藏菩薩一樣發大愿，讓其他沒有覺悟的眾生覺悟；更要具有觀音菩薩那樣的大慈大悲之心，才能在救度眾生的事業中沒有怨恨之心。三世尊背后是觀音和善財龍女的塑像，講述的是“人生當中的八大難”的故事，在南山禪寺里有詳細的介紹，在這里我就不多講了。

藏經閣 香水庵的最后一殿是藏經閣。藏經閣是佛教寺院中重要的殿閣，存放佛陀和他的弟子們及歷代高僧們的著述。在歷史上，曾有一位比丘尼為了雕刻藏經，不惜砍斷自己的一支手臂以示決心，大家被她的毅力和誠心所感動，紛紛出錢出力，終于完成了我國第一部民間版大藏經的雕刻。

應身堂 現在我們來看一看應身堂，這里塑的全是觀音菩薩化身的形象。現在我從左邊開始向大家介紹。第一尊是威德觀音，此觀音左手中持蓮花，右手撫地，趺坐巖上，其勇猛令群魔畏怖，慈祥令眾生敬愛。

第二尊是青頸觀音。青頸的典故出自于古代的濕婆神。濕婆是個偉大的救世主，當眾神攪動乳海時，攪出來許多毒藥，因為這些毒藥能把宇宙全部焚毀。濕婆把這些毒藥全部吞下，雖然道行大，保住了性命，但還是被燒青了脖子，身上也被燒出了半圈火帶，你看，到現在他的脖子還是青的。

第三尊是持缽觀音。持缽觀音又叫高王觀音、琉璃觀音，其缽中的甘露法雨，能令六道眾生得到解脫。

第四尊是圓光觀音。她合掌安坐于巖石之上，身后發出的熾熱火焰，可救人免遭刀斧之苦。

第五尊是馬郎婦觀音。相傳唐元和十二年（公元817年），陜西地方忽有一美艷女子提籃賣魚。人見其姿貌風韻，均欲迎娶。那女子發誓，有一夜能頌《普門品》者便與之婚配第二天只剩下20人，又誦《金剛經》，第三天則僅10人，最后誦《法化經》，只剩下一個姓馬的男子。迎娶之日，賓客尚未散去，賣魚女卻已暴亡。葬后數日，忽有一老僧來到馬婦埋葬的地方，以錫杖撥開墳土，尸體已經化去，只剩下黃金鎖子骨。那老僧說，這是觀音大士前來教化你們。說完以錫杖挑骨，凌空而去。從此陜西地方的觀音塑像就成為手持魚籃的少婦形象。

第六尊是獅子無畏觀音。苦難眾生依持其法力，可以無所畏懼，什么都不怕。然后請看右邊。

第一尊是準提觀音，也叫準胝觀音、七俱胝佛母準提等。準提是潔凈的意思，準提觀音心性清凈，經常來世間摧毀一切眾生之惑孽，使眾生消滅罪障。誦念準提的陀羅尼真言，還能克敵制勝，互相親愛。

第二尊是如意輪觀音。因其手持如意寶珠和寶輪，故名如意輪。第三尊是施藥觀音。跌坐于臨水岸邊，右手托肋，左手撫腰，凝視水中蓮花，《佛學大辭典》稱其為施樂觀音。

第四尊是合掌觀音。合掌當胸，立于蓮花之上，是現示婆羅門身的一種表現形式。

第五尊是不空索觀音。索是一種捕獲野獸的工具。不空索的意思是用這種工具捕獲野獸從不落空，以此象征菩薩釣取眾生脫離苦海。因其身披鹿皮衣服，故又稱為鹿皮觀音。

第六尊是水月觀音。水月觀音是比較常見的觀音菩薩塑像之一。此像是站立在漂浮于大海中的蓮花之上，眺望天上的明月；有的是以月為背景，結坐于巖石上的蓮花座上；也有的是坐在水邊，觀看水中之月。

南山禪寺

走出香水庵我們又來到南山禪寺。

南山禪寺前身是龍口市境內最古老、最著名的石泉寺。據史料記載：佛教在唐時傳入龍口，自唐至清，佛教興盛，全縣800余村，都建有廟宇，境內寺觀有三觀八寺之稱，石泉寺是八寺之首。

石泉寺，原稱昭慶寺，唐朝貞觀元年（627年）初建，宋建隆（960—961年）、明萬歷（1573—1619年）、清雍正（1723—1735年）、光緒（1875—1908年）年間屢經重修，盛年廟容嶄新，金碧輝煌，為邑內西南一大勝景。石泉寺北依山巖，東臨溪澗，西北圣水山上有石泉一眼，巖石上刻有“圣水濟患泉”5個大字，當年古寺曾建在泉邊，后因山高路險，唐代后期方才遷到盧山西麓。

石泉寺旁“有大石，望如懸鼓，其下百石平鋪崖底，叩之有聲，遠聞數里”，“澗中沙土，成塊如拳，搖擊之有聲??”，俗稱石鼓，古有“石鼓澗泉”之勝。石泉寺名的由來，一說源于圣水濟患泉，一說源于石鼓澗泉。

古時石泉寺占地30余畝，有出家僧人30多眾。“每逢農歷三月二十六日、十月初六廟會，設戲酬神，善信之士，競相隨喜，波及都社州縣”。直至民國初年，廟會之日進山朝拜者依然絡繹不絕，香火十分旺盛。由于解放前連年戰亂，至上世紀中葉，古寺毀壞殆盡。

1999年對石泉寺進行重修，改名為“南山禪寺”，2000年7月對外開放。重修的南山禪寺，占地4萬平方米，建筑面積9800平方米。

影壁 首先你看到影壁。中間雕刻的是“南無阿彌陀佛”，兩側分別是“法輪常轉”、“佛日增輝”的字樣，這里的人工河，叫金水河，與之相連的是放生池。過了金水河，我們就要到南山寺的大門了。寺院的大門叫山門，亦稱三門，即：空門、無相門、無作門，象征要追隨佛祖，“三解脫”，故名“三門”。山門內兩側站著兩個威武雄壯的武將，這兩尊武將是守護佛法的天神，一為密跡金剛，一為散脂大將。

據佛經記載，轉輪圣王有一千個兒子，俱修成佛道，是為賢劫千佛，其中包括釋迦牟尼。最小的兩個兒子青葉髻和樓圣德為了保全史長們成佛和護持佛法，便做了佛護法。法意手執寶桿，作為金剛力士，即密跡金剛；法念為梵王，侍于佛側。漢化密跡金剛的造型為白面善相，常與散脂大將構成一組。

散脂大將，又稱叉將，北方多聞天王屬下八大將之一，統領二十八部。進寺院之后可分為三條路線進行游覽。中路有天王殿、大雄定殿、觀音殿、藏經閣；東路有鐘樓、地藏殿、伽藍殿、東方三圣殿、準提殿、文殊殿；西路有鼓樓、祖師殿、西方三圣殿，普賢殿。

另外，還有展室，值房、僧房、法物流通處、齋堂齋舍等附屬和配套建筑設施。

鐘鼓樓 進了山門，在天王殿前左右兩側就是鐘樓和鼓樓，鐘樓在東，鼓樓在西。因為南山禪寺是坐南朝北，所以在殿堂法器的布置上，采取了調轉乾坤的做法，鐘樓就在東邊了，正好符合佛教的晨鐘暮鼓的要求。

地藏殿 鐘樓下面是地藏殿，供奉的是地藏菩薩。“地藏”是梵文的意譯。他安忍不動，猶如大地，靜慮禎密，猶如地藏，故名地藏。說他如同大地，含藏著無數善根種子。地藏菩薩，受佛祖釋迦牟尼的托付，在現世佛釋迦寂滅后，而未來佛彌勒下世前這一段“無佛世界”里，擔當起教化六道眾生的重任。釋迦牟尼命他作幽冥教主，即管理陰間，地藏菩薩膺此重任，遂后在佛前立下大誓愿：“為使罪苦六道眾生廣設方便，盡全解脫，而我自身方成佛道”。“地獄未空，誓不成佛”。

佛教傳入中國后，地藏菩薩與中國冥神東岳神逐漸融混，成為專管幽冥的神靈，稱為“地藏王”。地藏菩薩一手持錫杖，一手持蓮花朵（或一手持幡幢，一手持寶珠），頭戴毗盧冠（或光頭）身披袈裟的出家僧人之相。身邊有一怪獸坐騎，叫“諦聽”，又叫“善聽”，它似虎似豹，雙目神光閃爍，耳朵極為靈敏，說他能聽到四大部洲山川河流，洞天福地之間的動物，各種生物及神仙的動靜，地藏王靠它搜集情報，照鑒善惡，察聽賢愚。

彌勒殿 這里是彌勒殿，為一座五開間單檐歇山式建筑，高11.2米，占地461平方米。

彌勒殿正中供奉著一尊“皆大歡喜”彌勒佛。彌勒佛，梵文釋意為“慈氏”，為他的姓，他名叫阿逸多，意為無能勝。與釋迦牟尼釋同時代人，后來隨釋迦牟尼出家，修習佛法，成為佛弟子。這尊彌勒佛像，你看他袒胸露腹，喜眉樂目，笑口常開，其實這并非其本像，而是源于中國的布袋和尚。唐末五代后梁時期，浙江奉化出了個怪和尚，法名契此，自號長汀子，布袋師，亦稱定應大師。他身體矮胖，肚子奇大，常用竹杖挑著個大布袋在鬧市行乞，點化世人，最能預測人的吉兇禍福，頗為“應驗”。公元917年的一天，他來到奉華岳林寺東廊，端坐在一塊盤石上說偈曰：“彌勒真彌勒，化身千百億，時時示時人，時人自不識。”偈畢，安然而逝。人們這才恍然大悟，原來這就是彌勒佛轉世。此后，遂按他的形象塑成了彌勒佛像，供奉在天王殿正中，頂禮膜拜。

佛教又稱彌勒佛為未來佛，將來要繼承釋迦牟尼佛位，那時候，自然界潔凈得一塵不染，建筑的富麗堂皇，到處是優美的園林，世界如同一個充滿生意的大公園。

韋馱菩薩 彌勒佛背后為一尊韋馱金身塑像。韋馱，又稱韋馱菩薩，韋馱天，他是南方增長天王（四大天王之一）手下的八個將領之一。四大天王部下各有八大將，合為三十二凈，韋馱居眾將上首。那么，被稱為菩薩的韋馱又為什么被供奉于天王殿彌勒背后，面對大雄寶殿呢？傳說韋馱是佛國中以善走如飛而被稱為“神行太保”。據稱，在佛陀涅磐時，無比美妙的“極樂世界”中，有個“捷疾鬼”偷走了佛陀的兩顆牙齒。作為護法神的韋馱，忙急起直追，經過了一段時間的奔跑，終于將盜賊抓獲，奪回佛牙。為此，韋馱被眾人公推為神將，擔起保持釋迦佛的墳墓，打退盜墓之敵的重任。據佛經記載，韋馱的真正身份是帝釋天，為忉利天的統帥，四大天王是他部署。可是當佛教傳入中國后，韋馱被漢化，成為四大天王的屬將。

四大天王 殿內兩側分列四大天王塑像，像高5.33米。四大天王俗稱四大金剛。依佛教的說法，四大天王各護一方天下，手持琵琶的是“東方持國天王”。手執寶劍的是“南方增長天王”。執絹索的是“西方廣目天王”。執寶幢的是“北方多聞天王”。民間往往將四大天王手中執持的法寶當作“風調雨順”的象征。

伽藍殿 這里是伽藍殿。所謂伽藍，即是“僧伽藍”的略稱，亦作“僧伽羅摩”，它原指修建僧舍的基地，轉而為包括土地，建筑物在內的寺院的全稱。據稱舍衛城的須達多，人稱給孤獨長者，他為了請釋迦牟尼到舍衛城說法教化，同佛的弟子舍利弗一同為釋迦牟尼選擇居住的地方。他們選定舍衛國太子祗陀的花園，祗陀索要高價，說如果給孤獨長者用黃金鋪滿花園，那么黃金歸太子，園子歸給孤獨長者。給孤獨長者果然傾其所有把園中鋪滿了黃金。可祗陀太子又說，花園中的樹沒有鋪上金子，因此樹還是我的。給孤獨長者又欣然答應了。這種誠意感動了祗陀，二人決定共同前往請佛來住。這座園林便稱“祗樹給孤獨園”，又稱“祗園精舍”，這是佛教最早的寺院。后來，佛教寺院有伽藍殿，殿中供奉的波斯匿王就是舍衛國國王，左側供奉的就是祗陀太子，右邊供奉的就是給孤獨長者，藉以表示對他們護持佛教功德的感激和崇敬。

東方三圣 二樓供奉的是東方三圣，中間是藥師佛，左側是日光菩薩，右側是月光菩薩。東方凈琉璃世界的教主是藥師佛，他被稱為“藥師”、“醫王”。藥師傅又叫藥師琉璃光如來、藥師琉璃光佛、大醫王佛、醫王善逝。《藥師經》中說，藥師傅曾發十二誓言，主要有：使眾生解脫惡王劫賊等橫難之愿，除一切眾生眾禍、令身心安樂之愿，使饑渴眾生得上食之愿，使貧窮無衣者得妙衣之愿，轉女成男之愿等等。總之，都使為了滿足眾生一切欲望，解脫眾生一切痛苦、為人消災延壽，使眾生安康幸福。

在人世間電光如來行化，有一位梵士有兩個兒子，潛心修行，終成正果。梵士稱“醫王”，兒子稱“日照”、“月照”，也就是大家現在看到的東方三圣。大雄寶殿 矗立在我們面前的這座寶殿，是南山禪寺的主殿——大雄寶殿。它取重檐廡殿建筑形式，這在我國宮殿建筑中為最高等級，只在皇宮主殿方允許采用，高20米，占地1271平方米，氣勢雄偉，美麗壯觀。

大雄的意思是大勇士，是佛教教主的德號，也是古印度佛教對釋伽牟尼道德法力的尊稱。大殿中央供奉的是豎三世佛金身坐像，像高5.41米，從右至左為過去世燃燈佛，現在世釋迦牟尼佛，未來世彌勒佛。

然燈佛 燃燈佛，又叫“定光佛”。按照輩份，燃燈佛是釋迦牟尼的啟蒙老師，所以是過去佛。為什么稱燃燈佛呢？據說：“燃燈生時，一切身邊如燈，故名然(燃)燈太子。作佛亦名燃燈”當初，釋伽牟尼還是善慧童子時，見一位王家姑娘拿著許多青蓮花，他就花了五百錢買來五枝，奉獻給燃燈佛。又傳說在過去無量劫中，有一天，善慧童子在路上行走，正好遇見燃燈佛也在路上走著，善慧童子發現地面有一灘污水，心想佛是赤足行走，這污水一定會弄贓了佛的雙腳。就頓發大心，親身撲在地上，把自己寶貴的頭發，鋪在污水上面，等著燃燈佛從他頭發上走過去。當時燃燈佛看到善慧童子這種布發淹泥的情景，就授記說“善男子，汝于來世，當得作佛，號釋迦牟尼”，果然言中。

十六尊者 大家往兩側看，每側8尊，是16尊者。十六尊者是釋迦牟尼佛的弟子。佛經上說他們是受了佛得囑咐，不入涅盤，常住世間，受世人的供養而為眾生作福田。他們分別是“賓度羅跋羅惰門尊者，迦諾代磋尊者，迦諾加跋厘惰門尊者，蘇頻陀尊者，諾巨羅尊者，跋陀兄羅尊者，迦理加尊者，代門羅弗多尊者，戌博迦尊者，半托迦尊者，羅候羅尊者，那迦犀那尊者，因揭陀尊者，代那波斯尊者，阿氏多尊者，注荼半托迦尊者。羅漢是佛教小乘圣果的最高級別，羅漢是印度音譯，意思是殺賊、應供。殺賊，是殺掉了自己內心的煩惱之賊，沒有煩惱的侵擾，人心也就清凈了；應供，是羅漢成了無煩惱的清凈解脫之圣人，應當接受眾人的供養，俗人供養羅漢可以獲無量福報。所以佛教跋僧人披搭的袈裟叫福田衣，也就是作為僧人要為眾生種福田，眾生發誠心供養三寶，就能獲得福樂。大乘佛教興起后提倡出家人不僅要自救自度，更要救度眾生。所以為了讓佛法在佛滅度后，不致于失傳或破壞，便有了證羅漢后不入涅盤而常往人間護法弘法的阿羅漢。在佛滅度時，曾挑選四個羅漢分別掌管東西南北各一方，但世界如此之大，四位羅漢忙得暈頭轉向，覺得任務太重，必須擴大編制，增加人員才行。于是以佛說四維上下空間形成十六各管一方，十六尊者姿態各異，形象生動。公元二世紀時，獅子國（今斯里蘭卡）慶友尊者作的《法注記》記載了十六羅漢的名字合所住的地區。《法注記》后由唐僧玄奘法師澤出，并傳入我國，因此十六尊者受到我國佛教徒的尊敬和崇拜。后來十六尊者又演變成了十八羅漢。所以有的寺院供了十八羅漢，新加的兩位羅漢歷代說法不一。到了清朝乾隆年間，皇帝認為第十七位應當是降龍羅漢，第十八位是伏虎羅漢。于是十八羅漢也就確定下來了，后世的小說、繪畫等頗多描述的是十八羅漢。因此十八羅漢反為人們所熟知，十六尊者倒顯得陌生了。

善財童子 三世佛的后面，是以“童子拜觀音”為主體的“善財童子五十三參”海島主體群塑像，面積120平方米，其上塑著姿態各異大小塑像129尊。立在前面中間的就是觀世音菩薩，她手里拿著凈水瓶，倒出的凈水，可以普渡眾生，觀音像上面，坐在麒麟上的是地藏王，他是新羅國（即現在的朝鮮）的王子削發為僧后，到九華山成道。最上面是釋迦牟尼在雪山修道六年的場景。那段時間是釋迦牟尼修道最艱苦的歲月，白猿為他獻果，麋鹿為他獻乳。

善財童子五十三參，參的是“德方比丘、海方比丘、善住比丘、彌伽長者、解脫長者、海幢比丘、休舍優波夷、明智居士、法寶髻長者、普眼長者、無優足王、大光王、不動優婆夷偏行外道、優體羅華長者、婆施羅船師、無上勝長者、師子頻申比丘尼、婆須密女、革插瑟胝羅居士、觀自在菩薩（補旦洛迦山）、正趣菩薩、大天神、安住地神、婆珊婆喧底主夜神、寂靜音海主夜神、守護一切眾生主夜神、開敷一切樹花主夜神、大愿精進力救護眾生主夜神，妙德圓滿刊、瞿波釋神女、佛母摩耶夫人、天主光天女、童子師偏友主世、善知眾藝童子、賢勝優婆夷、堅固解脫長者、妙月長者、無勝軍長者、寂靜波羅門、德生意子有德童女、彌勒菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩。

準提觀音 這里供奉的是準提觀音。

準提觀音梵名為準胝提，準提佛母。準提是清凈的意思，表示此觀音心性清凈、皎潔。她是蓮華部諸尊之母，故加佛母二字，過去人們說此觀音常來世間交往，摧毀一切眾生惑業，成就延命，除災、求兒諸愿。

文殊菩薩 文殊菩薩生于公元前六世紀（與釋迦牟尼同時）的舍衛國，婆羅門種姓，父名梵德，從母右肋而生，身紫金色，墜地能言，并有七寶蓋覆其身。傳說文殊菩薩出生時，家里出現十大吉祥瑞兆：天降甘露、地涌七珍、倉變金粟、庭生蓮花、光明滿室、雞生鳳子、馬產祥麟、牛生白犢、豬誕龍豚、六牙象現。比佛陀降世還要神奇，在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右，所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身。釋迦牟尼佛住世說法四十九年，凡是大乘法會，皆有文殊參加，在輔助佛陀宣傳大乘佛教思想，他作出了巨大的貢獻，文殊遵照佛陀的囑咐，于佛滅度后和阿難彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發揚光大。文殊在佛家一直享有崇高地位。

觀音殿 這里是觀音殿，觀音殿為單檐歇山式建筑，殿高11.2米，占地534平方米。

觀音菩薩全稱為“大慈大悲救苦救難觀世音菩薩”。在古印度說是雙頭的小馬駒，法力宏大，大慈大悲，而且具有三十二種化身，能夠救苦救難于水火之中，所以在人們心中的地位也十分高，為眾菩薩之首。隨著佛教傳入中國，觀世音的地位同樣在漢人的心目中很高。當時許多大家閨秀是不能夠隨便出門的，但她們也很想在觀世音菩薩面前許下自己的心愿，在觀世音菩薩的三十二種化身中有一位送子女性觀世音菩薩，具有“大慈大悲”母愛的博大胸懷。所以以后大家看到的觀世音菩薩都是女性。至此以后到唐代，為了避諱唐太宗李世民的“世”字，改名為觀音菩薩。

善財童子在大雄殿中已做過介紹，這里不再重述。龍女，佛教護法天神二十諸天之一，婆竭羅龍的女兒，聰明伶俐，八歲時偶聽文殊在龍宮說法，幡然覺悟，遂去靈鷲山禮拜佛祖，以龍身成就佛道，成為觀世音菩薩的肋待。在重男輕女的時代，龍女成佛說明佛的眾生平等，給女人希望和尊嚴。

藏經閣 觀意殿后面這座樓，樓上叫藏經閣，樓下為法堂，是供藏經和和尚們學習的地方，藏經閣兩側為齋舍。這些地方不對外開放。

虛空藏菩薩 這里供奉的是虛空藏菩薩。

虛空藏菩薩梵名為阿迦舍藥婆，譯作虛空藏或虛空孕，密號為如意金剛、庫藏金剛或寶貴金剛等。此菩薩常住于一切香集世界，他的智慧深廣，好似虛空一樣的廣大，他于虛空法界，覺悟了所有一切眾生，又以其大悲去利生。普賢菩薩 普賢菩薩的身世說法甚多，一說是阿彌陀佛的第八子，一說是妙莊王的二女兒，《華嚴經》中則說：“一切如來有長子，彼名號曰普賢”。因此，按照佛教的說法，佛和菩薩本來沒有性別概念，所以文殊、普賢、觀音都為不男不女之相，后來變為男身女子相，直到宋代以后，才完全變成一位美麗莊重的女人形象。

達摩祖師 祖師殿一樓供奉的是達摩祖師，兩側是百丈和惠能。

達摩祖師，全稱菩提達摩，簡稱達摩。他是南天竺捍圣國的第三子，姓剎帝利，本名菩薩多羅。幼年時拜迦牟尼的大弟子迦葉的后裔般若多羅為師，學習大乘佛教，按時觀壁養性，從不懈怠。成功后問道“應去何處教化？”般若多羅告訴他：“應去震旦（中國）”。梁普通元年，達摩漂洋過海到達廣州，后輾轉至嵩山少林寺，在寺后找到一天然石洞“九年面壁而坐，終日默然”。相傳因達摩面壁時間太長久，而身影攝入石中，衣褶仿佛全有，故名“面壁石”，又叫“影石”。達摩面壁禪定對中國佛教影響很大，人們把達摩提倡的禪定靜慮，清除雜念，頓悟成佛的方法，稱之為禪學。他所開創的這一中國佛教宗派為禪宗。“南山禪寺”就是禪宗佛寺。達摩坐禪時間久了，起身活動活動手腳，這就是所謂“羅漢拳”又叫“十八羅漢手”。后人在此基礎上，博采百家之長，發展成一套少林拳法。達摩把衣缽法器傳給弟子之后，離開了少林寺，游于龍門千圣寺，據說在洛水之濱遇毒身亡，葬于熊耳山（今河南省宣陽縣）。

惠能 唐代僧人。中國佛教禪宗六祖，一作慧能，俗姓盧，范陽（今北京大興）人。幼隨父流放嶺南新州（新廣東新興）。父亡隨母移居南海，艱辛貧困，以賣柴為生，24歲時，得人資助，北上參學。唐龍朔之年（661）在黃梅謁見禪宗，五祖弘忍。五祖讓他先做雜務，每天劈柴，踏碓，干了八個多月。當時弘忍已非常老了，急切地想找一個傳人。于是他就吩咐弟子作詩歌來評選。其中的一個弟子說：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫傳惹坐埃。”弘忍聽后，覺得不深刻，也就沒有收他為傳人。而惠能作了一首詩歌并寫在了墻上：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”弘忍看后，立即把他叫到屋內傳給了他袈裟和飯缽，并讓他立刻到南方去。惠能到了廣州法性寺說法。一天，他聽見到兩個小和尚在爭辯，一個說是“風動”，一個說是“幡動”，惠能走上前去說：“既不是風動，也不是幡動，是你們的心在動”。他又說：“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，恰如覓兔角。”這一偈語，不但扼要地說明了禪宗源于般若，而且為禪宗的開展，奠定了理論基礎，對于后來各派禪師們的建立家庭，影響極大。后來，惠能在新州國思寺涅盤，韶、廣二州門人，將惠能的遺體請到曹溪南華寺供奉至今。

百丈 百丈是唐代洪州百丈山的大智禪師懷海、馬祖道一禪師的法司。他/首創了禪門的規式，名叫“百丈清規”。百丈在講經說法時，每天都有一位老人前來聽法。每天都隨眾人離去，可是有一天，這位老人沒有走，百丈禪師就問他：“您有什么事，您是哪里人？”老人答道：“我本是這座寺院里的住持方丈，只因在講法時說錯了一個字，有人問我，出家人還落因果否，我回答為不落因果，就做了五百年的狐貍，現在請您替我回答，讓我脫離狐身。”百丈答道：“不昧因果。”老人聽后頓時茅塞頓開。禮拜百丈后說：“明天您到山后去給我的狐身做法，就能讓我恢復人身。”第二天，百丈招集寺里的和尚，到后山去舉行葬禮。眾和尚都很奇怪，寺里沒有老和尚涅磐，怎么會如此隆重？到了山后，果然在一個隱蔽的地方發現了一只大狐貍的遺體。事后，百丈禪師才跟眾和尚把事情的經過講述了一遍。他告誡眾和尚，一定要深刻的理解“因果”的真正含義，不要不懂裝懂。

西方三圣 二樓供奉的是西方三圣，中間的是阿彌陀佛，兩側分別是大勢至和觀音菩薩。

阿彌陀佛，梵文“阿彌陀婆佛，阿彌陀庚斯佛陀”音譯的略稱，又飛稱“彌陀”意譯“無量光”、“無量壽”。他是西方極樂世界的教主，為凈土宗主要信仰的對象。他有十三個名號：無量壽佛、無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、焰光王佛、清凈光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、天稱光佛、超日月光佛。在這十三個名之中，尤以“無量壽佛”最重要。傳說阿彌陀佛是一位國王，聞佛講經說法，心中皆大歡喜，遂毅然舍棄國家與王位，出家為沙彌，法號“法藏”，在佛前發四十八愿，經過無量的劫難，法藏積累了無量功德，后果然修成正果（成佛），號“無量壽佛”，其所在世界為西方凈土極樂世界。勢至是佛教傳說中的一位大菩薩。大勢至是佛教傳說中的一位大菩薩。這位大勢至“以智慧普照一切，令離三涂（地獄、餓鬼、畜生），”得無上力。是故，號比菩薩大勢至。所以說，大勢至菩薩是以智慧之光普照一切得彌陀侍者。但是，大勢至菩薩的名氣大大小于觀世音的名氣，所以在世俗中的知名度不太高，無法與大哥觀世音媲美。

鼓樓 鼓樓里放置了一個直徑為1.8米的大鼓。“晨鐘暮鼓”。想必大家都聽說過。據佛經上說，人到這世上，要經受108種大磨難，而要消除這些磨難，除了觀音菩薩手上那掛108顆珠的佛珠串之外，一聲鐘聲或鼓聲也能為你消除一大難的。

南山大佛

走出南山禪寺，現在我們去參觀南山景區最大的亮點南山大佛。這尊舉世罕見的錫青銅大坐佛，高38.66米，重約380噸，連底座高47.46米，蓮花座下，有三層建筑，總計高度為18.8米，面積為8900平方米，包括功德堂、萬佛堂和佛教文化藝術博物館。底座前面這個臺階共有360級，高58.66米。從底面到大佛頭頂，高達102米。大佛由232件佛體，108塊蓮花瓣、302個發髻，總共642塊錫青銅鑄件

組合而成，內里骨架鋼材達120多噸。38.66米有多高，47.46米有多高，102米有多高，打個比方，它分別相當于一幢十層、十七層和三十五層樓房的高度。

在中國，高度22米以上的青銅大坐佛共有四尊：一尊是宋朝開寶元年鑄造的22米高的河北正定隆興寺大佛；另一尊是1918年西藏日喀則的扎什倫布寺鑄造的26.2米高的“強巴大佛”；第三尊是1990年香港大嶼山木魚峰上聳立的高26.4米的“天壇大佛”。今天我們看到的這尊“南山大佛”超過了“正定大菩薩”、“強巴大佛”、“天壇大佛”，是迄今為止世界上最高的青銅大坐佛！這位大佛是佛教的創始人釋迦牟尼。釋迦牟尼是北印度人，他是迦毗羅國王的太子，姓喬達摩，名字叫悉達多，關于他的成佛，佛教界流傳著一個十分動人的傳說故事。他從小生活在宮廷里，過著十分優裕的生活，父親見他天資聰慧，相貌奇偉，能文善武，對他希望很大，期望他繼承王位以后建功立業，成為一個“轉輪王”。可是悉達多看到當時古印度階級矛盾、民族矛盾十分尖銳，看到人世間眾人所經歷的生老病死等種種苦難，決心尋求擺脫世界上這些苦難的辦法，終于在29歲那年（一說是19）舍棄王族的豪華生活，換去太子的衣服，剃去頭發，成為一個修道者。春去冬來，在六年的苦行生活中，他做了種種殘酷的自我折磨，但換來的卻是消瘦的面容和虛弱的體質，事實使他懂得苦行是徒勞無益的。因而他毅然放棄苦行，步入尼連河，洗凈身上的污垢，隨后又接受了一位牧女供養的糜乳。在恢復了氣力以后，他獨自來到伽耶城外的畢缽羅樹下，盤腿而坐，排除各種誘惑和干擾，靜靜思考，終于在第七天深夜獲得大徹大悟，成為佛陀。因為他是釋迦族人，所以人們稱他為釋迦牟尼，意思是釋迦族的圣人；又因為他最終成了覺悟者，也就是佛，所以尊稱他為釋迦牟尼佛，他成道的那個地方稱為菩提場，畢缽羅樹則被稱為菩提樹（菩提的意思是對佛教的、真理的覺悟）。佛教傳入中國后，佛教徒認為農歷十二月初八日是釋迦牟尼得道成佛的日子，于是就把這一天定為“成道節”。南山大佛雙目垂視睿智慈祥。不論你靠近或遠離，他的眼神都在向你張望。隨著人的靠近或遠離，眼睛仿佛在微微開合，靠得越近就愈覺得佛祖在關切您一樣：他的嘴角似笑非笑，欲言而未語，使人倍感親切，引發種種遐思和聯想。大家可能注意到大佛的胸前有一個“ ”字，這是古印度宗教的吉祥標志，象征著太陽與火。佛教中以“ ”為佛陀，原來不是個字，唐代女皇武則天時，定其音讀為“萬”，過去膠東地區有個以道院名義舉辦的慈善機構，叫“ ”字會，這個機構的標志也是個“ ”字。有人可能還要提出疑問，這“ ”字不是第二次世界大戰期間德國納粹黨的黨徽么？我們說同樣一個“ ”，但二者是有明顯的區別的，佛教的“ ”字采用金色，“ ”字會則采取紅色，而納粹黨的黨徽不光是黑色，而且是斜角形的右旋“ ”。

現在我給大家講大佛的手勢。右手的招手之勢，叫做“施無畏印”，表示拔除痛苦。左手放在膝上，掌心向上，叫做“施與愿印”，表示給予快樂，愿普天之下眾生都無憂無慮，盡享歡樂。

請大家繼續往下看。“南山大佛”的坐姿叫做“結跏蚨坐”（盤腿而坐，腳背放在股上，是佛教徒的一種坐法），那么釋迦牟尼佛為什么要坐在蓮花座上呢？佛經中說，人間的蓮花不出數十瓣，天上的蓮花不出上百瓣，凈土的蓮花千瓣以上。蓮花出淤泥而不染，表示由煩惱而至清凈。蓮花開放于炎熱的夏季之中，炎熱表示煩惱，水表示清涼，蓮花為煩惱的人間帶來清涼的境界。所有從煩惱中得到解脫而生于凈土的人，都是蓮花化生的。所以他們或坐或站，都在蓮臺之上。各位朋友：說到這里，我要告訴大家一件讓你們既驚喜又十分吉祥的事情。猜猜看，我們現在站的位置，這個地方曾經做過什么驚天動地的大活動？對了！正如這位朋友所說（如果沒有猜中，就說：你們真的猜不出來嗎？那我告訴你吧）這里正是南山大佛開光儀式的主法臺。大佛開光的日子是經過法師和各方面有識之士，反復權商，選了又選的，二00四年農歷閏二月二十九日（公歷4月29日），大家想一想，等到下一個閏二月二十九得多少年啊。對！最起碼六十年，可見就日子而言已經十分稀罕了。更稀罕的事情還在后面哪。那一天舉行了兩堂大型儀式：早上六點是南山禪寺又果大和尚升座的儀式。天不亮寺院門口就已經聚集了無數的法師和信眾，他們都是不遠千里從外地來向方丈祝賀的。六點整，鐘鼓齊鳴，旗幡飄揚，又果方丈在前有儀仗隊開道，后有諸山長老的簇擁下，穿過山門及各個殿堂直至法堂，由德高望重的中國第一長老，中國佛教協會咨議委員會主席本煥長老為他送座。就在儀式進行的過程中，東邊天際顯現出兩個七彩光環，一直到升座儀式結束時才慢慢地消失了。你說奇怪不奇怪吧？

沒過多久，更稀罕的事情又發生了：上午九時是南山大佛開光儀式開始的時間，當時晴空萬里，天空湛藍湛藍地，參加法會的各地來客，不管是何身份，都在陽光的照射下靜靜地等候著。快到九點的時候，東邊天空出現了一個十分清晰的七彩光環，與前一次出現的光環不同的是：當光環放出七彩光時，光環的上下沿各有兩條光帶向外延伸，在遠處交會，在天空中形成了一只碩大無比的眼睛！目睹這一瑞象奇觀，法師們驚喜了，在場的信眾驚呆了，大家屏住呼吸，靜靜地仰望著這一極為罕見的瑞象。這只碩大無比的眼睛，它一眨不眨地靜靜地俯視著大地，注視著法會現場的所有眾生，讓人們感到是那么的慈祥，那么的深邃。這一極為罕見的瑞象持續了整個開光法會的全過程，接近十二點時才慢慢退去。還有，當功德主宋作文先生宣布大佛開光時，一架噴氣式飛機從日暈光環中穿插而過，撒下一條潔白的長練，有人說那是喇嘛從遙遠的西藏送來的哈達，也有人說那是釋迦牟尼送來的象征開光的綬練。日暈靈光、天人感應的佳話，一傳十，十傳百。那幾天，四方信眾涌向南山大佛，紛紛拈香跪拜。你們在這里站一站，不知要帶回多少吉祥和福氣回家呢！這些照片，是新聞記者現場拍攝的，大家還可以到功德堂看看當時的錄象。

據資深的法師后來解釋，這一瑞象是極為罕見的“開天眼”，亦叫“開佛眼”。中國佛教協會會長一誠法師事后看到照片時驚異地脫口而出“人天眼目！”這一瑞象的出現必須具足兩個條件，第一舉行法會的現場必須有真正德高望重的法師，那天我們請來了全國資歷最老年歲最高時年九十八歲的本煥大和尚，第二是在法會現場必須有誠心誠意地真正大功德主，南山集團老總花費了大量心血，為我們建成了這樣秀美幽雅的南山景區，這樣雄偉壯觀的南山大佛，和能與任何名山寶剎相媲美的南山禪寺，這樣的功德真是無量啊。

最后，讓我們用宋代大詩人蘇東坡的詩句，來贊頌這尊世界上最高最大也是最重的錫青銅大坐佛：

稽首天中天，毫光照大千。八風吹不動，端坐紫金蓮。

功德殿 底座的第三層為功德殿，是銘記善信捐建佛、寺功德的殿堂。凡捐資200元以上的功德主均可在殿內留名，南山禪寺大德法師還定期為功德主祈福回向。殿內有杭州金星銅飾公司制作的31塊含124個佛陀應化故事的紫金銅雕工藝壁畫。

萬佛殿 底座的第二層萬佛殿，殿內供奉用澆鑄南山大佛所余之銅材鑄造的9999尊真身小佛像，與南山大佛共成萬尊，取“萬佛朝宗”之意，故名萬佛殿。殿內真身小佛像均可迎請或寄名供奉。這個萬佛殿的規模氣勢舉世無雙。佛教歷史博物館 底座的第一層是佛教歷史博物館，建于南山大佛基座內，總面積1800平方米，以印度佛教時期，中國佛教傳入期、成長期、成熟期和產果期為展示主線，利用文字介紹，文物、圖片、多媒體等各種陳展形式，全面展示了佛教的歷史起源、傳播、演變以及對中國文化藝術的深刻影響，營造出一個意蘊空靈，禪境獨具的佛教文化空間。館內珍藏了價值近億元的歷代木雕、石刻、銅鑄佛教造像和藏地**贈送的釋加牟尼真身舍利及蓮花生大士法衣等珍貴文物。

南山道院 看完了南山大佛，我們一定對博大精深的佛教文化有了一個大體的了解，作為中國傳統文化，除了佛教文化之外，還有道教文化，儒家文化。現在我們就去參觀了解組成我們景區的另一部份道家文化景觀。道家文化景觀包括靈源觀和以延真宮為藍本而修建的南山道院。

道教文化是中國傳統文化的重要組成部分，道觀是道教文化的集中體現。中國最有名氣的道觀被稱為“洞天福地”，全國有三十六洞天，七十二福地，南山道觀就是七十二福地之一。所以，您踏進了南山道院，就是進入了人間福地，這是您的幸運，也是您的福氣。

延真宮 延真宮大約建于晉代，隋代叫升天觀，唐代叫仙君觀，門匾上寫著“尉遲敬德二次重修”。尉遲敬德名叫尉遲恭，與秦瓊同為唐代著名的開國武將，《隋唐演義》上把他列為隋唐第十八條好漢。這樣一位戰功卓著權高位重的朝廷大臣重修延真宮，說明延真宮遠在隋唐時期就是國內著名道院了。宋代皇帝宋神宗賜山門匾額為“延真宮”，從此名稱確定下來。因為延真宮修在盧山上，山上山下各一座道觀，所以俗稱上觀、下觀（現在的上觀村、下觀村就是以此命名的），合稱盧山觀。從元、明清到民國初年，盧山觀的名氣大得很，齊魯大地無人不知，無人不曉，當時，山東一帶流傳著這樣一首歌謠：“說山東，道黃縣，黃縣有個盧山觀。山青水秀風光好，無龍聚會蓋大殿”（黃縣，就是現在的龍口市）。每年的農歷三月三日。是西王母的壽辰，百姓們便云集延真宮，為王母娘娘慶壽，名叫神會。那時，山上人流如織，香煙繚繞，各地商政也紛紛前來設攤趕會，可謂極一時之盛。同來的還有八仙，他們為王母娘娘慶壽以后，就要取道蓬萊各顯神通過海了。所以民間素來就有“南山慶壽，蓬萊過海”的說法。關于八仙慶壽的故事，我們到慶壽宮再詳細講解。

1998年南山集團對延真宮進行了恢復建設。改名為南山道院。

影壁 您首先看到的是漢白玉影壁，這座影壁長19.8米，高4.9米，上面雕刻著王母娘娘、麻姑、壽星、八仙等33位神仙，這里所展現的是八仙南山慶壽、蓬萊過海的故事。

鐘鼓樓 影壁兩側有鐘樓和鼓樓，早晨敲鐘，傍晚擊鼓就是我們常說的“晨鐘暮鼓”。“松舍青燈閃，云堂鐘鼓沉”，就是道家生活的真實寫照。

在這兒請您看一下南山古文化苑導游圖。

游覽南山古文化苑有東路、中路、西路三條路線：東路有三星殿、關圣殿、元辰宮、生肖殿、財神殿、香山祠、南風塔、忠烈祠；中路有望鶴樓、三皇閣、三官殿、圣母殿、雷公殿、慶壽宮、徐公祠、通玄閣；西路有醫圣苑和八景宮。今天我們從東路參觀。

三星殿 這里是三星殿，殿中供奉的是人人喜歡的福、祿、壽三位神仙。福星 福的概念自古十分廣泛，可以解釋為福運、運氣、幸福。福神執掌禍福，道教中地位頗高的三官大帝——天官、地官、水官，分治天、地、水三界，其中天官主賜福，地官主赦罪，水官主解厄，所以民俗尊天官為福神，與壽星并列。天官的形象常見于民間年畫、版畫、以及剪紙等。最著名的畫題是“天官賜福”。福神作為幸福之神，因此在生活中出現了大量與福有關的俗語，好地方叫做“福地”，好消息叫做“福音”，長相好叫做“福相”，馬到成功的人叫做“福將”，給人帶來好處的人叫做“福星”，到南山道院來參觀游覽叫做“大飽眼福”，將會給您帶來福運。

祿星 名叫文昌，執掌功名利祿。文昌原是天上六星之總稱，即文昌宮。這六星是上將、次將、貴相、司命、司中、司祿等。民間的文昌君是東晉人張亞子，在抗擊前秦苻堅時戰死。民間為了紀念他，稱為“張仙”，為他立廟，稱為文昌帝君。文昌帝君除有抗擊戰死、忠主救民之功績外，對母親十分孝敬，為病中的母親吸吮疽膿，割自己腿上的肉給母親吃，還用法箓為百姓治邪祛瘟，這一切說明善有善報、惡有惡報，“近報則在自己，遠報則在兒孫”。據說文昌帝君曾七十三次化生人間，做過士大夫，為官清廉，“濟人之難，救人之急，憫人之孤，容人之過，廣行陰騭，上格蒼穹”。因此，天帝命文昌帝君掌天曹桂籍文昌之事。也就是說凡是民間鄉舉里選，官銜高低，上級嘉獎，官職升降，都歸文昌帝君管理。各位如果想求官求祿，不妨拜一拜文昌帝君，只要你能像他那樣孝順父母，勤政愛民，保你步步高升，飛黃騰達。你的官做的越大，為民造的福就越多。此外，文昌帝君還執掌科舉考試，用現在的話說，就是主管升學。所以，望子成龍的家長，應該拜一拜文昌帝君，保佑自己的孩子升上重點，考上名牌，取得碩士、博士、博士后學位，成為一個知識淵博的專家學者。

壽星 又叫“南極老人”、“南極仙翁”，原本是兩顆星，為二十八宿中東方蒼龍七宿的角、亢二宿。壽星人格化以后，常被塑造成一位可親可愛的長者，他一手拄著龍頭拐，一手托著大壽桃，笑逐顏開，儼然就是一位和善的老人，是一種歷傳不衰的吉祥的象征，民間也稱長壽的為“壽星”、“老壽星”。從周秦開始，歷代都有奉祀壽星的活動，東漢以后，列為國家祀典。壽星的職掌，最初是國運之長久，以后被奉為世間壽考之神。《西游記》第七回有四就南極仙翁的精彩描寫：“霄漢之間現老人人，手捧靈芝飄藹繡。長頭大耳短身軀，南極之方稱老壽”。有道是五福壽為先，用現在的話說，健康是最大的幸福，祝各位健康長壽，像我們南山的名字一樣，“壽比南山”。

在生活中，人們常常把福星、祿星、壽星連在一起，合稱“福祿壽”，他們代表著福運、官祿、長壽。有福、得祿和長壽三個目標，一直是中國道教信徒和普通民眾追求的共同理想。因此，明代以來，民間對福祿壽三星的奉祀經久不衰。但是，在全國的道教宮觀中，福祿壽三星殿一起供奉的極為少見。所以您到南山旅游，盼福得福，祈祿加祿，求壽增壽。據說，乾隆皇帝喜歡供奉福祿壽三星，所以他多福多壽多男子，至于他的祿，也就是官，更甭說了，大皇帝，到頭了。喜神 兩旁的是和合二仙，分別叫寒山子、拾得子，你看他們倆個喜笑顏開，天生是一雙喜神模樣。在生活里，也十分重視和合二字，例如“家和萬事興”、“和氣生財”等；在事業上也講究“天時、地利、人和”。老人們說青年男女若能得和合二仙的垂愛，也會得到幸福的姻緣。武財神關羽 這里是關圣殿，所供奉的是三國名將關羽，關云長，一共有四個殿堂，分別叫做結義堂、娘娘祠、關圣殿、三祖祠。

我們首先進入結義堂，所展現的是劉、關、張桃園三結義的場面。傳說張飛當年在涿州賣肉，關羽從這里經過，兩人打了起來，劉備推車賣草鞋，見兩個人打架，到中間一分，兩人誰也打不到誰了，這叫做“一龍分二虎”，關、張二人服了劉備，尊他為大哥，在張飛家的桃園里結為兄弟，不求同年同月同日生，但愿同年同月同日死，至今河北涿州的人還津津樂道“一龍分二虎”的故事。現在來到的這里是娘娘祠，里面供奉的是關公的夫人和他的兒子關興、女兒銀屏公主。傳說關公成神之后從來不把事情交給夫人來辦。有一回他要到天宮參加眾神大會，把廟里的事臨時交給周倉掌管。這一天，一個農夫前來求雨，一個染匠同時來求出太陽曬布，一個樵夫又同時來求陰天，一點風也不要，又有一個船夫同時求風使船，攪得周倉毫無辦法，消息傳到關夫人耳中，夫人念出一首詩，詩是這樣的：晚上下雨白天睛，農夫染坊都歡迎；山上彩云常搭傘，順河吹些溜溜風。關公回來以后，周倉談起夫人處事的過程，關公也很佩服，從此關公廟里才為關夫人塑像。

關圣殿，正中的一位是關公，左邊第一位是張飛，第二位是馬超；右邊第一位是趙云，第二位是黃忠，他們是與關羽并列的五虎上將；右側東為周倉，西為趙累；左側東為關平，西為王甫，他們是關羽的部下。作為忠勇和正義的化身，所向無敵的戰神，他的周圍自然個個都是身經百戰的猛將，也都有精彩的故事在民間流傳。

這里是三祖祠。中間是關羽的曾祖父，左邊是他的祖父，右邊是他的父親。關羽出生在一個貧民之家，關于關羽的生平《三國志》中有較詳細的記載，但是作為一個家喻戶曉的傳奇人物，人們所熟知的關羽的故事主要來自《三國演義》和民間傳說。

關羽，字云長，本字長生，河東解州（今山西運城）人。東漢末亡命奔涿州，與張飛跟從劉備起兵，建安五年，關羽敗在曹操手下，為曹操所收留，于白馬坡斬袁紹大將顏良，被曹操封為“漢壽亭候”，后來回歸劉備。鎮守荊州時，曾水淹七軍，后來荊州失守，敗走麥城，不屈而死。死后追謚為“壯繆候”。當地人在他喪身之處當陽玉泉為他立廟。他的曾祖父和祖父，生平事跡不詳，據說他的父親名叫關毅，兒子很小時他就教他讀書識字，長大以后，又教他習武，讀《春秋》，關羽在家鄉時一直隨父親耕讀，還曾幫助父親經營鐵匠鋪，看來，父親對關羽的影響是很大的了。

關羽被民間奉為武財神。武財神有兩位，另一位是趙公元帥，但是北方民間幾乎不供奉趙公元帥，只供奉關公。為什么呢？因為趙公元帥是神話傳說中的人物，虛無縹緲，而關羽則是現實中的人物，實實在在。他忠心耿耿，曹操為了收買他，上馬金，下馬銀，三日一小宴，五日一大宴，賜給他高官厚爵，豪宅美女，他一概拒絕，心中只有劉備；他勇冠三軍，叱咤風云，斬顏良，誅文丑，溫酒斬華雄；他過五關，斬六將，單騎走千里，古城前三通鼓罷斬了老蔡陽；他水淹七軍，殺龐德，擒于禁，威鎮華夏；麥城兵敗之后，他寧死不屈，慷慨就義。把財產交給這樣的神來保護，是再放心不過了。民間供奉關羽，是從清代乾隆年間開始的。據說乾隆下江南的時候，晚上微服私訪，經常聽到身后有沙沙的步履聲，乾隆喝問：“身后何人？”身后回答：“二弟云長保駕！”這說明乾隆就是劉備轉世。于是乾隆就封關羽為“協天大帝”，這樣，關羽既是玉皇大帝的高級參謀，又是人間的財務總監。于是，修建關帝廟之風大盛，龍口市每村有幾個大姓就有幾座關帝廟，關帝廟比村莊的數量多得多，大約有一千多座，是全國關帝廟數量最多的縣級市。這與龍口人善于經營、生財有道并且希望有一個能保護財產的理想之神仙是分不開的。

元辰宮 這里是元辰宮，包括元辰殿和生肖殿。

元辰殿內供奉的是斗母，也叫斗姥。斗母其實就是人類很早注意的北斗星，傳說她生下了九個兒子，分別是勾陳、北極、貪狼、巨門、祿存、文曲、廉貞、武曲、破軍九顆星，因此人們又叫她是眾星之母。

緊隨在斗母之后的是六十甲子像。中國傳統的歷法，是天干地支法。用十天干與十二地支循環配合，由甲子起，到癸亥止，共得六十，以此計年，六十年一輪回，俗稱六十年還甲子。后來還用其計月計日，兩角落為“左輔”、“右弼”二將。

民間俗信本人出生之年為本命年，并把六十甲子星宿化，成為六十尊元辰星宿神，認為禮拜本命元辰神，能夠保佑自己吉祥如意，一生順利，這種活動叫做“求順星”。為了幫助大家找到自己的本命宿神，我們編寫了一個對照圖片表供查對。

這里是生肖殿，生肖也叫屬相，將十二地支配生肖，形成子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、已蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬系列，十二年一輪回，因為道教講究陰陽調和，所以我們這里供奉六尊男神，六尊女神。人人都有一個屬相。您可以在這個殿里找到自己的屬相。

文財神殿 這里是文財神殿。在中國財神很多，但是流行最廣的是兩位文財神，兩位武財神。兩位武財神，一位是我們剛才見過的關公，一位是趙公明，民間也稱他是趙公元帥；兩位文財神，一位是比干，一位是范蠡。

這里供奉的就是兩位文財神。

比干是商紂王的叔父，生性耿直，看到紂王殘暴昏庸，進朝勸說，紂王不聽，他在朝堂連站三天，紂王大怒，罵道：“照你所說，我是昏君，你是圣人。我聽說圣人的心是七竅玲瓏的，我倒要挖出來看看！”于是將比干剖心致死。比干死后成神，因為他生前正直無私，死后無心，對世人不偏不倚，所以讓他掌管世人的財運。

范蠡原來是楚國宛邑三戶村的平民，后來在越王勾踐手下為臣，協助勾踐復國，建立了霸業，官至上將軍。功成名就之后，不辭而別走上了創立家業（貨殖）的道路。他先到齊國，更名鴟夷子皮，開荒種田，成了當地首富。齊王知道以后封他為相，他交還相印，把財產分給鄉鄰友好，悄悄到了山東定陶，改名陶朱公，經商為業，幾年之后又成巨富，“陶朱公”成了樂善好施的富人的代名詞，死后被人奉為財神。還有一種傳說是西施和范蠡是青梅竹馬的戀人,為了使吳王夫差不理朝政,范蠡忍痛將西施獻給夫差。吳國滅亡夫差自殺后,范蠡、西施“有情人終成眷屬”，后來兩人雙雙成仙，天天在西湖上泛舟飲酒，英雄美人的佳話千古流傳，這幅壁畫講的就是這個故事。

比干和范蠡所以被奉為財神，看起來和他們的正直和有才識是有關系的。塔院 現在我們到了塔院區。

塔院區內有香山祠、南風塔和忠烈祠，院內外還各有一座閣老墳和仙人墳。這座殿堂叫做香山祠，里邊供奉的是妙善公主，妙善公主是觀世音菩薩修成前的名字。據傳說二千多年前，慈航大士看到人間苦難惡劫太多，因而投生凡間，成為興林國妙莊王的三女兒妙善公主。她既不羨宮中的榮華富貴，也不顧父王和母后的百般勸阻，堅持要吃齋念佛，出家修行，后來被關進冷宮，接受苦活的懲罰，但是這也沒有改變她出家修行的愿望。妙莊王無奈，只好暫時允許妙善公主到香山修行學道，但妙莊王暗中吩咐香山百雀寺住持百般刁難妙善公主，希望通過這樣能讓公主改變初衷，但妙善終不悔改，于是妙莊王令人放火燒掉百雀寺，把妙善公主斬首，天神暗中救護，幫助妙善公主還魂人間，繼續在香山修行，后來妙莊王患了一種怪病，群醫束手，聽神僧告知香山有大仙能治這種病。這大仙就是妙善公主。她剜下自己的雙眼，割掉自己的雙臂，做成藥，救了自己的父親，妙莊王在妙善公主的孝心和道行感召下，開始悔悟，妙善公主終于修成正果，被封為“大慈大悲救苦救難千手千眼無限靈感觀世音菩薩”。清代大作家蒲松齡說：中國有三位神仙法力最為宏大，一位是關公，一位是呂洞賓，一位就是觀音。正因為此，道教為適應眾信的需要，爭取信眾，妙善公主又成了道教中的神祗，稱為“慈航真人”。

聳立我們面前的這座十一層密檐式青磚塔高19.9米，名叫南風塔。按說“塔”這種建筑本是古印度佛教建筑，專用做埋藏佛骨，又稱“窣堵波”或“浮圖”。從二千年前傳入中國，很快被接納并改造成為富函漢文化內容的一種建筑形式，成為堪輿地理學科“益卑補象”的風水建筑，在這里，南風塔正是一座補益“馬鞍型”山脊的風水塔，據不完全統計，我國現存的數千座塔中約計百分之七十都屬于風水塔。從這里，我們可以看到中華民族文化的博大精深，具有極強的吸收、消化外來文化的能力。

您首先看到這位是虞舜，在唐堯時代當了三十年的攝政（相當于宰相），接受禪位又當了18年君王，他督導大禹治理了河川水系。了解當時農民的疾苦和貧困。所以，當他被唐堯委以重任以后，一直把領導臣民發展生產、提高臣民的生活水平放在第一位。他自己作詞譜寫了一首“南風歌”，所以我們現在參觀的南風塔就由此得名。

忠烈祠 這里是忠烈祠，這位是以“精忠報國”而著稱的南宋抗金英雄岳飛及其夫人。岳飛，字鵬舉，事母最孝，家貧而刻苦讀書，尤其愛好《左氏春秋》和《孫吳兵法》。宋高宗曾賦予手書“精忠岳飛”四個大字的錦旗，并授“河南北路招討使”。他率軍大敗金兀術于郾城，正在進兵朱仙鎮準備渡河之際，奸臣秦檜力主議和，發金牌12道將岳飛招回，害死于獄中。宋孝宗時謚號“武穆”，宋寧宗封為“鄂王”，由于岳飛生前是抗擊金軍的元帥，所以稱其為“岳元帥”。閣老墳 這里是閣老墳，閣老是就是明代龍口藉的范閣老，名叫范復粹，明萬歷年間的進士，歷任四朝元老，崇禎十三年（1640年）任內閣首輔，就是通常所說的宰相，他為官清正，敢作敢當，1641年因病辭官回到家鄉，1644年清兵人關之后，他以明朝遺臣自居，不肯作清朝的官，隱居盧山南面盧山觀，自建洗心洞，并自撰楹聯，寫的是“灑盡亡國淚，洗凈老臣心”，以示堅貞信念。1657年，老死林下，其子范延風遵遺言秘密葬于這里。因其生前忠正剛直，高風亮節，鄉民于盧山觀院辟地修建閣老殿以示紀念。

通玄閣 通玄閣為標記張果老—通玄先生的功德而造，八仙中的張果老，此仙原名張果，唐玄宗時請他到皇宮里，見他能未卜先知，賜號通玄先生，那時他就有一千多歲了。張果老的寶器是紙驢，民間傳說“果騎一頭驢，日行數千里，休則折疊之，其厚如紙，用則以水吐之，則成驢矣！”您看到這閣外的石硼上，清清楚楚的有幾個驢蹄印兒，關于這個蹄印，還有一段傳說。傳說在若干年前，黃縣（也就是現今的龍口市）地方發了一場大水，人們紛紛往南山這邊逃，一路饑渴難耐，這時候就見一個老人騎著一頭毛驢從水上一路走過來，邊走邊分給百姓糧食吃，所以您現在看到的正是當年張果老來送糧時留下的印跡。南山慶壽 蓬萊過海 這就是慶壽宮,講的就是八仙為王母娘娘南山慶壽的故事，這個故事廣為流傳，成語“福如東海，壽比南山”就是從這里來的。八仙是大千世界的一個縮影。從性別看，雖然多數是男性，但是有婦女代表何仙姑；從年齡看，可說是老中青三結合，老者以張果老為代表，中年以呂洞賓為代表，青年以藍采和、韓湘子為代表；從出身看，有皇親國戚曹國舅，將相高官漢鐘離，宗教人士張果老，知識分子呂洞賓，藝人藍采和、韓湘子，還有殘疾人李鐵拐。他們雖然神通廣大，但是散居各地，從來沒有聚在一起，他們雖然都想渡過驚濤駭浪的大海，但是單打獨斗是難以達到目的的。于是，由張果老提議，在三月三日以給王母娘將慶壽的機會，集中起來，靠集體的力量渡過大海。王母娘娘和玉皇大帝是天界中的夫妻，這一年三月三日王母娘娘壽辰之際，玉皇大帝賜了16個大字：“狀元及第，連中三元，福如東海，壽比南山”。于是，王母娘娘決定到下界找一個名叫南山的地方好好慶祝一番，這個地方就是我們南山，這個慶壽宮就是根據這一傳說修建的。

來慶壽的各路神仙很多，除了八仙而外，還有手捧壽桃的南極仙翁，有手托花籃的麻姑，有王母娘娘的六個女兒??王母娘娘不是有七個女兒嗎？另一個哪去了？我不說您也知道，她已經私自下凡嫁給了董永。

當仙童來報“八洞神仙來賀壽”，王母立即命仙童將八仙引入座席，寒暄完畢，八仙送上了由呂洞賓撰寫的賀壽云軸《千秋歲》，詞中寫道：“蓬萊日暖，南山風光好；青山綠水，裊裊彩云繞。恰便是福如東海長流水，更似那壽比南山松不老。明日驚濤浪里行，今宵不惜金樽倒”。王母聽罷大喜，并且明白了八仙準備明天過海的意圖。于是王母命仙童把云軸張掛起來，只見云霞燦爛，光輝滿堂。王母命韓湘子吹蕭伴奏，命藍采和執云陽板伴舞，真是“此曲只應天上有，人間那得幾回聞”？王母又邀請八仙同游南山，只見奇花盛開，異卉叢生，處處有異香，步步有仙樂。然后，王母命大設蟠桃之會，滿滿斟上一大樽酒，說：“八仙明日過海，本王為諸位壯行，請滿飲此杯！” 當夜，八仙在南山休息一宵，第二天取道蓬萊開始了“八仙過海”之旅。

各位游客，如果你下一站的旅游地點是蓬萊閣，你就到那里去詳細了解八仙過海的故事吧；如果你是從蓬萊閣來到南山，你就補上八仙慶壽這一課吧。要了解八仙過海的故事，只游蓬萊不游南山，或者只游南山不游蓬萊，都會留下遺憾。

徐公祠 這里供奉的是秦代的方士徐福。

據《史記》記載，徐福為齊人，他的家鄉就是今龍口市徐福鎮。當年的黃縣是方士活動的中心，徐福可稱方士中的代表人物。秦始皇時他受命東渡尋找不死之藥，率領數千名童男童女，攜五谷種子及百人的遠航艦隊東渡，先后到達今韓國、日本等地，架起了傳播文明、溝通友誼的橋梁。直到現在日本還有許多地方都建有徐福廟；在韓國，人們傳說，徐福完成了使命之后，從韓國起程回歸，回到了中國，因此韓國濟州有個地方名叫西歸浦。徐福東渡成了中日、中韓世代友誼的象征。徐福是中日、中韓文化交流的先驅者。

圣母殿 現在我們來到了圣母殿，這里供奉的是泰山圣母，又稱泰山娘娘、泰山奶奶，在道教中稱為“碧霞元君”，在泰山上，她的神廟叫做“碧霞祠”，各地為她修的廟都稱為“碧霞元君行宮”。我們的這一座圣母殿，也可以說是一座碧霞元君行宮。

泰山圣母，從古至今，眾說紛紜，有的說她是古代的一個民女，成神以后叫做“玉女”。有的說她是黃帝七位仙女中的一位。宋代大中祥符元年（公元1008年）皇帝登泰山封禪，在泰山玉池內發現女性古雕像，當即封為“天仙玉女碧霞元君”。從此這位女神才有了固定的尊號。

在民間信仰中，泰山圣母差不多是什么事都能管的，包括人的財運、官運、姻緣、健康等等。她的兩側左為送子娘娘和催生娘娘，右為眼光娘娘和天花娘娘，她們都是泰山圣母的得力助手。

三皇閣 這里是三皇閣景區，包括三皇閣和三官殿兩組建筑。三皇閣里所供奉的是天皇伏羲、地皇神農、人皇軒轅。

伏羲，就是太昊，傳說他始畫八卦，當時八卦有許多用處，所以人們把它當作文化起源的象征。人們還說伏羲最早教民畜牧和捕魚，使人的生活得到極大的改善。神農，古書上稱他為炎帝、烈山氏，相傳他教人使用各種農具和耕牛，又教人燒制陶器，對于發展生產，改善生活起到了莫大的作用。他的更大的功績是嘗百草，作草藥為人治病。傳說神農為了找到能治病的藥草，弄清每一種草藥的藥性，下決心把所有的草都嘗一遍。后世傳言神農是玲瓏玉體，人能見其五臟六腑，因此他每嘗一種草，都可以看到它在腹中變化，看清有毒還是無毒。神農一開始嘗到了一種樹葉，發現它在肚子里上上下下，往來巡查，有解毒的功效，神農將它命名為“查”，就是說它有查病的功能，這就是后來我們喝的“茶”。到最后，神農一共判明了981種藥無毒，459種藥有毒。可是有一天，他看見一種開小黃花的草，剛放入口中，就看見自己的腸子一節一節地斷了，來不及服茶葉解毒，神農就死了，后人跟這種草叫“斷腸草”。從此民間流傳這樣一句俗語：“神農嘗藥千千萬，可就治不了斷腸傷。”

三皇中的第三位是軒轅黃帝。黃帝姓公孫，居軒轅之丘，所以稱作軒轅氏，他所建立的國家在一個叫“有熊”的地方。因此又稱“有熊氏”，您看到這幅壁畫是軒轅打敗蚩尤的場面。

三宮殿 這里是三官殿，供奉著天官、地官、水官。天官能為人賜福，地官能為人赦罪，水官能為人解厄。三官的來歷有多種說法。其中有一種說法是這樣的：這三位神尊本是兄弟三人，他們的父親叫陳子壽。龍王爺的三個閨女自愿嫁給陳郎，各生了一個兒子，俱是神通廣大，法力無邊。老大是正月十五生的，元始天尊封他為上元天官賜福紫微大帝；老二是七月十五生的，被封為中元地官赦罪清虛大帝；老三是十月十五生的，被封為下元水官解厄洞陰大帝，因為道家將三官大帝的誕辰說成是在三元日，就是上元農歷正月十五日、中元七月十五日、下元十月十五日，所以三官大帝又叫“三元大帝”。

望鶴樓 望鶴樓由護法殿、望鶴樓等殿閣組成。護法殿塑王靈官和馬靈官兩位鎮妖壓魔的神將。望鶴樓塑道教最高神系三清和四御。相傳晉代盧童子居山修道，跨鶴升天，鄉民駐足于此望鶴飛升，后建望鶴樓以記此盛事。

右邊這位是馬靈官。道教作道場時常有請神的儀式，所請的神靈有馬、趙、溫、關四大元帥，當頭的一位就是馬靈官。道教認為他是斗魁星神，姓馬名勝，生來三頭九目，手持王戟金磚，背飛丹符之鳥，身跨火犀，常驅邪祛疫，濟度世人。在民間傳說中他有“三眼靈光”、“三眼靈耀”、“華光天王”、“馬天君”、“馬太爺”等名號，又說他“妻財子祿之說，百叩百應”。

左邊這位是王靈官。王靈官，一般說是宋徽宗時的王善，但也有說是唐太宗時的王惡，傳說他有膂力，性格剛暴直率。廟里的塑像，大多威武兇惡，額上有一眼，三目圓睜，鋸齒獠牙，虬須怒張，披甲執鞭，有鎮妖壓魔氣魄。王靈官被道教尊為護法天神，所以在大大小小的道觀里他都立在最重要的位置上，靈官廟更是遍布全國各地。

三清殿 二層供奉的是三清，“三清”即玉清圣境元始天尊、上清真境靈寶天尊、太清仙境道德天尊。太清道德天尊就是大家熟悉的太上老君，也就是老子。“三清”同時又指的是三位天尊所居住的三清天、三清境。道教把三清作為最高神，三清神像主要供奉在三清殿內，中間是元始天尊，左手虛拈，右手虛捧，象征著“天地未形，萬物未生”時的“無極”；左邊是靈寶天尊雙手捧著一個半白半黑，黑中有白點，白中有黑點的“陰陽鏡”，象征著剛從無極度狀態中衍生出來的“太極”；右邊是道德天尊，他手拿一把畫有陰陽鏡的扇子，象征由太極而分化出的陰陽“兩儀”。把這些合起來，正是一幅道教的宇宙圖式。道教把“道”的時空性喻為“洪元”、“混元”、“太初”，有些三清像，元始天尊持圓珠，靈寶天尊持太極圖，道德天尊拿扇子，正是“洪元”、“混元”、“太初”的人格與物像的象征。

其實道教最初尊老子為祖師，以老子《道德經》五千文為經典。但后來道徒們覺得老子一人不夠用了，比不上佛教的三世佛氣派，于是又塑造了元始天尊和靈寶天尊，太上老君（即老子稱道德天尊）仍為最高神之一，但已屈尊為第三把交椅。還有傳說這三位是祖孫三人。元始天尊是盤古的兒子，靈寶天尊是元始天尊的兒子，老子是靈寶天尊的兒子。

老子，名耳、李聃，字伯陽，楚國苫縣曲仁里（今河南鹿邑）人。據說他是天之精魄化生而來，某一天，天空黑如鍋底，忽然一顆耀眼的流星劃破黑暗，老子的母親受驚后懷孕，整整懷了七十二年。老子出生時異于常人，他從母親的左肋下鉆出，而且滿頭白發，眾人驚詫不已，干脆叫他老子。

老子是春秋末年的著名思想家，道家的創始人。據《史記》記載，他曾做過周朝的守藏室史，即類似現在的國家圖書館館長，得以博覽群書，學識過人。后見周朝衰敗，隱居終南山，寫出了《道德經》五千言。至此，中國的道教得以傳播，《道德經》被作為道教的主要經典，老子推崇為道家的鼻祖，歷代被道教信徒頂禮膜拜。

四御殿 一層供奉的是四御。道教神系的最高層次，除“三清”之外，還有“四御”，“御”就是“帝”的意思，“四御”就是輔佐三清的四位天帝。他們的全稱分別是：

一、昊天金闕至尊玉皇大帝；

二、中天紫微北極太皇大帝；

三、勾陳上宮南極天皇大帝；

四、承天效法后土皇地祗。道教宣稱，三清四御統領天地萬神，是宇宙萬物的創造者。

玉皇大帝，在道教文化中被稱為萬神之王。他管轄一切天神、地祗、人鬼，他手下許多文武仙卿。武神有托塔天王、哪咤太子、巨靈神、四大天王、千里眼、順風耳等。文神有太白金星、文曲星、丘弘濟真人、許旌陽真人等。他還管轄四海龍王、雷部諸神以及地藏菩薩、十殿閻羅等等，因此玉皇大帝被列為四位天帝中的首位。

第二位是中天紫微北極太皇大帝。他的神名來源于古代對星辰的崇拜。北極即北極星，是現代天文學中小熊座的星。星體的存在和運行，在遠古時期就給人們的生產、生活提供了不少幫助。如觀察星體確定方向，利用星體運行變化來劃分節氣，根據農時來播種耕耘。據說紫微北極太皇大帝協助玉皇大帝執掌天經地緯，日月星辰和四時氣候。北極大帝產生后，受到歷代帝王百姓的禮祀。這第三位是勾陳上宮南極天皇大帝，也是星宿演變而來。稱他協助玉皇大帝執掌南北極和天地人三才，統御眾星，并主持人間兵革之事。在一些拜告天地、祈禱降雨的呈文中，勾陳與玉皇、紫微大帝同列榜首。

這第四位，是承天效法厚德光大后土皇地祗。與主宰天界的玉皇大帝相配套，正所為“天公地母”。應該說，人類對土地的崇拜要早于對天的崇拜。宗教的演進，任何原始民族都是先親地后尊天。

“后土”的來歷有些含混，有的把后土作為人名，有的當成神名，有的說成官名。這是自然神演化為人格神的必然現象。

天為陽，地為陰，后土由最初的男神，到隋朝以后逐漸演變為女神，以皇帝配享，民間俗稱其為“后土娘娘”。道士們稱她為掌握陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女天帝。

醫圣苑 醫圣苑包括抱樸堂和葆生堂兩座殿堂。

抱樸堂內祀葛洪，及其岳父鮑靚，夫人鮑姑。葛洪，字稚川，自號抱樸子，丹陽句容人（今江蘇省），東晉著名道士，又是道教理論家，煉丹家和醫學家，所著《抱樸子》是一部匯集天下奇術的異書；另外還著有《金匱藥方》一百卷，后節略為三卷，稱《肘后備急方》，內容包括各科醫學，其中對天花、恙蟲病等作了世界最早的記載。

葛洪出身煉丹世家，他為了學得祖上煉丹秘術，特意拜伯祖父葛玄的高足鄭隱為師，得其真傳，后來他又拜南海太守鮑靚為師，鮑靚精于道術，會占卜，他見葛洪是個人才，將來必成大器，便把自己的絕招傾囊相授，還把女兒鮑姑許配給他，鮑姑成了丈夫的得力助手。

葆生堂里供奉的是藥王孫思邈和醫圣張仲景。

孫思邈，生于隋文帝開皇元年（公元581年），死于唐高宗永淳元年（公元682年），活了102年，一生行醫，著有《千金要方》、《千金翼方》等醫書，因其醫術高超，被神化稱為藥王。到宋徽宗時，就曾封他為“妙應真人”。孫思邈的神像，多為赤面慈顏、五綹長、方巾紅袍。有的身邊還有兩個侍童像，一捧藥缽，一托藥包；有的身邊還有一只老虎，這是根據一段傳說而塑造的：相傳孫思邈有一次外出為人看病，馱藥的毛驢被老虎吃掉了。他當時就畫了一張符，把山上的老虎全都召集到跟前，說明事情的前后，說別的老虎都可以走了，吃驢的老虎必須留下，那只吃驢的老虎果然留了下來，從此它就代替毛驢來為孫思邈馱藥了。

張仲景，漢末著名醫學家，名機，南陽郡（今河南南陽）人，曾任長沙太守，時值傷寒流行，病死的人很多，他鉆研了《內經》、《難經》、《胎臚藥錄》等古代醫書，并廣泛搜集有關方劑，著《傷寒論》、《金匱要略》兩書，總結了以前治病的經驗，為后來中醫學的發展做出了重大貢獻，深得大醫學家華佗的禮贊，因此被后人尊崇為醫圣。八景宮 八景宮里有八個景點，分別是道德殿、大成殿、西仙廡、仙師洞、東仙廡、碭山洞、中亭、半山亭。道德殿里供奉的是老子和他的十二個弟子。關于老子這個人，司馬遷作《史記》時已經有了不同的說法。老子姓李名耳，字聃，史稱老聃，老子是后人對他的尊稱。他是楚國苫縣（今河南邑縣）人，曾任東周史官，管理王室藏書。他比孔子大幾十歲，是孔子的前輩。其著作《道德經》分上下兩篇，后人把上篇叫《道經》，下篇叫《德經》，或者以著者為書名，稱作《老子》，他認為“道是萬物的本原”，老子的學說對中國古代哲學罹的發起過重大的影響。

老子的十二個弟子，右面的是訶上公、王立莆、楊朱、列子、文子、尹喜，左面的是莊子、李宗、李宮、李注、李假、李解。

大成殿 大成殿供奉的是孔子及其四個弟子。

孔子，生于公元前551年，卒于公元前479年，名丘，字仲尼。今山東曲阜人。春秋末期思想家、政治家、教育家，儒家的創始者。先世是宋國貴族，初為委吏和乘田等職，后周游列國，聚徒講學，曾任魯國司寇，并攝行相事。弟子相傳有三千人，其中著名的有七十二人，孔子大力宣傳“仁”的學說，主張建立以“仁”為核心的道德規范體系，被歷代封建統治階級推崇為圣人。最后被封為大成圣先師。

四配祀分別為：

復圣顏子，名回，字子淵，魯國人。唐高宗贈太子少師，玄宗贈兗國公，元文宗加贈復圣公。

宗圣曾子，名參，字子輿，魯南武城人。唐高宗贈太子少師、睿宗加贈太子太保、玄宗贈成伯、元文宗加贈宗圣公。

述圣子思子，名飯，宋徽宗封沂水候、度宗封沂國公、元文宗加贈述圣公。亞圣孟子，名軻，字子輿，鄒國人，宋神宗贈鄒國公、元文宗加贈亞圣公。八仙 東仙廡與西仙廡所供奉的是民間傳說中的八仙。八仙成為一個群體，有一個逐漸發展的過程，到明朝吳元泰寫了一本《東游記》，才把這八位神仙確定下來，他們是鐵拐李、漢鐘離、呂洞賓、張果老、藍采和、何仙姑、韓湘子、曹國舅。至于哪個在前，哪個在后，各地有不同的說法。

東仙廡里供奉的是何仙姑、張果老、鐵拐李、韓湘子。西仙廡里供奉的是漢鐘離、呂洞賓、藍采和、曹國舅。靈源觀

走出南山道院，我們繼續游覽另一處道教建筑靈源觀。相傳，古時候有座青石階梯凌空而立，直插云天，無人能夠登攀，便被認為是登天之路。過去上天梯下邊的一片開闊地帶上有一組依山而建、習稱為“上觀”的古建筑群。就是我們游覽過的南山道院。與其相對應的山下還有一座道觀，習稱“下觀”，就是我們現在要游覽的靈源觀。從上觀到上天梯中間，陡峭的山澗之中有一座建筑精細，古樸堅實的磚石拱橋，橋額書“迎仙橋”。它是上觀到上天梯的必由之路，那上天梯自然被道家說成是觀中神仙登天的階梯了。到了明代，人稱“范閣老”的四朝元老、內閣首輔（宰相）范復粹因病告老，回歸故里，明朝滅亡時，這位年已七旬的老宰相在上天梯旁邊建了座洗心洞，洞口的楹聯時“灑盡亡國淚，洗凈老臣心”，道出了這位明代重臣的心跡。清代順治年間，清帝欲征其出山任職，但他始終以大明遺臣自居，以年老多病為由，不與清王朝合作。民間盛傳前來請其出任的清兵，知道他在上觀隱居，便尾隨而到，范復粹聞訊，事先在下觀的東墻上寫下了“下觀到上觀，十千零八萬”，意思是說這里距上觀山高路遠，請他出山比登天還難。清兵至此看到這幾個大字犯了愁，只好灰溜溜地回去交差了。

靈源觀系元初道士王志全所建，因此地山泉噴涌，飛瀑激濺，故名靈源觀。由于與上觀遙相對應，俗稱下觀。道觀南邊的一個山莊，也因此而得名下觀村，一直沿用至今。

過去的靈源觀占地大約6畝。在綠樹紅墻掩映下，山門匾額上的“靈源觀”三個貼金大字格外耀眼，進了山門，左右各塑一把門將軍，手持利刃，虎視眈眈。沿山門往里是三清殿5間，內祀三清，殿中明柱上龍飛鳳舞，形象逼真。另有老母殿3間、送神殿3間、瘡神殿3間以及道士房等建筑。三清殿門西側有棵白果樹，干圍5米有余，樹高達30多米。廟東邊是并排7棵兩個人方能合抱的柏樹，均系數百年之物。靠道邊面向東豎一高約3.6米，寬1.5米的龜座螭首漢白玉石碑，碑首雕刻著蛟龍，盤旋縈繞，栩栩如生。碑上邊銘刻著元初道士王志全創建靈源觀的經過及部分參與人員的姓名。碑座形若烏龜。

道觀山門正南50米有座戲樓，戲臺長20米，寬10米，距地面高2米。每年農歷二月十五日廟會，演戲酬神，周圍20多個村莊的男女老少身著盛裝，紛至沓來，香火十分興旺。至二十世紀中葉，由于連年兵火戰亂，早已破敗不堪。1998年南山集團重修靈源觀，重修后的靈源觀占地2500平方米，建筑面積830平方米，有山門、三清殿、老母堂、關帝廟、練功房等。

螭首碑 山門東側這座龜趺螭首廟碑，是按照靈源觀元代古碑的資料雕刻的。這座龜形的“龜蚨”座，是龍的第五個兒子。相傳龍生九子，外貌都不像龍，這個老五由于善于負重，就被派上了馱石碑的用場。螭首，又叫螭頭，螭是蛟龍一類的神獸，大約從漢晉以后的南北朝時期，就出現了這種螭首碑。中間是碑身，記載了靈源觀的建筑年代和歷史沿革，感興趣的客人等一會兒可以仔細的看看。哼哈二將 進入山門，兩邊是哼哈二將。都是《封神演義》中的人物，據說哼將叫陳奇，他從鼻子里能哼出一股黑氣傷人；哈將叫鄭倫，他的嘴大，從嘴里哈出一股白氣傷人。這兩人死后被姜子牙封為“鎮守山門”的守門神將。三清殿 靈源觀的正殿是三清殿，道教是我們國家的本土宗教，創教至今已有1800多年的歷史了，在金元時期形成兩大派別，一派是正一派，流行于江南、臺灣一帶，另外一個派別是全真派，廣泛流行于我國北方。

關于三清有兩種說法，一種說法是道教所說的三位神仙，另外一種說法的是神仙居住的最高天界，稱為清天、三清境。

道教是以老子的《道德經》為主要典著。《道德經》認為道生一，一生二，二生三，三生萬物，認為一切萬物都是由道演化而來的，道是無所不存，無所不在的。他把道的時空性演化成三個世紀，就是洪元、混元和太初。中間是玉清元始天尊，他手拿紅珠，象征洪元世紀；靈寶天尊手拿如意，象征混元世紀；太上老君手拿扇子，象征太初世紀。他們的座排順序是根據世紀出現早晚排列的，洪元世紀出現最早，所以代表這個世紀的元始天尊坐中間，太初世紀出現最晚，所以代表這個世紀的太上老君，就只能坐旁邊了。

三清殿為五脊殿，一條正脊和四條岔脊上有許多小獸，這就是民間常說的“五脊六獸”，具有鎮定避邪的作用。正脊上的獸頭叫蚩吻，明代李東陽在《記龍生九子》一書中說，他是龍的第九個兒子，生性好吞，便被派來鎮守屋脊。龍會行云布雨，古人把他安置在這里，是為了防止建筑物失火或雷擊，具有“避雷針”和“滅火器”的作用。中間有兩條胡須叫嘲風，平生好險，是龍的第三個兒子。岔脊上最前邊騎鳳的是仙人，后邊還有五個走獸，從前到后依次為獬豸、鳳、獅、狻猊、押魚。龍口民間分別稱其為走投無路、跟腚拌搗、趕盡殺絕、順風打旗、搖旗納喊。在古代這類裝飾有著嚴格的等級界限，科舉制度廢除后，等級界限逐漸消除，這些小獸安裝的數量有所突破，順序也往往前后顛倒。在三清殿的兩側，東配殿是關帝廟，西配殿是老母堂。對于關公，大家在南山道院的關圣殿里已經了解很多，這里就不重復了。這里所以重建關帝廟，是對原來靈源觀古跡的再現，是對歷史的尊重，請看廟前楹聯：

聘騎日理鼎分興廢事； 秉燭夜觀春秋左傳書。

關羽做為三國時代西蜀五虎上將軍，英勇善戰。白天日理萬機，盡職盡責，堪稱“馬上戰神”；夜晚秉燭觀書，聚精會神，可算是“學習模范”。伴侍關羽兩邊的是他的左右膀臂——愛將周倉和長子關平，這組塑像真實的再現了當年靈源觀內關帝廟神像。

老母廟 老母廟內奉祀驪山老母，據史書記載，驪山女屬于殷商末時人，嫁于戎姓，是一位具有非常才華的女子，遂有傳聞“亦為天子”，她對當時的民族部落間的團結作出過重大貢獻。唐宋以后傳為女仙，尊曰老母。據傳唐朝一書生李筌常游蒿山，在虎口巖石洞中得到“黃帝陰符經”一部，反復抄讀數千遍，竟不曉其義理，深以為憾。后因事入秦，在驪山下路遇一老母，鬢髻當頂，余發半垂，扶杖而行，時路邊野火燒樹，老母自言自語說：“火生于木，禍發必克”。李筌聽后大吃一驚，急忙施禮前問：“這里黃帝陰符經的秘文，老母何以知道？”老母笑著說：“我受此經，那是三元六周甲子以前的事了”。按三元一周為180年推算，三元六周當為1080年，李筌知道自己今天實實在在是遇上神仙了，當即畢巷畢敬地再三禮拜，請老母教導，老母叫李筌坐于樹下進行了長篇解說，從上午直講至下午快五點，老母對李筌說：“日已晡矣，我有麥飯，相與為食。”從大襖袖里拿出一個小瓢給李筌，叫他去谷中取水，李筌走到一個小水潭邊，彎腰用瓢舀水，心想小瓢不大，得舀滿點，還不知夠不夠兩個人喝的，誰知這一瓢下去，可怎么使勁也提不起來，他哪里知道，這個瓢能舀干江河，是一個仙家法寶。手一脫滑，水瓢沉入潭底，十分懊喪地走回一看，老母也不知哪里去了，但見石頭上放了一塊麥飯。李筌餓極了，拿起麥飯狼吞虎咽吃了個精光。只感到全身如火周流，通體輕舒，精神倍長。從此，李筌不須再吃飯，進入“辟谷”狀態，找個山洞，急忙將老母的講解記錄整理，對陰符經的生僻詞語作為注釋，攀上驪山第二峰“驪山老母”殿，認師至老母座下，榮登仙笈。廟前的楹聯記的便是這件事。

經授陰符驪峰宣秘義； 壺飧李筌山原作注疏。

現在，我們走進靈源觀的“練功房”，長時期以來，龍口一帶武風盛行，靈源古觀的道士出于防身護道的目的，早在道觀創建伊始，就有“練功房”，內陳十八般武器。分九長九短，九長者：槍、戟、棍、鉞、義、鏜、鉤、槊、環；九短者：刀、劍、拐、斧、鞭、锏、錘、棒、杵。

各位游客，我的大家介紹到這里就要結束了，最后讓我們用明代黃縣知縣賈璋的《游盧山》詩來結束這次靈源之旅：

盧山勝概冠東黃，幾交登臨興未忘。雨過云巖芝草綠，風生石洞藥苗香。高峰塔聳仙蹤古，深井龍潛水氣涼。我谷凌云飛羽翮，窮巔一笑海天長。

（按：此篇導游詞篇幅甚長，涉及到大量的佛教、道教常識。為了資料性，盡數保留在這里。但請導游員注意，千萬別“背稿子”，而且萬勿“賣弄”。佛學是門高深的學問；《道藏》、《續道藏》也均在五萬卷以上。導游時應注意對象，有多側重，有所刪除。）

第二篇：旅游景區導游詞

XX旅游景區導游詞

1.總導游詞

尊敬的游客您好，歡迎來到紅豆仙霞旅游度假風景區。紅豆仙霞是以會稽山萬畝紅豆杉為特色，集旅游觀光、休閑度假、健身養生為一體的國家（準）3A級景區，景區坐落在柯橋區稽東鎮龍東村，擁有雄奇壯觀的高山日出、浪漫溫馨的紅豆杉林、激情洋溢的山地公路自行車運動賽道、放飛心靈與視野的直升機觀光、自由而充滿樂趣的露營基地，特色鮮明，項目豐富，自在暢享。并配備高端旅游度假酒店和舒適溫馨的農家旅舍供您選擇，高山生態蔬菜營養豐富、口感鮮美，紅豆杉酒醇香宜人，工作人員熱情周到，景區設施安全齊備。紅豆仙霞以愛之名，播撒溫情，以游之趣，渲染浪漫，謹以四時之景迎接八方之客，并為您送上真摯的祝福。

2.導游解說詞

各位游客，現在我們已經來到紅豆仙霞旅游度假風景區，這里生態環境良好，平時每立方米負氧離子在一萬以上，特別適宜的時候會超過兩萬，還有高山蔬菜、清潔的山泉，是享受慢生活，放飛心靈的好地方。

就在我們看到停車場前面這個古色古香的建筑就是走馬樓，從前曾是龍東村的祠堂，破壞嚴重，后來被景區接管，投資修繕一新，現在是迎接貴賓的高端飯店，飯店內還有戲臺，可以安排各種演出和典禮。

從走馬樓走進來就是龍東村了，龍東村原來叫霞堡村，這里山勢很高，常常云蒸霞蔚，尤其是雨后還會出現云海奇觀，我們知道中國有句古話叫“云從龍”，后來霞堡與龍東就成了一個村。山村寧靜和諧，是名副其實的世外桃源，村里有農家旅館，住宿吃飯都可以。村中有個景點叫“二泉對月”，是水塘中間有座長橋把水塘分為兩塊，湖山相映，是晚上賞月的好地方。

紅豆仙霞游客服務中心提供多種服務，比如登山杖、露營帳篷，還有一些紅豆杉的飲料和紀念品，里面還有醫務室和廁所，功能齊全。

從游客服務中心邊上這條上山的路走去，可以到“喜見山坪”、“海枯石爛”、“望霞亭”、一直到“停機坪”。左手邊的游步道可以到“碧水龍池”、“大寨遺風”“南風聽竹”和“望裕亭”。紅豆仙霞的秀美風光就在眼前，讓我們繼續前行。喜見山坪視野開闊、風景秀美、道路暢通，為舉望“老鷹尖”、環顧遠近山巒的觀景臺。傳說有和合二仙路過這里，在云端看到紅豆玉潤珠圓，以為是神仙寶貝，就下來觀賞，逗留了很長時間。老鷹尖山勢高峻險拔，喜見山坪是觀賞老鷹尖的最佳地點。

我們看到山坡上不遠的地方有一塊巨大的石頭，石頭從中分開，其實它是愛情的象征。傳說織女降落凡間，在山中與牛郎相遇，就萌生了愛意，與牛郎結為夫婦生活在一起。而此石相對相依，就像牛郎織女、或者是一對情人恩恩愛愛，相依相偎。有興趣的朋友可以從游步道走過去，近距離觀賞。

請看這塊石頭，它是地殼運動遺留的產物，經過千萬年的時光侵蝕，變成現在這樣的造型。我們常說海枯石爛，是說石頭是不會爛掉的，愛情會像石頭一樣堅貞永恒。其實，石頭也會在歲月中變化，但美好的愛情真的比石頭還長久。話又說回來了，金風玉露一相逢，便勝卻人間無數，要想永恒，首先要珍惜當下。

望霞亭所處的位置是紅豆仙霞景區的最高點，登臨望霞亭上，天氣晴好的時候可以觀看落日朝霞，那是非常壯觀的。望霞亭對面的就是小五百崗，據說小五百崗是上古時代的勇士在投奔舜王途中在洪水中被淹死，洪水退后化成五百山崗。

朋友們有沒發現，從望霞亭一路走來，兩旁長滿了紫薇花。這條游步道有個小清新的名字叫“薇微小徑”。紫薇又名滿堂紅，花語是好運。白居易曾經寫過“獨坐黃昏誰是伴?紫薇花對紫微郎”這樣的詩句，是不是很浪漫呢？漫步在紫薇花夾路的薇微小徑，便發現追尋許久的浪漫其實就在身邊。

紅豆仙霞停機坪是會稽山唯一的直升機旅游觀光平臺，景區配備一流的技術人員和飛行設備，坐在直升機上俯瞰會稽山壯美景色，那是什么樣的體驗呢？如果喜歡，就趕緊去實現吧。除了直升機觀光，這里因為視野開闊，也是看日出的好地方，龍東村、俞謝駱、杭紹臺高速，以及像龍一樣的盤山公路，都歷歷在目。

這個高山上的池塘叫做碧水龍池，傳說東海龍王的小兒子偷了東海龍珠到處玩，不知不覺乘云駕霧遠離了大海，一只巨鷹飛來要搶龍珠，被在此處查看地理的大禹擊落。然而龍珠也掉到人間找不到了。后來，在龍珠遺落的地方出現一個澄澈如碧的水塘，就是這個“碧水龍池”。碧水龍池水源清潔、長年不會枯竭，也是很神奇的。

這個景點叫南風聽竹，在這里往南是滿山竹海，竹林四季都可觀賞，蒼翠茂 2 盛生機勃勃，有風的時候碧波涌動，絮絮作響，會感到十分愜意自在。

現在我們來到了望裕亭，望裕亭處于龍東群山的腹地，遠山近村盡收眼底，北面呢就是游客中心和酒店大樓，相距不遠不近，適合在晴朗明凈的夜晚，漫步到望裕亭觀月，當然，必須是在有月亮的晴天。

結束語：感謝大家對紅豆仙霞旅游度假景區的喜愛，是不是還意猶未盡呢？紅豆仙霞是一個適合一天、兩天、三天??甚至長期留住休閑養生的地方，每個景點在不同的時節和不同的天氣都有不一樣的魅力，歡迎各位朋友再次光臨。

第三篇：貴陽旅游景區導游詞

導語：對旅游景點進行介紹，可以讓游客玩得更盡興。以下是小編帶來的貴陽旅游景區導游詞，供各位閱讀。貴陽香紙溝導游詞

香紙溝位于貴陽市東北部的烏當區新堡境內，距市區36公里，從貴陽乘車60分鐘便到景區，交通便利。

香紙溝，溝谷深切，峰巒疊嶂，瀑布飛流。這里不僅有著迷人的高原峽谷風光，濃郁的布依風情。最令人稱奇的是景區內保存著目前國內規模最大，最集中的古法蔡倫造紙作坊系統。當地布依同胞就地取材，以竹為料，從伐竹、破竹、蒸竹、漚竹、水車碾竹、竹簾抄紙等72道工藝流程、均顯得古樸而奇特，這是一種遠古文明，也是一個奇跡，一個秘密。

香紙溝是貴陽境內一顆“綠色寶石，天然氧吧”，是古老蔡倫造紙自然博物館。

香紙溝景區由“龍井灣、鍋底箐、馬腳沖、南靜寺、白水溝、紅子溝、葫蘆沖、方丈溝”等十余個小景區組成，共有七十余個景點。香紙溝盛產“香紙”主要是民間祭拜時用來焚燒的神圣“紙品”，絕不是現代紙可以隨便代替的。而造紙為什么成為香紙溝人世代相傳的產業呢？個中故事頗為有趣。

話說600多年前的民朝洪武年間，朱元璋“調北增南”時，由湖南的侯爺，越國汪公率領的一支軍隊來到這里屯駐，為祭軍中陣亡將士，在此修碾伐竹造紙做祭品，用香紙做香（因湖南簡稱“湘”），為表思鄉之情，就把這里定為“湘子溝”。后來香紙漸成為當地的特產行業，地名和特產恰同音，地名也就演變成了“香紙溝”。如今，這里的百姓，還供奉著“越國汪公，蔡倫先師”。

青巖古鎮位于貴陽市的南郊，距市區約29公里。這是貴州非常著名的文化古鎮之一，游客來到這里，立即就會感悟到悠悠古韻。

作為貴州省歷史文化古鎮，青巖的文物點多達百處，其中23處已收入《中國文物地圖集。貴州分冊》。在那亙古不變的獅子山下，古鎮勝跡隨處可見。交錯密布于鎮內的明清古建筑，計有九寺、八廟、五閣、三洞、二祠、一宮、一院等共37處，其中8座石碑坊現存3坊。這些古建筑都是設計精巧、工藝精湛的佳作，如慈云寺的石雕、壽佛寺的木雕藝術均為貴陽市僅見的精品。寺廟、樓閣無不畫棟雕梁、飛角重檐相間，雖年久失修，大部分仍風韻猶存。

青巖鎮的鎮容布局沿襲明、清格局，至今仍存完好的朝門、腰門以及陳舊古老的石柜臺和木柜臺，總給人以悠悠古韻。新建的古鎮商業街更使古鎮遺風韻味得以弘揚。

青巖還有自身特有而遠近馳名的土特產品。玫瑰糖（原名“麻片糖”）閭鸝煽冢？燈秸？砑矣？874年首戶生產傳承至今的百年老字號。青巖雙花醋也有百歲高齡，至今不衰，其醋液濃稠持碗，色如醬油黑中帶紅，酸味適中，曲香回味悠長而略甜，“老貴陽”們對它頗為偏愛。

貴陽，是一個人杰地靈的地方，相傳有一位老和尚來到貴陽，發現在貴陽的某座山上，匯聚了大量的天地靈氣，于是老和尚來到這里倒栽了一棵松樹，結果，這棵松樹居然存活了，而且枝繁葉茂，證明了老和尚的話，這位老和尚就是有名的赤松和尚。于是他在這里修建了一座寺廟，名曰“弘福寺”，意為弘揚佛法，造福天下。而這座匯聚了天地靈氣的靈山，則叫做“黔靈山”。

各位游客，現在我們面前的這座山就是黔靈山了，它由大羅嶺、象王嶺、白象嶺、檀山、杖缽峰、獅子臺、關刀巖、寶塔峰和北峰組成。現在的黔靈公園就是由黔靈山為主體，后又開辟了黔靈湖，動物園，麒麟洞，二壩和三嶺灣等景點。

在我的右手邊是索道，如果想先登上山頂可以從索道出發。如果想去看看大熊貓、孔雀、獅子老虎的游客，可以從三嶺灣、麒麟洞去參觀動物園。不過“玩山”的人，特別是朝山拜佛的香客，大都沿著“九曲徑”慢慢爬上去，現在我們腳下的九曲徑共有380級臺階，24個“之”字拐，因有9個大彎道而稱為“九曲徑”。沿著山道旁的石壁上，有許多石刻，從“第一山”、“黔靈勝境”到“南無阿彌陀佛”……

引導人們走近佛門，感受“心既是佛”的境界。大家看，這里有一個巨大的“虎”字，這是清朝的石刻。為什么在這佛山上會有“虎”字？大家都知道，虎是山中之王，以虎鎮山，還有什么妖魔鬼怪敢接近呢？于是，佛法弘揚，得一清凈之地。走到上面還有一個“吹螺壁”，一些奇妙的小洞遍布在石壁上，洞眼大小象手指一樣，如果用嘴貼著石壁可吹出海螺鳴叫的聲音，傳說吹響小洞，就能使人長壽。九曲徑的最后，還有一個泉亭，叫做洗缽池。

到了這里，我們就走完九曲徑了，各位游客，現在我的右手邊這幅大型石雕叫做“九龍浴佛”，它說的是釋迦磨尼誕生時，有九條龍吐水為他沐浴。左手邊就是弘福寺了。平時寺門只會開邊上的小門，大家知道為什么嗎？在佛教，這叫做山門，分別代表空門、無相門和無作門，如果中間的門開了，那就是遁入空門，出家當和尚了。

大家在弘福寺上香后，我們可以順著這條山間小路一直下到黔靈湖畔。黔靈湖碧波蕩漾，讓人心曠神怡。在這里，可以全身心地放松，投入大自然的懷抱。在這里你可以到湖面上泛舟，如果累了，還可以到湖畔上的茶室砌一壺暖茶。從這邊走過去，有個廣場，聳立著貴州解放烈士紀念碑，是青少年進行愛國主義教育的場所。

現在我們順山而下，便到了麒麟洞。它的得名是因為在麒麟洞內有一塊巨大的鐘乳石，非常象一頭麒麟。在麒麟洞旁的這個“水月庵”，曾關押過兩位愛國將領張學良和楊虎城，留下過許多故事。

好了，到了這里，黔靈山的主要景點都游過了，還有一些名勝古跡正在維護和修理中，希望各位朋友下次再來游玩！

第四篇：游牧部落旅游景區導游詞

朋友們，“游牧部落”，顧名思義，大家會很自然地想到蒙古先民的生活方式。那么，現在這里展現在人們面前的是一個完全原生態的游牧保護區暨旅游景區。它位于巴彥烏拉鎮以南35公里處的阿拉騰高勒蘇木東部，面積80多平方公里，相當于200個天安門廣場那么大。它的核心旅游區占地約14平方公里，四面環山，牧草茂盛，地勢平坦而開闊。每當夏季，如茵的草灘上百花競相綻放，藍藍的天空白云飄飄，碧綠的草原馬兒奔跑，彎彎的河流環繞青山，潔白的帳房炊煙飄飄!據《魏書》記載，早在1500年前，這里就有許多牧民繁衍生息，創造出了絢麗多彩的游牧文明。今天的游牧部落保護區，也因其原始的自然景色，悠久的民族習俗而成為“草原文化”的活化石。這里有最獨特、最濃郁的游牧民族風情，最原始、最秀美的草原風光。在這里，找不到一處永久性建筑；在這里，可以品嘗真正的草原風味，甚至還可以參與草原生產活動：放牧、擠奶、熬奶茶，觀賞套馬、賽馬、摔跤，做一天真正“牧民”，充分感受淳樸的游牧民族風情，領略古老而細膩的游牧文化，盡情感受自然與人類的和諧共存。草原牧民的游牧習俗充滿了駕馭自然的無窮智慧，游牧的方式也不折不扣地遵循著與自然生態和諧共處的規則。四季游牧與走敖特爾的古老生活方式，世代沿傳至今，依然閃耀著它無盡的智慧光芒。這旺盛的生命力，源于它順應了自然的發展規律。

在影視中常可看到這樣的鏡頭：一家人趕著裝家什的大輪牛車，從一地遷往另一地。這就是草原上的生存方式——四季游牧與走敖特爾。俗話說：靠山吃山，靠水吃水。蒙古族世世代代生活在草原上，以牧業為主，生活和生產資料都離不開草原。飼養家畜的不同和草原游牧經濟方式決定了牧民不可能長期生活在一個固定地方，而是要采取“逐水草而居”的生活方式。據說，成吉思汗就是其母在初秋七月走敖特爾時降生在草原上的。在正常情況下，牧民一年之中要游牧四地，即春營地、夏營地、秋營地、冬營地。那么，這四個營地是如何選擇的呢?經過了草枯、多雪的冬季，牲畜膘情大為下降，抵抗能力減弱。因此，春營地要選在可以躲避風雪災害的草場，以達到保膘保畜的目的；夏天，為了增加牲畜的肉膘，要選在山陰、山間平川的細嫩草場，要注意有可乘涼之處(眼前的整個游牧部落地區，就是這里牧民的夏營地)；秋季，為了增加牲畜的油膘，要選擇草質好且涼爽的草場，以增強牲畜的耐寒能力；冬營地主要是為了保護牲畜安全度過寒冷而漫長的冬季，要選擇在山陽地帶，要特別注意牲畜的臥地，有句民諺稱“三分飲食，七分臥地”，說明冬天保膘的重要環節是臥地。營地的選擇非常重要，它關系到牧民能否生存與延續下去。特殊情況下，如遇到大的自然災害等，就要采取臨時走場即走敖特爾的方式。

走敖特爾分近距離和遠距離兩種：近距離走敖特爾是在自己的所屬區域內選擇較好的草場，遠距離走敖特爾則要到較遠的地方，借用他鄉的草場。走敖特爾不分季節，時間長短根據自然災害的輕重和牲畜的膘情而定。四季游牧和走敖特爾是草原牧民在與大自然的長期共處中，發明的一種適合草原生態環境的生存方式。這種方式不僅可以增加牲畜的膘情，增強其抵御自然災害的能力，還可以輪歇草場，保護草場，不能不說是一種創舉。這種有利于經濟與環境長期協調發展的游牧方式，一方面反映出了牧民尊崇自然，適應自然的心理，另一方面也充分表現出了人、畜與草場、山水、氣候的和諧關系。從這個意義上講，游牧文明與農耕文明并沒有先進與落后之分。今天，游牧文化對廣大游客的巨大吸引力也證明了這一點。就連最普通的蒙古包，其構造也充分體現了這種“天人合一”的精神。蒙古包的整體框架是木質結構，由四大部分組成，在蒙語中分別稱為陶腦、烏尼、哈那、烏德。陶腦，是指蒙古包的天窗，它的大小決定了其下面烏尼的長短與數量。圓拱形陶腦，宛如一把撐開的傘，傘的骨架就是這些木桿了，它們在蒙語中被稱為烏尼，長約為陶腦直徑的1.5倍。烏尼的下面是哈那，它是用柳條做成的網狀墻體，支撐著整個蒙古包。哈那是堵神奇的墻壁，因為它使蒙古包能伸能縮，可以把包建得矮而大，也可以建得高而小。烏德是蒙古包的門，一般朝南或東南方向，既可避西北風，又有以日出東方為吉祥的含義。說蒙古包是與大自然和諧統一的生態環保型居室，主要是因為它很好地適應了蒙古高原獨特的自然地理環境。大草原平坦遼闊，每到冬春季節，狂風不斷，蒙古包圓形錐頂的外形正好適應這里的大風氣候，它從任何角度都受風阻力小，不易被刮倒。冬季搭建的蒙古包，哈那要盡量降低高度，這就緩減了西北風的風力，還很保暖。而在夏季，則將哈那抻高，讓涼風吹進包里，連空調也省了。牧民四季逐水草游牧，蒙古包不會在一個地方停駐太久，因而也不會破壞包下面的草地。在蒙古包遷走之后，牧草繼續旺盛生長。

蒙古包搭建時不用挖土夯地，拆卸時也不會留下任何廢墟，這是牧民們與自然和諧相處的又一證明。此外，蒙古包還充分反映了蒙古民族的審美文化。蒙古包色澤潔白，整個為圓錐形；陶腦與烏尼連接，呈日月射光狀。這是蒙古族尚圓、尚白、尚日月的表現，蘊含著蒙古民族對天地日月的認識和崇拜。他們認為蒼天是圓形的，并且保佑著萬物，日月給人們帶來光明和溫暖，大地無私地哺育著人類，所以要把蒙古包建成天地日月組合型。更不用說，一旦有大地震，蒙古包還是最為安全的防震棚呢！朋友們，蒙古包是草原不可分割的一部分，是遼闊豐美大草原最亮麗的風景線，和諧至美是牧人永遠追求的主題!

第五篇：游牧部落旅游景區導游詞

朋友們，“游牧部落”，顧名思義，大家會很自然地想到蒙古先民的生活方式。那么，現在這里展現在人們面前的是一個完全原生態的游牧保護區暨旅游景區。它位于巴彥烏拉鎮以南35公里處的阿拉騰高勒蘇木東部，面積80多平方公里，相當于200個天安門廣場那么大。它的核心旅游區占地約14平方公里，四面環山，牧草茂盛，地勢平坦而開闊。每當夏季，如茵的草灘上百花競相綻放，藍藍的天空白云飄飄，碧綠的草原馬兒奔跑，彎彎的河流環繞青山，潔白的帳房炊煙飄飄!據《魏書》記載，早在1500年前，這里就有許多牧民繁衍生息，創造出了絢麗多彩的游牧文明。今天的游牧部落保護區，也因其原始的自然景色，悠久的民族習俗而成為“草原文化”的活化石。這里有最獨特、最濃郁的游牧民族風情，最原始、最秀美的草原風光。在這里，找不到一處永久性建筑；在這里，可以品嘗真正的草原風味，甚至還可以參與草原生產活動：放牧、擠奶、熬奶茶，觀賞套馬、賽馬、摔跤，做一天真正“牧民”，充分感受淳樸的游牧民族風情，領略古老而細膩的游牧文化，盡情感受自然與人類的和諧共存。草原牧民的游牧習俗充滿了駕馭自然的無窮智慧，游牧的方式也不折不扣地遵循著與自然生態和諧共處的規則。四季游牧與走敖特爾的古老生活方式，世代沿傳至今，依然閃耀著它無盡的智慧光芒。這旺盛的生命力，源于它順應了自然的發展規律。在影視中常可看到這樣的鏡頭：一家人趕著裝家什的大輪牛車，從一地遷往另一地。這就是草原上的生存方式——四季游牧與走敖特爾。俗話說：靠山吃山，靠水吃水。蒙古族世世代代生活在草原上，以牧業為主，生活和生產資料都離不開草原。飼養家畜的不同和草原游牧經濟方式決定了牧民不可能長期生活在一個固定地方，而是要采取“逐水草而居”的生活方式。據說，成吉思汗就是其母在初秋七月走敖特爾時降生在草原上的。在正常情況下，牧民一年之中要游牧四地，即春營地、夏營地、秋營地、冬營地。那么，這四個營地是如何選擇的呢?經過了草枯、多雪的冬季，牲畜膘情大為下降，抵抗能力減弱。因此，春營地要選在可以躲避風雪災害的草場，以達到保膘保畜的目的；夏天，為了增加牲畜的肉膘，要選在山陰、山間平川的細嫩草場，要注意有可乘涼之處(眼前的整個游牧部落地區，就是這里牧民的夏營地)；秋季，為了增加牲畜的油膘，要選擇草質好且涼爽的草場，以增強牲畜的耐寒能力；冬營地主要是為了保護牲畜安全度過寒冷而漫長的冬季，要選擇在山陽地帶，要特別注意牲畜的臥地，有句民諺稱“三分飲食，七分臥地”，說明冬天保膘的重要環節是臥地。營地的選擇非常重要，它關系到牧民能否生存與延續下去。特殊情況下，如遇到大的自然災害等，就要采取臨時走場即走敖特爾的方式。走敖特爾分近距離和遠距離兩種：近距離走敖特爾是在自己的所屬區域內選擇較好的草場，遠距離走敖特爾則要到較遠的地方，借用他鄉的草場。走敖特爾不分季節，時間長短根據自然災害的輕重和牲畜的膘情而定。四季游牧和走敖特爾是草原牧民在與大自然的長期共處中，發明的一種適合草原生態環境的生存方式。這種方式不僅可以增加牲畜的膘情，增強其抵御自然災害的能力，還可以輪歇草場，保護草場，不能不說是一種創舉。這種有利于經濟與環境長期協調發展的游牧方式，一方面反映出了牧民尊崇自然，適應自然的心理，另一方面也充分表現出了人、畜與草場、山水、氣候的和諧關系。從這個意義上講，游牧文明與農耕文明并沒有先進與落后之分。今天，游牧文化對廣大游客的巨大吸引力也證明了這一點。就連最普通的蒙古包，其構造也充分體現了這種“天人合一”的精神。蒙古包的整體框架是木質結構，由四大部分組成，在蒙語中分別稱為陶腦、烏尼、哈那、烏德。陶腦，是指蒙古包的天窗，它的大小決定了其下面烏尼的長短與數量。圓拱形陶腦，宛如一把撐開的傘，傘的骨架就是這些木桿了，它們在蒙語中被稱為烏尼，長約為陶腦直徑的1．5倍。烏尼的下面是哈那，它是用柳條做成的網狀墻體，支撐著整個蒙古包。哈那是堵神奇的墻壁，因為它使蒙古包能伸能縮，可以把包建得矮而大，也可以建得高而小。烏德是蒙古包的門，一般朝南或東南方向，既可避西北風，又有以日出東方為吉祥的含義。說蒙古包是與大自然和諧統一的生態環保型居室，主要是因為它很好地適應了蒙古高原獨特的自然地理環境。大草原平坦遼闊，每到冬春季節，狂風不斷，蒙古包圓形錐頂的外形正好適應這里的大風氣候，它從任何角度都受風阻力小，不易被刮倒。冬季搭建的蒙古包，哈那要盡量降低高度，這就緩減了西北風的風力，還很保暖。而在夏季，則將哈那抻高，讓涼風吹進包里，連空調也省了。牧民四季逐水草游牧，蒙古包不會在一個地方停駐太久，因而也不會破壞包下面的草地。在蒙古包遷走之后，牧草繼續旺盛生長。蒙古包搭建時不用挖土夯地，拆卸時也不會留下任何廢墟，這

是牧民們與自然和諧相處的又一證明。此外，蒙古包還充分反映了蒙古民族的審美文化。蒙古包色澤潔白，整個為圓錐形；陶腦與烏尼連接，呈日月射光狀。這是蒙古族尚圓、尚白、尚日月的表現，蘊含著蒙古民族對天地日月的認識和崇拜。他們認為蒼天是圓形的，并且保佑著萬物，日月給人們帶來光明和溫暖，大地無私地哺育著人類，所以要把蒙古包建成天地日月組合型。更不用說，一旦有大地震，蒙古包還是最為安全的防震棚呢！朋友們，蒙古包是草原不可分割的一部分，是遼闊豐美大草原最亮麗的風景線，和諧至美是牧人永遠追求的主題!