第一篇：播音界泰斗—張頌

個(gè)人簡(jiǎn)介；張頌，河北易縣人，1936年7月27日出生，我國(guó)播音界泰斗，創(chuàng)立了中國(guó)播音學(xué)學(xué)科體系，曾任中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的播音員、主持人和教師。2012年11月10日上午10點(diǎn)22分在北京去世，享年76歲。中國(guó)播音學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)立者，中國(guó)傳媒大學(xué)（原北京廣播學(xué)院）播音主持藝術(shù)學(xué)院前任院長(zhǎng)，是我國(guó)最早的播音主持專業(yè)博士生導(dǎo)師，現(xiàn)中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院的中青年老師基本為其弟子。

人物經(jīng)歷：1936年7月27日生于河北省易縣，1959年7月畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系，分配到中央人民廣播電臺(tái)播音組任播音員，后調(diào)入國(guó)際生活部做編輯。

1963年8月到北京廣播學(xué)院新聞系開(kāi)始播音教學(xué)生涯，主講語(yǔ)言邏輯即播音基礎(chǔ)，長(zhǎng)期堅(jiān)持自編教材。1969年到1972年在河南省周口地區(qū)淮陽(yáng)“五七干校”勞動(dòng)。

1973年廣院復(fù)校后，擔(dān)任播音基礎(chǔ)教研室主任

1983年評(píng)聘為副教授，1984年開(kāi)始招收碩士研究生，1988年晉升為教授。

1984年，榮獲廣播電視部先進(jìn)工作者稱號(hào)，擔(dān)任中國(guó)傳媒大學(xué)（原北京廣播學(xué)院）播音系主任。

1985年10月，隨團(tuán)訪問(wèn)了日本大學(xué)藝術(shù)部。

1986年作為高級(jí)顧問(wèn)，到美國(guó)之音中文部指導(dǎo)播音工作半年。

1991年，榮獲全國(guó)優(yōu)秀新聞工作者稱號(hào)，1992年，獲得國(guó)家有突出貢獻(xiàn)專家的政府特殊津貼。

1994年編寫出版了中國(guó)播音界第一本理論叢書——《中國(guó)播音學(xué)》。此書的問(wèn)世標(biāo)志著又一個(gè)新學(xué)科的誕生。打破了從前我國(guó)“播音無(wú)學(xué)”的說(shuō)法。直至今日，此書仍是攻讀播音學(xué)科的碩士、博士學(xué)位的必讀書；

1996年擔(dān)任中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，1999年開(kāi)始擔(dān)任博士生導(dǎo)師，招收中國(guó)播音學(xué)方向博士研究生；

2000年擔(dān)任北京廣播學(xué)院廣播電視研究中心廣播電視語(yǔ)言研究所所長(zhǎng)；2004年擔(dān)任中國(guó)高教學(xué)會(huì)播音主持藝術(shù)教育委員會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

2009年11月，受聘為河北傳媒學(xué)院客座教授。

2009年12月，被廣西師范學(xué)院聘為新聞傳播學(xué)院客座教授。

2012年11月10日，因食道癌晚期醫(yī)治無(wú)效，于北京去世，享年76歲

榮譽(yù)事跡

張頌老師1959年7月畢業(yè)于北京師范大學(xué)中文系分配到中央人民廣播電臺(tái)，因工作需要1963年9月調(diào)到北京廣播學(xué)院參加創(chuàng)建播音專業(yè)的工作。在很少有前人成果參照的情況下，以張頌教授為帶頭人和開(kāi)拓者的播音理論家、播音教育家們，創(chuàng)建了中國(guó)播音學(xué)學(xué)科理論體系和教育教學(xué)體系，在國(guó)內(nèi)外獨(dú)樹(shù)一幟。目前，中國(guó)播音學(xué)學(xué)科點(diǎn)已成為我國(guó)廣播電視播音主持藝術(shù)學(xué)術(shù)研究和高層次人才培養(yǎng)的重要基地。我校中國(guó)播音學(xué)學(xué)科已經(jīng)能夠培養(yǎng)博士、碩士、學(xué)士等各種學(xué)歷層次專業(yè)人才，這在國(guó)內(nèi)同類專業(yè)院校中是獨(dú)一無(wú)二的。

1985年至2000年曾擔(dān)任“語(yǔ)音發(fā)聲”、“語(yǔ)言邏輯”、“播音創(chuàng)作基礎(chǔ)”、“中國(guó)播音學(xué)”等本科和碩士課程，在完成教學(xué)任務(wù)和系主任、播音學(xué)院院長(zhǎng)行政工作的同時(shí)，指導(dǎo)碩士研究生11人；1999年開(kāi)始擔(dān)任博導(dǎo)，2000年至2006年為博士生開(kāi)設(shè)“廣播電視語(yǔ)言傳播前沿”、“中國(guó)播音學(xué)”、“播音主持藝術(shù)專題研究” 等課程，指導(dǎo)博士生21人，現(xiàn)已經(jīng)畢業(yè)5人。承擔(dān)、完成并獲獎(jiǎng)的本科及研究生教學(xué)改革項(xiàng)目4項(xiàng)，其中他負(fù)責(zé)的《播音創(chuàng)作基礎(chǔ)理論》課程2004年被評(píng)為“北京市精品課程”、2005年評(píng)為“國(guó)家級(jí)精品課程”。

近幾年來(lái)，完成省部級(jí)以上項(xiàng)目4項(xiàng)、出版專著9部、發(fā)表論文40余篇，其成果獲17個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)。其中，他的專著《朗讀學(xué)》獲1987年廣播電影電視部?jī)?yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、1987年北京市首屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)和政策研究二等獎(jiǎng)、1988年獲國(guó)家教委全國(guó)首屆優(yōu)秀教材獎(jiǎng)；《朗讀美學(xué)》獲2003年廣電總局科研成果評(píng)獎(jiǎng)著作類一等獎(jiǎng)；《中國(guó)播音學(xué)》獲1995年廣播電影電視部?jī)?yōu)秀教材一等獎(jiǎng)、1996年北京市第四屆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)（語(yǔ)言文學(xué)類）、1998年教育部普通高等學(xué)校第二屆人文社會(huì)科學(xué)研究成果語(yǔ)言學(xué)三等獎(jiǎng)。

1984年被評(píng)為廣播電視部先進(jìn)工作者；1991年被評(píng)為全國(guó)優(yōu)秀新聞工作者；1992年國(guó)務(wù)院授予“有突出貢獻(xiàn)專家”稱號(hào)，開(kāi)始享受政府特殊津貼；2005年評(píng)為《播音創(chuàng)作基礎(chǔ)》國(guó)家級(jí)精品課程負(fù)責(zé)人。

43年來(lái)，除完成專業(yè)教學(xué)、理論研究、行政管理等工作之外，他把自己的絕大部分時(shí)間和精力都用在了青年教師的培養(yǎng)上，帶出了一支中青年教師隊(duì)伍。現(xiàn)在播音系三代教師都曾得到過(guò)他的指導(dǎo)。從1999年開(kāi)始到現(xiàn)在他帶的21名博士生中有3/4都是業(yè)界名人和我校播音系教師。

播音專業(yè)教學(xué)有其特殊性，作為專業(yè)教師既要懂理論又要會(huì)實(shí)踐；既能講大課，又能個(gè)別指導(dǎo)；同時(shí)由于培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生今后都是社會(huì)公眾人物，需要有高尚的品質(zhì)和人格，又由于師徒相承的教學(xué)形式，專業(yè)教師對(duì)學(xué)生的思想作風(fēng)的影響是非常直接非常巨大而且又是非常具體的。因此，他針對(duì)這些特點(diǎn)對(duì)青年教師既嚴(yán)格要求，又熱情鼓勵(lì)；既在理論上教，又在實(shí)踐上幫；既在思想上提要求，又在方法上給與悉心指導(dǎo)，同時(shí)，又大膽使用，創(chuàng)造條件讓他們多實(shí)踐，在教學(xué)的實(shí)踐中增長(zhǎng)才干。

近些年來(lái)，青年教師增多，他在系里支持下，采取了舉辦青年教師講習(xí)班的方式，為每年新留校任教的青年教師講專業(yè)理論、講教學(xué)法，親自手把手地帶他們進(jìn)行播音主持實(shí)踐，收到了很好的效果。

2002年，播音主持藝術(shù)學(xué)院在學(xué)校率先成立了有幾位老教師組成的教學(xué)督導(dǎo)組，當(dāng)他從學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)手中接過(guò)沉

甸甸的“教學(xué)督導(dǎo)”聘書時(shí)，深感肩負(fù)責(zé)任的重大。盡管平時(shí)教學(xué)科研任務(wù)已經(jīng)很重，但他還是依然樂(lè)于承擔(dān)這一責(zé)任，抽出時(shí)間聽(tīng)課、評(píng)課，幫助青年教師提高教學(xué)質(zhì)量，使他們盡快成長(zhǎng)。在老教師的帶領(lǐng)下，青年教師們已經(jīng)逐漸成熟，并開(kāi)始擔(dān)負(fù)主講教師的重任。播音系現(xiàn)已形成了一支知識(shí)結(jié)構(gòu)和年齡結(jié)構(gòu)比較合理的師資隊(duì)伍，數(shù)年來(lái)有的青年教師已經(jīng)晉升為副教授、教授，有的已經(jīng)獲得博士學(xué)位，有的已經(jīng)走上了領(lǐng)導(dǎo)崗位，現(xiàn)在他們大都成為本學(xué)科的學(xué)術(shù)帶頭人和學(xué)術(shù)骨干。

2004年，在中國(guó)傳媒大學(xué)籌建了中國(guó)高教學(xué)會(huì)播音與主持藝術(shù)教育專業(yè)委員會(huì)，他作為首任會(huì)長(zhǎng)，倡議開(kāi)辦了全國(guó)高校播音主持專業(yè)師資高級(jí)講習(xí)班并親自授課，為全國(guó)各高校培訓(xùn)青年教師70余人。

除了教學(xué)之外，他還注重青年教師科研能力、理論學(xué)術(shù)水平的提高，在他這些年所承擔(dān)與主持的多項(xiàng)國(guó)家、部、校級(jí)科研項(xiàng)目中，都吸收青年教師參加，如《中國(guó)播音學(xué)》（教育部“七五”項(xiàng)目），《廣播電視語(yǔ)言藝術(shù)》（國(guó)家社科基金項(xiàng)目），《播音創(chuàng)作基礎(chǔ)》（國(guó)家級(jí)精品課）等，都有青年教師參加研究。在科研實(shí)踐中，使他們盡快成長(zhǎng)起來(lái)。

回想專業(yè)教育創(chuàng)辦之初，專業(yè)師資只有幾個(gè)人，每年招生二三十人，本專業(yè)的招生院校只有北京廣播學(xué)院一所，到今天，僅中國(guó)傳媒大學(xué)專業(yè)師資就有50多人，在校生1000余人。全國(guó)招收播音主持專業(yè)的院校有近180所，年招生近二萬(wàn)人。他作為播音專業(yè)學(xué)科和中國(guó)播音學(xué)理論的創(chuàng)建者、專業(yè)教育發(fā)展過(guò)程的親歷者之一，看到播音專業(yè)——這一世界上獨(dú)一無(wú)二的特色專業(yè)從小到大、從弱到強(qiáng)的巨大發(fā)展變化，看到我們的事業(yè)后繼有人，張頌老師感到無(wú)比的激動(dòng)和無(wú)限的欣慰！

盡管他已年屆古稀，但他仍愿“俯首甘為孺子牛”，“不待揚(yáng)鞭自?shī)^蹄”，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“紅燭”精神，甘為人梯，為黨和人民的播音主持教育事業(yè)貢獻(xiàn)著全部力量！名言寄語(yǔ)

甘于寂寞，志存高遠(yuǎn)；做名人先做能人；在理論研究和實(shí)踐探索中，要“樂(lè)于在場(chǎng)，勇于出席，善于發(fā)言”；“盛名之下其實(shí)難副”，鮮花和掌聲中隱藏著危機(jī)；“仁者無(wú)敵”；“海納百川，有容乃大”，要繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取域外精華，虛心博采眾長(zhǎng)，真誠(chéng)服務(wù)人民；才能和機(jī)遇是人生的兩翼，要只爭(zhēng)朝夕地儲(chǔ)備才能，一旦機(jī)遇到來(lái)，就可以脫穎而出；要深化文化底蘊(yùn)，強(qiáng)化語(yǔ)言功力，在廣播電視中，傳播老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的、有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派的精品。

河北傳媒學(xué)院講座

“教不嚴(yán)，師之惰”，人民教師是“紅燭”，應(yīng)該“春蠶到死絲不斷，蠟炬成灰熱猶存”。播音員主持人的創(chuàng)造性，能夠催生有聲語(yǔ)言表達(dá)的“典范”，傳承“書同文”，成就“語(yǔ)同音”，讓我們的國(guó)家通用語(yǔ)言文字，響徹寰宇，光耀千秋。

在湖南衛(wèi)視天天向上的節(jié)目中指出,當(dāng)代年輕人說(shuō)普通話有一個(gè)通病,就是“男聲女氣,女聲嗲氣。”

理解是基礎(chǔ)，目的是統(tǒng)帥，感受是關(guān)鍵，感情要運(yùn)動(dòng)，聲音要變化，變化要自如。

無(wú)稿播音，出口成章；有稿播音，錦上添花。

人性的核心是創(chuàng)新和審美。

育人心得

接受師范教育，從事教學(xué)工作，是我自覺(jué)的選擇，無(wú)怨無(wú)悔，樂(lè)在其中。無(wú)論是風(fēng)雨如磐，還是艷陽(yáng)高照，我

張頌

都以能夠“為人師表”而自豪，以投入“靈魂工程”而自律。尤其是培養(yǎng)廣播電視語(yǔ)言傳播人才，培養(yǎng)播音員、節(jié)目主持人，更使我感到責(zé)任重大，任務(wù)艱巨。我們培養(yǎng)的是公眾形象，是廣播電視中“出頭露面”的名人，我們的心血會(huì)融入他們的聲音和形象里。因此，我一直堅(jiān)持“播音有學(xué)”的觀點(diǎn)，一直堅(jiān)持“德才兼?zhèn)洌曅尉慵选薄耙圆橹鳎粚６嗄堋焙汀坝懈宀ヒ翦\上添花，無(wú)稿播音出口成章”的專業(yè)培養(yǎng)方針，一直堅(jiān)持理論與實(shí)踐相結(jié)合、大課與小組課相結(jié)合、課堂講授與大運(yùn)動(dòng)量訓(xùn)練相結(jié)合的專業(yè)培養(yǎng)方法。其中，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言功力，即觀察力、理解力、思辯力、感受力、表現(xiàn)力、鑒賞力、調(diào)檢力、回饋力。本科生是高校的基礎(chǔ)和重心，必須在本科階段，使學(xué)生擴(kuò)大視野、夯實(shí)根基、揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短、業(yè)精于勤，在學(xué)校里，就應(yīng)努力加強(qiáng)事業(yè)心和責(zé)任感，養(yǎng)成如饑似渴的學(xué)習(xí)習(xí)慣，提高在話筒前、鏡頭前“體現(xiàn)時(shí)代精神，充滿人文關(guān)懷”的自覺(jué)性。凡是走這條路的，畢業(yè)后大都事業(yè)有成，許多人已經(jīng)成為業(yè)界名人，如李瑞英、羅京、張政、王世林、王雪純、周濤、魯健等。為此，教師也應(yīng)該力求進(jìn)取，有所作為，“身先士卒”，率先垂范，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)、繼往開(kāi)來(lái)”的理念。

逝世

中國(guó)播音界泰斗級(jí)人物張頌，因食道癌晚期醫(yī)治無(wú)效，2012年11月10日上午10點(diǎn)22分在北京去世，享年76歲。[6]作為中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院前任院長(zhǎng)，張頌[3]生前桃李滿天下，哈文等眾多傳媒界人士都發(fā)表悼念，亦有網(wǎng)友回憶他的生平事跡。此外張頌曾參加的《天天向上》節(jié)目也表達(dá)哀悼。“中國(guó)播音主持網(wǎng)”微博透露：“中國(guó)播音界泰斗級(jí)人物張頌老師，因食道癌晚期醫(yī)治無(wú)效，11月10日在北京去世，享年76歲。”張頌是中國(guó)播音學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)立者，作為中國(guó)傳媒大學(xué)(原北京廣播學(xué)院)播音主持藝術(shù)學(xué)院前任院長(zhǎng)，他是我國(guó)最早的播音主持專業(yè)博士生導(dǎo)師，現(xiàn)中國(guó)傳媒大學(xué)播音主持藝術(shù)學(xué)院的中青年老師基本是他的弟子。

第二篇：【翻譯經(jīng)驗(yàn)】譯界泰斗談如何成為“同傳”(日語(yǔ))

【翻譯經(jīng)驗(yàn)】譯界泰斗談如何成為“同傳”

本文作者介紹：

林國(guó)本，男，中國(guó)日語(yǔ)翻譯界權(quán)威級(jí)人物，原為在日華僑第二代，新中國(guó)建國(guó)后回到祖國(guó)，歸國(guó)后曾經(jīng)在國(guó)家體委工作，1963年8月起一直在《北京周報(bào)》任職，在中譯日的崗位上實(shí)踐了30多年，其在職期間，曾經(jīng)為周恩來(lái)等數(shù)位和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人擔(dān)任過(guò)翻譯。并且連續(xù)25年應(yīng)邀參加了全國(guó)人大及黨代會(huì)翻譯工作，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的許多重要講稿均是由他翻譯完成，至1995年退休后仍擔(dān)任中國(guó)網(wǎng)和《北京周報(bào)》日文網(wǎng)改稿專家至今。

今中國(guó)の若者の間では、いくつかの職業(yè)がたいへん人気となっている。さまざまな切り口によって、いろいろな分類の仕方があり、一概には言えないが、テレビのキャスター、國(guó)際會(huì)議の同時(shí)通訳者、ファッションモデル、弁護(hù)士、公認(rèn)會(huì)計(jì)士などがよく若者の間で話題となっており、これらの職業(yè)につくことを目標(biāo)としている人もかなりいる。大學(xué)などで若者たちと対話する機(jī)會(huì)があると、いつも若者たちに囲まれて、「同時(shí)通訳者」になるには、どうすればよいのか、と質(zhì)問(wèn)される。

私は特異なケースで、「同時(shí)通訳」は私にとっては余技のひとつで、私の本來(lái)の目標(biāo)はジャーナリストか翻訳家になることであった。ところが、ある日、私の親友、畏友に自分の所屬する新聞社と日本の新聞社が國(guó)際會(huì)議をひらくことになったので、一肌脫いで當(dāng)時(shí)通訳を手伝ってくれと言われ、この親友、畏友にはノーといえないそれまでの経緯があったので、引き受けることにした。なんとそれがまぐれ當(dāng)たりで、いっぺんに人気者となり、それ以後、余技のひとつとして楽しんできたが、本腰をいれたことはなかった。また、親切な人が、「そこまでできるのなら、それまで勤めていたマスコミ機(jī)構(gòu)をやめてフリーランサーになった方が稼ぎが多いのでは」、といってくれたが、私はあくまでもジャーナリズムの世界に踏みとどまることにした。そして余技の同時(shí)通訳で知識(shí)の幅を広げ、それをジャーナリズムの世界に生かすことにしてきた。

しかし、フリーランサーになって猛烈に頑張っている人も何人かいる。人生いろいろで、人にはそれぞれ生き方がある。これまた楽しからずやであろう。

この世界で一応認(rèn)められるには、結(jié)局、外國(guó)語(yǔ)と自國(guó)語(yǔ)を徹底的にマスターし、それは瞬時(shí)に置き換えるコツを身に著けることであろう。日本語(yǔ)をベースとする同時(shí)通訳の世界を見(jiàn)ると、中國(guó)では、レギュラーとして十人ぐらいいるようで、それぞれ自分に適したコツやスタイルを身に著けている。フリーランサーの場(chǎng)合、仕事が途切れないように逐語(yǔ)訳などの仕事も引き受けて、「旅がらす」のように各地を飛び回っているようだが、健康に気をつけることも大切である。私はうわべは元?dú)荬悉膜椁膜趣筏皮い毪⒂咨伽雾暏椁饯欷郅烧煞颏鼠w質(zhì)ではなかったので、セーフティーネットを構(gòu)築して、なるべく末永くジャーナリズムの世界で人生を楽しむことにしてきた。だから、同時(shí)通訳はこれまでの國(guó)際ジャーナリズムの世界での蓄積を?qū)g証する場(chǎng)としてきた。そして、「旅がらす」のような生活は自分には不向きなので、自宅をベースとした人生を目指してきた。フリーランサーとして同時(shí)通訳の世界で頑張っている人たちは、日本人好みの表現(xiàn)を使えば、「一匹オオカミ」の世界で頑張っている人たちである。この人たちはそういう意味で、私より真剣に自分の人生に立ち向かっているといえる。

だいたい、ジャーナリズムの世界でも、同時(shí)通訳の世界でも、ずば抜けたレベルに達(dá)するには、持続的な努力あるのみだと思う。常識(shí)のような話になって恐縮であるが、日本語(yǔ)、母國(guó)語(yǔ)においては普通のレベルではやっていけない。

そして、日本という國(guó)の特色から、外來(lái)語(yǔ)とそのベースである英語(yǔ)、さらにはフランス語(yǔ)、ドイツ語(yǔ)などをいくらかかじっておくと便利なこともたしかだ。そして、政治、経済、文化などもろもろの勉強(qiáng)も必要だ。若い人の間では、日、英、中三カ國(guó)の同時(shí)通訳をこなす人も現(xiàn)れているが、これは喜ぶべきことだ。時(shí)代の進(jìn)歩ともいえよう。「二兎を追うものは一兎をも得ず」といわれてきたが、堂々と二兎を追っているのだからたいしたものだ。ヨーロッパなどでは、子供の頃から自然に三カ國(guó)語(yǔ)以上身につけるケースもあるが、中國(guó)の場(chǎng)合、子供の頃から國(guó)際學(xué)校みたいなところに入れてもらう以外そういう機(jī)會(huì)はない。

中國(guó)の國(guó)際的地位の向上により、同時(shí)通訳のニーズも増えてくることだろう。これからの若者たちにとっては、まさにチャンス到來(lái)である。いろいろの人材が現(xiàn)れてくるにちがいない。

しかし、私はあくまでも、流行を追うのではなく、基礎(chǔ)となることをしっかり勉強(qiáng)しておいた方がよいと思う。そして、日本人がよく言うように、「つぶしのきく」スタイルを構(gòu)築することが必要であろう。今度の國(guó)際金融危機(jī)が一つの教訓(xùn)である。

かっこいい同時(shí)通訳者に憧れるのはよいが、肝心な基礎(chǔ)としての勉強(qiáng)を怠らなければ、適応力も身につくし、スムーズに自分の夢(mèng)を?qū)g現(xiàn)することも可能となるのではないだろうか。

【翻譯經(jīng)驗(yàn)】成為“同傳”的秘訣是什么？

友人の特別のはからいで全國(guó)の外大や、大學(xué)の外國(guó)學(xué)院の本科生、院生たちとの対話の機(jī)會(huì)に恵まれたときに、院生たちから「同時(shí)通訳」の秘訣を教えてくださいませんか、という発言があった。

私はいつも考えているのだが、だいたいのクリエイティブな仕事とか、「職人蕓」的な仕事は、長(zhǎng)年の模索を経て、自分の感性にもっとも適したスタイルとか、パターンとかいうものを作り上げるものであり、本人としても、感覚的につかんでいるもので、マニュアルのようなものはありえない、と思っている。今、レギュラーとして、「同時(shí)通訳」の分野で活躍している十人ぐらいの人も、十人十色で、それぞれ自分のスタイルを作り上げている。なかでも、フリーの通訳として、生活がかかっている人たちは、私より真剣に取り組んでいるようであるので、今の若者たちはそういう人たちの「蕓を盜む」ことを通じて自分なりのものをつくりあげていく方が現(xiàn)実的ではないかと思っている。「蕓を盜む」という表現(xiàn)は適切でないかもしれないが、つまり、私が言いたいのは、秘訣とかコツとかいうものは、言葉ではとうてい説明しきれないものだからである。

私の場(chǎng)合は、長(zhǎng)年、ジャーナリズムの世界に身を置いて、「同時(shí)通訳」に必要とされるようなコンテンツを仕事のなかで、自然に頭に叩き込んできたので、宇宙飛行とかバイオテクノロジーとか、よっぽど日常生活からかけ離れたもののほかは、ほとんど毎日仕事の中で觸れてきたこととも言え、それをいかに「同時(shí)通訳」という舞臺(tái)で応用していくかという単純な組み換え作業(yè)が主だった。會(huì)社にはいろいろなデータも蓄積されており、チョモランマ登山にたとえれば前進(jìn)キャンプからすぐ頂上めざしてアタックできる狀態(tài)にあった訳だ。フリーの通訳はその點(diǎn)、かなりのものを自力で構(gòu)築していかなければならないので、ベースキャンプからの作業(yè)になりかねないわけである。

私は、たえずいつでもジャーナリズムの世界に戻るという及び腰で、余技として「同時(shí)通訳」をこなしてきたので、フリーの通訳に比べると、真剣味が足りなかったことも否めない。しかし、ジャーナリズムの世界も、真剣さが求められるものであり、それには私は真剣に取り組んできた、と胸を張っていえる。

私が若者たちに贈(zèng)りたい言葉は次ぎのようなものである。

基礎(chǔ)となる勉強(qiáng)と、それと関連のある學(xué)習(xí)を徹底的に行なうことである。魯迅がかつて言ったように、他の者がコーヒーを飲んでいるときにも、寸暇を惜しんで勉強(qiáng)することである。私はある著名なギタリストの言葉を銘記している。「一応曲が弾けるようになるには十年かかり、みんなの前で演奏できるようになるにはさらに十年、そしてCDを出したり、大ホールでの公演の聲がかかるようになるにはさらに十年かかる」。私は幼少の頃に両親にギターを買ってもらって、「ポロン、ポロン」とひいていたが、結(jié)局、途中で投げ出してしまった。つまり、私にはギタリストになる才能はなかったのだ。語(yǔ)學(xué)とか、文章力をつけるための勉強(qiáng)は、生涯をかけての持続的努力が不可欠であり、あくまで食らいついて投げ出さない決意がかかせない。しかし、「同時(shí)通訳者」になるのに、30年はかからない。そんなにかかれば若者は定年間近になってしまう。しかし、大勢(shì)のパネリスト、學(xué)者の集まる會(huì)合で、テキパキと仕事をこなしていくには、それなりの覚悟と勉強(qiáng)が不可欠である。

余談になるが、東京銀座の酒場(chǎng)のバーテンダーになり、お客様に喜ばれるカクテルがつくれるようになるにも10年の修行が必要ということを、ある文庫(kù)本で読んだことがある。つまり、何事もそれなりの苦労が必要だということである。

20代の若者は、仕事と家事、育児で、40代半ばまではたいへんであろう。よっぽど経済的に豊かな家庭に育たないかぎり、苦労は避けられないはずである。また、公務(wù)員や外資系の職員でありながら、副業(yè)の「同時(shí)通訳」をこっそりするというような甘い考えは世間で通用しない。職を失うに決まっている。フリーになれば自己責(zé)任で、高齢期への備えとしてのセーフティーネットをつくりあげなければならない。真剣味という表現(xiàn)はそういうもろもろのことを適切に処理していくことも含まれるのである。

外國(guó)語(yǔ)と母國(guó)語(yǔ)のみにしぼって考えても、少なくとも、普通の市民をはるかに、はるかに上回る知識(shí)がなければ務(wù)まらない世界である。普通のレベルでは競(jìng)爭(zhēng)からふるい落とされるだけである。

秘訣というものがあるとすれば、他のものよりはるかにすぐれたシステムを30代以前に作り上げられるか、ということの中にその答えがあるはずである。以上、あくまでも一ジャーナリストとしての私見(jiàn)にすぎないが、チョモランマ峰にもいろいろな登攀ルート、登り方があるように、若者たちが自分なりのユニークなノウハウを見(jiàn)つけることを願(yuàn)っている。

第三篇：赤熱的青春頌 張學(xué)可

赤熱的青春頌

周莊初中

八（2）班

張學(xué)可

激情演奏，唱響嘹亮東方的青春序曲，日月同輝，擦出青出于藍(lán)的精神火花，他不是將軍，卻立了無(wú)數(shù)功勛；

他不是文豪，卻寫下不朽詩(shī)文；

他如此平凡，如此年青，象一滴小小的春雨，卻滲透億萬(wàn)人的心!

我想接下來(lái)大家應(yīng)該知道我要贊美的這個(gè)人是誰(shuí)，沒(méi)錯(cuò)，他就是那逝去的卻又永遠(yuǎn)活在人民心中的——雷鋒。

學(xué)雷鋒重在學(xué)習(xí)他身上的“螺絲釘”精神，一個(gè)美國(guó)商人如此說(shuō)道：雷鋒精神是人類應(yīng)該有的，應(yīng)把雷鋒精神弘揚(yáng)到全世界。要學(xué)習(xí)雷鋒對(duì)待事業(yè)的態(tài)度，學(xué)習(xí)雷鋒刻苦學(xué)習(xí)的釘子精神，學(xué)習(xí)雷鋒關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人、支持人、理解人的高尚品質(zhì)。

一個(gè)日本企業(yè)家這樣感嘆：“雷鋒僅20多歲就做了那么多的好事，成為偉大的英雄，對(duì)人類是有貢獻(xiàn)的。學(xué)雷鋒無(wú)國(guó)界之分，把雷鋒精神引進(jìn)我們公司，運(yùn)用到生產(chǎn)實(shí)踐中去，會(huì)改變員工的精神面貌，產(chǎn)生巨大的效果。” 西方人和我們一樣，給予雷鋒最高的表彰：“雷鋒精神與上帝共存。”五十多年了，雷鋒的名字曾經(jīng)是激勵(lì)我們幾代人成長(zhǎng)的路標(biāo)，現(xiàn)如今古老而年輕的中國(guó)正在蓬勃的發(fā)展，然而，雷鋒的名字卻隨著我們生活的美好而漸漸遠(yuǎn)離了我們。有人置疑，有人嘲笑，有人批判，然而，無(wú)論我們經(jīng)歷多少變化和困惑，他的名字應(yīng)該永遠(yuǎn)刻在我們的心頭，他的精神應(yīng)該是我們工作和生活中永遠(yuǎn)的指南。因?yàn)椋粋€(gè)人要獲得成功與幸福，不能缺少雷鋒精神，一個(gè)公司要想成功，不能缺少雷鋒式的好員工。無(wú)論是“馬路孝子”劉普林，“麻袋哥”陳晟，“信義兄弟”孫東林、孫水林，烈火中喚醒15條人命的女孩“夏娟”，還是“草鞋書記”楊善洲等。都是當(dāng)代的雷鋒，都是我們行動(dòng)的標(biāo)桿。

有時(shí)我在想一個(gè)沒(méi)有英雄的民族，是一個(gè)悲哀的民族；然而一個(gè)有英雄卻不知尊重、不知珍惜的民族，則是一個(gè)可憐的民族。雷鋒是我們這片古老的土地上孕育的一位平民英雄。雷鋒從來(lái)不會(huì)離開(kāi)我們，而我們卻曾經(jīng)幾度遠(yuǎn)離了雷鋒。是的，幾十年來(lái)，我們的生活發(fā)生了翻天覆地的變化，我們?cè)僖膊灰аa(bǔ)丁的衣服了，再也不要忍受饑餓了，再也不要像雷鋒那樣經(jīng)歷那么多苦難了。但是，我們不應(yīng)該忘記他。任何時(shí)候，他還應(yīng)該是我們的榜樣，任何時(shí)候我們都需要雷鋒精神。我們應(yīng)該理解他、尊敬他。無(wú)論我們的生活多么豐富多彩，我們永遠(yuǎn)也不能缺乏雷鋒身上那種對(duì)他人和世界的關(guān)懷與愛(ài)。

是誰(shuí)點(diǎn)燃這熊熊烈火？是誰(shuí)唱響這流芳之歌？又是誰(shuí)甘愿作螺絲釘用有限的生命去創(chuàng)造無(wú)限的價(jià)值？他就是雷鋒，注定要以短暫的美麗渲染自己的英氣，懷著一顆赤熱的紅心，把生命定格為大亮山上永恒的春天，一輩子天高地闊的豪情化為“捧著一顆心來(lái)，不帶半根草去”的永恒誓言。

總有一種感動(dòng)曾讓你我暗自流淚，總有一種風(fēng)格讓你我默默追崇，總有一種精神，潛移默化地影響著你我的行動(dòng)? 青春是火熱的，樸實(shí)無(wú)華卻不失美麗，22歲是短暫的，但足以讓他的光輝載入史冊(cè)。

評(píng)語(yǔ)：本文命題貼切，立意新穎，開(kāi)頭借一首贊美小詩(shī)直抒心意，感情真摯，主題鮮明突出，文句優(yōu)美，辭藻無(wú)刻意雕琢痕跡，文中引用恰當(dāng)，行文流暢，意境深邃，是一篇情感非常豐富飽滿的文章。

輔導(dǎo)老師： 蔡漢忠

TEL：*** 地址：五河縣周莊初中

郵編：233333

第四篇：張頌《朗讀學(xué)》具體感受和朗讀的作用

北京傳媒大學(xué)張頌《朗讀學(xué)》具體感受和朗讀的作用

具體感受

第一節(jié)：形象感受

朗讀者對(duì)文字作品的分析、理解，必須伴隨著感受。朗讀者對(duì)作品的感受首先取決于作品文字語(yǔ)言的形象性。干癟枯燥的文字語(yǔ)言，對(duì)于具有很強(qiáng)感受能力的朗讀者也構(gòu)不成豐富的形象，引不起具體的感受。這種情況，用得著一句古話“巧婦難為無(wú)米之炊”。

文字語(yǔ)言，特別是實(shí)詞所具有的形象性，是表達(dá)思想感情、給人以感染的明顯因素。沒(méi)有形象性，就沒(méi)有敘述和描寫，也就沒(méi)有什么文學(xué)性、藝術(shù)性可談了。形象性更深刻的含義當(dāng)然遠(yuǎn)不止于此，不過(guò)這不是我們的探討范圍。我們所說(shuō)的形象性，必須以作品為依據(jù)，從已有的文字語(yǔ)言中去挖掘。

王摩潔的“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，表明了文字語(yǔ)言與繪畫藝術(shù)的相遇。杜甫＜觀公孫大娘弟子舞劍器行＞中“爆如界射九日落，矯如群帝驂龍翔，來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝青光”，表明了文字語(yǔ)言與舞蹈藝術(shù)的相通，白居易＜琵琶行＞中，“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切如雜彈，大珠小珠落玉盤”，表明了文字語(yǔ)言與音樂(lè)藝術(shù)的相通。文字語(yǔ)言總是千方百計(jì)地去描繪、刻畫變化多端、氣象萬(wàn)千的客觀世界和主觀世界的。就是像“制造工具”這比較抽象化的概念，也會(huì)產(chǎn)生一定的形象性。從魯班發(fā)明鋸，到瓦特發(fā)明蒸氣機(jī)，從石箭、石刀到導(dǎo)彈、飛船，都會(huì)為這個(gè)概念補(bǔ)充形象化的內(nèi)涵和外延；更不用說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩”、“采采苤苡”和“云破月來(lái)花弄影”、“踏花歸去馬蹄香”了。文字語(yǔ)言對(duì)朗讀者的可貴之處，在于它造就了客觀事物的整體知覺(jué)剌激，反映事物個(gè)別屬性的感覺(jué)已融化在這整體之中了。這就使朗讀者在從文字語(yǔ)言中獲得感受的時(shí)候，完全脫離了認(rèn)識(shí)客觀事物的表面的、原始的、蒙昧的、混沌的狀態(tài)。這要?dú)w功于作者的觀察、體驗(yàn)、提煉和寫作。

朗讀者由作品的文字語(yǔ)言中，由其中包含著的形象性中，可以看到、聽(tīng)到、嗅到、嘗到、觸到文字符號(hào)代表的客觀世界中的種種事物，也可以知道時(shí)間發(fā)展、空間移動(dòng)、事物運(yùn)動(dòng)，這是記憶聯(lián)想和再造想象的過(guò)程，我們可以分別給以簡(jiǎn)單說(shuō)明。

一、視覺(jué)

從作品中的文字語(yǔ)言中“看到”描寫、敘述的對(duì)象，是一種非直觀的視覺(jué)想象，或叫內(nèi)心視象。

〈文鏡秘府．地卷．十七勢(shì)〉中說(shuō):“夫臵意作詩(shī)，即須凝心，目擊其物，便以心擊之，深穿其境。”這“凝心，目擊其物”，對(duì)于朗讀者非常重要。只是目擊白紙黑字，不能朗讀出作品的本意，更不會(huì)有高水平的朗讀，必須透過(guò)文字“目擊其物”，才會(huì)產(chǎn)生切實(shí)的感受。

高爾基也說(shuō):“作家的作品要能夠相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)讀者的心胸，只有作家所描寫的一切－情景、形象、狀貌、性格等等，能歷歷地浮現(xiàn)在讀者眼前，使讀者也能夠各式各樣地去‘想象‘它們，而以讀者自己的經(jīng)驗(yàn)、印象及知識(shí)積蓄去補(bǔ)充和增補(bǔ)……。”朗讀者首先是作品的讀者，他必須把作品中的描寫浮現(xiàn)在眼前，并用自己的積蓄去補(bǔ)足，而后朗讀出來(lái)，才有可能相當(dāng)強(qiáng)烈地打動(dòng)聽(tīng)者。

這歷歷浮現(xiàn)在眼前，正是我們所說(shuō)的視覺(jué)想象，也是劉勰所謂“視通萬(wàn)里”的意思。

“今天清早，雪停丁，天也晴了。一輪紅日升起來(lái)，把雪后的大地照得分外耀眼。茫茫田野一片雪白，巍巍群山遍身銀裝。” 看這一段文字，引起我們對(duì)作品描寫的對(duì)象進(jìn)行不同側(cè)面的“審視”。這畫面是以靜為主的，靜中有動(dòng)的。就像截取一個(gè)鏡頭，讓客體定住不動(dòng)，容我們把它一樣一樣地看個(gè)仔細(xì)，并清晰具體地感受到它。凡是作品中的肖像、環(huán)境、景物等描寫，都要用“審視”引起感受。雖然“審視”的時(shí)間、感受的深淺各人不同，可是這在視覺(jué)想象中是比較簡(jiǎn)單和容易的。山很陡，魯班抓住樹(shù)根和雜草，一步一步往上爬。他的手指忽然被一根小草劃破了，流出血來(lái)。一根小草怎么會(huì)這樣厲害？魯班仔細(xì)一看，發(fā)現(xiàn)小草的葉子邊上有許多小齒。他試了試，在手指上一拉就是一道口子。這可把他提醒了。他怒，如果照小草的葉子那樣，用鐵打一把有齒的工具，在樹(shù)上來(lái)回拉，不是比用斧子砍強(qiáng)多了嗎？他馬上回去打了一把，拿到山上去試，果然比斧子又快又省力。“ 魯班的動(dòng)作是連貫的，可以簡(jiǎn)化為”抓－爬－破－看－試－想－打－拿“這種文字?jǐn)⑹觯估首x者”看“到連續(xù)的畫面，當(dāng)然是浮現(xiàn)在腦海里的。我們的視覺(jué)想象跟得上，人物行為敏捷時(shí)，要及時(shí)看清，人物行為停止時(shí)，也要看到”想“的表情。這是一種”掃視“，以動(dòng)為主，動(dòng)中有靜。凡是作品中有連續(xù)行為、發(fā)展情節(jié)等的敘述、描寫，我們必須用”掃視“的視覺(jué)想象尾追不放，縱觀全貌。

眼睛是心靈的窗戶，是指通過(guò)眼神能看到內(nèi)心世界。事實(shí)上，內(nèi)心世界的變化由視覺(jué)誘發(fā)，對(duì)朗讀者來(lái)說(shuō)更重要。由視覺(jué)想象開(kāi)啟的生活圖景在腦海中的再現(xiàn)，有時(shí)會(huì)比作品的文字語(yǔ)言打開(kāi)的天地更開(kāi)闊、包容量更大。因?yàn)槿鄙俨季啊⒌谰摺⑷宋锝煌任枧_(tái)氣氛，朗讀者的視覺(jué)想象就比演員的內(nèi)心視象更難于捕捉，也更難于把握。

二、聽(tīng)覺(jué)

從文字作品的描寫、敘述中”聽(tīng)到“某些聲音，屬于聽(tīng)覺(jué)想象，由此而能使朗讀者獲得聽(tīng)覺(jué)感受。

當(dāng)我們看文字語(yǔ)言的時(shí)候，字的音會(huì)給我們?cè)斐捎新曊Z(yǔ)言的感覺(jué)，一方面，發(fā)音器官會(huì)有微弱的活動(dòng)，另一方面，又似乎可以聽(tīng)到這個(gè)字的聲音。這是心理學(xué)中的問(wèn)題，不是我們所說(shuō)的聽(tīng)覺(jué)想象、聽(tīng)覺(jué)感受。既然不是真實(shí)的什么聲音刺激了我們的聽(tīng)覺(jué)器官，而是文字語(yǔ)言所描述的聲音，這顯然也是第二信號(hào)系統(tǒng)的間接刺激造成的。歌唱演員看到樂(lè)譜不由自主地聽(tīng)到了曲調(diào)，樂(lè)隊(duì)指揮翻看樂(lè)譜的時(shí)候，小提琴、小號(hào)、單簧管等各種樂(lè)器的特有音色會(huì)自然而然地涌流進(jìn)他的耳際。朗讀者在看作品的文字語(yǔ)言的時(shí)候，就需要有更多的經(jīng)歷和體驗(yàn)，才能引起聽(tīng)覺(jué)想象。這聽(tīng)覺(jué)想象并非簡(jiǎn)單地再現(xiàn)語(yǔ)言的聲音變化，而是那字里行間表現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)合音響，猶如歌曲和樂(lè)曲里表現(xiàn)的軍隊(duì)行進(jìn)、鵬囀蟬鳴、牧童短笛、豐收鑼鼓那樣，是一種間接的、想象的聲音。這正是藝術(shù)創(chuàng)作的共同特征。〈晚禱〉是畫，不可能有聲音，但它可以表現(xiàn)聲音。我們看著那虔誠(chéng)地低著頭的農(nóng)婦，看著那暮色里依稀可辨的教堂，一串悠揚(yáng)、深沉的鐘聲就會(huì)在腦際回響。從〈琵琶行〉中對(duì)彈琵琶的描寫，我們不是也可以聽(tīng)到那曲調(diào)的抑揚(yáng)嗎？ 請(qǐng)看〈紅巖〉中這一段文字：

”一陣狂風(fēng)卷過(guò)，寒氣陣陣襲來(lái)，崛立在簽子門邊的余新江渾身發(fā)冷，禁不住顫抖了一下。屋瓦上響起了嘩嘩的聲音，擊打在人的心土。是暴雨？這聲音比暴雨更響，更加嘈雜，更加猛烈。‘冰雹！'余新江聽(tīng)見(jiàn)有人悄聲喊著。他也側(cè)耳聽(tīng)那屋瓦上的響聲，在沉靜的寒氣里，在劈打屋頂?shù)谋⒓表懼校鋈宦?tīng)出一種隆隆的轟鳴。這聲音夾雜在冰雹之中，時(shí)大時(shí)小，余新江漸漸想起，剛才在冰雹之前的狂風(fēng)呼嘯中，似乎也曾聽(tīng)到過(guò)這種響聲，只是不如現(xiàn)在這樣清晰，這樣接近，因?yàn)樗麑Ｗ⒌赜^察敵人，所以未曾引起注意。這隆隆的轟鳴，是風(fēng)雪中的雷聲么？余新江暗自猜想著：在這隆冬季節(jié)不該出現(xiàn)雷聲啊！難道是敵人在爆破工廠、毀滅山城了么？忽然，余新江冰冷的臉上露出狂喜，他的手心激動(dòng)得冒出了汗水，他忽然一轉(zhuǎn)身，面對(duì)著全室的人，眼里不可抑制地涌出滾燙的淚水：

‘聽(tīng)！炮聲，解放軍的炮聲！'“ 為了表達(dá)出余新江的聽(tīng)覺(jué)反應(yīng)，朗讀者必須細(xì)心體會(huì)作品中的具體環(huán)境和微妙的心理描寫。先是嘩嘩的聲音，在聽(tīng)中判斷，不是暴雨，是冰雹。接著聽(tīng)到轟鳴，不是雷聲，不是爆炸聲，而是炮聲。事實(shí)上，我們耳畔什么聲波也沒(méi)有，完全是”嘩嘩“、”擊打在人的心上“、”冰苞“、”轟鳴“、”喊著“等詞語(yǔ)傳遞給我們的形象，我們從中感受到了具體的聲音。由于種種聲音的具體性，我們的感受也不完全一樣。就說(shuō)”雷聲“和”炮聲“吧，雖然都可以用”隆隆的轟鳴“來(lái)形容，但雷聲是一種轟隆－隆－隆的響聲，炮聲是一種轟－隆，轟－隆的響聲，在距離遠(yuǎn)、有冰雹急響的環(huán)境中，不太容易分辨。更不用說(shuō)炮的不同型號(hào)有不同的聲響，在渣滓洞集中營(yíng)四周有山，炮聲還可以有回音。聽(tīng)覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和聽(tīng)覺(jué)國(guó)限是有很大作用的。在分析理解和具體感受作品的過(guò)程中，要充分展開(kāi)聽(tīng)覺(jué)想象，使我們切實(shí)感受到具體聲音的剌激。

三、嗅覺(jué)

作品中關(guān)于嗅覺(jué)的描寫也是經(jīng)常出現(xiàn)的。這時(shí)，我們要用嗅覺(jué)想象加以感受。如：

”我望著這個(gè)擦得很干凈的蘋果：它青豆透紅，發(fā)出誘人的香味。“ ”我推開(kāi)窗戶，一股泥土的清香迎面撲來(lái)。“ 氣味有多種多樣，我們要善于在想象中辨別。都是”香“，也各有差別，更需要細(xì)心地加以分辨。”蘋果香“和”泥土香“是不同的，但如果沒(méi)有”泥土的清香“的體驗(yàn)，也就分辨不出二者的不同，那感受也就不易很具體。斯坦尼斯拉夫斯基在哥爾多尼的劇本〈女店主〉的演出中，曾扮演騎士的角色，當(dāng)騎士聞到密蘭多林娜以出色的廚藝給他弄出來(lái)的紙做的燉肉的香味而大喜若狂的時(shí)候，作為角色的斯坦尼斯拉夫斯基并沒(méi)有真的聞到什么香味，那燉肉的香味是在他想象中剌激他的嗅覺(jué)的。可是，朗讀者連紙做的燉肉的形象也看不到，但他應(yīng)該從”燉肉的香味“這五個(gè)字中，就像真的聞到了那具體的、與其它香味不同的肉香。

嗅覺(jué)的一個(gè)特點(diǎn)，是同吸氣、屏息緊緊聯(lián)系在一起的。有時(shí)深吸、有時(shí)猛吸，那一定是給人以快感的氣味；有時(shí)屏息，有時(shí)掩鼻，那肯定是一種難聞的氣味。我們感受作品中的嗅覺(jué)方面的描寫時(shí)，呼吸的作用不是消極的，它可以幫助我們加強(qiáng)感受，加深體驗(yàn)。

四、昧覺(jué)

食物在口腔內(nèi)咀嚼，人們可以感覺(jué)到某種滋味，苦、辣、酸、甜、咸都是。嬰兒能區(qū)別母親的奶和牛奶，也能區(qū)別母親的乳頭和奶瓶的奶嘴，因?yàn)槲队X(jué)在起作用，不能不說(shuō)這味覺(jué)國(guó)限已經(jīng)開(kāi)始變得微小了。長(zhǎng)年一日三餐的味覺(jué)體驗(yàn)更給人們以豐富的經(jīng)驗(yàn)積累。

人們從語(yǔ)詞中獲得的味覺(jué)刺激是古已有之的。最典型的例子就是”望梅止渴“的故事。士兵們并沒(méi)有看到梅子，只是聽(tīng)到曹孟德說(shuō)前面就是默林，口腔里便產(chǎn)生了酸的味覺(jué)，唾液分泌出來(lái)，緩和了口干舌燥的苦況。越王勾踐死了這么多年，一提到”臥薪嘗膽“，還會(huì)引起人們”苦不堪嘗“的味覺(jué)想象。福樓拜口中那砒霜的味道，不但為作家刻畫人物提供了有益的體驗(yàn)，同時(shí)對(duì)朗讀不是也有很多可借鑒的意義嗎？

當(dāng)然，味覺(jué)想象中，也有快感和惡感的區(qū)分，也有各種具體味覺(jué)的辨別。味覺(jué)的快感與”饞涎欲滴“"狼吞虎咽”相聯(lián)系；味覺(jué)的惡感與“味同嚼蠟”“令人作嘔”相聯(lián)系。

在作品中，那種直覺(jué)的描寫雖然也有，但為了突出人物的精神境界，往往運(yùn)用相反相成的手法。我們可以從下面的例子中加以考察：

“??說(shuō)完，我先咬了一口，把蘋果傳給步話機(jī)員小李。小李放到嘴邊，咬了一小口，交給了身旁的小胡。小胡咬了一口，傳給了小張。這樣一個(gè)挨一個(gè)傳下去，轉(zhuǎn)了一圈，蘋果還剩下大半個(gè)。” 七天沒(méi)有喝過(guò)水的人，怎樣對(duì)待蘋果呢？只咬一小口。是不想吃嗎？不可能。但為什么不“狼吞虎咽”呢？因?yàn)閯e人比自己更需要。在自然需要與社會(huì)需要的矛盾中，走向了先人后己的崇高境界。朗讀者必須產(chǎn)生這種矛盾的感受：渴得受不住了，看見(jiàn)蘋果，馬上產(chǎn)生了“就是十個(gè)二十個(gè)，我也能一口氣吃完”的強(qiáng)烈欲望。但是，看看身邊的同志們，馬上又產(chǎn)生了“他們更渴，更應(yīng)該多吃”的深切感受。這兩種感受，在交叉中立即升華為先人后己的思想，而味覺(jué)想象中的興奮與抑制發(fā)生了巨大的作用，自己吃的欲望消失了，讓別人吃的愿望強(qiáng)烈了，于是，關(guān)心別人比關(guān)心自己為重的高尚情操隨之溢于言表。這個(gè)過(guò)程中，“咬了一口”的味覺(jué)，其甜美程度是可想而知的，比那誰(shuí)也不肯吃的描寫更真實(shí)、更深刻，我們的味感想像也就更確定、更豐富了。

五、觸覺(jué)

當(dāng)外界刺激使身體各部分的神經(jīng)末梢產(chǎn)生“冷熱”、“軟硬”、“平滑”、“刺痛”等感覺(jué)時(shí)，那就是觸覺(jué)。由文字語(yǔ)言引起的觸覺(jué)想象在朗讀中的作用也是很大的。

“獵人帶著我折來(lái)許多樅樹(shù)枝。他又把火堆移到一邊，把樅樹(shù)枝鋪在烤熱的地面上，鋪了厚厚的一層。熱氣透上來(lái)，暖烘烘的，我們睡得很舒服，跟睡在炕上一樣。” “她在一座房子的墻角里坐下來(lái)，蜷著腿縮成一團(tuán)，她覺(jué)得更冷了。” 這兩段文字，一段寫“暖烘烘”，一段寫“更冷了”，都是觸覺(jué)想象的對(duì)象，它經(jīng)過(guò)觸覺(jué)想象，引起我們不同的感受，“暖”使全身舒展，“冷”使身體蜷縮。這不同的感覺(jué)，造成了不同的心理狀態(tài)，將來(lái)會(huì)直接表露在有聲語(yǔ)言中。

當(dāng)然，“春風(fēng)撲面”和“北風(fēng)刺骨”是相反的，容易區(qū)別。但“火烤胸前暖，風(fēng)吹背后寒”對(duì)游擊戰(zhàn)士的感覺(jué)豈止在冷暖的直覺(jué)上？而撫琴、撫劍、撫桌、那觸覺(jué)想象當(dāng)更加復(fù)雜。這時(shí)，簡(jiǎn)直已經(jīng)超出了觸覺(jué)范圍，進(jìn)入到高一級(jí)的感情中去了。

六、時(shí)間覺(jué)、空間覺(jué)

對(duì)于時(shí)間、空間的知覺(jué)，在感受中十分重要。“思接千載”是時(shí)間想象，“視通萬(wàn)里”是空間想象。我們可以統(tǒng)稱為時(shí)空想象。

正如孟德斯鳩在〈論趣味〉中指出的：“人們總想擴(kuò)大自己的眼界，愿意看到盡可能多的空間，精神總是想逃避界限；日常生活中很難達(dá)到這個(gè)目的，只能借助于藝術(shù)的幫助。”美術(shù)作品的構(gòu)圖很能說(shuō)明這一點(diǎn)。在滿紙上畫出大大小小的駱駝，總有屈指可數(shù)的局限，不過(guò)是拙劣的畫技；而只畫一只、兩只駱駝，前有一尾，后有一頭，反而造成了無(wú)限大、無(wú)數(shù)多的空間物態(tài)，真是懂得藝術(shù)真諦的大手筆。在空間想象中，朗讀者的眼界開(kāi)闊到什么程度，就會(huì)對(duì)作品描繪的空間認(rèn)識(shí)到什么程度，以至感受到什么程度。“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”，必須有“東籬”和“南山”之間的高低、遠(yuǎn)近的感受；“上窮碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見(jiàn)”，對(duì)這種天上、地下的感受應(yīng)比“九重天上”和“九泉之下”還要具體。莎士比亞在〈仲夏夜之夢(mèng)〉里那段精彩的臺(tái)詞中這樣寫道：“詩(shī)人的眼睛在神奇的狂放的一轉(zhuǎn)中，便能從天上看到地下，從地下看到天牛。想象會(huì)把不知名的事物用一種形式呈現(xiàn)出來(lái)，詩(shī)人的筆再使他們具有如實(shí)的形象，空虛的無(wú)物也會(huì)有了居處和名字。”朗讀者也應(yīng)該同詩(shī)人一樣，透過(guò)形象看到天地之間去，即使是空虛的無(wú)物，在我們的想象里，在我們未來(lái)的有聲語(yǔ)言朗讀中，也應(yīng)該有它的居處和名字。“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，不但空間宏大，而且那“漫漫”、“修遠(yuǎn)”、“上下”，竟給人以雄渾、堅(jiān)毅的感受，好像對(duì)我們探求朗讀的奧妙也有一種巨大的推動(dòng)力了。

“日出而作，日入而息”，用太陽(yáng)的升落表示時(shí)間概念，雖然不如今天的鐘表精確，但當(dāng)時(shí)這巨大的發(fā)現(xiàn)不是使后人仍然感到合理嗎？直到經(jīng)過(guò)多少年以后，還有“黎明即起，灑掃庭除”的訓(xùn)育，現(xiàn)在的“作息時(shí)間”也還是古代延續(xù)下來(lái)的時(shí)間觀念。

時(shí)間想象是一種對(duì)客觀事物發(fā)展運(yùn)動(dòng)的延續(xù)和順序的感受的積累，及其在具體語(yǔ)境中的新的組合。“春天來(lái)了”，應(yīng)是經(jīng)歷了多少個(gè)春天，也聽(tīng)過(guò)別人描寫春天的體驗(yàn)在具體時(shí)間中的凝聚。“冬天來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？”那深刻的哲理正寓于冬去春來(lái)的時(shí)間推移的必然性中。時(shí)間想象在作品和朗讀中的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)不像“日月如梭”“白駒過(guò)隙”那樣簡(jiǎn)單。

時(shí)空想象必須強(qiáng)調(diào)具體性。作品里表現(xiàn)的內(nèi)容總不會(huì)是“自從盤古開(kāi)天地，三皇五帝到于今”和“宏觀無(wú)限大，微觀無(wú)限小”這種包羅萬(wàn)象的東西。“折載沉沙鐵未消，自將磨洗認(rèn)前朝”有具體性，“一騎紅塵妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”也有具體性。因此，朗讀中的時(shí)空想象不能漫無(wú)邊際，必須找到它們的限度，找出它們的形象確指性，以揭示作品的主旨，否則時(shí)空想象只能造成空洞、浮泛的感覺(jué)。

七、運(yùn)動(dòng)覺(jué)

運(yùn)動(dòng)覺(jué)，是說(shuō)客觀物體在一定的空間、以一定的時(shí)間進(jìn)行的有機(jī)活動(dòng)。對(duì)朗讀者的刺激，比這更深一層。物體下落有加速度，流水下行有落差，雖是活動(dòng)，卻本身無(wú)感覺(jué)。朗讀者卻要從作品的描述中運(yùn)用運(yùn)動(dòng)想象使自己接受它們的刺激，產(chǎn)生相應(yīng)的形象感受。飛機(jī)升降，給機(jī)上人以運(yùn)動(dòng)覺(jué)，小船起落，給船上人以運(yùn)動(dòng)覺(jué)。如果作品中有這些描寫，我們朗讀者就要以運(yùn)動(dòng)想象，造成自己也在升降、起落的感受，產(chǎn)生身體各部分肌肉程度不等的張弛、血液流動(dòng)時(shí)快時(shí)慢的變化這些生理、心理過(guò)程。語(yǔ)言是有動(dòng)作性的，有些動(dòng)作還要靠語(yǔ)言指示。“立正！”“舉起手來(lái)！”這種口令和命令，“到終點(diǎn)了，沖刺！”“敵人進(jìn)入了射擊范圍，打！”這些吶喊和呼喚，有時(shí)并不形于聲，只是心中想，可也支配了行為動(dòng)作。我們看文字作品的時(shí)候，憑著經(jīng)驗(yàn)，往往產(chǎn)生與人物動(dòng)作相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)覺(jué)，那就毫不奇怪了。

“在這萬(wàn)分緊急關(guān)頭，董存瑞昂首挺胸，站在橋底中央，左手托起炸藥包，頂住橋底，右手猛地一拉導(dǎo)火索。……” 我們看著這文字也要用心體會(huì)人物的心情和動(dòng)作。當(dāng)董存瑞“左手托起炸藥包，頂住橋底”的時(shí)候，我們似乎也舉起了左手，用力托著炸藥包；當(dāng)董存瑞“右手猛地一拉導(dǎo)火索”的時(shí)候，我們似乎也用右手猛地一拉導(dǎo)火索。雖然我們手里并沒(méi)有炸藥包，沒(méi)有導(dǎo)火索，但左手和右手應(yīng)該有這種感覺(jué)；雖然左手也沒(méi)有真的抬，右手也沒(méi)有真的拉，但應(yīng)該覺(jué)得兩只臂膀的肌肉好像在伸縮。這種運(yùn)動(dòng)想象，真實(shí)、具體，對(duì)于此時(shí)此地的人物心情，會(huì)由此而獲得更真切、更深刻的體會(huì)。

運(yùn)動(dòng)想象幫助我們擴(kuò)大體驗(yàn)的范圍，增加感受的深度。我們沒(méi)有參加過(guò)二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，但從〈草地夜行〉這一篇作品里可以體驗(yàn)“身子一沉，掉進(jìn)了草地的泥沼里”的情景；我們沒(méi)有打死過(guò)老虎，但從〈景陽(yáng)岡〉這一篇作品里可以體驗(yàn)到武松同吊睛白額大虎搏斗的情景，這是動(dòng)用了生活經(jīng)驗(yàn)中“一腳踩空”的記憶和武術(shù)比賽的聯(lián)想等積累形成的。而結(jié)合實(shí)際作品之后，那記憶和聯(lián)想的材料就變得活躍起來(lái)。在記憶和聯(lián)想的幫助下，作品中的描寫也就顯得實(shí)在和可感了。

事實(shí)上，我們的形象感受已經(jīng)更為深廣了。文字作品中的一切形象性內(nèi)容不是被我們具體地感知著、深入地感受著了嗎？我們并不是被動(dòng)地承受著刺激，我們正在一步一步主動(dòng)地尋找著、捕捉著刺激，反復(fù)地探究著、開(kāi)掘著感受，并進(jìn)而走向深邃、廣大的攏界中去。

八、綜合感知

諸種感知覺(jué)，視、聽(tīng)、嗅、昧、觸、時(shí)、空、運(yùn)動(dòng)等各種知覺(jué)的想象，完全不是孤立的、單一的，在作品中總是錯(cuò)雜的、綜合的表現(xiàn)出來(lái)。它們不但互相聯(lián)系，而且互相結(jié)合。即使是某種單一的刺激，我們也會(huì)用其它感知覺(jué)給以補(bǔ)充和豐富，使我們對(duì)這種刺激的反應(yīng)顯得色彩紛呈，生氣勃勃。這正是人類高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。

我們從作品中運(yùn)用的多種比喻不是可以看到綜合感知的豐富例證嗎？“鐵石心腸”、“火爆脾氣”，是對(duì)不易表述的事物的說(shuō)明；“空中撒鹽差可擬”、“未若柳絮因風(fēng)起”，是對(duì)不易形容的事物的描繪；“背著因襲的重?fù)?dān)，肩著黑暗的閘門，放他人到開(kāi)闊光明的地方去氣”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，是在比喻中造成突出的意境，給人以深思遐想，令人感到余味無(wú)窮。

綜合感知有混合交錯(cuò)和融合一體兩大類。

混合交錯(cuò)是指既有視、聽(tīng)，又有嗅、觸等可分的感知，經(jīng)常用“看到了”、“聽(tīng)到了”這類詞語(yǔ)。融合一體是指幾種感知同時(shí)出現(xiàn)，互相纏裹，不可分割。經(jīng)常有“眼觀六路，耳聽(tīng)八方”、“千頭萬(wàn)緒，百感交集”之類的感受。

但是，在朗讀中我們特別重視融合一體的感知，它不但有利于抓住本質(zhì)特征，還更有利于引發(fā)情感因素。

“見(jiàn)到我們，主人們立刻撥轉(zhuǎn)馬頭，歡呼著，飛馳著，在汽車左右與前面引路。靜寂的草原熱鬧起來(lái)：歡呼聲、車聲、馬蹄聲響成一片。” “朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。” 一段文章，一首詩(shī)，都比較容易理解和感受。但是，如果想從字面上一一區(qū)分感知類別，不但太迂腐，而且很可能是朗讀刻板的先兆。文中的“熱鬧”，僅以聲音為例，似乎只是聽(tīng)覺(jué)想象，可是仔細(xì)想來(lái)，其中必定包含著視覺(jué)、運(yùn)動(dòng)覺(jué)、味覺(jué)、觸覺(jué)等多種感受。這樣的描述，已經(jīng)成為不言而喻的常法。“兩岸猿聲啼不住”一句，僅僅看作聽(tīng)覺(jué)想象也不合適。“兩岸”顯然是指船過(guò)處沿江兩岸，不是一個(gè)固定的地點(diǎn)；“啼不住”也不只是猿多、聲長(zhǎng)。這種時(shí)間、空間、運(yùn)動(dòng)的感知想象造成了融合一體的豐富感受。

在分析作品的過(guò)程中，最忌就字講字，只停留在表面了解上，因?yàn)樾蜗蟾惺苁莵?lái)源于對(duì)文字語(yǔ)言的深層理解的，“只有理解了的東西才更深刻地感覺(jué)它。”正是這個(gè)道理，綜合感知是感知的深化，而不是一般感知的相加。

從朗讀的全過(guò)程看，綜合感知只是分析理解階段的組成部分，還沒(méi)有完全轉(zhuǎn)化為情感運(yùn)動(dòng)，不能解決形象感受進(jìn)一步發(fā)展的問(wèn)題。不過(guò)，形象感受已經(jīng)為自身的發(fā)展準(zhǔn)備好了有利的條件。

第二節(jié)：邏輯感受

分析理解文字作品的過(guò)程中，除了形象感受之外，還有邏輯感受的問(wèn)題。

長(zhǎng)期以來(lái)，凡談到“邏輯”，就一定是冷靜、理智的，似乎與感受無(wú)關(guān)。至少，從朗讀的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)認(rèn)識(shí)是片面的。事實(shí)上，作品中的形象性可以感受到，作品中的邏輯性也可以感受到。

邏輯，作為思維規(guī)律，與語(yǔ)言的關(guān)系極為密切。概念、判斷、推理、證明，離開(kāi)語(yǔ)言幾乎就無(wú)法表述和進(jìn)行。任何文章，如果“前言不搭后語(yǔ)”，“驢唇不對(duì)馬嘴”，“辭不達(dá)意”，“掛一漏萬(wàn)”，那就不成其為佳作；更不會(huì)作為朗讀的材料。好的作品在邏輯上也會(huì)是嚴(yán)密的，如行云流水，天衣無(wú)縫。過(guò)去寫文章，講求“起、承、轉(zhuǎn)、合”，雖然走進(jìn)了“八股”的絕路，但對(duì)文章脈絡(luò)的清晰度的要求還是有一定意義的。即使靈活如“散文”、“雜文”，那也應(yīng)達(dá)到“散文不散”“雜文不雜”的水平，而不能散亂一片，雜亂無(wú)章。

作品中的邏輯關(guān)系，主要指全篇各層次、各段落、各語(yǔ)句之間的內(nèi)在聯(lián)系。這種內(nèi)在聯(lián)系，猶如文氣，順暢地貫穿全篇；猶如經(jīng)絡(luò)，緊密地布滿全身。不僅指組合的先后順序，還指為什么這樣結(jié)構(gòu)。不論是時(shí)間順序、空間順序、觀點(diǎn)順序，還是情節(jié)、矛盾、問(wèn)題的連綿起伏，都應(yīng)在朗讀者的頭腦中形成強(qiáng)烈的感受，而不應(yīng)僅僅是“清楚”、“明白”。這種感受，不同于形象感受，缺少形象性是一方面，但在文字語(yǔ)言上，更多地從虛詞中獲得。虛詞，似乎不可捉摸，但是，由于上下文氣的貫通，由于與實(shí)詞的多樣結(jié)合，經(jīng)絡(luò)的感覺(jué)又并非虛無(wú)縹緲。

邏輯感受有兩大范疇：一是語(yǔ)言本質(zhì)要準(zhǔn)確，不能含糊其辭；二是語(yǔ)言鏈條要清晰，不能模棱兩可。

語(yǔ)言本質(zhì)，包括思想感情的目的性、具體性。必須抓準(zhǔn)語(yǔ)句、篇章的真正含意。我們已經(jīng)討論了朗讀一篇作品的整體目的，語(yǔ)句的具體目的將在語(yǔ)氣部分再加以說(shuō)明。目的，與邏輯感受是有關(guān)系的。特別是主次方面，更能體現(xiàn)本質(zhì)，本質(zhì)把握不住，鏈條也就必然會(huì)被割裂、扭曲。語(yǔ)言鏈條，包括上下銜接、前后呼應(yīng)的連貫性、流動(dòng)性。因此，邏輯感受要成為一種納入作品貫穿線的“潛流”，每一個(gè)環(huán)節(jié)之間都要如膠似漆，不可隨意變更。

語(yǔ)言本質(zhì)與語(yǔ)言鏈條是點(diǎn)與線的關(guān)系。所謂點(diǎn)，猶如大珠、小珠；所謂線，猶如明線、暗線。語(yǔ)言的豐富性，造成了“珠子”的色彩斑斕，大小參差；語(yǔ)言的完整性，要求著“珠子”的有機(jī)串連，我們必須具體感受到點(diǎn)的特色和線的走向。這點(diǎn)，可以從幾方面說(shuō)明。

一、主次感

目的的落實(shí)要抓住重點(diǎn)。重點(diǎn)與非重點(diǎn)的關(guān)系就是主次關(guān)系。我們對(duì)作品主次關(guān)系的感受，可以叫主次感。

〈周易．系辭〉有“精義入神、，以致用也”的話，鄭伯康注：“精義，物理之微者也。神寂然不動(dòng)，感而遂通。”我們對(duì)作品進(jìn)行了精細(xì)的分析，對(duì)于主次關(guān)系有了比較透徹的了解，頭腦里變得充實(shí)了，似乎發(fā)現(xiàn)了什么，進(jìn)而察覺(jué)到了作品的精神實(shí)質(zhì)、主要之點(diǎn)，重點(diǎn)對(duì)我們的刺激好像“一石激起千層浪”，使我們對(duì)全篇作品豁然感通。這個(gè)情況，對(duì)我們駕馭作品進(jìn)行朗讀是十分重要的。作品中的重點(diǎn)與非重點(diǎn)、主與次是對(duì)立的統(tǒng)一，沒(méi)有重點(diǎn)，就沒(méi)有非重點(diǎn)；沒(méi)有次，也就無(wú)所謂主。重點(diǎn)與非重點(diǎn)，主與次，二者是相輔相成的，朗讀者必須善于抓住重點(diǎn)，以重點(diǎn)帶動(dòng)非重點(diǎn)，就像衣之提領(lǐng)，網(wǎng)之提綱。

重點(diǎn)不宜過(guò)多，多則蔓；重點(diǎn)也不宜太少，少則粗。作者創(chuàng)作，與畫家作畫相似，畫家有點(diǎn)睛之筆，作者有神來(lái)之會(huì)。不管像陸游說(shuō)的“妙手偶得之”，還是像賈島說(shuō)的“二句三年得”，那重點(diǎn)處總是“潑墨如云”，非重點(diǎn)處總是“惜墨如金”的。朗讀者要在作品中的重點(diǎn)處花氣力，充分發(fā)揮重點(diǎn)的作用。所謂重點(diǎn)，無(wú)非是最能體現(xiàn)主題和目的的段落、語(yǔ)句，思想最深刻豐富、感情最熾烈飽滿的段落、語(yǔ)句。抓不住重點(diǎn)，全篇作品就會(huì)像過(guò)眼云，耳旁風(fēng)，飄忽即逝，不得要領(lǐng)。

所謂非重點(diǎn)，并不是可有可無(wú)的段落、語(yǔ)句。非重點(diǎn)，猶如扶紅花的綠葉，烘明月的白云，不應(yīng)欠缺，不可移易。非重點(diǎn)部分，也有主次之分，不可能同等次要。但是非重點(diǎn)中的主，不應(yīng)超過(guò)重點(diǎn)中的主，比起重點(diǎn)來(lái)，它永遠(yuǎn)居于次要地位。就像重點(diǎn)中的次，不應(yīng)輕于非重點(diǎn)中的主，比起非重點(diǎn)中的主，它仍然要居于主要地位，是一個(gè)道理。當(dāng)然，主次之間并非刀切斧斷、整齊劃一。

作品中的主次關(guān)系，總是多層次的，好比電影里的特寫、近景、中景、遠(yuǎn)景，好比繪畫里的遠(yuǎn)小近大、遠(yuǎn)淡近深，有時(shí)，比這類層次還要復(fù)雜。這個(gè)多層次，包括全篇作品的部分、層次、段落、小層次、語(yǔ)句、詞組和詞之間的主次關(guān)系，也包括重點(diǎn)部分、重點(diǎn)層次、重點(diǎn)段落、重點(diǎn)小層次、重點(diǎn)語(yǔ)句、重點(diǎn)詞組和重點(diǎn)詞內(nèi)部的主次關(guān)系，還包括各個(gè)非重點(diǎn)內(nèi)部的主次關(guān)系。在具體作品中，只要有兩個(gè)詞，甚至某些詞的內(nèi)部有兩個(gè)以上的音節(jié)，就存在主次關(guān)系問(wèn)題。從全篇作品看，從最主要的到最次要的，難以計(jì)算有多少個(gè)主次層次，但是，層次再多，也完全可以感受到，可以使它們完全成為朗讀者自己思維過(guò)程中的有機(jī)組合。鱉腳的朗讀者，似乎對(duì)主次關(guān)系很清醒，“這里是主，那里是次”，好像很明確，但卻缺少主次感。原因恰在于他是主和次的旁觀者，主次關(guān)系竟如手中的玩物，而沒(méi)有化為心中的珍品。

重點(diǎn)的分布隨作品而異。但是，只在篇首的比較少見(jiàn)，只在一兩個(gè)語(yǔ)句上的也不多。絕大部分作品的重點(diǎn)，表現(xiàn)在文字語(yǔ)言上，往往是濃墨重彩、細(xì)致入微。這又有兩種情況。一種情況，重點(diǎn)集中，或集中在由幾個(gè)段落組合成的一個(gè)層次、一個(gè)部分，或集中在一個(gè)層次、一個(gè)部分中的某幾個(gè)段落。另一種情況，重點(diǎn)分散，在全篇的各部分、層次中，幾乎都有幾個(gè)段落和幾個(gè)小層次屬于重點(diǎn)，甚至有各段都有一兩個(gè)小層次、以至兩三句話屬于重點(diǎn)的。當(dāng)然，也有交叉的情形。重點(diǎn)散見(jiàn)于全篇，重點(diǎn)集中于某層，這是因文而異的。主次感對(duì)朗讀者來(lái)說(shuō)，要發(fā)展成為吃透作品深意之后的語(yǔ)言反應(yīng)，這在給技巧以依據(jù)和形成有聲語(yǔ)言的流動(dòng)方面是十分重要的。

二、并列感

在作品結(jié)構(gòu)中，在全篇的語(yǔ)言鏈條中，有并列部分、并列層次、并列段落、并列小層次、并列語(yǔ)句、并列詞組和并列詞。所謂并列，就是只有先后的順序而沒(méi)有主次的區(qū)分。

從數(shù)量上講，有二重并列，三重并列、四重并列等；從內(nèi)容上看，有時(shí)間并列、空間并列、人物并列、論點(diǎn)并列等。.在分析作品的過(guò)程中，要注意并列感，就是說(shuō)，并列成分作品的這一客觀存在必須轉(zhuǎn)化為朗讀者的主觀感受，才能在有聲語(yǔ)言中流露出來(lái)。時(shí)間并列感

對(duì)于時(shí)間的感知，這里先要強(qiáng)調(diào)具體時(shí)間單位的形象感受，如“早晨”，要獲得符合作品目的的感受，一般情況大約是：清新的空氣、東方的旭日、蘇醒的朝氣，一日之計(jì)在于晨的珍惜等。但邏輯感受不在此落腳，它更注重各個(gè)具體時(shí)間單位并列關(guān)系的相應(yīng)感受。

并列的時(shí)間單位的表述雖然不相同，如“早‘中、晚”“春、夏、秋、冬” “去年、今年、明年”，“十歲、二十歲、三十歲”，“唐朝、宋朝、元朝”，“還有三十秒，還有十秒”等，但是，在感受上，一定突出并列關(guān)系。空間并列感

空間并列感，主要是指方位感。具體方位上具體的事物會(huì)給人以具體的形象感受，但各方位的關(guān)系，不同方位的指向、位臵，卻要有并列感。如“東、南、西、北”，“英國(guó)、美國(guó)、德國(guó)、日本”，“天上、地下”，“長(zhǎng)城內(nèi)外、大河上下”，“教室里、操場(chǎng)上、小河邊、田里”，“太陽(yáng)、月亮、地球”，“口腔、食道、胃、腸”都是。有了方位感，人物的活動(dòng)，事件的發(fā)展，場(chǎng)面的轉(zhuǎn)移，環(huán)境的特點(diǎn)，也就有了具體居處和各居處之間的關(guān)系。人物并列感

不同的人物如果在作品中處于并列地位，我們就要感受到他們之間的并列關(guān)系。有的作品分述不同的人物，有的作品有不同人物的行動(dòng)，不少作品都有不同人物的對(duì)話、議論。具體人物都有其具體的思想、心情、行為，這要仔細(xì)分辨和體會(huì)，但就他們的出現(xiàn)、相互關(guān)系、交叉活動(dòng)方面說(shuō)，有時(shí)，應(yīng)該從中獲得并列感受，以便造成都是事件的同等參與者的印象。不能因?yàn)橛械牟⒘兄械娜宋锾幱诖我匚弧⑴阋r地位，或處于被貶斥的地位，就任其并列感被淹沒(méi)、削弱。

論點(diǎn)并列感

在議論性、論說(shuō)性作品中，一個(gè)主要論點(diǎn)或中心論點(diǎn)，可能有幾個(gè)并列的分論點(diǎn)或小論點(diǎn)。描寫或報(bào)道--個(gè)人物、一個(gè)事件，也許需要從幾個(gè)側(cè)面去描述，如人物、事件通訊、報(bào)告文學(xué)中常見(jiàn)的那樣。這種情況下，論點(diǎn)或側(cè)面的并列關(guān)系會(huì)使朗讀者產(chǎn)生相應(yīng)的并列感受。這種并列感，對(duì)中心論點(diǎn)與并列分論點(diǎn)來(lái)說(shuō)，猶如湘、資、沅、澧之于洞庭湖；對(duì)人物、事件與并列側(cè)面來(lái)說(shuō)，猶如左、右、前、后之于全身像。由于有融會(huì)貫通的核心，并列感不會(huì)顯得各個(gè)孤立，更不會(huì)有風(fēng)馬牛不相及之感。諸如此類的并列感，使我們?cè)诶首x的準(zhǔn)備中就胸有成竹，不論大的并列、小的井列、多種并列或簡(jiǎn)單并列，都可以在有形的語(yǔ)流中加以把握。

三、遞進(jìn)感

遞進(jìn)關(guān)系在語(yǔ)言鏈條中往往使內(nèi)容愈顯明朗，推動(dòng)感情進(jìn)入高潮，它的總趨勢(shì)是向縱深發(fā)展。但那“黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回”的氣勢(shì)，或一瀉千里，或逆流而上，會(huì)給人一種山外有山、天外有天之感，一層接一層，一句接一句，步步逼進(jìn)，綿延不斷。

遞進(jìn)感的核心是“進(jìn)”，因此，遞進(jìn)感給我們的力量是意不可止，情不可遏，“ 長(zhǎng)江后浪推前浪，世上新人換舊人”，欣欣向榮，蒸蒸日上。作品內(nèi)容本來(lái)就是遞進(jìn)的，開(kāi)頭、發(fā)展、高潮、結(jié)尾，不就是逐層展開(kāi)的么？但，遞進(jìn)又不是到此為止。遞進(jìn)是具體的，不是籠統(tǒng)的。只有具體化了的遞進(jìn)才有可能產(chǎn)生遞進(jìn)感，才有希望在有聲語(yǔ)言中具體把握。遞進(jìn)的具體化，基本表現(xiàn)為二：

其一是直進(jìn)，如“一”之后為“二”，“二”之前為“一”，讀到“一”時(shí)，知道后邊還有“二”，讀到“二”時(shí)，知道是從“一”來(lái)，不能只知其一，不知其二。

“我們的事業(yè)是正義的，正義的事業(yè)是不可戰(zhàn)勝的。”這就是一種直進(jìn)。“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”，這是一種旋進(jìn)。是遞進(jìn)的第二種表現(xiàn)。

旋進(jìn)，是在行進(jìn)中稍作回旋，既不顯得單直，又可利于深入。所謂退一步、進(jìn)兩步的筆法，可以此類推。它的核心還是“進(jìn)”，根本不發(fā)生行進(jìn)趨勢(shì)、行進(jìn)方向上的轉(zhuǎn)變。可以說(shuō)，旋進(jìn)是小退大進(jìn)，稍退后進(jìn)。這“退”，并非掉轉(zhuǎn)身，而是“一挫身”的感覺(jué)。

遞進(jìn)感經(jīng)常采用“不但……而且……”，“先是……進(jìn)而……”，“……還……”，“……甚至……”等句式。我們抓取作品內(nèi)容中的遞進(jìn)感，當(dāng)然不應(yīng)只憑這些表面的文字，但無(wú)疑，這也不失為一種方法。

遞進(jìn)感與主次感關(guān)系密切，一般來(lái)說(shuō)，遞進(jìn)關(guān)系是由次到主的發(fā)展關(guān)系。

四、總括感

作品中那些有領(lǐng)起作用和綜合作用的段落、語(yǔ)句，是邏輯關(guān)系的重要體現(xiàn)。我們?yōu)榱嗽谡Z(yǔ)言鏈條中給以顯露，就得努力獲取領(lǐng)起、綜合的感受，這兩方面可以統(tǒng)稱為總括感。

領(lǐng)起，像大隊(duì)人馬到來(lái)之前的先遣隊(duì)，不但使人了解它的出現(xiàn)意味著“老鼠銜木欣－大頭在后邊”，人們還可以從先遣隊(duì)的構(gòu)成上看到后續(xù)部隊(duì)－主力部隊(duì)的概貌。對(duì)一件事的領(lǐng)起，如：“但有一件小事，卻于我有意義，將我從壞脾氣里拖開(kāi)，使我至今忘記不得。”在后面的敘述中體現(xiàn)出的事件的性質(zhì)給人以勇氣這一點(diǎn)也就不言自明了。

對(duì)分述的領(lǐng)起，如：“我們的文藝工作者對(duì)于這些，以前是一種什么情形呢？我說(shuō)以前是不熟，不懂，英雄無(wú)用武之地。”接著就分述“什么是不熟？……“"什么是不懂？……”“英雄無(wú)用武之地……”當(dāng)然，分述的三個(gè)問(wèn)題又是并列關(guān)系。

領(lǐng)起的后面，我們的總括感中應(yīng)包含“下面我詳細(xì)說(shuō)”這樣的念頭。因此，對(duì)于領(lǐng)起什么，應(yīng)該產(chǎn)生一種預(yù)感。在領(lǐng)起的段落、語(yǔ)句結(jié)束了，腦子里還是一片空白，說(shuō)明并沒(méi)有獲得總括感。

綜臺(tái)，有“總之”的意思。如“所有的這一切，有力地說(shuō)明……”是對(duì)上文的綜述。“這事到了現(xiàn)在，還是時(shí)時(shí)記起。……”是對(duì)回?cái)⒆鹘Y(jié)。“有的……，有的……，真是千態(tài)萬(wàn)狀，維妙維肖”。一個(gè)“真是”，正顯示了綜合的意思，我們也恰可從中取得總括感

總括感在語(yǔ)言鏈條中的啟下、承上的作用非常明顯。只有加強(qiáng)總括感，才可以造成有分有合、以一當(dāng)十的嚴(yán)密布局，才利于形成探幽發(fā)微、珠聯(lián)璧合的有聲語(yǔ)言。

如果說(shuō)，雨露甘霖是作品灑向人間的主體，那么，觀音施雨，仙人承露，也是作品伴隨著主體呈現(xiàn)的神思。領(lǐng)起時(shí)，施雨在前；綜合時(shí)，承露于后，更顯得內(nèi)容的巧奪天工，完美無(wú)缺。即使只有領(lǐng)起或只有綜合，總恬感也會(huì)產(chǎn)生或先聲奪人，或余味無(wú)窮的效果。

五、轉(zhuǎn)折感

轉(zhuǎn)折感是對(duì)作品文氣跌宕的感受。上文正說(shuō)某人、某事，或某一論點(diǎn)，本應(yīng)順勢(shì)而行，卻出其不意向另一方向轉(zhuǎn)去。這是一種需要，完全為作者意圖左右，為作品主題服務(wù)。如：“……越飛越近，眼看就要趕上了，王母娘娘拔下頭上的玉簪往背后一劃，牛郎面前立刻出現(xiàn)了一條河。……” 在“眼看就變趕上了”之后，不是牛郎織女相聚的歡欣，而是王母娘娘的蠻橫阻隔，這是突然發(fā)生的情況，是事與愿違的轉(zhuǎn)折。這種轉(zhuǎn)折，由對(duì)歡聚的渴望，立即變?yōu)橥次舻挠魫灒瑥?qiáng)化了阻隔者的惡行引起的憤怒。這種轉(zhuǎn)折，正達(dá)到了作者的目的。

轉(zhuǎn)折感所表現(xiàn)的思維過(guò)程，在“眼看就趕上了”后面，隱含著“可是，不幸的事發(fā)生了”這樣的意思，是文字語(yǔ)言所無(wú)，而應(yīng)是朗讀者心中所有。這樣的思維過(guò)程，把轉(zhuǎn)折前后有機(jī)地聯(lián)系在一起，既不是平鋪直敘，也不是前后無(wú)關(guān)。

由于任何作品的脈絡(luò)、文氣都一定是曲折回環(huán)的，絕不是徑情直遂的，轉(zhuǎn)折感對(duì)于朗讀者簡(jiǎn)直是不可缺的。轉(zhuǎn)折感本身也是復(fù)雜多樣的，絕非一個(gè)“可是”，一個(gè)“但是”所能囊括的，我們必須緊密結(jié)合作品的語(yǔ)言鏈條，因勢(shì)利導(dǎo)，隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，不能籠統(tǒng)地處理。

六、對(duì)比感

對(duì)比感是由不同的客觀事物各自質(zhì)的規(guī)定性的區(qū)別與聯(lián)系決定的。表現(xiàn)在作品中，從內(nèi)容上說(shuō)是正反對(duì)比，從結(jié)構(gòu)上說(shuō)是前后對(duì)比。如果說(shuō)，某一客觀事物必須有區(qū)別于其它事物的質(zhì)的規(guī)定性，那么，這一事物與那一事物的共同存在與變化本身就是一種對(duì)比。“相克相生”“相反相成”，正是一種辯證的表述。這是一個(gè)普遍的規(guī)律，作品如實(shí)地反映了它，就不會(huì)沒(méi)有對(duì)比。“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合”，這里的“月”與“人”是并列，而陰與晴、圓與缺、悲與歡、離與合就都是對(duì)比。律詩(shī)的第三句與第四句，第五句與第六句是對(duì)仗的，這種藝術(shù)上的對(duì)比，已經(jīng)是人們的常識(shí)了。

對(duì)比感，首先來(lái)源于內(nèi)容的背反。真與假、善與惡、美與丑，在對(duì)比中更加顯示出它們各自的規(guī)定性。在作品中，事理對(duì)比，人物對(duì)比(包括心情、言談、行為等的對(duì)比)、環(huán)境對(duì)比……多屬內(nèi)容背反的范圍。對(duì)比感也要從形式的背反中獲得。前與后(呼與應(yīng)、上與下等對(duì)比也在內(nèi))、順與逆、顯與隱，常常在對(duì)比中表現(xiàn)出形式上的特色。當(dāng)然，形式上的對(duì)比感與內(nèi)容上的對(duì)比感不可截然分開(kāi)，但是也不可掉以輕心。“冬天的百草園比較的無(wú)味。雪一下，可就兩樣了。”這就是內(nèi)容上的對(duì)比，我們應(yīng)該獲得雪前雪后的”兩樣了“的對(duì)比感。

”不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。“這類選擇復(fù)句，往往采取更換主要詞語(yǔ)的辦法，許多詞都相同，只是主要詞語(yǔ)處于對(duì)立地位，所造成的形式上的對(duì)比感恰恰反映了內(nèi)容的背反，在內(nèi)容背反基社礎(chǔ)上的對(duì)比感受，又可以完美地表現(xiàn)形式上的對(duì)比。

像〈岳陽(yáng)樓記〉中：”若夫霪雨霏霏……感極而悲者矣。至若春和景明……其喜洋洋老矣。“兩段，內(nèi)容的”悲“與”喜“，形式的某本對(duì)應(yīng)，造成了較強(qiáng)的對(duì)比感，并由上文的”得無(wú)異乎？“領(lǐng)起，至下文的”嗟夫“綜合，使這兩段的對(duì)比感成為語(yǔ)言鏈條中的相反相成的有機(jī)組成部分，不會(huì)有南轅北轍之感。

綜上所述，邏輯感受幫助朗讀者沿著作品本身的結(jié)構(gòu)”亦步亦趨“ ”登堂入室“，形成有機(jī)的語(yǔ)言鏈條。只有理性上的認(rèn)識(shí)，不把這種認(rèn)識(shí)深化為邏輯感受，并列、轉(zhuǎn)折、遞進(jìn)、對(duì)比、總括及其上次也不化為語(yǔ)言發(fā)出的”需要“，肯定心口不一，達(dá)不到準(zhǔn)確表達(dá)的要求。為此，作品的文路，要化為朗讀者的思路，并落實(shí)為古路，朗讀者必須加強(qiáng)自己的邏輯感受。

為了讓我們的朗讀從”死氣沉沉“的”字音“，變成”生機(jī)勃勃“的”話語(yǔ)“，我們既要注重形象感受的”面“，又要注重邏輯感受的”線“，讓我們從分析作品伊始，在理解、感受過(guò)程中形成內(nèi)心的”語(yǔ)流"，一旦訴諸有聲語(yǔ)言，便如飛瀑流泉，洶涌奔瀉！朗讀的作用

為什么朗讀會(huì)發(fā)展起來(lái)，并能成為一門獨(dú)立的學(xué)科呢？我們不能不研究朗讀的作用。朗讀的效果決定于朗讀者和聽(tīng)眾兩方面，但這不是絕對(duì)的，朗讀者有聽(tīng)的因素，聽(tīng)者也可以進(jìn)行朗讀；在一次朗讀中當(dāng)然有各自的差異，從總的情況看，都共享著朗讀的妙處。

一、朗讀有利于深入體味文字作品

文字作品是訴諸視覺(jué)的，可以反復(fù)看、經(jīng)常看，無(wú)疑是一種優(yōu)勢(shì)。可是，看，仍有一定局限，除去一目十行的粗讀不說(shuō)，就是細(xì)讀，也只是憑借一條渠道傳入大腦，留下的印象，遠(yuǎn)不如多條渠道來(lái)得深刻，這正如看舞臺(tái)演出比看文字劇本收益更大，道理是一樣的。朗讀，不但要看，反復(fù)看，還要變?yōu)橛新曊Z(yǔ)言，從而增加了傳入大腦皮層的剌激渠道，同時(shí)，更須要認(rèn)真領(lǐng)會(huì)、準(zhǔn)確表達(dá)文字作品的語(yǔ)詞涵義和精神實(shí)質(zhì)。這樣，對(duì)體味作品就提出了更高的要求，在深入體味中所得也就更多了。通過(guò)朗讀，自會(huì)發(fā)覺(jué)“對(duì)味兒”或“不對(duì)味兒”，“貼切”或“不貼切”的問(wèn)題，于是再看、再體味、再讀。這種精益求精的反復(fù)，就意味著對(duì)文字作品的更深的理解、更深的感受。不應(yīng)忽視的是，訴諸聲音之后，聲音出口時(shí)負(fù)載的思想感情，比蘊(yùn)含在文字之中、文字背后的，更為可感，因此，由于朗讀者的再創(chuàng)作，聽(tīng)者可以比自己去看文字作品體味更深，他的判斷、品評(píng)也就會(huì)更為切實(shí)。這樣看來(lái)，就使我們認(rèn)識(shí)到：朗讀既有再感受的魅力，又有再體驗(yàn)的動(dòng)力，更有自我檢驗(yàn)的活力。應(yīng)該說(shuō)，朗讀引導(dǎo)著朗讀者和聽(tīng)者走向文字作品更深的去處。

＜朱子訓(xùn)學(xué)齋規(guī)＞提到：讀書有三到，心到眼到口到，三到之中心到最急。朱熹從背誦的要求指出：心不在此，則眼不看仔細(xì)，心眼既不專一，卻只漫浪誦讀，決不能記，記亦不能久也。這些話，重視心到是對(duì)的，一方面是對(duì)文字作品的用心思索、用心體會(huì)，一方面又是對(duì)自己朗讀的用心品味、用心檢驗(yàn)。當(dāng)然，認(rèn)為朗讀只是為了記，為了長(zhǎng)久不忘，就顯得太狹窄了，朗讀的目的和作用遠(yuǎn)比記住、背誦來(lái)得豐富和深廣。葉圣陶先生從教學(xué)的角度，在更深的意義上提出：“令學(xué)生吟誦，要使他們看作一種享受，而不看作一種負(fù)擔(dān)。一遍比一遍讀來(lái)入調(diào)，一遍比一遍體會(huì)親切，并不希望早一點(diǎn)能夠背誦，而自然達(dá)至純熟的境界。抱著這種享受的態(tài)度是最容易得益的途徑。”這“享受”二字用的何等得好啊！循著這種途徑進(jìn)行朗讀，可以使朗讀進(jìn)入更自覺(jué)的境界，可以使體會(huì)深入，使表達(dá)更準(zhǔn)確，使廣大聽(tīng)眾獲得更大的美感享受。

邊看邊讀，最有利于從遣詞造句到思想感情的融匯貫通，步步深入，樂(lè)趣叢生。正如吉林省特級(jí)教師魏治明所說(shuō)：“從誦讀入手進(jìn)入對(duì)文章內(nèi)容的理解，在理解內(nèi)容的基礎(chǔ)上再進(jìn)一步熟讀以至背誦。這樣循環(huán)往覆，逐步加深體會(huì)，對(duì)一篇文章才能曉其理、感其情，品味其精當(dāng)美妙之處。”不少語(yǔ)文教師都有同感。

二、朗讀有利于提高語(yǔ)言表達(dá)能力

對(duì)文字作品的深入體味，為有聲語(yǔ)言運(yùn)用與追求奠定了基礎(chǔ)，為用有聲語(yǔ)言表現(xiàn)文字作品的思想性、藝術(shù)性提供了依據(jù)。朗讀者如果不能把內(nèi)心的依據(jù)通過(guò)有聲語(yǔ)言體現(xiàn)出來(lái)，傳達(dá)給聽(tīng)眾，就說(shuō)明他不具備一定的語(yǔ)言表現(xiàn)力。朗讀者只有具備一定的表現(xiàn)力，才可能把對(duì)作品的理解感受形之于聲。因此，朗讀就應(yīng)該包含著對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)力的要求，諸如層次感、主次感、對(duì)比感、形象性、邏輯性、豐富性；都要體現(xiàn)在有聲語(yǔ)言中。

由于對(duì)文字作品的深入體味，那準(zhǔn)確的詞語(yǔ)慨念，生動(dòng)的語(yǔ)法修辭，巧妙的構(gòu)思布局，感人的情景描寫，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓蛄校瑑?yōu)美的韻律配臵等，總是十分具體地啟迪著我們的思路；而用有聲語(yǔ)言將這些表達(dá)出來(lái)的愿望又迫使我們不能不運(yùn)用各種技巧，盡可能完美地表現(xiàn)出文字作品的精妙。這種對(duì)語(yǔ)言表現(xiàn)力的要求，無(wú)論對(duì)我們從事文字寫作，抑或?qū)τ新曊Z(yǔ)言的表達(dá)，都起著自覺(jué)學(xué)習(xí)運(yùn)用和潛移默化的作用，久而久之，自然而然地就貯存了許多可資借鑒、可供取用的表現(xiàn)手段，并在需要時(shí)或召之即來(lái)，或妙手偶得。這一切是僅僅通過(guò)分析、講解文字作品所不易得到的，也是只靠眼看手寫所不易達(dá)到的。表現(xiàn)力和鑒賞力是相互關(guān)聯(lián)的、互相促進(jìn)的。有的人聽(tīng)別人朗讀可以品頭評(píng)足，大發(fā)議論，很可能語(yǔ)語(yǔ)中的，相當(dāng)正確。但當(dāng)他自己朗讀時(shí)，也許不及別人朗讀水平的十之五六。這正是“耳高口低”造成的，是缺乏朗讀實(shí)踐的結(jié)果。相反的情況自然也會(huì)有：自己朗讀水平較高，但聽(tīng)別人朗讀，覺(jué)得似乎也還可以，卻指不出優(yōu)劣，雖然也模糊感到某些不足之處，卻說(shuō)不真切，更說(shuō)不清原委。這是“口高耳低”造成的，是缺乏朗讀理論的結(jié)果。這兩種情況告訴找們，表現(xiàn)力和鑒賞力不同。但表現(xiàn)力和鑒賞力完全相背的情況幾乎沒(méi)有，就是說(shuō)，凡有鑒賞力的人，也肯定具有一定的表現(xiàn)力，而有表現(xiàn)力的人，也肯定具有一定的鑒賞力。這又告訴我們，提高表現(xiàn)力，對(duì)鑒賞力的提高有益，提高鑒賞力，對(duì)表現(xiàn)力的提高也很有幫助。這兩種能力的提高，都可以通過(guò)在朗讀理論指導(dǎo)下的朗讀實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)。

朗讀，一般是以別人寫的文字作品為依據(jù)，朗讀過(guò)程正是在廣泛汲取表現(xiàn)力的營(yíng)養(yǎng)。古今中外的名家高手，究竟是怎樣以他們的生花妙筆反映現(xiàn)實(shí)、表現(xiàn)世界、闡明事理、抒發(fā)感情的？這些文字作品作為朗讀材料被我們仔細(xì)分析、深入體味，通過(guò)自己的有聲語(yǔ)言加以表達(dá)，絕不僅只是“念字出聲”的無(wú)思維活動(dòng)，而是動(dòng)員了自己全部精力的再創(chuàng)作。于是，朗讀多少篇之后，多少次朗讀之后，那潛移默化的成果就會(huì)日益顯露出來(lái)：不但可以在自己寫作時(shí)摹仿、消化那文筆，還可以在說(shuō)話時(shí)對(duì)照、應(yīng)用那詞章，從而使我們的思維精密、情感豐富，文字表達(dá)和口頭表達(dá)詞趨于準(zhǔn)確和生動(dòng)。雖然我們寫作時(shí)是邊想邊寫，說(shuō)話時(shí)是邊想邊說(shuō)，可是，在“想”時(shí)，便會(huì)融合進(jìn)前人的創(chuàng)造，在“寫”或“說(shuō)”時(shí)，也會(huì)吸取過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)，積累多了，寫作、說(shuō)話、朗讀等的表現(xiàn)力必然明顯提高。隨著表現(xiàn)力的提高，辭不達(dá)意、言不及義的現(xiàn)象就會(huì)越來(lái)越少，隨著語(yǔ)言技巧的豐富，當(dāng)會(huì)逐步改變心虛筆拙、木訥無(wú)文的窘狀。語(yǔ)言表現(xiàn)力的提高，完全可以使“下筆千言，倚馬可待”和“七步為詩(shī)，出口成章”的階段盡快到來(lái)，到那時(shí)，更高水平的朗讀也便會(huì)出現(xiàn)了。這樣，聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫相輔相成、相得益彰，我們的語(yǔ)言表現(xiàn)力便縱橫馳騁，無(wú)往而不適了。這是從不涉足朗讀領(lǐng)域的人所難以體驗(yàn)的。

三、朗讀有利于發(fā)揮語(yǔ)言的感染力 文字語(yǔ)言逝有感染人的力量，“愛(ài)不釋手” “掩卷遐思”都是被感染的表現(xiàn)。可是，當(dāng)把文字作品變?yōu)橛新曊Z(yǔ)言的時(shí)候，那感人的力量應(yīng)該更強(qiáng)烈。這也就是說(shuō)，朗讀，應(yīng)該比作品本身給人的東西更多。為什么要說(shuō)朗讀是一種再創(chuàng)作呢？就因?yàn)樵诶首x語(yǔ)言里飽含著、濃縮著朗讀者的深刻體味、獨(dú)特感受、熟練技巧、音聲魅力。高水平的朗讀會(huì)使文字作品的作者驚喜：我寫的東西里還有如此深刻的意味哪？！當(dāng)然也就會(huì)使聽(tīng)者動(dòng)容：比我自己看作品可好多啦！所以列夫．托爾斯泰說(shuō): “不但感染性是藝術(shù)的一個(gè)肯定無(wú)疑的標(biāo)志，而且感染的程度也是衡量藝術(shù)價(jià)值的唯一標(biāo)志。”作為語(yǔ)言藝術(shù)的一個(gè)品種的朗讀，當(dāng)然不能例外。當(dāng)1949年9月30日，毛澤東同志在天安門廣場(chǎng)宣讀人民英雄紀(jì)念碑碑文的時(shí)候，他那高亢有力、雄渾豪壯的聲音是多么富有強(qiáng)烈的感染力啊！這聲音里凝聚著人民當(dāng)家作主的時(shí)代自豪感，回響著歷史上叱口宅風(fēng)云的英雄們的勝利召喚。今天再聽(tīng)當(dāng)時(shí)的錄音，仍然今人心神飛動(dòng)！當(dāng)郭沫若同志在保衛(wèi)世界和平大會(huì)上宣讀發(fā)言稿的時(shí)候，他那抑揚(yáng)頓挫、鏗鏘悅耳的聲音是多么沁人心脾啊！不但表達(dá)出中國(guó)人民熱愛(ài)和平、捍衛(wèi)和平的強(qiáng)烈愿望和堅(jiān)強(qiáng)信念，而且使人深刻體味到漢語(yǔ)的優(yōu)美待色。蘇聯(lián)詩(shī)人吉洪諾夫就說(shuō)過(guò)，聽(tīng)了郭沫若的發(fā)言以后，認(rèn)識(shí)到只有用音樂(lè)才能形容漢語(yǔ)的優(yōu)美。

在“四五”運(yùn)動(dòng)中，朗讀那些膾炙入口、震撼人心的詩(shī)文，那充滿了憂國(guó)憂民、無(wú)私無(wú)畏的浩然正氣的聲音，回蕩在天安門廣場(chǎng)，傳播到四面八方，喚起民眾，伸張了正義，打擊了邪氣，鼓舞了斗志、把朗讀的作用發(fā)揮得相當(dāng)充分，到今天人們還記憶猶新、心馳神往！

要使朗讀內(nèi)容和朗讀技巧都有大幅度提高，在各級(jí)各類學(xué)校加強(qiáng)朗讀是一條重要途徑。可是，現(xiàn)在我們的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)和幼兒園，人們往往忽略朗讀對(duì)學(xué)生、兒童的感染作用。其實(shí)，優(yōu)秀的文字作品通過(guò)朗讀對(duì)情操的陶冶、對(duì)心靈的感染，以及對(duì)思想的啟發(fā)教育作用，往往比單純講解更細(xì)致入微，更感人至深，更能增添人們的前進(jìn)的勇氣和希望。大量的白話文，字面上的較易理解，但字里行間的蘊(yùn)含有時(shí)又不可言傳，通過(guò)朗讀，就能溢于言表，使入心領(lǐng)神會(huì)，獲得極大的滿足。我們應(yīng)該努力發(fā)揮朗讀的感染作用，就是政治課、歷史課、地理課、生物課等，在教學(xué)中朗讀一些精選的材料，對(duì)達(dá)到教學(xué)目的也是有百利而無(wú)一害的。

四、朗讀是一種高尚的精神享受

朗讀者進(jìn)行朗讀，聽(tīng)者聽(tīng)別人朗讀，都是一種高尚的精神享受。今天，在建設(shè)社會(huì)主義精神文明中，朗讀也一定能產(chǎn)生巨大的能量，激勵(lì)人們蓬勃向上、奮發(fā)有為；人們將在朗讀中獲得日常生活中不易得到的那樣集中、明確、生動(dòng)的高尚精神享受，使思想更加純凈、生活更加充實(shí)，使那些舊的污垢、那些低級(jí)趣味顯得更加卑微，無(wú)處藏身。

日常生活中往往遇到這樣的情況：一件平常小事，由講話生動(dòng)的人敘述，便使人覺(jué)得有趣；一件奇聞，由講話呆板的人說(shuō)，卻使人頗感平庸。其原因是明顯的。朗讀，當(dāng)然同朗讀內(nèi)容有關(guān)，但朗讀者的水平也非常重要。即使在作學(xué)術(shù)報(bào)告、宣讀學(xué)術(shù)論文那樣的場(chǎng)合，聽(tīng)眾除了解其中的學(xué)術(shù)價(jià)值外，同時(shí)，從報(bào)告人或宣讀者詞語(yǔ)的清晰、口齒的流利、語(yǔ)氣的生動(dòng)中，直至聲音的自如、音調(diào)的悅耳，不也承受著無(wú)限樂(lè)趣和美感享受嗎？如果竟因?yàn)椴簧朴诶首x，精彩的內(nèi)容被讀得吭吭哧哧、支離破碎、結(jié)結(jié)巴巴、索然無(wú)味，朗讀者自己汗流挾背，聽(tīng)眾也都昏昏欲睡，哪里還有什么享受可言？崇高如共產(chǎn)主義理想，迫切如精神文明建設(shè)，諸如此類的重要內(nèi)容，也會(huì)被蹩腳的朗讀把人們的興味降低，甚而在朗讀大門之前望而卻步，反去專注于其它方面了。這難道不值得我們深思么？

作為教師，不論教哪一門課，都存在朗讀一定材料的問(wèn)題，包括公式、定理等在內(nèi)。因此，教師都有一個(gè)朗讀水平高低的問(wèn)題。待別是語(yǔ)文教師，自己不善于朗讀，當(dāng)然不可能指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)朗讀，如果連課文都讀得平板吃力，怎么能帶領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入文字作品的佳境，去領(lǐng)略文字作品的意味，去追求語(yǔ)言表達(dá)的完美呢？其結(jié)果，往往使學(xué)生對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)感到乏味和學(xué)習(xí)愛(ài)好的轉(zhuǎn)移，更談不上對(duì)朗讀有什么興趣了，那的確是十分可惜的。殊不知，由朗讀引起的、強(qiáng)化的對(duì)語(yǔ)言文學(xué)的愛(ài)好，也許能夠造就出一代語(yǔ)言藝術(shù)大師！

作為父母，當(dāng)孩子開(kāi)始聽(tīng)懂話語(yǔ)的時(shí)候，不要只滿足于教給他們那些日常生活的用語(yǔ)，欣喜之余，確實(shí)應(yīng)該著意選擇那些有益于他們身心健康發(fā)育的文藝作品、科普讀物給他們朗讀，使他們領(lǐng)略語(yǔ)言的美感，加強(qiáng)他們的聽(tīng)音、辨音、發(fā)音的語(yǔ)言訓(xùn)練，迅速提高他們的語(yǔ)言素養(yǎng)，這是提高人口素質(zhì)的重要環(huán)節(jié)。

幼兒園的老師們，如果能給小朋友們多朗讀一些文藝作品、科普讀物，更是孩子們所需要的。大班的小朋友，已經(jīng)是小學(xué)生的后備軍了，能夠摹仿老師朗讀一些兒歌、小故事、小童話，甚至背誦出來(lái)，這也是極好的語(yǔ)言訓(xùn)練。在這個(gè)過(guò)程中，家長(zhǎng)、老師、周圍的人們有意無(wú)意帶給孩子們的不良詞語(yǔ)、不良語(yǔ)言習(xí)慣，將會(huì)被優(yōu)美的詞藻、良好的語(yǔ)言習(xí)慣所代替。

從入學(xué)的第一天起，孩子們就開(kāi)始了朗讀課文的準(zhǔn)備和學(xué)習(xí)。這時(shí)的朗讀，已經(jīng)是正規(guī)的訓(xùn)練了。在朗讀中，他們不僅可以更多地識(shí)字、更好地接受課文內(nèi)容的教育，而且可以逐漸認(rèn)識(shí)到應(yīng)該通過(guò)自己的聲音表現(xiàn)出課文的思想感情，并在實(shí)現(xiàn)這個(gè)基本的要求之中享受著再創(chuàng)作的樂(lè)趣。當(dāng)他們把一篇課文順暢地朗讀出來(lái)以后，那欣喜的心情中，飽含著對(duì)示范朗讀教師的欽敬，同時(shí)，也會(huì)在比較中意識(shí)到，老師的示范朗讀給了自己很大鼓舞和極大樂(lè)趣，自己也一定要像老師那樣，朗讀得十分動(dòng)人！在闖過(guò)第一次當(dāng)眾朗讀的怯場(chǎng)之后，他們便會(huì)發(fā)現(xiàn)，在羞澀帷幕后面，竟有如此心曠神怡的情景，一股初出茅廬的心志自會(huì)奔突而起，不可遏止。由此，進(jìn)一步體味到有聲語(yǔ)言的神奇功能，接著又產(chǎn)生了更上一層樓的愿望。在循著肯學(xué)苦讀的道路前進(jìn)中，更多的人獲得了高尚的情操，走上了不同的崗位，有的人用著鐵杵磨針的功夫，一步步登上了語(yǔ)言藝術(shù)的峰巔，并召喚著后繼者！即令不是專攻文科專業(yè)的學(xué)生，在校時(shí)老師示范朗讀留下的印象，也是終生難忘的。

這一切，在朗讀中，伴隨著聲音傳入耳鼓，那深邃的思想、高尚的情操、美好的憧憬、純真的心靈，也同時(shí)流入聽(tīng)者的心田，激蕩著他們的胸懷，陶冶著他們的性情，在高尚的精神享受中，在生動(dòng)的美感愉悅中，提高著他們的精神境界。

不論是聽(tīng)別人朗讀，還是自己朗讀，都需要具有一定的語(yǔ)言藝術(shù)素養(yǎng)和造詣；這不但包括從文字語(yǔ)言到有聲語(yǔ)言的轉(zhuǎn)變能力，從有聲語(yǔ)言推及文字語(yǔ)言的判斷能力，還包括著深廣的學(xué)識(shí)、熟練的技巧，更包括著語(yǔ)言的感受力和對(duì)語(yǔ)言完美的鑒賞力。語(yǔ)言的美感給人的高尚精神享受常常使人津津樂(lè)道、樂(lè)此不疲！如果沒(méi)有一定的語(yǔ)言素養(yǎng)和造詣，即使聽(tīng)到好的朗讀，盡管旁人在那里拍案叫絕，自己也只是茫然，又怎能領(lǐng)會(huì)有聲語(yǔ)言的精妙！沒(méi)有這種素養(yǎng)和造詣，盡管朗讀時(shí)全力傾注，字字認(rèn)真，也表達(dá)不出原作的精髓，文字作品中那些畫龍點(diǎn)睛、一唱三嘆的妙言警句就會(huì)黯然失色，朗讀的作用也便付諸東流了。因此我們說(shuō)，聽(tīng)者和朗讀者的造詣越深，才越能體會(huì)到和體現(xiàn)出朗讀是一種高尚的精神享受。

今天，廣插、電視、戲劇、電影、朗誦等日益普及，并成為人們業(yè)余生活的重要組成部分，沒(méi)有一定的語(yǔ)言藝術(shù)素養(yǎng)和造詣，就不會(huì)從中得到高尚的精神享受，或者只取其末節(jié)，或者只感其皮毛，甚或會(huì)反其主旨，接受某些消極的東西。如果在朗讀中加深了語(yǔ)言藝術(shù)的基本規(guī)律的認(rèn)識(shí)，提高了語(yǔ)言藝術(shù)的表現(xiàn)力和鑒賞力，力求達(dá)到高尚的精神享受的境界，那所得就全然不同了，不但可以明其是非、辨其瑕瑜，而且修身養(yǎng)性，其樂(lè)無(wú)窮。這樣看來(lái)，重視朗讀，學(xué)習(xí)朗讀，對(duì)每一個(gè)人都是十分必要的。

五、朗讀是達(dá)到語(yǔ)言規(guī)范化的途徑

我們的朗讀，必須使用普通話。普通話，以北京語(yǔ)音為標(biāo)準(zhǔn)音，以北方話為基礎(chǔ)方言，以典范的現(xiàn)代白話文著作為語(yǔ)法規(guī)范；從語(yǔ)音上要求標(biāo)準(zhǔn)，從詞匯、語(yǔ)法上要求正確。雖然文字作品的多種多樣、古今中外都有，朗讀時(shí)要尊重原作，但是，聲、韻、調(diào)、輕重格式、兒化、音變以及語(yǔ)句的聲音樣式，不能不講究規(guī)范。這是歷史發(fā)展的要求、時(shí)代的要求。1958年12月4日中華人民共和國(guó)第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的＜中華入民共和國(guó)憲法＞第一章總綱第十九條明確規(guī)定：“國(guó)家推廣全國(guó)通用的普通話。”朗讀，是推廣普通話的重要形式，是達(dá)到語(yǔ)言規(guī)范化的途徑。不學(xué)習(xí)普通話，不掌握普通話，就不是一個(gè)合格的朗讀者。而學(xué)習(xí)朗讀的過(guò)程，同時(shí)就是學(xué)習(xí)普通話的過(guò)程，通過(guò)朗讀學(xué)習(xí)普通話，是非常有效的方法。朗讀者要朗讀某篇文字作品，這作品里的每個(gè)字、每個(gè)詞、每句話，都要首先解決聲母、韻母、聲調(diào)、輕重格式、兒化、音變等問(wèn)題，真是字斟句酌、不能馬虎的事。初學(xué)普通話時(shí)，在朗讀中比較容易發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，也比較容易糾正錯(cuò)誤。諸如把“南方”讀成“蘭帆”；把“農(nóng)村”中的“村”字的調(diào)值讀成33或22，而不是55；把“戰(zhàn)士”讀成中重格式，而不是重中格式；把“好啊（哇）”讀成“好呀”??這都不標(biāo)準(zhǔn)，不能說(shuō)是普通話。在說(shuō)話時(shí)，既沒(méi)有文字依據(jù)，語(yǔ)流又快，口腔再松軟無(wú)力，就不容易感覺(jué)到存在的問(wèn)題，事過(guò)境遷，糾正起來(lái)也實(shí)在困難。如果加上方言土語(yǔ)摻雜其間，與普通話的距離拉大，當(dāng)面校正更覺(jué)吃力。因此，在朗讀文學(xué)作品中使語(yǔ)言規(guī)范化，就成為朗讀的重要作用之一。自己朗讀，不能閉門造車，一定要同聽(tīng)別人朗讀結(jié)合起來(lái)。聽(tīng)標(biāo)準(zhǔn)、正確的朗讀，同自己的朗讀加以對(duì)照，就可以在比較中認(rèn)識(shí)到什么是普通話的標(biāo)準(zhǔn)音，什么是方言上語(yǔ)，怎樣讀才對(duì)，怎樣改正不正確的讀法，等等。相當(dāng)多的人是從聽(tīng)電臺(tái)、電視臺(tái)的普通話播音，聽(tīng)朗讀唱片或錄音磁帶中學(xué)習(xí)普通話朗讀的。正因如此，周恩來(lái)同志于1958年l月10日，在政協(xié)全國(guó)委員會(huì)舉行的報(bào)告會(huì)上的報(bào)告＜當(dāng)前文字改革的任務(wù)＞中就強(qiáng)調(diào)指出：“北京語(yǔ)音是個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，有個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就有了方向，大家好向他看齊。??比方對(duì)廣播員、電影和話劇演員、師范學(xué)校的語(yǔ)文教師就應(yīng)該要求嚴(yán)些??”這方面的專業(yè)人員應(yīng)該是人們學(xué)習(xí)普通話的榜樣。1955年10月26日＜人民日?qǐng)?bào)＞發(fā)表的＜為促進(jìn)漢字改革、推廣普通話、實(shí)現(xiàn)漢語(yǔ)規(guī)范化而努力＞的社論持別指出：“每年有上千萬(wàn)兒童進(jìn)入小學(xué)，訓(xùn)練普通話應(yīng)該從他們開(kāi)始。從小學(xué)到中學(xué)到大學(xué)，成百萬(wàn)的教師是普通話最直接的教學(xué)者和宣傳家”，應(yīng)該“使學(xué)生不但在語(yǔ)音方面，而且在書面語(yǔ)言的語(yǔ)法、修辭、邏輯方面都能得到有系統(tǒng)的規(guī)范化的教育，消除目前很多學(xué)生在中學(xué)甚至大學(xué)畢業(yè)以后還不會(huì)說(shuō)普通話、不會(huì)寫通順文字的現(xiàn)象。”這個(gè)要求在今天看來(lái)仍顯得十分迫切。

語(yǔ)言規(guī)范化當(dāng)然不是一朝一夕的事情。朗讀在推動(dòng)語(yǔ)言規(guī)范化方面的作用是不容忽視的。有的人，日常說(shuō)話中帶有明顯的方言，可是一拿起文章朗讀，卻能基本上符合普通話的標(biāo)準(zhǔn)，這不是恰恰說(shuō)明了朗讀在語(yǔ)言規(guī)范化中所起的作用么？學(xué)習(xí)和掌握普通話，達(dá)到語(yǔ)言規(guī)范化，完全可以通過(guò)朗讀率先實(shí)現(xiàn)，這是一條快捷方式，我們應(yīng)該把它充分利用起來(lái)！

從以上五個(gè)方面來(lái)認(rèn)識(shí)朗讀的作用，也還可能并不完全，但我們可以從中看到：朗讀活動(dòng)對(duì)朗讀者，除需要嚴(yán)格的識(shí)字、組詞、造句、謀篇方面的分析綜合能力、理解感受能力、積極思維能力、感情引發(fā)能力、語(yǔ)言駕馭能力之外，還需要聲音運(yùn)用能力、語(yǔ)言表達(dá)能力、對(duì)象交流能力、把握狀態(tài)能力、自我調(diào)節(jié)能力等。這些能力的培養(yǎng)、提高，離開(kāi)了朗讀是不能獲得的。此外，如作品體裁、文章風(fēng)格方面的鑒賞審美能力、獨(dú)特感受能力、藝術(shù)創(chuàng)新能力等，更是高水平的朗讀所不可缺少的。朗讀活動(dòng)對(duì)朗讀者來(lái)說(shuō)，是厚積薄發(fā)的過(guò)程。這“厚積”，當(dāng)然是長(zhǎng)期朗讀實(shí)踐的沉積作用的表現(xiàn)，正是這沉積作用，才造就了讀者語(yǔ)言藝術(shù)的深厚功底，從而才有可能由“必然王國(guó)”走近“自由王國(guó)”(要走進(jìn)“自由王國(guó)”那是很難很難的)，無(wú)論在任何場(chǎng)合下，捉襟見(jiàn)肘的朗讀者總是遠(yuǎn)不及游刃有余的朗讀者，這不及，正是在認(rèn)識(shí)和發(fā)揮朗讀作用上存在著明顯的差距造成的。有出息的朗讀者必定是在經(jīng)歷了眾多痛苦的磨煉之后才飛進(jìn)聲情并茂的高境界的。

這里，我們還要強(qiáng)調(diào)朗讀應(yīng)用范圍的廣泛性，破除對(duì)朗讀作用的某些狹隘理解，更進(jìn)一步加深對(duì)朗讀作用的認(rèn)識(shí)。

朗讀的應(yīng)甩范圍是相當(dāng)廣泛的，幼兒?jiǎn)⒚桑Z(yǔ)文教學(xué)、念信讀報(bào)，宣讀論文、講稿，念劇本、歌詞，都離不開(kāi)朗讀的應(yīng)用。

首先，隨著全民族科學(xué)文化水平的提高，教育的普及，在大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)中，朗讀教學(xué)應(yīng)該是重要環(huán)節(jié)；理工科也開(kāi)始設(shè)置語(yǔ)文課，有的文科、師范院校正在準(zhǔn)備開(kāi)設(shè)朗讀課。尤其令人高興的，普通話觀摩表演、朗讀比賽、口頭表達(dá)比賽，幾乎遍及全國(guó)各地，這真是一派令人鼓舞的景象！其次，我們的電臺(tái)、電視臺(tái)、廣播站、廣播室的播音員、廣播員，都是從事普通話播音工作。如果他們從小就受到朗讀的訓(xùn)練，如果十分重視朗讀的作用的發(fā)揮，一定會(huì)播送出更加優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)的有聲語(yǔ)言。廣播電視事業(yè)已處在大發(fā)展的時(shí)期，聽(tīng)廣播、看電視，已經(jīng)成為廣大人民群眾精神生活不可缺少的一個(gè)重要方面。加強(qiáng)朗讀的基本訓(xùn)練、學(xué)習(xí)朗讀的理論，是每一位播音員、廣播員不可忽視的課目。而隨著朗讀水平的提高，黨的方針政策的宣傳將更深入人心，在精神文明的建設(shè)中，播音員、廣播員必能發(fā)揮生力軍的作用。與此同時(shí)，播音隊(duì)伍的壯大也一定會(huì)不乏后起之秀。

再者，話劇、電影演員如果在訓(xùn)練時(shí)忽視朗讀的作用，同樣會(huì)帶來(lái)明顯的弊病。多少年來(lái)，口齒不清晰、語(yǔ)言不規(guī)范的臺(tái)詞，不是屢見(jiàn)不鮮么？國(guó)產(chǎn)影片還需要普通話配音，這些演員的朗讀水平是可想而知的。歐陽(yáng)予倩先生說(shuō)：“據(jù)說(shuō)法國(guó)人認(rèn)為演員在臺(tái)上語(yǔ)言不肖是對(duì)觀眾的不禮貌??。”老舍先生說(shuō): “咱們演的是話劇，可不能搞成“話鋸”，拿話來(lái)鋸人家的耳朵。”歐陽(yáng)予倩先生指出：“關(guān)鍵還是要我們演員把臺(tái)詞念好。”有人說(shuō)演員不是“國(guó)文教員”，不必有標(biāo)準(zhǔn)的北京語(yǔ)音，我們認(rèn)為這種說(shuō)法是欠妥的。演員之成為“語(yǔ)言藝術(shù)大師”，絕不僅僅是創(chuàng)造了鮮明的角色，他完全應(yīng)該同時(shí)創(chuàng)造個(gè)性化的角色語(yǔ)言，這其中就應(yīng)該包含著對(duì)普通話的要求。有人說(shuō)演員不能用朗讀來(lái)訓(xùn)練，因?yàn)槔首x與創(chuàng)造角色是兩碼事。雖然朗讀與創(chuàng)造角色并不完全相同，光用朗讀訓(xùn)練演員是不對(duì)的。但是，如果把朗讀和創(chuàng)造角色看成水火不兼容的對(duì)立物，培養(yǎng)演員時(shí)，不從名著的朗讀中體驗(yàn)各樣的人物、錘煉精確的語(yǔ)言，基礎(chǔ)不堅(jiān)實(shí)，那臺(tái)詞又怎能說(shuō)好呢？不改變“重表演、輕語(yǔ)言”的狀況，“表演藝術(shù)家”是不會(huì)與“語(yǔ)言藝術(shù)家”統(tǒng)一起來(lái)的，語(yǔ)言不過(guò)關(guān)，表演就必然受到很大的局限。戲劇演員的唱、念也不能離開(kāi)朗讀的訓(xùn)練。有的京劇演員的道白，韻味十足，令人百聽(tīng)不厭、經(jīng)久難忘，難道只是這幾句道白的功夫么？“千斤道白四兩唱”，其中凝聚著多少朗讀的心血啊！

當(dāng)你作為領(lǐng)導(dǎo)干部向群眾宣讀文件或講話稿的時(shí)候，當(dāng)你給孩子讀兒童文學(xué)作品的時(shí)候，當(dāng)你為鄰居大娘念她的親人來(lái)信的時(shí)候，當(dāng)你被大家推舉讀報(bào)紙上一條重要消息的時(shí)候，當(dāng)你朗讀自己的作品、論文的時(shí)候，??你的朗讀能力和水平不就呈現(xiàn)在聽(tīng)者的面前了么？難道可以用“我不是干這一行的”之類的遁詞為自己開(kāi)脫么？

我們會(huì)看到，朗讀的巨大作用，將隨著精神文明建設(shè)的不斷推進(jìn)而愈益真切地顯露在每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)生活之中。

第五篇：張志和教授撰寫的中華頌全文（最終版）

國(guó)家行政學(xué)院教授、中國(guó)書法家協(xié)會(huì)理事 張誌和教授撰寫的《中華頌》全文

《中華頌》

壯哉中華，雄踞東方。

五嶽崢嶸，柱立禹甸，攜群峰聳蒼疊翠；

四瀆浩蕩，橫貫九州，納百川東流入海。

麗象美景，展畫卷層層無(wú)盡；

沃野桑田，育斯民生生不息。

韶山杜鵑，渠江清流，仰勝跡胸懷激蕩； 樓宇參差，殿閣巍峨，煥人文舉世稱奇。放眼望，巨壩出高峽，長(zhǎng)橋臥清波； 舊時(shí)窮鄉(xiāng)矗廣廈，昔日僻壤接康莊。

車水馬龍，穿梭於神州大地；

箭飛船發(fā)，遨遊乎玉宇蒼穹。

更有菽禾飄香，花木爭(zhēng)艷，山河處處披錦繡；恰值政通人和，笙歌滿衢，人民聲聲唱和諧。

華夏血脈，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。燧人取火，人猿自此揖別； 神農(nóng)播谷，文明於茲肇始。堯立典章，克明俊德； 湯武革命，講信修睦。春秋百家爭(zhēng)鳴，戰(zhàn)國(guó)雄才輩出。自秦壹統(tǒng)，以迄後世，人文煥彩，光耀千秋。

雖有幹戈玉帛、興衰治亂，終歸民族融和、骨肉壹家。

迨乎近世，列強(qiáng)入侵。

金甌殘缺，大地陸沈。

賴無(wú)數(shù)英烈，拋頭顱、灑熱血，挽狂瀾於既倒，扶大廈之將傾。

救亡圖存，重整山河。豐功偉業(yè)，彪炳千秋。

今日中華，欣逢盛世。

改革、開(kāi)放、創(chuàng)新，致力科學(xué)發(fā)展；繼承、弘揚(yáng)、借鑒，構(gòu)建和諧世界。且看我炎黃子孫，放眼未來(lái)，大展宏圖，和衷共濟(jì)，共襄盛舉，定實(shí)現(xiàn)民族之偉大復(fù)興！