第一篇：2015年1月電大期末考試廣東省管課程-地域文化

2015年1月電大期末考試廣東省管課程-

地域文化

一、單項選擇題。

1.人類在嶺南生活遠的最早遺跡是在韶關(guān)發(fā)現(xiàn)的（C）遺跡。A 大汶口 B 河姆渡 C 馬壩人 D 客家人

2、（A）是嶺南文化中最有影響并最具典型性的文化。

A 廣府文化 B 潮汕文化 C 客家文化 D 瓊雷文化

3、嶺南的“嶺”指的是（B）。

A 秦嶺 B 南嶺 C 北嶺 D 丹霞嶺

4、潮汕人所講的是潮汕方言。根據(jù)方言的劃分，潮汕方言屬于（C）方言。

A 吳

B 越

C 閩南

D 閩北

5、秦末漢初（C）建立（）。

A 趙佗

南海國

B 任囂

南越國

C 趙佗

南越國

D 任囂

南海國

6、中國由北而南最大規(guī)模的“移民潮”發(fā)生在（D）代。

A 秦

B 漢

C 唐

D 宋

7、位于五嶺之一的大庾嶺道上的粵北南雄（A)，是移民入粵的重要中轉(zhuǎn)站。

A 珠璣巷

B 崖門

C 桑梓鄉(xiāng)

D 丹霞山

8、潮州、揭陽、潮陽、饒平、澄海、普寧、惠來和今天梅州市的豐順，古稱（A）。

A 潮州八邑

B 潮人古邑

C 潮州八府

D 潮人八邑

9、“客家人”這一稱謂，獲得官方定稱是在（C）時期。那時在戶藉立冊中，凡是廣府語系和潮洲語系的人都列入主冊，而北方來的人，多被列為“客藉”。

A 兩晉

B 兩漢

C 兩宋

D 明清

10、粵閩客三方言的聲調(diào)中都保留著古代漢語的（C）聲，而該聲調(diào)在北方方言里則已完全消失，這是最具特色的。

A平B 上 C 入 D 去

11、廣府人普遍認為他們的祖先是經(jīng)（D）進入嶺南的。

A 十三巷 B 華南巷 C 百越巷 D 珠璣巷

12、漢代所置的（C）郡，管轄番禺、博羅、中宿（今清遠一帶）、龍川、四會和揭陽六縣。A 象郡 B 桂林郡 C 南海郡 D 廣府郡

13、秦始皇死后的公元前203年，時任南海郡尉的（A）以番禺（今廣州）為都建立了南越國，自立為王。

A 趙佗 B 任囂 C 冼夫人 D 趙眛

14、潮汕民系主要是宋以后中原漢人經(jīng)（D）遷徙而來與原生居住民融合而形成的一個族群體。A 湖南 B 江西 C 江蘇 D 福建

15、陳元光被稱為（B）。

A 潮人圣王 B 開漳圣王 C 潮州圣王 D 潮汕圣王

16、兩晉，特別是東晉末年（約公元317年前后），是一次較大規(guī)模的中原漢民南下大遷移，也是客家民系形成過程中的第一波聚量，這被稱為（B）。

A 青徐流人 B 衣冠南渡 C 司豫流人 D 烏衣南渡

17、香云紗是嶺南特有的衣料。其原材料是(D)。

A 絲綢 B 絲麻 C 紗 D 薯莨

18、客家人居住的房屋，多冠以 “XX堂”，此即所謂“堂號”。這個堂號其實就是（A）。

A 姓氏標志

B 籍貫標志

C 行業(yè)標志

D 家族標志

19、文白異讀是（A）的特色。

A 潮汕話

B 客家話

C 廣府話

D 壯侗語系

20、（C）菜的用料，大都以家禽與野味為主，“無肉不成宴”是其特色。

A 粵菜

B 潮菜

C 客家菜

D 廣州菜

21、陳慈黌故居是潮汕民居中典型的（C）建筑。

A 下山虎

B 四點金

C 駟馬拖車

D 百鳳朝陽

22、（C）與北京的“四合院”、陜西的“窯洞”、廣西的“桿欄式”和云南的“一顆印”，合稱為我國最具鄉(xiāng)土風(fēng)情的五大傳統(tǒng)住宅建筑形式。

A 廣州竹筒屋 B 潮汕四點金 C 客家圍龍屋 D 廣州西關(guān)大屋

23、行花街（逛花市）是（A）的習(xí)俗，也是全國獨一無二的民俗景觀。

A 廣州地區(qū) B 潮汕地區(qū) C 客家地區(qū) D 閩越地區(qū)

24、每年農(nóng)歷（B）是北帝正日，民間稱為“北帝誕”，各地皆舉行大祭北帝的儀式。

A 二月初二 B 三月初三 C 四月初四 D 五月初五

25、粵西廣府地區(qū)春節(jié)期間最有特色的習(xí)俗叫“(B)”，主要流行于湛江、茂名及其所轄縣的廣大鄉(xiāng)村。

A 送灶

B 做年例

C 祭財神

D 添燈

26、“營老爺”是（A）地區(qū)春節(jié)期間的一種游神狂歡活動。

A 潮汕

B 客家

C 粵西

D 雷州

27、佛山祖廟供奉的是（B）。

A 南帝

B 北帝

C 南海龍王

D 趙佗

28、（C）是廣州乃至珠江三角洲地區(qū)獨具特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶活動、最大的民間廟會，也是現(xiàn)今全國唯一對海神進行祭祀的活動。

A 龍母誕

B 北帝誕

C 波羅誕

D 媽祖誕

29、目前，全球大約有5000座大小不一的媽祖廟（天后廟），都是從福建（D）的媽祖廟“分靈”出去的。

A 漳州

B 泉州

C 福州

D 湄洲 30（B）是民間信仰的核心類型。

A 自然崇拜 B 鬼神崇拜 C 圖騰崇拜 D 靈物崇拜

31、從民間信仰來說，西江文化圈可以納入（D）信仰圈。

A 南海龍王 B 媽祖 C 北帝 D 龍母

32、廣東（C）媽祖廟為省內(nèi)最大的媽祖廟。

A 汕尾 B 澄海 C 南沙 D 珠海

33、（B）是由粵曲愛好者自由組織，自娛自樂的相對固定的小型團體。

A 雙棚窗

B 私伙局

C 外江班

D 雷歌班

34、嶺南畫派“嶺南三杰”指的是（C）。

A 高劍父、高奇峰和關(guān)山月 B 高劍父、高奇峰和黎雄才 C 高劍父、高奇峰和陳樹人 D 高劍父、高奇峰和林風(fēng)眠

35、嶺南四大畫家指的是（B）。

A 趙少昂、黎雄才、關(guān)山月和林風(fēng)眠 B 趙少昂、黎雄才、關(guān)山月和楊善深 C 林風(fēng)眠、黎雄才、關(guān)山月和楊善深 D 趙少昂、林風(fēng)眠、關(guān)山月和楊善深

36、被譽為“中國硯都”的是（A）。

A 肇慶 B 佛山 C 安徽 D 甘肅

37、粵曲以（C）為主要的演出場所，把娛樂與生活緊密聯(lián)系在一起，形成了嶺南特有的粵曲文化風(fēng)俗。

A 劇院 B 街道 C 茶樓 D 宅院

38、潮劇，又稱潮州戲、潮音戲、潮州白字戲，是用潮州方言演唱，尤以（A）表現(xiàn)突出的地方戲曲。

A 丑生 B 小生 C 花旦 D 武生

39、以中國畫為基礎(chǔ)，融合東洋、西洋畫法，自創(chuàng)一格的流派，這就是聞名于世的（C）畫派。

A 廣東 B 南海 C 嶺南 D 南方

40、明朝首推的書家是陳獻章，廣東新會白沙鄉(xiāng)人，世稱陳白沙。他長于草書，尤其出名的是，他以“（D）”為書寫工具，書法自成一家。

A 牛毛筆 B 羊毛筆 C 豬毛筆 D 茅龍筆

41、在我國古代諸多的工藝美術(shù)中，（A）與玉雕、琺瑯、雕漆并稱比喻為工藝品中的“四大名旦”。

A 潮州木雕 B 廣州牙雕 C 端州硯雕 D 石灣公仔

42、（A）被譽為“排球之鄉(xiāng)”。

A 臺山 B 開平C 汕頭 D 梅州

43、廣東三件寶指的是（C）。

A 客家娘酒、王老吉涼茶、老火靚湯 B 粵繡、潮州木雕、端硯 C 燒鵝、荔枝、涼茶鋪 D 佛山功夫、嶺南書畫、客家山歌

44、（A）是近代史上第一條華僑資本經(jīng)營的商辦鐵路，建于清光緒三十年。

A 潮汕鐵路 B 梅汕鐵路 C 新寧鐵路 D 廣佛鐵路

45、廣東的“足球之鄉(xiāng)”指的是（D）。

A 中山 B 東莞 C 三水 D 梅州

46、歷史最早的廣東涼茶是由廣東鶴山人王澤邦于1828年（清道光八年）始創(chuàng)的（A）涼茶。

A 王老吉 B 加多寶 C 沙溪 D 廣東

47、被譽為“世界上最美的村落”的是（A）。

A 開平馬降龍碉樓群 B 汕頭陳慈黌故居 C 南口龔氏大圍屋 D 東江六杠樓

48、支持家鄉(xiāng)（B）是廣大華僑華人最為惠民、最為持久的回報家鄉(xiāng)的方式。

A 發(fā)展教育 B 慈善公益事業(yè) C 投資建廠 D 道路建設(shè)

49、“無可奈何炊甜粿”這是（B）僑鄉(xiāng)描述移民出行的一句話。

A 客家 B 潮汕 C 廣府 D 廣東 50、廣府僑鄉(xiāng)最早的鐵路是（A）主持建造的。

A 張煜南、張鴻南兄弟

B 陳宜禧

C 詹天佑

D 馮如

二、多項選擇題。

1、（ABCD）和越城嶺是南嶺中最主要山嶺，合稱“五嶺”。

A 大庾嶺 B 騎田嶺 C 都龐嶺 D 萌渚嶺

2、嶺南文化的重要特征有（ABD）。

A 兼容性 B 開放性 C 冒險性 D 務(wù)實性

3、從民族民系來看，嶺南文化可以大致分為（ABC）。

A 廣府文化 B 客家文化 C 潮汕文化 D 瓊雷文化

4、漢代所置的南海郡，管轄（ABCD）、中宿和揭陽六縣，有近兩萬戶人家，人口近十萬人。

A 番禺

B 博羅

C 龍川

D 四會

5、宋元初時期，潮汕民系開始形成，主要表現(xiàn)在（ABCD）。

A 朝廷官員的影響 B 閩地望族的影響 C 閩人的大量遷入 D 閩人風(fēng)俗的影響

6、客家人遷徙的主要動因有（ABCD）。

A 避難外遷 B 官府組織外遷 C 從軍從政外遷 D 從商務(wù)工外遷

7、潮汕民系是一個有著鮮明特色的民系，（ABCD）等為世人所矚目。

A 其語音和結(jié)構(gòu)自成一體的方言

B 善于經(jīng)營而揚名于世的潮商

C 濃重的族群意識和高度的凝聚力 D 種田如繡花的精細

8、所謂“四頭四尾”即家頭窖尾、（BCD），是對客家婦女吃苦、勤勞、持家的真實寫照。

A 地頭屋尾 B 田頭地尾 C 灶頭鍋尾

D 針頭線尾

9、嶺南常見的布料有（ABCD）等。

A 夏布 B 蕉布 C 竹布 D 薯莨布

10、潮汕傳統(tǒng)民居中有代表的如（AB）。

A 四點金 B 駟馬拖車 C 跑馬樓 D 一顆印

11、農(nóng)歷八月十五中秋節(jié)是我國僅次于春節(jié)的第二大傳統(tǒng)節(jié)日，又與（BCD）并稱為中國漢族的四大傳統(tǒng)節(jié)日。

A 冬至

B 春節(jié)

C 清明節(jié)

D 端午節(jié)

12、從崇拜的對象看，中國的民間信仰可以分為（課本97頁）幾大類。

13、所謂“潮汕三寶”指的是（ABD）。

A 咸菜 B 菜脯 C 甜菜 D 魚露

14、嶺南地區(qū)的龍舟競渡有一套固定的程式習(xí)俗，分別是（ABD）。

A 起龍 B 扒龍船 C 游龍舟水 D 吃龍舟飯

15、生菜會活動主要包括（AB）。

A 拜觀音 B 吃生菜包 C 拜財神 D 搶頭炮

16、媽祖是（ABD）、臺灣等沿海地區(qū)共問信奉的海神。

A 浙江 B 廣東 C 廣西 D 福建

17、廣東音樂并不是廣東本土的原生作品，而是在（ABCD）等外地音樂的基礎(chǔ)上，融合西方音樂的元素和技巧而成。

A 中原古樂 B 江南小調(diào) C 昆曲 D 秦腔

18、廣東漢樂又稱（ABCD）等，主要流行于粵東客家方言區(qū)。

A 客家音樂 B 儒家音樂

C 漢調(diào)音樂 D 中州音樂

19、咸水歌，又稱（AB）、后船歌、白話漁歌等。A 疍歌 B 咸水嘆 C 高堂歌 D 姑妹歌

20、“潮州歌冊”又稱（ABC），是流行于潮汕方言區(qū)一種歷史悠久的民間說唱藝術(shù)。

A 潮州歌 B 七字歌 C 潮州俗曲 D 唱四句

21、廣東音樂的名曲有（CD）。

A 《二泉映月》

B 《平沙落雁》

C 《賽龍奪錦》

D 《雨打芭蕉》

22、潮劇的特色很多，包括（ABC）。

A 真聲

B 幫聲

C 雙棚窗

D 童伶制

23、廣東清代書法家著名的有（ABCD）。

A

新會陳白沙

B 番禺屈大均

C 嘉應(yīng)宋湘

D 順德李文田

24、被譽為“嶺南三秀”的是（AC）。

A 嶺南畫派

B 粵曲

C 廣東音樂

D 客家山歌

25、被譽為“嶺南三秀”的是（AB）。

A 嶺南畫派 B 廣東音樂 C 粵曲 D 客家山歌

26、石灣“公仔行”又分為三行，有人稱之為三絕，分別是（ABC）。

A 瓦脊公仔 B 動物碌胎毛技法 C 山公 D 陶塑

27、嶺南地區(qū)的潮州木雕與（ABD）被譽為中國四大木雕。

A 浙江東陽木雕 B 福建龍眼木雕 C 湖南湘南木雕 D 樂清黃楊木雕

28、石灣“公仔行”又分為三行，有人稱之為三絕，分別是：（ABC）。

A 瓦脊公仔 B 動物碌胎毛技法 C 山公 D 陶塑

29、廣東工藝品種，被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的有（ACD）

A 廣繡 B 潮州木雕 C 石灣公仔 D 端硯制作工藝 30、華僑建造僑宅，主要的目的有（BCD）。

A 家人居住 B 防御與安全需要

C 葉落歸根的觀念 D 炫富心態(tài)

三、判斷題（請在每小題后的括號內(nèi)打符號，如果認為該小題表述正確，請打“√”，否則，請打“×”。）

1、從明代開始，廣東省作為一個行政單位名稱出現(xiàn)，一直用到今天。（×）

2、客家之都是南雄。（×）（√）（√）

5、方言是民系成員認同的基本標志。（√）（課本18頁）

6、潮汕近海，故潮汕的對外貿(mào)易也十分活躍，潮汕出國謀生的人也特別多，以到泰國及其他東南亞國家者居多。（√）（課本3頁）

7、雷州話和海南話相近，歷史文化亦相近，故而合稱瓊雷文化。（√）

8、南宋王室也在戰(zhàn)亂中逃往廣東，宋朝最后一個皇帝趙昺在廣東沿海來回奔走而走投無路，最后在廣東的新會崖門赴海而死。（√）

9、自漢代始，廣州就是中國海上絲綢之路的起點，也是史上第一個海關(guān)設(shè)置地。（×）

10、潮汕民系的形成，從西漢開始積累，直到“宋元時期漸見端倪，至明清時期臻于成熟”（√）

11、“青徐流人”、“司豫流人”指的是從中原地區(qū)被流放到南方的人，是潮汕民系形成過程中的重要組成部分。（×）

3、秦代以前的廣東是越族人聚居的地區(qū)，被稱作“百越之地”，這些在歷史文獻中有不少記載。

4、民性的形成與民系的生物即血統(tǒng)、地理要素即疆域、氣候、地形、物產(chǎn)等和文化要素有關(guān)。

12、客家話被客家人稱之為“祖宗言”，是客家人日常交流使用的一種方言，它既保留了漢族的語言文化特征，又融合了土著居民及其他異質(zhì)的語言文化內(nèi)容。（√）

13、廣東借助其毗鄰港澳的地理優(yōu)勢，順理成章地成為了中國對外開放的橋頭堡。在進行各種經(jīng)濟活動交流時，粵語成了除普通話以外的最重要方言。（√）

14、廣府的茶樓文化其中一個表現(xiàn)就是每桌一壺茶，每人一個杯，按人頭收費。（√）

15、“客家”，顧名思義就是指作客他鄉(xiāng)，以他鄉(xiāng)為家。（√）

16、客家人的崇文意識與其“衣冠南渡”背景和南遷后的生存狀態(tài)存在必然的聯(lián)系。（√）

17、潮汕話也有人稱為“福佬話”，在潮汕話中，“福佬”與“鶴佬”諧音，實際上是“河洛”的訛傳，所以，潮汕話來自于中原古音。（×）

18、與其他方言比較，客家話有一個很重要的特點，就是文白異讀的現(xiàn)象很突出。這與客家人崇文尚祖的觀念有關(guān)。（×）（√）（課本34頁）

20、“工夫”，原是一種茶名，后來才演化為一種泡（烹）茶的技法的。（√）

21、“下山虎” 又名跑獅，這種建筑在潮汕地區(qū)農(nóng)村較為普遍，整座格局前低后高，像只下山的老虎，因此而得名。（√）

22、粵東地區(qū)客家人的傳統(tǒng)習(xí)俗不在清明祭祖掃墓，而是在重陽節(jié)。(×)（課本70頁）

23、“自梳女”是廣泛流行于廣東的一種習(xí)俗，解放后消失了。（×)（廣府民系內(nèi)）

24、最早的布馬舞是表現(xiàn)潮州女英雄“許夫人（即陳壁娘）”救駕的傳說。(√)

25、粵劇，廣府人稱之為“大戲”，是嶺南最重要的地方劇種。(√)

26、號稱“嶺南第一僑宅”的是開平碉樓。(×)

27、燒瓦塔是潮汕、客家民間七月半（鬼節(jié)）一種儀式。（×）

28、厚葬和超度既是一種民間信仰形式，也貫穿了傳統(tǒng)的倫理觀念。（√）

29、潮州大鑼鼓是潮州音樂中鑼鼓類的一種，常用于潮州歌冊的演唱伴奏。（×）30、騎樓是嶺南地區(qū)臨街商業(yè)樓房一種下店上宅的建筑形式，源于嶺南，是為了適應(yīng)亞熱帶燠熱多雨的氣候環(huán)境而建造的。（×）

31、七月十五在嶺南也是一個大節(jié)日，與道家“目蓮救母”的故事有關(guān)，后來糅合了佛家的超度以及民間的鬼神祭祀文化。（×）

32、飄色臺面上坐立的人物造型稱“飄”，凌空而起的人物造型稱“屏”。（×）

33、最早的布馬舞是表現(xiàn)“開漳圣王”的傳說。（×）

35、在廣東，珠三角地區(qū)幾乎都是龍母信仰區(qū)。（×）（×）

37、新寧鐵路由臺山籍旅美華僑陳宜禧籌建，從臺山直通廣州。（×）

38、雷劇用雷州話表演粵劇，這是雷劇能始終扎根于雷州大地的生命力保障，也是最突出的特點。（×）

39、被公認為中國足球第一人的是梅州人李惠堂。（√）40、“王老吉”涼茶被列入國家首批“非物質(zhì)文化保護遺產(chǎn)”名錄，受到《世界文化遺產(chǎn)保護公約》及中國有關(guān)法律的永久性保護。（×）

19、廣府話的一些方言詞語，來自原居民（百越古族），所以其他民系的人聽不懂也看不懂。

34、民間信仰充滿鬼神荒誕之說，不利于社會穩(wěn)定，應(yīng)該予以引導(dǎo)，引導(dǎo)不了的，應(yīng)予消除。（×）

36、作為傳統(tǒng)特種手工藝，傳統(tǒng)廣繡結(jié)合市場經(jīng)濟的需求以及新技術(shù)的應(yīng)用，正煥發(fā)出蓬勃的生機。

四、綜合分析題。請閱讀下面的情境故事，回答故事后面所附的問題。題1：

一個在廣州出身長大的女孩在梅州工作，并在梅州與一個潮汕籍男孩戀愛。他們約定在春節(jié)舉行婚禮。男孩的父母希望他們按潮汕的婚俗辦婚禮；女孩是獨生女，父母希望他們在廣州按廣府人的方式辦婚禮；同事們說，你們在梅州工作，家也安在梅州，應(yīng)該按當?shù)氐目图伊?xí)俗辦婚禮。兩位新人卻發(fā)愁了，??

請?zhí)孢@對新人解愁，回答：

1.如果按潮汕婚俗，他們的婚禮如何進行？（參照課本第82頁，潮汕民系的婚禮儀式數(shù)下的第1段（在潮汕民系的婚禮儀式中??），第2段第一句，第3,4段的內(nèi)容。）

2.如果按廣府婚俗，他們的婚禮如何進行？（參照課本第81頁，參照廣府民系的婚禮儀式數(shù)下的第1、2、3、4、5段的內(nèi)容，3.如何按客家婚俗，他們的婚禮如何進行？（參照課本第83頁，客家民系的婚禮儀式數(shù)下的第2、3、4段內(nèi)容）

4.你認為這對新人應(yīng)按哪種婚禮形式更合理些？

(給出自己認為合理的建議,并寫出理由。參考：我認為這對新人應(yīng)按客家習(xí)俗辦婚禮更合理，因為他們在梅州工作，可以按當?shù)氐牧?xí)俗辦婚禮，這樣雙方的父母比較容易接受，不會覺得哪頭重哪頭輕了……等等)題2：

小新在長春工作，第一次到廣州來玩。接待他的廣州朋友把他接到酒店后說：明天早上8點15分我來接你，請你喝茶。小新認為喝茶很消食，一早起床后就在酒店旁邊的小食店吃了一碗米粉和兩個肉包。廣州的朋友按時到來，并帶小新到了一家酒家，店內(nèi)已坐了很多人。找到位置坐下后，廣州的朋友嘰哩呱啦地和服務(wù)員說了幾句小新聽不懂的廣州話，并在一張菜單紙上畫了幾下。不一會，服務(wù)員送來了茶水，還有各式各樣的點心和蔬菜。廣州的朋友倒上茶后，指著各式點心招呼小新：請，趁熱吃。小新一進酒家的門就開始納悶，不是請我喝茶嗎？怎么到酒家來？還點了這么多吃的？看看其他桌的人都是在不停地給茶壺加水，上各種點心，小新不好意思地說：我不知道你說的喝茶就是到酒樓吃東西，我一早就起來吃過早餐了，這么多好吃的東西卻吃不動了，真可惜！廣州的朋友一聽，連說對不起，直怪自己沒有說清楚，并安慰小新：沒關(guān)系，我們今天先吃一點，明天再來。小新不解地問：廣州人說的喝茶真奇特，那你們說的工夫茶又是怎樣的呢？

請你給小新解答：

1.廣府人說的喝茶或飲茶有什么文化特點？（參照課本第45頁廣東“飲茶”數(shù)下第1段第1、2、3、4句話（，廣州人稱“喝”為“飲”??最具代表性的一項）第2段第46頁(廣州最早出現(xiàn)的新式茶樓??如所謂的”九如三居”.隨著商業(yè)等社會經(jīng)濟的發(fā)展??一直經(jīng)營至今.第4段1、2句話的內(nèi)容(廣州人飲茶其實??)，第5、6段的部分內(nèi)容。)

2.工夫茶是指什么？其沖飲方式有什么特點？（參照課本第47頁，潮汕功夫茶數(shù)下的第1段的第1、2句(潮汕功夫茶，起源于明代，……泡茶的技法。)；第2段的第一句(功夫茶的基本特征…,參照第48頁第1段(潮汕功夫茶一般不用……及后面的“十法”及“八步法”)

第二篇：地域文化課程總結(jié)（推薦）

地域文化課程總結(jié)

通過對《地域文化》的學(xué)習(xí)，我對漢唐時期的文化有了很深刻的了解，該課程貫通我國漢唐歷史文化發(fā)展，全面而重點地介紹漢唐歷史文化的特色及其發(fā)展規(guī)律，包括漢唐歷史文化沿革、漢唐文學(xué)、哲學(xué)宗教文化、皇室文化、教育文化、城市文化、風(fēng)俗文化等方面的基礎(chǔ)知識和基礎(chǔ)理論。堅持以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以素質(zhì)教育的基本要求為核心，遵循漢唐歷史文化形成發(fā)展的客觀事實，吸納了考古學(xué)、歷史學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)等各個學(xué)科的最新成果，以史論的形式展現(xiàn)漢唐歷史文化，突出漢唐歷史文化的特色，有利于學(xué)生對漢唐以及中國古今歷史、文物遺存、名勝古跡、風(fēng)俗文化的了解，增長知識、陶冶性情，從而使我對祖國民族歷史文化有了一定了解，增強民族自信心和自豪感

一、漢唐盛世

漢唐盛世形成的原因：

1、經(jīng)濟基礎(chǔ)：無為而治，修養(yǎng)生息。

2、社會基礎(chǔ)：以民為本，廣施“仁政”

3、政治基礎(chǔ)：中央集權(quán)化

道德文化基礎(chǔ)：進取、包容、開放、昂揚的漢唐人文精神

二、漢唐文化漢唐文化，是在兩漢和唐朝時期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在中華民族中具有穩(wěn)定形態(tài)的文化，包括思想觀念、思維方式、價值取向、道德修養(yǎng)、生活方式、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、文學(xué)藝術(shù)、教育科技等諸多層面的豐富內(nèi)容。

衍生于關(guān)中大地的漢唐文化，具有封建宗法社會農(nóng)耕文明的顯著特點，它的政治文化具有相當穩(wěn)定的傳承性。與秦文化比較，漢唐文化更具有開放、吸納、兼容的氣量和 能力，漢唐文化的文化表征及其特質(zhì)具體表現(xiàn)在四個方面：(一)開放性。無論是漢王朝還是唐王朝，毫無例外的都是以開闊的胸襟接納外來文化，主動吸納異域文化的營養(yǎng)；

（二）兼容性。漢唐文化深深地打上了道儒釋的烙印。

二、長安漢唐儒學(xué)的發(fā)展：

中國儒學(xué)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四大階段，第一個階段，是以孔子、孟子、荀子等為代表的先秦原始儒學(xué)；第二個階段，是以董仲舒、《白虎通義》（班固）為代表的兩漢政治制度化和宗教化的儒學(xué)；第三個階段，是以程、朱、陸、王等為代表的宋、明、清時期的性理之學(xué)的儒學(xué)；第四個階段，是從康有為開始的，與西方近代民主、科學(xué)思想交流融通的近現(xiàn)代新儒學(xué)。

1、董仲舒與新儒學(xué) ：

董仲舒（前179年~前104年），漢代思想家、哲學(xué)家、政治家、教育家。

漢武帝時期，提出君主受命于天，就要奉行天道。天道，就是使國家走向大治的途徑。而儒家的仁義禮樂，是推行天道的具體方法。國家之治關(guān)鍵在于國君。國君首要的是用人。用人得當，方法正確，國家就會大治。反之，國家就會大亂。因此他建議“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，被漢武帝采納。

董仲舒以《公羊春秋》（戰(zhàn)國時齊人公羊高，是專門解釋《春秋》的一部典籍）為依據(jù)，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學(xué)說結(jié)合起來，吸收法家、道家、陰陽家思想，建立了一個新的思想體系，即新儒學(xué)，成為漢代的官方統(tǒng)治哲學(xué)，對當時社會所提出的一系列哲學(xué)、政治、社會、歷史問題，給予了較為系統(tǒng)的回答。

新儒學(xué)的主要內(nèi)容

第二，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。

第一，天人感應(yīng)，君權(quán)神授。

第第三，春秋大一統(tǒng)，尊王襄夷。

四、“三綱五常”理論。

三、佛教在漢唐長安的傳播：

佛教是世界三大宗教之一，產(chǎn)生于公元前6世紀的古印度。釋迦摩尼是佛教創(chuàng)始人。

佛教在長安廣泛傳播始于東漢。在魏晉南北朝時期佛教出現(xiàn)了第一次傳播高潮。

四、道教在漢唐長安的傳播：

創(chuàng)立于東漢時期，形成于南北朝，隋唐宋元明時期得到了充分發(fā)展, 達到鼎盛時期,距今已有1800余年。

其實漢唐文化還有很多很多精華，我只是選取了一部分去總結(jié)。還有很多很多都需要我們認真的去領(lǐng)悟。把我國的中華文化發(fā)揚光大。我們也要繼承漢唐文化的精髓，傳承下去。

第三篇：電大安徽地域文化課程報告-徽州文化淺談

《安徽地域文化》

------課程報告

學(xué) 號 姓 名 班 級

關(guān)于對徽州民俗及泗州戲的淺談

居住民俗是民俗文化的一個重要方面。徽州民居可以從村落、住房和房屋裝飾三個層次來反映其民俗文化。

徽州地區(qū)的村落，興建之初就重視村頭組景，在進村口的地方，通常利用不同的山勢、崗巒、溪流、，配置以牌樓、亭榭、寶塔、橋梁，形成優(yōu)美的風(fēng)水園林景觀，人稱之為“水口”。許多民居，還精于雕鏤裝飾，通過宅門的門罩、窗楣、柱礎(chǔ)等予以體現(xiàn)，其精美的雕琢，從工藝、構(gòu)造到圖案，均呈現(xiàn)出獨特的藝術(shù)色彩。

徽州人對中國古代詩歌、園林、繪畫藝術(shù)的追求和理解，推進了徽州“水口園林”的發(fā)展。徽州村落的景觀很特別，最宏麗的建筑首推宗祠。宗祠是全宗族或宗族某一分支成員共同擁有的建筑，又是敬奉祖先牌位的地方，具有宗教般的神圣意義，所以普遍建得比更高大、更華美、更氣派，使人身臨其境時自然而然產(chǎn)生出一種神圣崇高、肅穆敬畏之情。由于中國位居北半球，為了采光和防御冬季寒冷的偏北風(fēng)，住房屋多向南而建；為了耕作和取水，房屋多建在河之北岸，且北有靠山，即建在南向的緩坡階地上。緩坡階地上的村落排布呈現(xiàn)階梯狀，從山坡往下看，民居錯落有致，構(gòu)成良好的俯視景觀，同時也構(gòu)成理想的生態(tài)景觀。

徽州民居圍墻一般很高。男人大都在外經(jīng)商，此墻便起著防盜、對女性禁錮的作用。徽州民居都設(shè)有天井，它們起著通風(fēng)透光的功用。天井的設(shè)計也有一層深意,經(jīng)商之人，總怕財源處流，就造天井，使屋前脊的雨水不致流向屋外，而順枧納入天井之中，名之曰：“四水到堂。”意為“財不外流”。在正廳，一般都有供桌,供桌上往往擺著這兩樣?xùn)|西：一面鏡子，兩方筆筒狀的瓶子,諧音為平、靜，近代出現(xiàn)了自鳴鐘以后，則將它放在中間。三者合起來，終生平靜也。中堂兩側(cè)是對聯(lián)，“世事讓三分天寬地闊，心田存一點子種孫耕。”“幾百年人家無非積善，第一等好事只是讀書。”“快樂每從辛苦得，便宜多自吃虧來。”這些對聯(lián)道出了徽州的人生態(tài)度。

中國古代村落，從形成之初就注重選擇一種良好的“人居環(huán)境”，這種人居環(huán)境除了通常的良田美宅外，還與周圍地勢山林等物質(zhì)構(gòu)成要素有關(guān)。

徽州民居的裝飾也極有特色。一個古村落，一條古街道，一棟古民居，代表著不同歷史時期的建筑風(fēng)格和文化，向人們述說著曾經(jīng)發(fā)生在它身上的歷史和所反映的文化。如徽派古建筑，就以它精美的新安雕刻、淡雅的青瓦白墻、變化豐富的馬頭山墻和大量的樓閣牌坊為特色。徽州大門上建有門罩或門樓。門罩在離大門門框上部少許地方用水磨磚做成向外突出的線角及裝飾，頂上覆以瓦檐，復(fù)雜的則在下部用水磨磚做成垂花門形式，兩旁各置一垂蓮柱，中間施橫枋兩層聯(lián)系。門棟、門罩、柱礎(chǔ)、梁架、窗戶、欄桿等部位都有雕刻，這些雕刻雖民間藝人所作，但卻是令人驚嘆的藝術(shù)品。民居的雕刻圖案取材廣泛，凝聚著徽州人的精神信仰和理想追求。

泗州戲是安徽省四大漢族戲曲劇種之一，原名拉魂腔，流行于安徽淮河兩岸，距今已有二百多年的歷史。它與山東的柳琴戲、江蘇的淮海戲同是由“拉魂腔”發(fā)展而來，彼此之間存在著一定的血緣關(guān)系。泗州戲是與徽劇、黃梅戲、廬劇并列的安徽四大優(yōu)秀劇種之一，她具有深厚的群眾基礎(chǔ)和豐富的文化底蘊，以優(yōu)美的唱腔，動聽的旋律，唱響淮河兩岸，大江南北。

泗州戲的形成說法不一，許多人認為它發(fā)源于蘇北海州一帶，原是當?shù)剞r(nóng)民以“獵戶腔”和“太平歌”等民間曲調(diào)即興演唱的小戲，后傳入泗州并吸收當?shù)孛耖g演唱藝術(shù)，形成安徽的“拉魂腔”泗州戲。1920年前后，泗州戲才有固定的班社演出，并開始進入城市。泗州戲原稱“拉魂腔”，又叫“肘鼓子”。叫它“拉魂腔”，是因為它唱腔優(yōu)美迷人。叫它“肘鼓子”，多數(shù)人以為是它曾用狗皮鼓伴奏而得名，其實都說錯了。“肘鼓子”是由“周姑子”演變來的。

早先，在山東有邱、葛、張三位民間藝人，把當?shù)卦S多動聽的民歌、小調(diào)和民間樂曲“太平調(diào)”、“獵戶腔”等揉合成一種新的民間說唱，又分別傳說到皖北、魯南、蘇北，后來發(fā)展成為受人喜愛的泗州戲，柳琴戲，淮海戲。

單說當年邱門老師邱哥，單槍匹馬到安徽泗州一帶演唱。由于他嗓音宏亮，唱腔好聽，表演傳神，再加上相貌英俊，待人隨和，很是招人喜愛。他走村串戶，上集趕會，許多男女老少跟著瞧、攆著聽，直唱得人們魂不附體、忘了寢食。這一天，周家集有個姓周的大戶人家為小姐過生曰，請邱哥去“唱堂會”。他在客廳唱，周家老爺起先只準小姐在繡樓上聽。哪知，小姐聽著聽著就下了樓，來到客廳的屏風(fēng)后面聽。由于這位小姐平時愛好撫琴吟詩，所以她一邊聽、一邊就能跟著邱哥唱。大概是 老爺和客人們都聽迷了，小姐來了他們也沒發(fā)現(xiàn)，一會兒唱完了，小姐除重賞他外，還在銀包里偷偷夾了一只玲瓏剔透的“玉斑鳩”（戴在手指上的玉器）。從此，這位周家姑娘經(jīng)常和丫鬟一起偷跑出去聽戲，還經(jīng)常把自己的“私房”資助給邱哥添“行頭”、“買樂器”，這樣一來二往，兩個漸漸地蒙生了愛慕之情。在那舊社會，這可是不得了的事啊！周老爺知道此事，狠狠地教訓(xùn)小姐一頓：“你是大家閨秀，金枝玉葉。怎能和一挨門乞討的‘戲花子’接近呢！還把我的玉器偷給他，我看你的魂被唱戲的拉去嘍！”一氣之下，命家人連夜把邱哥趕出周家集。邱哥一走，四方謀生，去向不明。周家姑娘在繡樓上茶不思，飯不想，整天整夜地倚著樓窗哼著跟邱哥學(xué)的“拉魂腔”，呆呆地看著遠方。小姐的心思瞞不過貼身丫鬟，在一個風(fēng)雨交加的夜里，她買通家院，帶著小姐從后門逃出家園。她們歷盡艱辛，在泗州城附近找到了邱哥，結(jié)為百年之好。這位周姑娘聰明好學(xué)，不久就能和邱哥同臺演唱小生小旦戲了。她那婉轉(zhuǎn)甜潤的唱腔。窈窕秀美的身段，惟妙惟肖的表演，一下子轟動了整個泗州。那才真的把聽戲的魂都拉去了呢！起先人們還叫不出這叫什么調(diào)、什么戲，就直呼演唱這個調(diào)的人名字。一傳十、十傳百，就叫開了聽“周姑子調(diào)”。后來他們又就地取材，自制一個兩根弦的土琵琶，就用那只“玉斑鳩”套在指頭上作為彈琵琶的撥片，以后又演變用竹子、牛角料子制成，一直沿襲到現(xiàn)在。

泗州戲有傳統(tǒng)大戲八十多個，小戲和折戲六十多種，代表劇目有《三蜷寒橋》、《楊八姐救兄》、《樊梨花點兵》、《皮秀英四告》、《大花園》、《羅鞋記》、《絨花記》、《跑窯》、《拾棉花》等。泗州戲的唱腔隨意性很強，演員可以根據(jù)自身嗓音條件隨意發(fā)揮，故名“怡心調(diào)”。男腔粗獷豪放，高亢嘹亮；女腔婉轉(zhuǎn)悠揚，結(jié)尾處多翻高八度拉腔，明麗潑辣，動人魂魄。其伴奏樂器以土琵琶為主，輔以三弦、笙、二胡、高胡、笛子等，另有板鼓、大鑼、鐃鈸、小鑼四大件打擊樂器。

泗州戲的角色主要分大生、老生、二頭、小頭、丑等幾類，其表演在說唱基礎(chǔ)上大量吸收民間的“壓花場”、“小車舞”、“旱船舞”、“花燈舞”、“跑驢”等舞蹈表演形式，受戲曲程式規(guī)范的影響不大，帶有明快活潑、質(zhì)樸爽朗、剛勁潑辣的特點，充滿濃郁的皖北鄉(xiāng)土氣息。演出時有許多獨特的身段和步法，如四臺角、旋風(fēng)式、剪子股、仙鶴走、百馬大戰(zhàn)、抽梁換柱、燕子撥泥、懷中抱月、鳳凰雙展翅等，演員必須注意手、眼、腰、腿、步等各部位的協(xié)調(diào)與配合。

今天泗州戲樂曲已運用電聲樂器伴奏，尤其值得一提的是，泗州戲的主弦樂器，從只有兩根絲弦的土琵琶，通過改革，多次研制，相繼制成了三、四、五、六弦的多種高中音柳琴。除了運用于本劇種伴奏外，還被國內(nèi)外中西樂隊選用，影響頗大。泗州戲的劇目不是很多。盡管統(tǒng)計出的傳統(tǒng)大戲有80余出，小戲和折子戲也有60多個。代表劇目有《三蜷寒橋》、《楊八姐救兄》、《樊梨花點兵》、《皮秀英四告》、《大花園》、《羅鞋記》、《絨花記》、《跑窯》、《拾棉花》等。但經(jīng)常上演的，或為人們喜聞樂見的還主要是小戲、折子戲，并且以現(xiàn)代生活小戲為多。在這個意義上，它與現(xiàn)實生活的結(jié)合，也較其它劇種更顯密切。

宿州市還有許多民間劇團，是靠事主家和大隊包戲的錢，大部分演員都40多歲，但他們唱腔優(yōu)美生動，一般在泗縣，靈璧縣，埇橋區(qū)的一些縣鎮(zhèn)演出，像陳若梅、代兵等等一些演員深受觀眾喜愛，前不久還在元一新天地商業(yè)地產(chǎn)奠基儀式上舉辦持續(xù)一周的票友會，在市內(nèi)反響熱烈。

泗州戲與皖北人民的生活、習(xí)俗有著密切的聯(lián)系，顯示出強烈的地域文化特征。但近年來隨著社會的飛躍發(fā)展，觀眾逐步減少，演出虧損，傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳，泗州戲的生存出現(xiàn)了危機，迫切需要政府和社會的扶持。經(jīng)一系列的努力2006年5月20日，泗州戲經(jīng)國務(wù)院批準列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。這充分體現(xiàn)了國家和政府的重視，這是老祖宗留給我們宿州人的精神財富，讓我們共同努力，讓泗州戲文化繼續(xù)發(fā)揚光大！

第四篇：電大作業(yè)閩南地域文化

第 1 大題：(得 40 分)單項選擇題 1.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

在“閩中四先生”中，（）最為重要。

A.B.C.D.陳襄

鄭穆

陳烈

周希孟

正確答案: A.2.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

元代最著名的福建畫家是由南宋入元的連江人（），其《墨蘭圖》畫蘭而不畫土，寓意國土被異族踐踏，蘭花不愿生長其上。“露根蘭”由此成為一種繪畫流派，在福建一直盛行到清末。

A.B.C.D.鄭思肖

林希逸

章友直

吳激

正確答案: A.3.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

清代()主持的《古今圖書集成》，是中國現(xiàn)存完整的一部類書，共一萬卷。

A.B.C.D.何秋濤

陳夢雷

李光地

林侗

正確答案: B.4.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

明代莆田人（）善畫人物，美國哈佛大學(xué)高居翰教授將他的一些作品與十七世紀初傳到中國的一些西洋版畫對照，認為他的畫必然受到西洋畫的影響，其作品如《仙山高士圖》、《文杏雙禽圖》等。A.B.C.D.邊景昭

李在吳彬

宋鈺

正確答案: C.5.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)明代晉江人()的《國史唯疑》，通記歷朝人物遺事，后半卷專記閩事，可補史傳不足。

A.B.C.D.鄭鴻逵

王忠孝

黃景昉

謝杰

正確答案: C.6.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

劉念茲在《南戲新證》中指出，（）劇本之多，“全國以至全世界，還沒有別的劇種可以與之相比。它是迄今收藏世界戲劇藝術(shù)作品最豐富的一個圖書館和博物館。”

A.B.C.D.莆仙戲

閩劇

薌劇

梨園戲

正確答案: A.7.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)福建閩越人圖騰（）

A.B.蛇

鳥 C.猴

D.狗

正確答案: A.8.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)在臺灣十八個地方戲曲中，（）是唯一產(chǎn)生于本土的劇種，它發(fā)祥于臺灣宜蘭縣，源自閩南的錦歌，經(jīng)過臺灣藝人不斷加工、提高，終于成為完整的大戲，后又由臺灣傳入閩南。

A.B.C.D.高甲戲

歌仔戲

梨園戲

竹馬戲

正確答案: B.9.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)福州《漁歌》“老子自幼在江邊，不怕地來不怕天，看不盡青山綠水，吃不盡魚蝦漁鮮。”屬于（）。

A.B.C.D.海上漁歌

水上漁歌

閩南漁歌

閩東漁歌

正確答案: B.10.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

北宋末與南宋初，是閩學(xué)（）。

A.B.創(chuàng)始階段

成熟發(fā)展階段 C.D.進一步發(fā)展 創(chuàng)造性發(fā)展

正確答案: A.11.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

宋代福建作家（）把時代社會的重大主題納入詞中，把愛國主義題材引進詞的領(lǐng)域，在題材和風(fēng)格上都對后來辛棄疾愛國詞派產(chǎn)生了重要影響，著有《歸來集》、《蘆川詞》。

A.B.C.D.李綱

劉子翚

謝翱

張元干

正確答案: D.12.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)（）歷經(jīng)八百多年而保存完備，殿宇飛檐交錯，門廓壁上浮雕精美絕倫，殿內(nèi)盤龍石柱，彩繪描金，集宋元明清建筑、繪畫、雕塑、書法藝術(shù)于一爐，有“閩南故宮”之譽。

A.B.C.D.泉州東岳行宮

德化石壺殿

惠安青山宮

龍海白礁慈濟宮

正確答案: D.13.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

明代著名思想家（）在文學(xué)理論上提出了著名的“童心說”，他的文學(xué)觀與封建正統(tǒng)的文學(xué)觀相對立，著有《焚書》、《李氏文集》及詩話《騷壇千金訣》等。

A.B.C.D.李贄

陳第黃道周鄭善夫 正確答案: A.14.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

近代福建作家（）的詩歌理論將論詩與時事政治緊密相聯(lián)，其《射鷹樓詩話》具有鮮明的政治色彩，徹底改變了以往詩話回避現(xiàn)實的狀況，大大提高了詩話的社會地位和文學(xué)地位。

A.B.C.D.張際亮

梁章鉅

謝章鋌

林昌彝

正確答案: D.15.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

（）福建出現(xiàn)了以收精煉氣為主的“煉養(yǎng)派”和以役使鬼神為主的“符箓派”，一些著名道士都分屬這兩大派。

A.B.C.D.唐五代

宋代

元代

明代

正確答案: B.16.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

近代重要詩派“同光派”閩派詩人領(lǐng)袖（），其浩繁的《石遺室詩話》力主“三元說”，對中國近代舊詩壇產(chǎn)生過廣泛的影響。

A.B.C.D.陳寶琛

林文

陳衍

林直

正確答案: C.17.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)祖籍浙江平湖的（）于１９２９年１月入閩后，先后在閩南十四年時間，曾掛錫過廈門、南安、泉州、惠安、晉江、漳州、同安、永春等閩南名剎５１所，并創(chuàng)辦了“南山律學(xué)院”。

A.B.C.D.太虛法師

常惺法師

印順法師

弘一法師

正確答案: D.18.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)泉州拓慶寺沙門靜、筠二師于南唐中主保大十年（９５２年）合撰的（）二十卷，為禪宗現(xiàn)存最古的燈史。

A.B.C.D.《高僧傳》

《釋門正統(tǒng)》

《宋高僧傳》

《祖堂集》

正確答案: D.19.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

唐代高僧長樂人（）在《禪院規(guī)式》（又稱《叢林清規(guī)》、《百丈清規(guī)》）中制定了一整套不同于大小乘戒律的叢林制度，進一步促進了佛教中國化，在中國禪宗史上具有劃時代意義。

A.B.C.D.慧海

懷海

希運

靈祐

正確答案: B.20.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

剪紙在（）被稱為“鉸花”，它以“鴛鴦”、“龍鳳”、“牡丹”、“魚草”、“蝙蝠”、“鹿”等組成鞋花、肚圍花、豬頭花，表示吉祥如意。

A.泉州 B.C.D.漳浦

柘榮

浦城

正確答案: B.第 2 大題：(得 24 分)多項選擇題.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)一般認為閩南十音是從北方傳入閩南，在發(fā)展過程中，汲取了閩南的（）中許多精華，形成了濃郁地方風(fēng)格。

A.B.C.D.伬唱 民間戲曲 民歌 民間器樂曲

正確答案 B.C.D.2.(應(yīng)得 3 分，實得 0 分)閩文化的獨特形成過程使閩文化具有（）延伸性、易移性這些特點。

A.B.C.D.多元性 難融性 雙向性 不平衡性

正確答案 A.B.C.D.3.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

福州十番。音樂的曲目有百余首，曲調(diào)來源有（）。

A.B.C.D.曲牌 小調(diào) 嘩牌 打擊樂 正確答案 A.B.C.D.4.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)壽山石雕藝術(shù)特色是“石”，即根據(jù)（）和石色來選擇與之相適應(yīng)的題材，也稱“因勢造型”，有“一相抵九工”之說。

A.石材 B.石質(zhì) C.石紋 D.石形

正確答案 B.C.D.5.(應(yīng)得 3 分，實得 0 分)

閩西山歌主要有（）。

A.客家山歌 B.龍巖山歌 C.連城山歌 D.汀州山歌

正確答案 A.B.6.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

“南劍三先生”指的是（）。A.楊時 B.羅從彥 C.李侗 D.劉勉之

正確答案 A.B.C.7.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

福建山水詩發(fā)達的主要原因是（A.自然環(huán)境得天獨厚 B.遠離戰(zhàn)亂中心）C.漫游生活的影響 D.藏書豐富

正確答案 A.B.C.8.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

福建專志的主要特色是（）。

A.寺廟志多 B.山水名勝志多 C.藝文志多 D.書院志多

正確答案 A.B.9.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

福建寺藏佛學(xué)經(jīng)典浩繁的原因是（）。A.刻經(jīng)歷史悠久

B.朝廷多次向各寺頒賜經(jīng)書 C.海外寄贈 D.寺院購買

正確答案 A.B.C.10.(應(yīng)得 3 分，實得 3 分)

福建宗教中道禪合混的主要表現(xiàn)形式為（A.理論混為一談 B.寺觀合融

C.在打蘸拜懺等表演活動中雜混 D.在服飾上不分

正確答案 A.B.C.第 3 大題：(得 28 分)是非題 1.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)）。１９２８年，臺灣歌仔戲“三樂軒”班首次回閩南演出，受到漳州、廈門等地鄉(xiāng)親們的喜愛，于是又在閩南故土迅速發(fā)展。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

福建雖然在唐代才得開發(fā)，但戲曲形成的時間卻幾乎與全國同步。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

勞動生活是福建民間舞蹈產(chǎn)生和形成的唯一因素。（）

是

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

福建不少戲曲唱做俱佳，其表演程式和科步動作，具有很強的舞蹈性，因此福建舞蹈不少直接脫胎于戲曲。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

有人把孔孟稱為第一期儒學(xué)，把宋明理學(xué)稱為新儒學(xué)。可以毫不夸張的說，沒有閩學(xué)，就沒有理學(xué)；沒有理學(xué)，就沒有新儒學(xué)。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

閩學(xué)以朱熹理學(xué)思想及其學(xué)派的確立為主要標志，朱熹歿后，閩學(xué)就不再發(fā)展了。（）

是

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)福建小說不發(fā)達，與語言這個構(gòu)成小說最基本的要素關(guān)系極為否

密切。福建方言不但在語音上、還在詞義上與傳統(tǒng)書面語言差距極大，無法寫成書面語言，而小說中最豐富形象的語言往往在這些土話俚語之中，這不能不說是福建小說家的一個悲劇。（）

是 否 正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)

宋代，伊斯蘭教在泉州很活躍，這與穆斯林人數(shù)急增有關(guān)。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

沒有哪一個省的穆斯林來源有福建這么廣泛。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

福建史學(xué)興盛的原因，除了刻書業(yè)發(fā)達、重科舉、讀書蔚然成風(fēng)、教育普及等原因外，還在于福建地處一隅，戰(zhàn)亂較少波及，書籍相對保存完好，不少閩人以藏書為樂，使史學(xué)家有書可查。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

“立雪程門”，講的是宋代崇安人游酢、將樂人邵雍受業(yè)于程顥、程頤的故事。（）

是

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

福建道教音樂具有獨特的鄉(xiāng)土味，它從福建民間音樂和戲曲中汲取營養(yǎng)，又給福建民間音樂以多方面影響。（）

是

正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否

福建木雕一出現(xiàn)就是一種獨立的木雕工藝品種，龍眼木是主要木雕材料之一。（）

是

正確答案 否.(應(yīng)得 2 分，實得 2 分)否 福建在唐以前稱作“七閩”，唐玄宗時，取福州、建州各一字名為福建經(jīng)略使，從此有了福建的名稱。（）

是 正確答案 是.(應(yīng)得 2 分，實得 0 分)否

福建佛教不出家的“菜姑”與出家“菜姑”并沒有根本區(qū)別的。（）

是

否正確答案

第五篇：宿州地域文化課程報告

《安徽地域文化》課程報告

————走進 宿州埇橋馬戲

文化內(nèi)涵的豐富，是任何藝術(shù)門類的靈魂，馬戲也不例外。從狹義文化的角度來說，馬戲藝術(shù)的文化內(nèi)涵是指雜技表演所反映的人類精神和思想方面的內(nèi)容。

宿州埇橋馬戲，是根植于宿州深厚土壤的民俗文化，這一民間藝術(shù)積淀了中華民族豐富多彩的文化精神。根深蒂固的傳統(tǒng)精神。當代宿州馬戲雖然吸納了不少歐美馬戲的服裝、道具特長，增加了裝飾性、安全性，但骨子里還是保持著民族的特色。比如服裝：大黑的莊重，大紅的喜慶，金黃的華麗，白色的典雅等等，都是有別于西方馬戲團豪華、炫目的色彩;就連馬戲節(jié)目的內(nèi)容編排甚至取名上，也是本土文化韻味兒十足——《馬上封侯(猴)》(猴子騎馬)、《小二黑結(jié)婚》(狗熊迎親隊)、《馬踏飛燕》(馬術(shù))、《八步趕蟬》(馬術(shù))、《雙猴點炮》、《獅虎迎賓》(獅虎“抱拳行禮”)、《新武松打虎》(人虎摔跤)，等等，無不流露出華夏民族文化的風(fēng)采。

征服自然的強勁精神。動物表演是人們對馬戲的通俗說法，說到底，就是人類(馴獸師)訓(xùn)練和駕馭獸畜的節(jié)目。我國古代已有馴鳥及蟲蟻之類的表演，對猛獸兇禽的駕馭歷來是中國傳說中的神仙和勇士的標志。通過對獸畜的馴養(yǎng)，證明人類對自然的協(xié)調(diào)和征服能力，顯示了人類的勇敢和智慧，帶給觀眾驚險、刺激、詼諧和歡樂。美學(xué)大師宗白華曾說：“‘美’就是勢、是力，就是虎虎有生氣的節(jié)奏。”的確，宿州馬戲帶給人們的正是這種力量的美。《獅虎大座》、《獅虎滾筒》、《獅虎迎賓》、《獅虎打滾》、《人虎摔跤》、《人獅摔跤》、《狗熊雜耍》、《猴子走鋼絲》等表演類節(jié)目，兇猛的獅虎俯首稱臣、笨拙的狗熊身手不凡、乖巧的猴子靈光四射，所有這一切，觀眾看到的不僅是動物的“聽話”和“乖巧”，更多的是驚奇、刺激背后的慨嘆：馴獸師了不起!這不僅是馬戲節(jié)目的成功，也是人和動物共同的毅力、韌性的角逐與較量，是人類和動物意志對抗的成功，因為即使動物明星們和馴獸師朝夕相處有了感情，但是本性使然，它們也不會主動向人類“請求”：馴化我們演出這些高難度節(jié)目吧!樂觀向上的游戲精神。馬戲場上總是笑聲不斷，它是孩子們的樂園，也是成人尋找自己童年世界的最佳場所，這一切，均來源于馬戲的游戲娛樂精神。這種游戲娛樂精神并不單指表現(xiàn)形式上的幽默、滑稽，更重要的是今天的宿州馬戲已經(jīng)超越了單純技巧的錘煉和形式上的雕琢，培育出了一種蘊涵著積極生命理想的藝術(shù)精神，再現(xiàn)了中國人生生不已、樂觀向上的民族精神。

宿州馬戲表現(xiàn)出來的這個文化特征，從它的源頭就開始呈現(xiàn)。

跑馬賣解、走街串巷，是舊時期宿州馬戲流動演出的一種形式：馬戲班子每到一地，臨時圈起演出場地，觀眾都聚集在場地周圍觀看，耍猴、逗狗、狗熊雜耍，一邊演出，一邊敲鑼打鼓、說唱和伴奏，演出結(jié)束后再挑擔(dān)步行，滿面風(fēng)塵，卻自得其樂。這真應(yīng)了一句老古語——要飯的牽個猴，玩心不退。其實這種“玩”，不但是藝人們謀生的需要，也是游戲精神的體現(xiàn)。

宿州埇橋經(jīng)過幾代人與狼共舞、與虎為伴的共同努力，已經(jīng)形成亦農(nóng)亦商、亦智亦勇、亦莊亦諧的藝術(shù)特點，其流動演出的模式，雖然經(jīng)濟效益不如固定演出好，但成本低、靈活性大，為相當一部分馬戲團所采用。這種春播秋收返鄉(xiāng)、農(nóng)閑外出演出表演的候鳥遷徙般的演出模式，成為一道獨特的風(fēng)景，給全國的觀眾送去了歡樂和笑聲，成為基層群眾享受文化娛樂的一個重要補充。

姓名：呂景蘋

學(xué)號： ***05 班 級 ：

專 業(yè) ： 護 理 本 科