第一篇：辯論材料 不拘小節(jié) 正方例子

一辯：

謝謝主席，大家好！

兩千六百多年前的春秋時期，鮑叔牙曾說：“成大事者，不恤小恥；立大功者，不拘小節(jié)。”《東周列國志》中，齊桓公舉薦寧戚，說：“此人廓大之才，不拘小節(jié)。”《后漢書》中評價虞延，說：“性敦樸，不拘小節(jié)。”可見，“成大事者，不拘小節(jié)”自古以來就是受到仁人志士們推崇的至理名言。《辭海》中關(guān)于“不拘小節(jié)”的解釋是：形容待人處世不拘泥于小事，不為小事所約束。“拘”是指不知變通的拘束、拘泥；“小節(jié)”是指無關(guān)原則的細枝末節(jié)。“成大事者，不拘小節(jié)”有兩個層次的含義：一是對于那些想要成就大事的人來說，這是一種思維方式和做事方法；而對于那些已經(jīng)成就大事的人來說，這是對他們的一種正面的、積極向上的評價角度。

今天，我方提倡“成大事者，不拘小節(jié)”作為一種時代價值觀，理由有三：

首先，我們判斷一個事物是不是小節(jié)，不能只從它的物理量的大小來評價，而是應(yīng)該從事物發(fā)展規(guī)律中去尋找和發(fā)現(xiàn)。對方辯友或許想用“一屋不掃何以掃天下”來告訴我們“小節(jié)”的重要作用；又或許想用“千里之堤毀于蟻穴”來警示我們忽視“小節(jié)”的嚴重后果。但從事物發(fā)展的角度來看它們都是可以起到關(guān)鍵性作用和影響的，哪怕它們看上去再小，又怎能說它們就是小節(jié)呢？

其次，馬克思主義哲學原理說：在研究復雜事物的發(fā)展過程時，要著重把握它的主要矛盾；在研究任何一個具體矛盾時，也要著重把握它的主要方面。而“不拘小節(jié)”的價值觀正是體現(xiàn)了這樣一種思維方法。它告訴我們，“成大事者”就是要在紛繁復雜的客觀世界中，撥開各種小節(jié)的干擾，把主要精力用來解決關(guān)鍵問題。人類社會的資源是有限的，我們的時間和精力也是有限的，而資源的稀缺性則要求我們以最小的消耗取得最大的效果。試問，若我們把時間精力都耗在了“拘”這樣那樣的小節(jié)上，又何來的功夫去成就大事啊！

第三，跳出了小節(jié)的牢籠，掙脫了小節(jié)的束縛，我們不拘小節(jié)寬以待人，社會才更加和諧；我們不拘小節(jié)勇于突破，發(fā)展才能更快更好。我們需要不拘小節(jié)而敢想敢作敢為的魄力，但是，也需要不為小節(jié)所限，不被小節(jié)所累的能力。因為只有這樣，我們才能解放思想，開拓創(chuàng)新，更好的成就大事。

綜上所述，我方觀點是：成大事者，不拘小節(jié)。謝謝！

二辯：

聽了對方一辯的辯詞，我倒真想問一下，如果細節(jié)就等于小節(jié)的話，難道上帝存在于細節(jié)中就是上帝存在于小節(jié)中，上帝存在于無關(guān)緊要的小事中嗎？這顯然是“猴子摘玉米——瞎掰”了。

對方辯友又說不拘小節(jié)會引發(fā)不道德 的行為，將導致不擇手段，造成嚴重的人道主義災(zāi)難。那我就更不懂了，不擇手段殺人放火無所不用其極，這還是小事嗎？如此黑心浪費之人，不是身陷囹圄，就是一槍崩了，還能成大事嗎？所以請對方辯友認真區(qū)分不擇手段和不拘小節(jié)，不要妄圖以指鹿為馬的伎倆來達到李代桃僵的目的。

成大事者不拘小節(jié)有著廣泛的歷史和事實基礎(chǔ)，在此我將進一步闡述我方觀點。也許大家還常常為諸葛亮“出師未捷身先死”而扼腕長嘆，可當看到“諸葛軍中罰二十必親覽”的記載時我們不禁明白了個中緣由。一個事無巨細事必躬親的人當然會累死會被拖死，克復中原當然也只是南柯一夢。反觀司馬懿，接到女子衣服時的坦然，衣之大舞市的欣然，面對嘲弄的泰然，是對種種小節(jié)的不拘，才最終拖死諸葛，成就霸業(yè)。請問對方辯友，我們還要在無關(guān)大局的小節(jié)上浪費生命嗎？

對方辯友總認為不拘小節(jié)就會不擇手段，可事實上凡事必拘小節(jié)才會真正不擇手段。因為凡事拘小節(jié)必將患得患失，事事以我為先，自私自利。袁術(shù)為了虛名迫不及待稱帝，可卻成了眾矢之的，最后滅了。而朱元璋卻在“高筑墻，廣屯糧，緩稱王”的建議下，不為虛名小節(jié)所累，一步步邁向成功。

孟老夫子舍生取義的教誨深入國人之心，在生面前亦不過為小節(jié)而已。因此請大家堅信，成大事者不拘小節(jié)。

三辯：

謝謝主席，大家好！

大行不顧細謹，大禮不辭小讓，為英雄能本色，是真名士自風流。古往今來，多少不拘小節(jié)的英雄豪杰建立了讓人仰慕的赫赫功業(yè)，多少不拘小節(jié)的大師巨匠為燦爛的人類文化增光添色。

今天我方觀點是成大事者不拘小節(jié)：

首先，成大事者考慮問題不拘小節(jié)。我們提倡的是一種做大事應(yīng)具備的價值觀，戰(zhàn)略眼光和思維方式：從大局入手，分清主次，把握核心，不為細枝末節(jié)所束縛，擁有海納百川的胸襟，大刀闊斧，放手去做。

其次，成大事者用人不拘小節(jié)。金無足赤，人無完人，世上根本不存在絕對完美的人，我們用人應(yīng)取其大體。曹操曾說“人無完人，慎無苛求，才重一技，用其所長。”我們的改革開放總設(shè)計師鄧小平同志也曾說過：“要用人唯賢，不拘小節(jié)。”

最后，成大事者應(yīng)胸懷大志，而不拘于個人小節(jié)。不拘泥于小節(jié)既是成功之道，也是寬容親和的待人態(tài)度。凡欲成大事者，應(yīng)有大智慧，大眼光，大胸懷，大氣量，不為小害所棄，不為小利所誘，善權(quán)其厲害，能糊涂，能包容，能屈能伸。越王勾踐，臥薪嘗膽，苦身焦思，忍辱負重，終滅強吳。

綜上所述，我方認為成大事者不拘小節(jié)。謝謝！自由辯論：

1.對方辯友剛剛給我們提到，100%-1%=0的故事不正是告訴我們，即使您面面俱到拘了99%的小節(jié)，一個主要核心點沒把握好，整個事業(yè)將功虧一簣呀。

2.咱們今天辯論的重點并不是小節(jié)和細節(jié)之間的區(qū)別，還是讓我們回到辯論題目上來吧。我方認為成大事者不拘小節(jié)是一種思維方式，也是一種評價人物的角度，同時也有利于解放思想，開拓創(chuàng)新，因此這句話具有它的真理性。

3.小節(jié)在，大節(jié)有虧，此人無足稱道；大節(jié)在，小節(jié)有虧，此人光輝依舊。丘吉 爾生活上不拘小節(jié)，并沒有影響成為英國人民心中的偉人。

4.不拘小節(jié)有利于我們將主要精力投入干關(guān)鍵事，有利于我們靈活變通，有利于我們形成大刀闊斧的魄力以及敢為人先的勇氣。從這個層面來說，不拘小節(jié)是值得提倡的。

5.處處拘泥于小節(jié)的人，思想必定被禁錮，做事情循規(guī)蹈矩，不知變通，做事瞻前顧后畏手畏腳，說話如履薄冰，試問這樣的人如何干大事？

四辯：

謝謝主席，大家晚上好！對方辯友的發(fā)言雖然精彩，但明顯存在謬誤： 1.反方同學錯誤理解“小節(jié)”與“拘”的含義；孤立、片面地看問題，以一時形態(tài)之大小論輕重，錯誤判斷“小節(jié)”與“重點”。

2、誤解我方觀點。不拘小節(jié)不是不管小節(jié)，不做小事，亦非不重細節(jié)，更不是不擇手段。總的來說，對方辯友的主要問題是沒有看清楚“成大事者不拘小節(jié)”對個人發(fā)展和現(xiàn)今社會進步的重要意義。首先，小節(jié)是指無關(guān)大局發(fā)展的瑣碎事情或問題。對于特定的事情，其“小節(jié)”會隨著時空的改變而表現(xiàn)為不同的具體問題。決不能以一時的形態(tài)大小來衡量作用的輕重。一些看似雖小卻會對發(fā)展影響深遠的關(guān)鍵點就不是小節(jié)。所以，提倡“成大事者不拘小節(jié)”并非好高騖遠，而是讓人以發(fā)展的眼光看問題，從整體的高度把握事情。告誡想成大事者要善于區(qū)分小節(jié)與關(guān)鍵點，要敏銳地發(fā)現(xiàn)問題、合理地解決問題。

其次，小節(jié)往往意味著不重要。在成大事這樣一個長期而艱苦的過程中怎能把有限的時間、精力拘泥于細枝末節(jié)、束縛于繁文縟節(jié)呢？“不拘”不是“不管”、“不做”，而是“不拘泥”、“不被束縛”。我方觀點換句話說即是成大事者理應(yīng)用主要精力解決關(guān)鍵問題，并合理兼顧部分小節(jié)，更有效地利用資源達成目標。三大戰(zhàn)役的勝利，就是集中精力抓重點繼而成大事的最好例證。

最后，不拘小節(jié)能為想成大事者提供開拓思路，另辟蹊徑的機會，意味著成大事者要與時俱進，不拘泥于舊有的模式。我方了解因拘泥而造成的思維僵化的危害，其中眾多小節(jié)亟待我們?nèi)フJ識它、跳出它并超越它。

對個人而言，不拘小節(jié)能為成大事者帶來決策上的出其不意、行動上的異軍突起、為人上的胸懷廣闊、用人上的廣納良材和思想上的海納百川，體現(xiàn)成大事者的魄力和魅力。對社會而言，不拘小節(jié)可讓每個人在自己的領(lǐng)域開拓進取，追求突破，全面激發(fā)社會的活力、合力推動社會發(fā)展；可讓每個人都寬以待人，學會尊重他人，創(chuàng)造和睦文明的社會風氣。積極推動現(xiàn)代和諧社會建設(shè)大業(yè)的發(fā)展。

最后，我在此衷心祝愿每一位有志之士，能掙脫小節(jié)的束縛，自由翱翔于自己的廣闊藍天！謝謝。

第二篇：(正方)_辯論稿

辯論會:講誠信與善意的謊言

善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言

我們認為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不實事求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用――這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發(fā)點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠信” 是一個很重要的規(guī)范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動人。

正如胡錦濤總書記在講話中說的：“我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。”

通過上述多方面的分析，我們認為無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

既是謊言？何來善意？！即是善意！何必撒謊？！

謊言雖然為善意，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言必然會有礙于誠信。

與民族精神來一次驀然回首，原來那誠信竟在燈火闌珊處。隔著幾千年的長河，依舊可以清晰地聽見：誠信是中華民族的美德，宛如長城是中華民族的象征。一個人如果丟失誠信留下的就是虛偽：一個企業(yè)如果丟失誠信將面臨破產(chǎn)然機；而一個民族如果丟失誠信將會對墮落與死亡!守信了誠信就守信了一方凈土，守信了誠信就留信了成功，守信了誠信中華民族才能永恒。在此我想請問對方同學，當一個人在失去了誠信之后，他的出發(fā)點還是善意的嗎？

“善意的謊言更多的是借口”！

任何使用借口的人都想用它來保護自己或別人。幫助我們挽回面子，以便能忍受挫折。

所謂善意的謊言也可能導致不可預(yù)見的后果。并舉出實例：某人身患絕癥，為了讓他平靜地度過余生，親朋好友一致把他瞞過，這其中絕無惡意，也絕無私利，但往往未能盡如人意，欺騙無法持久，反而使病者失去了配合治療的理性和處理個人事務(wù)的時機。女哲學家西塞拉?波克警告說，這種謊言會臵人于人格大滑坡的邊緣。她在《說謊，公共和私生活中的道德選擇》一書中寫道： “ 心理上的障礙蕩然無存，辨別真?zhèn)蔚哪芰Ω幽：哉J為謊話不會被識破的概念可能趨向偏執(zhí).”一些對說謊現(xiàn)象頗有研究的心理學家建議，任何人如果想對朋友、親人、同事說些“ 善意的謊話”之前，最好能好好考慮一個涉及心理反應(yīng)的問題，即對方如果知道了真相后會感謝你的好意，還是會覺得對你的長期信任被你傷害了。

蓋斯梅爾說過：“認為自己比真正的自己好，是相當普遍的現(xiàn)象。”人想出來的借口有時出乎意料。為什么人要自欺欺人?美國幽默作家賴得樂指出：“大多數(shù)人不是生活在現(xiàn)實當中，而是生活在幻想里，尤其是對自己的幻想。”話又說回來，了解自己與朋友的真相有時非常殘酷，最好還是不要知道的好。

然而大多數(shù)借口都有破壞性。不自覺地使用借口，即使不會愚弄別人，也會愚弄自己。所以我請對方認識到，多點誠信，少點借口！同時我想問對方，如果大家都有這種觀點，如何打造誠信社會，如何使我們的國家在誠信上有更大發(fā)展？

我認為即使謊言是善意的，其造成的負面影響也比比皆是．何須舉例．這種負面影響對誠信的破壞往往是比較隱蔽，是一種慢性中毒．無視這種毒害，無疑是掩耳盜鈴．我想請問對方辯手，您們口口聲聲說善意的謊言與誠信是兩個范疇，請您們就善意的謊言準確下一個定義

一個國家一個民族如果能始終以一顆公正的心來對待和評價客觀事物，那么一定會營造出一種誠實明凈的氛圍，而不是爾虞我詐的惡性循環(huán)。

朱榮基總理在九屆全國人大五次會議上的政府工作報告中指出，要“切實加強社會信用建設(shè)，逐步在全社會形成誠信為本、操守為重的良好風尚”。以誠立身，以信交友，是我國傳統(tǒng)道德的一個重要內(nèi)容，也是當前和今后一個時期維護經(jīng)濟正常運行、推進體制創(chuàng)新、整頓和規(guī)范市場經(jīng)濟秩序的治本之舉。目前，隨著經(jīng)濟社會的迅猛發(fā)展和人們價值觀念的嬗變，一些領(lǐng)域和個人的信用匱乏，已日益成為令人切齒的社會公害，必須引起高度重視。正如對方一辯所述,謊言何來善意,既是謊言就有礙誠信,請問對方辯友，誠信是什么?我們這個社會缺少的是什么?

很久以前，西方有位哲人曾經(jīng)說過：這個世界上只有兩樣東西可以引起人內(nèi)心深深地震動：一個是我們頭頂上燦爛的星空，一個就是我們心中崇高的道德準則―一切事實求是。顯而易見，沒有什么比心靈美更美麗無邪的，而實事求是恰恰是內(nèi)心美的表現(xiàn)之一。我想對方同學從中不難看出，既然是不實事求是，那么顯而易見他將一事無成，大躍進可以說明這點，其獲得的效用和好處，終究還是要以犧牲自身不切實際為代價的。

在此我想請問對方同學，當一個人做事想問題不實事求是之后，他能實現(xiàn)自己的人生價值嗎？

對方辯手請注意，今天我們辯論的題目是

首先，《現(xiàn)代漢語詞典》解釋“事實求是” 指從實際對象出發(fā)，探求事物的內(nèi)部聯(lián)系及其發(fā)展的規(guī)律性，認識事物的本質(zhì)。通常指按照事物的實際情況辦事。出于不同的目的說謊，將導致迥然相異的結(jié)果：一種出于損人利己的目的用狡猾奸詐的手段騙人，它是惡意的欺詐，必然會導致社會道德的淪喪和秩序的混亂。另一種出于有利他人的目的把真實情況隱藏起來，它是善意的隱瞞，將會讓感情更融洽，社會更和諧。因此，善意的隱瞞和惡意的欺詐從動機到結(jié)果都有著天淵之別，不可混為一談。當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？

第二，何為“誠信”？誠實守信也。古人早就倡導“誠”和“信”，強調(diào)言行一致、知行合一；誠信原則要幫求人們自覺守法、真誠守信。卻沒有一個是簡單化地要幫求人們100％地說大實話。不分情形地說大實話是極其可怕的：戰(zhàn)爭中你可以把俺方的軍事情報向敵人俱實以告嗎？商場上你可以把你的商業(yè)機密向?qū)κ趾捅P托出嗎？因此，既然誠信原則并不意味著簡單化的100％真實，那么在必要時候的善意隱瞞就不會與誠信原則發(fā)生矛盾。

第三，善意的謊言作為一種正確而友善的處世方式，其動機、目的和結(jié)果無一不與“誠信”相一致。社會弘揚誠信的意義在于培養(yǎng)人的高尚道德情操，建立起人際間互信、互利了良性互動，而那些充滿仁慈和惻隱之心的善意的謊言用樣是為了使感情更融洽、生活更溫馨、社會更和諧。“大學之道，止于至善”，出于同樣的善意，二者之間便是密切統(tǒng)一的。綜上所述重申我方觀點：

第一，謊言視其本質(zhì)差異分惡意欺詐和善意隱瞞，二者不可混為一談。

第二，“誠信”并不意味著不作具體分析的100％真實，特定情況下，善意的隱瞞是并不可少的。

第三，善意的謊言與誠信原則從目的到結(jié)果都相一致。

因此，我方認為：善意的謊言不妨礙誠信。

第三篇：正方辯論稿

正方辯論稿

[正方]: 主持人、各位評委，大家好！

今天非常高興在此就善意的謊言是否有礙誠信的論點提出自己的意見。以下就是我方的看法： 善意的謊言本身即是謊言，這一點是無庸質(zhì)疑的。謊言，說謊是欺騙，欺騙是不道德的，不道德的事不得人心，這些都是打小師長們就諄諄教誨過。但我們捫心自問，又有誰沒有說過謊言呢？無論是對自己的親人、朋友、還是不相識的人，目的也有很多種，但當我們給謊言加上一個“善意”時，仿佛大家都可能接受了，這正是人性的弱點的集中表現(xiàn)。

馬克?吐溫曾經(jīng)說過這樣一段話：“當你拿不定主意時，就說實話。它將令你的對手感到窘困，令你的朋友感到釋然。”因此，心理學專家們的觀點是：不要輕易扯謊，哪怕是善意的謊言。

[正方]: 主持人、各位評委，大家好！

對方一辯請注意，即使是善意的謊言，但作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為，所以，無論謊言是否處于好的目的，作為謊言本身必然會有礙于誠信。所以，在此我要大聲疾呼，讓我們拒絕善意的謊言，共同打造誠信社會。[正方]: 請對方二辯注意，您們的辯詞存在很大的疏漏．我們認為區(qū)分事物首先應(yīng)先從定義入手進行闡述，綜合康熙詞典的釋義，善意的謊言就是不事實求是，說假話、虛話，夸大、掩蓋、歪曲事實真相。從善意的謊言詞組結(jié)構(gòu)入手進行分析，其屬偏正短語，中心詞是謊言，因而善意的謊言本質(zhì)上就是謊言。善意的謊言其動機雖然為善意，但因為善意本身存在一定的不確定性，因而屢屢被一些“職業(yè)騙子”所利用?d?d這是不爭的事實。“謊言”的本身是陰暗的，事物的好惡不由事物的目的去衡量，善意的謊言本身即是假話。盡管其褪去了丐服穿上了旗袍，可是依然擺脫不了其謊言的本質(zhì)，而謊言就意味著欺騙，因而就有礙誠信。善意的謊言的出發(fā)點是善良的，但是往往這種謊言一旦戳穿，對對方的傷害會更深，作為謊言本身，已是與誠信相悖的行為。

在中共中央公布的《公民道德建設(shè)實施綱要》中提出的20字道德規(guī)范中，“誠信” 是一個很重要的規(guī)范，誠信就是求“真”，就是追求正義。古人說“真者”，精誠之至也。不精不誠，不能動人

反方辯論稿

請問對方一辯當貧窮的母親把僅有的飯菜留給兒女，同時隱瞞了自己還餓著肚子的事實，難道您還要指責善良崇高的母愛“不誠信”嗎？其實生活中我們隨處可見善意的謊言的影子，從病榻前含淚的安慰到委婉拒絕時的客套，從愛人間的海枯石爛到詩人筆下的綺麗夸張，但它們都沒有那么可怕，讓對方辯友談“謊”而色變。

對方二辨論述中，指出當一個人面對兩種義務(wù)時，當彼此矛盾時，要緩解另一方義務(wù)。但正方一辯并沒有論述善意的謊言與誠信是矛盾的啊。怎么能直接下結(jié)論，善意的謊言一定會緩解誠信義務(wù)呢？

請對方辯友注意，我方一辯已清楚陳述，謊言本身應(yīng)具有欺騙的功能，只有惡意謊言才是出于欺騙，請正方不要把“謊言”概念的外延縮小。

對方辯友善意的謊言與誠信是不同范疇的道德規(guī)范，不會發(fā)生矛盾，就象汽車不會撞上飛機一樣。

誠信：信，中國文化中“信”與“義”構(gòu)成“信義”，是一種人文精神，做人的準則。“信”與“誠”相連，形成“誠信”這一道德規(guī)范，是泊來品，近代西方法學先賢提出“契約社會”的概念，人與人各種的關(guān)系都是契約關(guān)系，在這樣的社會中，誠信是社會道德的最底線，我國建立市場經(jīng)濟后，要建立規(guī)范的有序的市場，誠信也就成了最重要的準則。所以，現(xiàn)代意義的“誠信”是市場運行的道德準則。

善意的謊言，從出發(fā)點和結(jié)果看各種各樣的善意的謊言，都是為了保護對方的情感，維護對方的心理健康和愉悅，是一種人文精神。由于善意的謊言的存在，世界變得更美好，更溫馨，更和諧，世界才會充滿愛，充滿陽光，兒童健康成長，老人盡享晚年，病人充滿希望。

所以，這是兩個不同領(lǐng)域的道德準則，不會相互沖突，相互矛盾，善意的謊言不會妨礙誠信。

善意的謊言不是謊言，就象大海里的鯨魚不是魚，鼠標不是鼠。

第四篇：辯論例子

1、前巨人網(wǎng)絡(luò)CEO史玉柱2010年首次拍賣自己的三小時會談時間，190萬元成交，全部用于慈善。2012年，213萬元成交，181萬元用于慈善。—可見高調(diào)慈善效果好。（晚宴類-可聯(lián)想巴菲特、蓋茨）

2、2011年，央視財經(jīng)頻道主持王凱、馬洪濤發(fā)起“愛心衣櫥”基金，定制服裝給貧困縣。11月20日一場晚宴籌得善款570萬。—高調(diào)慈善不一定是富人的事

3、陳光標98年創(chuàng)業(yè)起就開始慈善，02年時捐款物共計2000萬。但那時他受傳統(tǒng)思想影響從沒做宣傳，慈善之路難走，捐錢也被說作秀。改變方式—高調(diào)—帶動更多富人和企業(yè)家—改變社會風氣。—高調(diào)更適合中國現(xiàn)狀4、2010年，北漂草根在巴比夜宴同時舉辦“中華慈善平民晚宴”，欲組“中國民間慈善聯(lián)盟”平民晚宴叫板富豪，體現(xiàn)平民高調(diào)慈善心

5、時尚雜志社蘇芒03年，她發(fā)起的“芭莎明星慈善夜”，第一次提出“讓慈善成為時尚”的理念，開創(chuàng)了明星、時尚、慈善的聯(lián)合模式。10年來，“明星慈善夜”通過拍賣籌集善款1.5億元。2013年，蘇芒獲 “中華慈善獎”。

6、成龍等明星，各種災(zāi)難后的賑災(zāi)義演，為災(zāi)后重建做出很大貢獻。汶川地震義演的捐款15億1400萬

7、比爾·蓋茨和沃倫·巴菲特在京舉辦慈善晚宴一事備受矚目。中華慈善總會常務(wù)副會長李本公對此事件進行全面深入解讀。李本公說，對于富豪捐贈者要寬容、理解和鼓勵，這樣才會使“勿以善小而不為”的優(yōu)良傳統(tǒng)不斷發(fā)揚下去，才會營造一個和諧寬松的捐贈行善環(huán)境。

8、巴菲特2014年慈善午餐的網(wǎng)上拍賣活動在美國當?shù)貢r間2014年6月6日晚落槌，成交價高達216.7萬美元（約合1355萬元人民幣）。截至2014年，巴菲特慈善午餐拍賣已累計籌集善款1600萬美元

9、央視《夢想星搭檔》圍繞“為了孩子”的主題，幫助先天性心臟病、燒燙傷孩子、孤兒、罕見病群體，為城市留守兒童送去熒光小書包、為云貴貧困地區(qū)孩子送去運動鞋。—高調(diào)慈善幫助更多群體

第五篇：辯論詞正方

開篇立論階段：

正方1辯對大家說:各位評委、來賓、對方辯友，大家好！

我們語文課本上說“現(xiàn)代社會是一個充滿競爭的社會，但同時也是一個更加需要合作的社會作為一個現(xiàn)代人，只有學會與別人合作，才能取得更大的成功。”競爭與合作是構(gòu)成人生和社會生存與發(fā)展的兩股力量，社會生活中有競爭，更有合作。“三個臭皮匠，賽過諸葛亮”。人多智慧多，只要善于合作，去發(fā)揮合作和整體的力量，就能想出辦法，取得成功。成功的人善于合作，因為誰都不可能是一座孤島。日本人流行一句話：一個中國人可以干得過一個日本人，但三個中國人卻干不過三個日本人。這話雖然是說中國人有個人競爭和成功的能力，但是不善于集體協(xié)作。就拿國家男排、男籃、男足等隊來說：論高度，我們比日韓隊員高得多；論集訓時間，我們也在他們之上。為什么在一些關(guān)鍵的比賽上，我們卻往往輸給日韓呢？重要原因之一是他們發(fā)揮了合作精神，至少合作得比我們好。可見，無論做什么事，對于善于合作的人來說，都可以在雙方共同的努力下取得成功。

而競爭卻存在著許多問題，容易引起人際關(guān)系的惡化，使人變得更自私、更狹隘。也使許多人感受到巨大壓力，無所適從，甚至產(chǎn)生較為嚴重的心理失常。因此我方認為：合作比競爭更重要，更能使文明進步。謝謝！

二、攻辯階段：

正方2辯對大家說:評委、對方辯友及各位朋友：大家好！

孫中山先生說：“物種以競爭為原則，人類以合作為原則，人類順此原則則昌，不順此原則則亡”。可見，合作是多么的重要。大江南北流行的一句話：眾人劃槳開大船。大家不會忘記1998年的那場特大洪災(zāi)吧！事實證明，這場特殊戰(zhàn)役的勝利，需要全體抗洪官兵、全國各族人民的共同努力，才能最終在我們民族的脊梁上筑起一道不倒的抗洪長城。大家更不會忘記2003年“非典”肆虐的時候吧，正是在從中央到地方各級領(lǐng)導和社會各界人士的共同努力下，眾志成城，才取得了最后的勝利。所以，這一切的一切，不正是證明了“合作比競爭更能使文明進步”。由于競爭，關(guān)系冷漠，你防著我，我防著你，表面上和和氣氣，心底里各自較勁兒的現(xiàn)象比比皆是。對方辯友，這難道不都是“競爭”惹的禍嗎？ 正方3辯對大家說:主席、各位評委及對方辯友，大家好！

反方一辯提到：今天的辯論是一種競爭，反方二辯又提到：競爭引起不健康的心理。對方辯友把競爭視為掌上明珠，奉為靈丹妙藥的觀點是完全錯誤的。難道說，只有競爭才能促進社會文明的發(fā)展嗎？請問一下，“事不關(guān)己，高高掛起”，“只知索取，不愿奉獻”；只強調(diào)個人競爭，而不關(guān)心國家的發(fā)展和前途”。何來的文明發(fā)展呢？因此，你們說競爭有利于文明發(fā)展的觀點是無稽之談。

三國時期，孫權(quán)和劉備聯(lián)合起來共同抗曹，奠定了三國鼎立的局面；《資本論》的誕生，不也是馬克思與恩格思合作的結(jié)晶嗎？

大家都知道芝加哥公牛隊的麥克爾·喬丹吧，很多人可能為之癲狂。而喬丹的成功離不開隊友們的配合協(xié)助。回顧過去，放眼未來，我方更加堅信“合作更能使文明進步”！

三、自由辯論階段：

正方4辯對大家說:在每一項成績和榮譽背后，這不都是大家共同合作的結(jié)果嗎？

正方2辯對大家說:這說明了合作是競爭的基礎(chǔ)，競爭充其量只不過是一種手段，這不更說明了合作比競爭更重要嗎？

正方1辯對大家說:雙方的競爭不都在合作的基礎(chǔ)上進行的嗎？如果沒有這么好的合作，能取得這么好的效果嗎？這恰恰說明了“合作更能促進文明進步”啊！

正方3辯對大家說:有些企業(yè)為了競爭，最后導致企業(yè)無利可圖，甚至倒閉。這不是競爭惹的禍嗎？ 正方1辯對大家說:中外許多成名的音樂家能在臺上獨領(lǐng)風騷，在他們成功的背后，不是有很多人在共同合作、共同努力嗎？

正方1辯對大家說:美國哈佛大學心理學教授，他把“與同事真誠合作”列為成功的九大要素之一，而把“言行孤僻，不善于與人合作”列為失敗的九大要素之首。

正方4辯對大家說:反方一辯，現(xiàn)在中國的大多數(shù)家庭都是獨生子女，這些“小皇帝”、“小公主”們特別缺少合作的意識，在這樣的社會條件下，如果再不培養(yǎng)合作精神，而著力去培養(yǎng)競爭精神的話，我們的社會將會怎樣？

正方4辯對大家說：聯(lián)合國秘書長安南說：“不論今后你們選擇什么樣的職業(yè)，都要學會與人合作相處。”這是秘書長40年外交經(jīng)驗的總結(jié)。

正方2辯對大家說:有這樣一則寓言故事：猴子和大象都想吃對岸樹上的果子。猴子無法過河，大象則無法上樹。雙方協(xié)商后，大象馱猴子過河，猴子上樹摘果，它們都吃到了果子。這就是彼此取長補短，密切合作所取得的效益。

正方3辯對大家說:反方一辯說：競爭能激發(fā)人的積極性，但單靠一個人的力量能否就能達到你的目標嗎？

正方3辯對大家說:我們學過過這樣的一個故事：螞蟻在前進途中突遇大火，眾多螞蟻迅速抱成一團，飛速滾動，逃離火海。試想一下，如果大家都爭著逃命，假如沒有團隊合作精神，渺小的螞蟻家族不全軍覆沒才怪呢！

正方4辯對大家說:請問對方辯友，老師在課堂上盡可能多地讓我們進行合作學習，這難道是一種錯誤嗎？

正方3辯對大家說:如果各國的運動員不互相合作，奧運會上的競爭能取得成功嗎？ 正方2辯對大家說:不善于合作的人，到了哪里都會認為別人難以相處。善于合作的人，見到任何人都會相處融洽。

正方1辯對反方4辯說:聯(lián)合國“國際21世紀教育委員會”提出“教育的四大支柱”來指導人才的培養(yǎng)問題。所謂“四大支拄”指的是學會認知、學會做事、學會合作和學會生存。總結(jié)陳詞階段：

正方4辯對大家說:各位評委，各位朋友！

剛才對方1辯一再強調(diào)競爭的重要性，但是我們要請對方辯友清醒地認識到，競爭的過程本身就存在著許多的合作，競爭更是為了促進更好地合作，且競爭還存在著許多問題，如競爭使人變得狹獈、自私，容易引起人際關(guān)系的惡化等等。現(xiàn)實中的激烈競爭使許多人感受到巨大壓力、無所適從，甚至產(chǎn)生較為嚴重的心理失常，這些怎么能說明競爭更促進文明進步呢？只有合作才更能促進文明進步。

首先，合作是能促進人更好地生存。，社會日趨復雜，大家只有攜起手來，互相合作，才能渡過難關(guān)。

其次，合作比競爭培養(yǎng)出更適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展的人才。培養(yǎng)關(guān)心他人、團結(jié)友愛等良好心理品質(zhì)。

第三，合作比競爭更有利于促進科學的發(fā)展。我國的“神舟五號”飛船的研制成功不正是許多科研人員共同合作的成果嗎？

第四，合作比競爭更能促進社會穩(wěn)定。抗擊“洪災(zāi)”、“非典”、“禽流感”的成功就是最好的例證。

讓我們攜起手來，共同合作，創(chuàng)建更文明的未來吧！