第一篇：師說 教學設計思路

一、教材內容的分析

《師說》是蘇教版高中語文必修一第二板塊的一篇論說文。文中韓愈批評了“恥學于師”的士大夫，提出以“道”，即以儒家思想為師。反對輕視師道 ,提倡尊師重教，表現了他不顧流俗，銳意改革世風的進取精神。

二、學情分析

該篇是高一年級的課文，經過初中文言文的學習，學生一般都已掌握了常見的文言文知識，本課時的主要任務是：在已疏通了文章大意和掌握了詞句的基礎上，著重講文章具體內容。課文內容較為淺顯易懂，因此學生容易理解，但仍有一些難點需要突破，比如對比論證、舉例論證的用法以及學生根深蒂固的師生觀和教師職能觀從傳統向新型的轉變。

三、教學設計的重點

1、本文主要是針砭唐代士大夫“恥學于師”的風氣，進而借機倡導從師問學的重要性。

2、借由文中所提“師道”的內涵與觀念，培養學生尊師重道的精神。

3、抓住四個字進行教學：“師”、“愚”、“圣”、“學”。

四、基本思路

作為一篇傳統教材,《師說》的教學已有不少人作過成功的探索。我講《師說》，主要抓住四個字，即“師”、“愚”、“圣”、“學”。這篇文章的題旨是反對輕視師道，提倡尊師重道。全篇由“師”字統領：輕“師”必“愚”，重“師”則“圣”，興“師”在“學”。

第一段的立論是闡釋從師道理, 尤須緊扣“師”字進行教學。這段文章解決兩個問題: 人為何要從師? 以什么人為師? 作者的觀點很清楚: 其一, 學必從師；其二，唯道是師。

第二段“嗟乎”一 轉，反承上文以抨擊輕師世風，從反面證實“人必從師”。“古”與“今”、“大”與“小”、“下”與“上”三組對比，著眼點、側重點在于今之眾人、今之家長、士大夫之族。

第三段引經據典，遙呼文首以樹立從師典范，從正面證實“唯道是師”,與第二段構成鮮明對比，因此教學時應扣住與“愚”相對立的“圣”字，讓學生思考：圣人何以為圣？圣人何以無常師? 中間兩段均是論證，最后一段則為結論，總收正反論證，寄望從師后學。而且在于它回答了一個重要問題：如何復興師道？講清這個問題要抓住一個“學” 字：“好古文”、“通習之”、“學于余”。

綜上所述,《師說》一文以“師”字立骨，說“愚”以證“師道”不可廢棄, 說“圣”以顯“師道”意義深遠,說“學”以明“師道”復興途徑。因此，我認為，抓住這四個字進行教學，便可以事半功倍。

山東棗莊

王治雨

第二篇：師說教學設計

《師說》教學設計

云南楚雄州雙柏縣第一中學 劉忠偉

·課程難點與解析

·學習目標 1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。3．學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

·學習內容

一、背景及作者簡介 1.作者簡介 2.寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。3.“說”這種文體

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說??的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

二、字詞解釋 1.通假字

（1）所以傳道受業解惑也 “受”通“授”

（2）生乎吾前 “乎”通“于”

（3）或師焉，或不焉 “不”通“否” 2.詞句解釋

古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。3.名詞、形容詞的意動用法

（1）吾從而師之

（2）而恥學于師

（3）則恥師焉

（4）不恥相師

（5）孔子師郯子 4.多義詞

（1）師

古之學者必有師

巫醫樂師百工之人 吾師道也 或師焉，或否焉 師，名詞意動用法，以??為師 恥，形容詞意動用法，以??為恥 同上 同上 同（1）老師 指有專門技藝的人 學習從師

吾從而師之 以??為師

十年春，齊師伐我 軍隊

（2）傳

傳以示美人及左右 傳遞，讀 下同。

朔氣傳金 傳送

師者，所以傳道受業解惑也 傳授

此世所以不傳也 流傳

六藝經傳皆通習之 闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同 《張衡傳》 記載個人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍 傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會天大雨，道不通 道路

伐無道，誅暴秦 道義

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎 道理

策之不以其道 法則

彼與彼年相若也，道相似也 學問、修養

何可勝道也哉 講，說

道芷陽間行 取道篇二：《師說》獲獎教案 作者：唐·韓愈

選自：人教版高中語文必修三《 師 說 》 試 講 教 案

師說

韓愈

教學目標：

一、知識與能力

1、了解有關“說”的文體知識，了解古文特點及韓愈在文學史上的地位。

2、指導學生通過翻譯課文，掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

3、了解文中所采用的論證結構，學習正反對比的論證方法

二、過程與方法

1、通過閱讀和翻譯課文，積累文言知識

2、教師點撥，學生自主探究，學習借鑒本文正反對比的論證方法。

3、分析文章的整體思路，引導學生背誦全文

三、情感態度與價值觀

點燃學生繼承中華民族傳統美德的熱情，古為今用，樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣 教學重點：

1、學習課文第二段，學習并掌握本文正反對比論證的方法。

2、背誦全文，積累文言詞語 教學難點：

正確把握韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義 教學設想：

1、教學思想：以教師為主導，學生為主體，采用教師點撥，學生自主、合作探究的學習方式，突出教學目標。

2、教學方法：自主預習法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發法、、拓展延伸法。要以啟發誘導學生思考為主，適當的加以點撥總結，引導學生深入課文，認真思考，質疑問難，把握文章的思想內容。

教學過程：

第一課時

這一堂課著重掌握課文重點字詞句，背誦課文

一、初讀課文 1．學生自讀課文，看書下注釋，查字典，初步理解文章含義，不清楚的地方作出標記。2．教師板書需正音的字：

愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經傳（zhuàn）

郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）3．請學生朗讀課文，熟悉課文內容，并注意斷句，聲調等。

二、情境導入 教師由視頻《程門立雪》的成語故事導入新課

尊師重道是中華民族的傳統美德。古人云：一日為師，終身為父，可見其對老師的尊敬；現代社會尊師重道也蔚然成風，毫不遜色于古人，人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。然而，在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代，貴族子弟都入弘文館，崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，他們

輕賤老師，社會上從師之風日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點，批判“恥學于師”的陋習。現在，我們就來學習千古佳作《師說》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

三、回憶初中所學《馬說》的作者韓愈及“說”這種文體。

1、作者簡介

韓愈（768—824），字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人，唐代著名的文字家，哲學家，古文運動的倡導者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”，作品收錄于《昌黎先生集》 ① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。② “古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。③ “韓潮蘇海” 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風格——氣勢磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說：“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉。”（《上歐陽內翰第一書》）三個關鍵詞：唐宋八大家 古文運動 韓潮蘇海

2、解題 “說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

四、文本內容研習探究

（一）、朗誦點撥

（1）學生齊讀課文一遍

（2）教師簡要點撥朗讀時的注意事項

注意讀準字音，適當停頓；注意課文第二段的語氣重音變化，要讀出韓愈文章氣勢磅礴，感情充沛的特點，讀準作者蘊含的感情。

2、共同研習課文內容

（二）、疏通文意

請同學翻譯課文，遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講

（三）、討論重點文言詞的意義和用法

1、師

課文中出現26次，它的含義和用法如下： ⑴作名詞，有兩種情況。

①、作“老師”講 古之學者必有師

②、作“專門技藝人”講 巫醫樂師百工之人 ⑵作動詞，有三種情況。（名詞作動詞）

①、作“學習、效法”講。巫醫樂師百工之人，不恥相師。②、作“從師”講。

或師焉，或不焉 ③、做“以??為師”講。

2、之

課文中出現25次，它的用法如下： ⑴、作代詞，有兩種情況

①、指代人或事物 擇師而教之

②、連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”。郯子之徒 ⑵、作助詞，有四種情況

①、放在定語與中心詞之間 古之學者

②、放在主謂之間，取消句子獨立性 師道之不復，可知矣 ③、表示賓語前置 句讀之不知

④、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義 六藝經傳，皆通習之 ⑶、以前學過的課文中還有三種情況

①、作代詞，指代自己 君將哀而生之乎 ②、作助詞表示定語后置 蚓無爪牙之利 ③、作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

3、其

課文中出現17次，用法如下： ⑴、作代詞，有四種情況

①、在主謂短語中作主語 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）②、復指，作主語

古之圣人，其出人也遠矣（他們）③、作兼語 余嘉其能行古道（他）

④、作定語 夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）⑵、作語氣副詞，有兩種情況

①、表猜測 圣人之所以為圣??其皆出于此乎（大概）②、表感嘆 今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

（四）、學習古今異義 古之學者必有師 古：求學的人 今：有專門學問的人 ．．句讀之不知 古：句子停頓的地方 今：看字發出聲音 ．．小學而大遺 古：小的方面學習今：專門的一個求學階段 ．．

師者，所以傳道受業解惑也 古：特殊的指示代詞，相當于“用來??的” ．．

今：表因果關系的連詞。吾從而師之 古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且 ．．今：連詞，表結果、目的等。是故無貴無賤，無長無少 古：無論 今：常用義為“沒有”。．．．．今之眾人 古：一般人、普通人 今：常指許多人 ．．是故弟子不必不如師 古：不一定 今：用不著，不需要 ．．

（五）、詞類活用

1、名詞作動詞（“師”作動詞的三種情況，前面已講。）

2、意動用法 ①、吾從而師之 名詞 以??為師 ．②、漁人甚異之 形容詞 以??為奇異 ．③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 名詞 以??為師 ．

④、巫醫樂師百工之人，不恥相師 動詞 以相師為恥 ．

3、形容詞作名詞

①、師者，所以傳道受業解惑也 ．“惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。②、是故圣益圣，愚益愚 ．．．．“圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。③、小學而大遺 小的問題，大的問題 ．．

（六）、通假字

師者，所以傳道受業解惑也 “受”通“授” 或師焉，或不焉 “不”通“否”

（七）、特殊句式

1、師者，所以傳道受業解惑也；道之所存，師之所存也。兩句均為判斷句

2、不拘于時 “于”表被動，被動句

3、句讀之不知，惑之不解 由“之”作標志的賓語前置句

4、而恥學于師；不拘于時，學于余；師不必賢于弟子 三句均為介詞結構后．．．．．．．．．置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎 “庸??乎”表反問，意為“難道??嗎？” ．．

六、布置作業

1、背誦全文；

2、做課后練習二、三；

3、思考課后練習一。

第二課時

這堂課重點分析課文論證結構、思想內容及語言特色。

一、抽查背誦情況；

二、分析課文論證結構

（一）、分析第一段 1.本段提出了全文的中心論點，它是什么？ 答：古之學者必有師。

2、作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的？

第一層：開門見山提出中心論點：古之學者必有師。作者要以“古之學者”為榜樣來宣揚師道，所以文章一開始就把它提了出來。“必有師”，把學者之所以有成就、有專長歸結為從師的結果。這句不僅起到點題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內容、范圍，成為本文的中心論點。

第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業、解惑。

第三層：反面論述無師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。第四層：正面提出擇師標準：凡先聞道者，都可以為師。

前一分句，用排比句，一口氣連用八個“吾”字，句中“亦”作假設關系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強語氣。

第五層：歸納上文，提出從師的原則：無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存。

這里作者表達了不恥下問，能者為師的進步思想。篇三：師說優秀教案

師說

韓愈

一、教學目標

1、知識目標

(1)了解說這種文體的知識。(2)正確理解本文的思想觀點。(3)掌握名詞，形容詞的意動用法。(4)掌握 師、傳、從等文言實詞和 之、其等文言虛詞的意義和用法。

2、能力目標

(1)分析評價本文的思想觀點。(2)掌握正反對比的論證方法。(3)背誦全文。

3、情感目標

樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。

二、重點難點

1、文言實詞、虛詞的掌握。

2、本文的思想觀點。

3、正反對比的論證。

三、課時安排 2課時

授課人：杜云

授課時間：2010年11月23日

四、教學內容

第1課時(一)作者簡介

(二)關干古文運動及本文寫作背景

六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡 古文的人，卻是一個集大成者。他和柳宗元一起提出文以載道、文道結合的觀點，主張學習先秦、兩漢 言之有物、言貴創新的優秀散文，堅決掘棄只講形式不重內容華而不實的文風。本文第4段他贊揚李蟠 好古文，就是指愛好他們倡導的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵和指導后進寫作古文。經過他和柳宗元等人的努力，終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

罵，指目牽引，而憎與為言辭，愈以是得狂名。由此可見，《師說》是針對時弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標準，從師學習的重要性和從師應持的態度，提倡能者為師，不恥下問，教學相長。這些精辟的見解突破了孔子學說的框框，具有進步意義。(三)整體感知

1、本文標題師說是說說老師的意思嗎? [明確] 不是。說是一種議論文文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議。以前學過的《捕蛇者說》、《馬說》等都屬于這類文體。說古文為陳述和解說，因而對這類文體，就可按 “解說??的道理”來理解。師說的意思應是:解說關于從師的道理。

2、對照注釋，借助工具書，疏通文意，理解本文的寫作思路。[要點]第一段提出中心論點:古之學者必有師。接著提出教師的職責范圍、從師的必要性和從師學習的原則。第二段提出分論點:“師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”接著從三方面進行正反對比論證，批判士大夫恥于從師的不良風氣，論證分論點“師道之不傳也久矣”，從反面闡明從師的重要性，論證中心論點古之學者必有師。第三段提出分論點:圣人無常師。以孔子的言行為例闡明從師學習的必要性和從師學習的原則，從正面論證中心論點古之學者必有師。第四段說明寫本文的緣由，仍緊扣中心論點贊揚李蹈 不拘于時能行古道的精神。(四)知識要點的學習及目標完成過程

1、歸納整理文言知識

(1)找出文中的古今異義詞并解釋。[明確] ①古之學者必有師 古:求學的人;今:有專門學問的人。

古:小的方面學習;今:小學校。

古:兩個詞，從，跟從，而，而且;今:是一個表因果關系的連詞。古:不一定;今:用不著，不需要。(2)一詞多義。

師這個詞在文中出現26次，請對它的意義和用法進行歸納整理。[明確] ①作名詞，有兩種情況: 作老師講。例:古之學者必有師

作專門技藝人講。例:巫醫樂師百工之人

②作動詞，有三種情況: 作學習、效法講。例:吾師道也

作從師講。例:師道之不傳也久矣

作以??為師講。例:吾從而師之

之字在文中出現25次，對它的用法歸納整理。[明確] ①作代詞，有兩種情況: 指代人或事物。例:擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于這類、這些。例:巫醫樂師百工之人 作助詞，有四種情況: 放在定語與中心詞之間。例:古之學者

放在主謂之間，取消句子獨立性。例:師道之不復，可知矣 表示賓語前置。例:句讀之不知

在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義。例:六藝經傳，皆通習之 [補充]以前學過的課文中還有三種情況作代詞，指代自己。例:君將哀而生之乎 助詞表定語后置。例:蚓無爪牙之利

作動詞，到、往。例:吾欲之南海

“其”字在文中出現17次，請歸納整理其意義和用法。[明確] ①作代詞，有四種情況: 在主謂短語中作主語。例:生乎吾前，其聞道也固先乎吾

復指，作主語。例:古之圣人，其出人也遠矣

作兼語。例:余嘉其能行古道

作定語。例:夫庸知其年之先后生于吾乎

②作語氣副詞，有兩種情況: 表猜測。例:其皆出于此乎(大概)表感嘆。例:今其智乃反不能及，其可怪也歟(多么)本文中，還有兒個詞也是一詞多義的，請解釋。

惑：師者，所以傳道受業解惑也

②作 于其身也，則恥師焉，惑矣

道：師者，所以傳道受業解惑也

師道之不傳也久矣

余嘉其能行古道

無：孰能無惑

是故無貫無賤，無長無少

圣、愚：是故圣益圣，愚益愚 [明確] 惑：疑難問題，名詞

糊涂，形容詞

道：道理，名詞

風尚，名詞 i道路，名詞

無：沒有，動詞

無論，連詞

圣、愚：圣人;愚人，名詞

圣明;愚蠢，形容詞(3)特殊句式。

請找出下面這些文言特殊句式的例句并翻譯，①判斷何

②被動詞

③賓語前置句

④介詞后置句

⑤省略句 [明確] ①道之所存，師之所存也 譯:道理存在的地方，就是老師存在的地方。②不拘于時 譯:不被時俗束縛。

③句讀之不知，惑之不解 譯:不通曉句讀，不能解決疑惑。

④師不必賢于弟子 譯：老師不一定比學生賢能。

⑤是故無貴無賤，無長無少 譯:因此，無論(地位)高低貴賤，無論(年紀)大小，2、背誦課文。

[指導]背誦線索提示。

觀點(古之學者必有師)——師之責(師者，所以傳道授業解惑也。)——求知規律(人非生而知之)——擇師標準(道之所存，師之所存)——三組對比(古圣人從師，今眾人恥學;其身恥師、替子擇師:巫醫樂師百工之人、士大夫之族)——新師道觀(弟子不必不如師，師不必賢于弟子)——寫作緣由。(五)小結

本文是篇千古佳作。其思想內涵在當時是很深刻的，有些觀點就是在今天看來也很有現實意義。本文文言知識豐富、典型。所以，學習本文一定要注意在理解的基礎上流利地背誦全文。

第2課時

(一)知識要點的學習及目標完成過程

1、在上節課疏通文意的基礎上，理清本文的層次結構。[明確] 第l段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師標準。本段分為三個層次。

第一層(第1句)，闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作角:傳道、受業、解惑。

第二層(第2、3句)，闡述從師的必要。作者從反面指出，惑而不從師，其為惑也，終不解矣，說明有惑必須從師。

第三層(第4-6句)，闡述擇師的標準第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

第2段，運用對比的方法，批判 士人夫之族恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。第一層(第1、2句)，慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

第二層(第3-5句)把古之圣人從師而問焉今之眾人恥學于師對比，指出圣人之所以為圣，愚人之所以為愚的原因。

第三層(第6-8句)，把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評今之眾人小學而大遺的不明智的作法。

第四層(第9-13句)，把巫醫樂師百工之人不恥相師與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

第3段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和道之所存，師之所存的道理。

第2段和第3段，分別從反面和正面闡明了無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存的中心論點。

第4段，說明作 《師說》的原因。繼第3段引古之圣人孔子從師的范例之后，后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

2、研讀第一自然段，用原文回答下列問題。(1)人為什么要從師？

(2)作者認為從師的標準是什么? [明確](1)①學者必有師;②師者，所以傳道受業解惑也;③人非生而知之者。(2)無貫無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

3、研讀第二自然段。

本段運用正反對比的論證方法，論述了師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!請具體分析，填寫下表。

分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！論據（三組對比）正確態度 錯誤態度 作者的議論

與總論點關系 [點撥]在本段里，作者運用三個事實，運用正反對比的論證方法，一個比一個深刻地批判了今之眾人(指上層士大夫之族中的一般人)、士大夫之族、君子。古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉，今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。因此，圣益圣，愚益愚。這是第一個對比。彼童子之句讀之不知，則師焉，而自己惑之不解，則 不焉，此 小學而大遺，這是第二個對比。君子不齒的巫醫樂師百工之人善學習，而君子們則認為位卑則足羞，官盛則近諛，導致 師道之不復，這是第三個對比。這三個對比，前兩個同第一段從師學習的必要性的論點緊密聯系，第三個則同從師學習的原則的論述

前后呼應。[明確] 分論點 師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！

論據（三組對比）正確態度 錯誤態度 作者的議論

1、古圣人與今眾人(縱比)古之圣人從師而問 今之眾人恥學于師 圣益圣愚益愚其皆出于此乎(反話)

2、對其子與對其身(自比)愛其子擇師而教 于其身恥學于師 小學而大遺吾末見其明也(否定)

3、百工之人與士大夫(橫比)百工之人不恥相師 士大夫群聚而笑之 師道不復，智反不能及，其可怪也欽(諷刺)與總論點關系 從批判反面現象中進一步闡明總論點

4、研讀第三自然段。[討論]上面第一、二段從正反兩個方面闡述了要從師學習的必要性和原則，第三段又是從什么角度來進一步闡述要從師學習的道理的呢? [要點]第三自然段舉當時備受尊崇的圣人孔子為例，進一步論證論點，使文章有極大的說服力。圣人無常師，孔子日:三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之既說明了從師學習的必要性，也說明了從師學習的原則，而且為第一段古之學者必有師，第二段 古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉提供佐證，事例選得非常精當，是典型的舉例論證方法。

5、研讀第四自然段。

作者為什么稱贊李蟠? [明確]作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們 不從師的有力批判:既針砭時弊，又通過贊揚李蟠倡導從師。

6、試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。[要點]關于老師的職能:師者，所以傳道受業解惑也。——把教師的職責從 授之書而習其句讀，擴大到傳道受業解惑，這在當時是一個了不起的迸步，并意味著不僅 童子要從師學習，所有有志于學問的成年人都要從師學習。篇四：《師說》優秀教案

《師說》教案

教學目標：

1、學生通過探討認識從師的重要意義。

2、領會課文正反對比、破立結合的論證方法。

3、掌握重要字詞及文言現象，背誦全文。

教學重點：

1、理解文中的多義詞，解釋它們在具體語境中的意義和用法。

2、掌握文中名詞、形容詞的意動用法，能解釋具體語境中意動詞的含義。

4、區分課文中的古今異義詞，理解它們的古今義。

教學課時：3課時 教學過程：

第一課時

一、導語

我們剛學習過荀子《勸學》，明確了學習的重要意義。通過學習，人們的修養與學問可以得到提高，人們的素質可以得到改變。那么，學習的最佳途徑是什么呢？是自學，或是從師學習？答案應該是不言自明的，但是——

說：是一種議論文體，一般陳述自己對某事物的見解，可以先敘后議，也可以先議后敘。初中時學過的《馬說》、《捕蛇者說》、《愛蓮說》等都屬于這種文體。“說”是古代論說文的一種，與“論”相比較，“說”較偏重于說明（始自唐宋，明清時尤甚），而且往往帶有雜文、雜感的性質；同時，“說”的內容、寫法和風格較為靈活多樣，所以后世對于論說文中的“說”，又有所謂“雜說”的稱呼。

本文標題“師說”不是“說說老師”之意，“說”古文為陳述和解說，即“解說??的道理”之意。“師說”的意思應為“解說關于‘從師’的道理”。

二、作者及背景簡介：

（寫作背景）魏晉以來，社會上風行非學無師，重視“家傳”。在韓愈所處的中唐時代，雖然推行科舉制度，但恥于從師的風氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無論學業如何，都有官可做，所以他們不愿從師學習，而且他們也反對別人從師學習。柳宗元《答韋中立論師道書》：“由魏晉世以下，不益不事師。進之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。”正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學”“抗顏而為師”，并著《師說》千古佳文。

在這著名的《師說》，作者借為文送學生李蟠來抨擊那些上層“士大夫之族”，大力宣揚從師的必要性和正確途徑，《師說》即說說從師的道理。（作者）說起韓愈，我們應該不陌生，請哪一位同學來介紹他的有關資料。韓愈，字退之，世稱韓文公，昌黎先生。

韓愈是與古文運動聯系在一起的，他和柳宗元一起大力提倡古文運動，主張文章應該象先秦散文一樣言之有物，闡發孔孟之道，反對六朝以來只求形式而內容貧乏的駢儷文；語言要新穎，“言貴創新，詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創作實踐上，都有力地促進了古文運動的興起、發展，并身體力行，終于把文

體從六朝以來的浮艷的駢體文中解放出來，奠定了唐宋散文的基礎。因此二人影響巨大，韓愈被推為“唐宋八大家”之首。

業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。（意思是說學業由于勤奮而精通，但它卻荒廢在嬉笑聲中，事情由于反復思考而成功，但他卻能毀滅于隨隨便便。）詩書勤乃有，不勤腹空虛。

——韓愈

文起八代之衰，道濟天下之溺－－蘇軾

三歲而孤，靠兄嫂鞠育成人。懷瑾握瑜，滿腹經綸卻功名蹭蹬（19歲進軍長安，三試不第），歷盡艱辛方才進士及第。走入仕途后又因性格耿直、直言無忌而賈禍，一貶陽山、再貶為河南、三貶潮州，顛沛流離，身心交瘁，但他能做到宦海浮沉而榮辱不驚。從政為官，鞠躬盡瘁，有惠及民；執筆為文，瀉玉飛珠，成為一代宗師。三起三落

1.803年《論天旱人饑狀》 一貶連州陽山令。3.814年平定淮西亂 軍功晉授刑部侍郎 4.819年 憲宗鳳翔迎佛骨，信佛狂潮席卷京城，以文人的勇力和膽魄寫《論佛骨表》

三貶 潮州刑史（不虛南謫八千里，贏得江山都姓韓。趙樸初《訪韓文公祠口占》 韓山 韓水 韓渠 昌黎路 昌黎學校 —潮州 韓愈為潮州百姓做的四件事：

1.解放奴婢，禁止買賣人口； 2.興修水利，鑿井修渠； 3.興辦學校，開發教育； 4.祭殺鱷魚，安頓百姓。《韓愈被貶，潮州受益——可笑的歷史》）5.820年 兵部侍郎 吏部侍郎 終年 1.唐宋八大家：

歐陽修 王安石 曾鞏

蘇洵 蘇軾 蘇轍 2.古文運動

觀點主張 ：

文以載道 文以明道 文道合一

言之有物 言貴創新

讀準下列字的讀音：

句讀（d òu）或不焉（fǒu）經傳（zhuàn）從師(cóng)讀書（dú）不能（b ù）傳道（chuán）從容(cōng)聃(dān)蟠(pán)萇弘(cháng)近諛(yú)貽(yí)冉(rǎn)潘(pān)長幼(zhǎng)須臾(yú)怡(yí)諛（y ú）萇（cháng）

聃（dān）郯（tán）

歟（yú）蟠（pán）

經傳（zhuàn）貽（y í）

三、初讀課文，整體感知。

齊讀，思考：韓愈對從師持什么態度？當時人是什么態度？找出文中詞句。

四、復讀課文

1、研讀課文第一段

方法：（1）教師范讀課文。

（2）注意理解下列問題。

哪句可以看作是本文的中心論點？首句：推出中心論點：學者必有師。托古言事，乃針對當時士大夫以從師為恥而說的，更增加力度。

為什么要從師？選擇老師的標準是什么？

2、理解本段中的古今異義詞語

學者 古：求學的人 今：在學術上有一定造詣的人

所以 古：用來??的 憑借 今：因果關系連詞

從而 古：跟從??并且

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就

3、詞語活用

吾師道也 師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師之 師，名詞用作意動詞即“以??為師”

5、討論：

我們今天所說的“自學成才”是不是與韓愈說的“必有師”

相矛盾？韓愈所說的“道”指什么？我們今天要以什么為師？

6、總結本段

總說老師的作用和從師學習的必要性、重要性，指出擇師的原則，推出“無貴無賤，道之所存，師之所存”的結論。

7、背誦本段

第二課時

一、檢查復習

1、提名背誦。

2、提問個別字詞。

二、研讀第二段

1、指導朗讀。

指導正確斷句

如：師道之不傳也/久也

2、詞句辨析

師道者不傳也久矣（從師的道德風尚）

吾師道也（學習道理）

師道之不復（從師的道德風尚）

惑而不從師（老師）

吾師道也（學習）

師道之不復（從師）

不恥相師（學習）

3、古今異義詞辨析

眾人 古：一般的人眾人 今：許多人

小學 古：小的方面要學習今：初等教育的學校

4、重點句子解釋

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

彼童子之師??非吾所謂傳其道解其惑者也

（否定判斷句，“非??也”構成否定判斷）

5、讀本段。思考：本段的論點是什么？

第一層：提出分論點：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！“師道”的“道”指風尚；句中兩個“也”，表示停頓。為什么韓愈要這么說？當時的情況是怎樣的？

第二層：針對時弊，從三方面對比，剖析“不從師”的癥結。

先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比：作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的結果。再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比：作者在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現加以評論，并給予直接的否定。最后以“巫醫樂師百工之人”與“士大夫”作對比：作者在這組橫向比較中，對不從師的言行加以描述，并發出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

本段運用正反對比論證方法。

6、討論：《勸學》中有一句與本段中“圣人”、“愚人”的論述相仿，是哪一句？你認為“句讀”之師與“傳道”之師有何區別？你認為韓愈對“君 子”“巫醫樂師百工之人”的看法是否符合現代觀點？

7、教師總結，學生背誦本段。

三、作業：背誦當堂所學的內容。

第三課時

一、檢查復習

1、背誦

2、字詞

二、分析第三、四段

（一）第三段

1、指導朗讀

2、自譯：師，不必 古指“不一定”今指“不需要”

3、簡析：列舉孔子為例，進一步論證從師的重要性

以孔子為例的好處：一石三鳥，典型精當 1）闡明了從師的意義；2）也說明了從師的3）與“古之學者??”和“古之圣人??圣益圣??”等呼

（二）第四段

雖為附記性質，但是緊扣中心。作者贊揚李的“不拘于時”、“行古道”，也是對士大夫的有力批評。既針砭了時弊，又通過李來倡導了從師。因此結尾雖然簡單，但有力地照應了開頭，圍繞了中心。

（三）問題探討：

李蟠好的是什么樣的“古文”？他不愿被什么樣的“時”所束縛？ 韓愈反對浮靡的文風，倡導古文運動，而李蟠“好”的正是韓愈倡導的“六藝經傳”；當時社會風氣不好，人們不肯從師而學，李蟠不受風氣影響，拜韓愈為師。齊白石有一句話“學我者生，似我者死”，你能不能結合《勸學》《師說》的內容來分析一下？ 兩文都談到學習的重要，那么正確的學習目的究竟是什么？ 《勸學》認為學習的本質其實是“改變自己”；“學不可以已”，永遠不停止，也即常言所說的“活到老，學到老”。《師說》中認為學習是為了聞道解惑。——這些認識都是正確的。作為現代人，黑塞論述得更全面，他認為讀書學習是獲取教養的途徑，是自我意識的增強和擴展，并非是為了提高某種能力或本領（因為那樣的學習過于功利），而在于尋找生活的意義，也就是說，學習者需要有自己的精神追求。沒有追求的學習是低效的學習，只能滿足一般的生存需求。

三、分析論證結構。

第三篇：《師說》教學設計

《師說》教學設計

一、教學目的

1、學習本文“破”“立”結合、正反對比的寫法。

2、理解本文的中心論點，并用自己的話加以表述。

3、了解課文尊師重道的深刻內涵，感悟作者抨擊時弊、堅持真理的精神。

二、教學重點：“破”“立”結合、正反對比的寫法。

三、教學難點：概述本文的中心論點。

四、教學方法：誦讀法、討論法、點撥法。

五、課時安排：3課時。

六、教學過程：

第一課時

一、導入新課。

教師是人類靈魂的工程師，我們每個人的成長都離不開教師辛勤的栽培。我國自古就有尊師重道的優良傳統。但在歷史上的魏晉南北朝時期，隨著玄學和佛學的興起，儒學一度衰落，師道也就愈來愈不被重視，這種風氣一直延續到了唐代。當時仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。因此，社會上產生了一種“恥學于師”的惡劣風氣，求師學道往往會招來路人的譏笑。但偏偏有一個人不顧流俗，勇為人師，廣招后學，培養文人。并以大無畏的氣魄，抨擊時弊，提倡師道，寫下了中國文化史上第一篇集中論述教師問題的不朽之作——《師說》，當時被人視為“狂人”。這個人是誰呢？

二、作者簡介。

韓愈（768——824），字退之，河陽（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過四門博士、國子博士、國子祭酒，直接從事教育和教學工作。凡經他教授、指點過的學生，皆自稱韓門弟子，足見韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運動的倡導者。他反對魏晉六朝以來浮華艷麗的文風，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務去”、“辭必己出”的口號，對當時和后世的影響極其深遠。韓愈不僅是唐代古文運動的領袖，而且也是杰出的散文作家。后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。

三、解題。

《師說》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的。“說”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對某種事物的見解。像《捕蛇者說》、《馬說》都屬這類文體。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體，都可按“解說??的道理”來理解。“師說”意思是解說關于“從師”的道理。

四、教師范讀課文。

五、學生初讀課文。

1、初步了解各段基本內容；

2、劃出文中能表明中心論點的句子。

六、學生讀出文中能表明中心論點的句子，試用自己的話概括中心論點。

1、古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。

古代求學的人一定有老師。老師是靠他來傳授道理、講授學業、解答疑難問題的。這兩句是論述教師的作用，說明從師學習的必要，這是構成中心論點的一項重要內容。

2、無貴無賤無長無少，道之所存，師之所存也。

無論地位高低，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。這一句論述了擇師的態度與標準，意思是說，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。這是構成中心論點的另一項重要內容。

本文的中心論點是：人應該從師學習，從師是為了學道，應不論其地位高低和年紀大小。

七、找出與課文中心論點有密切關系的句子，并解釋說明。

1、師道之不傳也久矣，欲人之無惑也難矣。

從師的風尚不流傳已經很久了，想要人們沒有疑難，也難啊！這一句是從反面證明中心論點：人應該從師學習。

2、圣人無常師。

圣人沒有固定的老師。

這一句包含著廣泛學習的意思。世上學問門類眾多，人總是各有長短，要想得到廣泛的知識，就要向許多內行的人學習，體現了以有道者為師的觀點，從正面證明中心論點。

3、弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

學生不一定不如老師，老師也不一定比學生賢能，懂得的道理有先有后，學問和技藝各有專門研究，如此罷了。

這一句是進一步澄清從師學習的目的，闡明了一種新型的師生關系，掃除了從師學習的思想障礙。這是對中心論點的深入闡述。

八、研讀第1段。

1、學生誦讀，之后點評。

這一段作者運用排比句和反問句，并且一口氣連用了八個“吾”字，語勢流暢，跌宕有力。朗讀時力求把文章的語勢讀出來。

2、引導學生疏通文句。

重點理解：（1）本段中的古今異義詞語： 學者

古：求學的人

今：在學術上有一定造詣的人 所以

古：用來??的憑借 今：因果關系連詞 從而

古：跟從??并且

今：連詞，表示結果或目的。即因此、就（2）本段中的詞語活用現象：

吾師道也

師，名詞用作動詞即“學習”

吾從而師者

師，名詞用作意動詞即“以??為師”

3、引導學生分析層意：

教師的作用和任務——傳道、受業、解惑（前兩句）從師學習的必要性——解惑、師道（中間三句）擇師的標準——“道”在即師在（最后一句）。

這一段從正面闡明從師之道，統領全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內容的儒家之道，即儒家的政治、哲學、倫理、文化、教育等思想觀點；“業”就是儒家的經典著作，即下文所說的“六藝經傳”；“惑”就是上述“道”和“業”中的疑難問題。）

4、討論：教師的“傳道”、“受業”、“解惑”這三項任務，哪一項是主要的？本段對“受業”一項未作闡述，這是為什么？ 在韓愈看來，教師最重要的任務就是“傳道”，他“收召后學”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復儒家的“道統”，因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的。“受業”是教師的起碼工作，即下文說的“授之書而習其句讀”，人盡皆知。開頭全面概括教師的任務時不可不說，但不是論述的對象。九：作業。熟讀課文。

第二課時

教學過程：

一、學生誦讀第2段，并思考下列問題：

1、本段的中心句是什么？

2、本段主要是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

二、研讀第2段。

1、本段的中心句是什么？說說這一段與第一段是怎樣聯系的？ 中心句：師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！（分論點）

這段以第一段為立論根據，批判當時土大夫恥于從師的不良風氣；通過針砭時弊，從反面論證第一段所提出的觀點，說明從師的必要。

2、這段文字運用了怎樣的論證方法？又是怎樣展開論證的？ 這段文字通過正反對比，論證了從師學習的重要性。

今之眾人

古之圣人

圣益圣，愚益愚

疑問語氣

為子擇師

自身恥師

小學而大遺

肯定語氣

巫醫樂師百工之人

士大夫

今其智乃反不能及

諷刺語氣

3、韓愈批評“恥學于師”的風氣，涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”，接著是做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評對象究意是誰？請說明理由。

主要的批判對象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文的語氣看，本段結尾對士大夫之族不僅表露了作者的不滿情緒，而且顯示出一種鄙夷和蔑視的態度。說他們瞧不起勞動群眾，卻不如勞動群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。

4、詞句辨析。

師道者不傳也久矣

（風尚）

吾師道也

（道理）師道之不復

（風尚）惑而不從師

（老師）吾師道也

（學習）師道之不復

（從師）不恥相師

（學習）

5、古今異義詞辨析。眾人

古：一般的人 今：許多人 小學

古：小的方面要學習今：初等教育的學校

6、重點句子解釋。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也（賓語前置句，之，提賓的標志）

三、學生誦讀本段，要注意讀出幾種不同的語氣。

第三課時

教學過程：

一、學生自讀第3段，并思考：這一段的中心句是什么？作者是從哪一角度來進行論述？運用了什么論證方法？

二、研讀第3段。

1、提示如下：

中心句：圣人無常師。（分論點）

這一段是正面論證，作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂于萇弘，學琴于師襄，問禮于老聃的事例，并引用孔子的名言，進而推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的結論。這個結論，是對第一段提出的“道之所存，師之所存”的觀點的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。

2、討論：有人說，這一段的結論闡明了一種新型的師生關系，你對此是怎樣認識的？ 這一段以孔子從師的言行，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”的嶄新觀點，用相對的、發展的眼光看待師生關系，說明師生關系不是一成不變的，是可以相互轉化的，教與學是可以相長的。這就將老師和學生之間那條人為的固定界限取消了，對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論作出了很大的貢獻。

三、研讀第4段：

1、作者為什么稱贊李蟠？

作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時弊，又進一步倡導了從師學習的態度。

2、這一段與前面兩段有什么關系？

這段點明作者作《師說》的緣由，總結全文。這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆，表示作者反對“恥學于師”的壞風尚，贊成以道為師的好風尚，分別照應了前文的第二、三段。

（“古文”指先秦散文。“不拘于時”的“于”相當于“被”。“作《師說》以貽之”，句中“貽”現在稱為“贈送”，“以”在兩個動詞之間，作連詞，相當于“來”。）

四、學生誦讀第3、4段。

五、討論：課文題注中指出，韓愈是“古文運動的倡導者”，韓愈寫《師說》，跟古文運動有沒有關系？文中有沒有這方面的表示？

六朝以來，文壇上盛行駢文（以四字、六字為句，上下句相對，又叫“駢四儷六”），這種文體不重思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導致文學創作中艷麗浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。為此，韓愈提倡恢復古文的傳統，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人，逐漸形成了風氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

文中贊頌李蟠“好古文”就是明確表示對古文的推崇，說明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復古文的優良傳統自居的，通過培養“后學”，擴大古文的影響。

六、根據以上問題進一步歸結本文的寫作目的。

作者明確指出教師的職責是“傳道授業解惑”，而居首位的是“傳道”，因而提出“師道”的口號，以恢復儒家的“道統”。而要恢復儒家道統，就要在文風上來一個解放，提倡古文，反對駢體文。提倡尊師重道。寫作目的，推進古文運動

七、總結全文結構、寫法。板書設計

破 正

人必從師，以“道”為師(理論論據)

（立）

立 反

士大夫恥學于師(反面現象)

（破）結 對

（三層對比）

合 比

孔子從師的言行(正面實例)

（立）

李蟠從師行古道(身邊活例)

（立）附：

《師說》鞏固練習

1．給下列加點字注音

⑴授之書而習其句讀者

（）

⑵其可怪也歟

（）．．

⑶孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（）（）（）．．．

⑷李氏子蟠

（）

⑸六藝經傳皆通習之）．．

⑹作《師說》以貽之

（）． 2．解釋下列句中加點詞的意義

⑴孰能無惑

（）⑵其聞道也固先乎吾

（）（）．．．．（）

⑶夫庸知其年之先后生于吾乎（）（）⑷是故無貴無賤

（）．．．．．（）

⑸猶．且．從師而問焉

（）⑹是故圣益．圣，愚益愚

（）

⑺士大夫之族

（）（）．．

⑻今其智乃反不能及

（）（）．

⑼圣人無常

．師

（）

⑽術業有專攻．（）

⑾六藝經傳皆通習之

（）（）．．．

⑿余嘉其能行古道

（）

⒀作《師說》以貽之（）．．．（）

⒁句讀之不知，惑之不解

（）．．

3．指出下列句中的通假字，寫出本字并解釋

⑴師者，所以傳道受業解惑也（）⑵或師焉，或不焉

（）

4．解釋下列加點詞在句中的意義和用法

┏彼童子之師

（）．

┣巫醫樂師百工之人（）．

┣吾師道也

（）．

┣吾從而師之

（）．

┗師道之不傳也久矣（）．

┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣（）（）．．

┗于其身也，則恥師焉，惑矣

（）．

┏巫醫樂師百工之人，不恥相師（）．．

┗巫醫樂師百工之人，君子不齒（）．．

┏惑而不從師，其為惑也，終不解矣

（）．

┣古之圣人，其出人也遠矣

（）．

┣夫庸知其年之先后生于吾乎

（）．

┣圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎（）．

┣彼童子之師，授之書而習其句讀者

（）．

┗今其智乃反不能及，其可怪也歟

（）．

┏道之所存，師之所存也

（）．

┣師道之不復，可知矣

（）．

┗彼與彼年相若也，道相似也（）．

5．解釋下列加點詞的古今義

⑴古之學者必有師

（句中義：

今義：）．．

⑵師者，所以傳道受業解惑也（句中義：

今義：）．．

6．文學常識填空

⑴韓愈，字_________，自謂郡望昌黎，所以世稱“_________”。他是唐代“___________”的倡導者，宋代蘇軾稱他“文起八代之衰，道濟天下之溺”，明人列他為“___________”之首，其中另外七個人是__________，__________，__________，__________，________，________，___________。

⑵“六藝經傳皆通習之”中的“六藝”是指___________，___________，___________，___________，___________，___________六部經書。

教后反思：

第四篇：《師說》教學設計

《師說》教學設計

云南楚雄州雙柏縣第一中學 劉忠偉

·課程難點與解析

·學習目標

1．正確認識本文所論述的老師的職能、作用以及擇師標準等方面的觀點，進一步提高學習的自覺性和積極性。

2．掌握古漢語中名詞，形容詞的意動用法。

3．學習本文正反對比，有破有立，反復論證以加強說服力的寫法。

·學習內容

一、背景及作者簡介

1.作者簡介

韓愈（768-824），唐文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂郡望昌黎，也稱韓昌黎。曾任監察御史、國子監博士、刑部付郎等職。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎。卒謚文，世稱韓文公。政治上反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為古文運動的倡導者。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，舊時列為“唐宋八大家”之首。有《昌黎先生集》。

2.寫作背景

這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神。

中國古代的教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。

唐代仍在沿襲魏晉以來的門閥制度，貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如果者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。

實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古代運動”的興起、發展，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

3.“說”這種文體

“說”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“說”與“論”相比要隨便些。像《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》都屬“說”一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說??的道理”來理解。《師說》意思是解說關于“從師”的道理。

二、字詞解釋

1.通假字

（1）所以傳道受業解惑也

“受”通“授”

（2）生乎吾前

“乎”通“于”

（3）或師焉，或不焉

“不”通“否”

2.詞句解釋

古之學者必有師：古代的求學的人必定有老師。學者：求學的人。這里所說的“古之學者”，不僅指古代作學生的青少年，也包括古時有志于學問的成年人。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎：我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？夫：發語詞，無實義。庸：豈，哪。知：管，過問。“其年之先后生于吾”作“知”的賓語，這個賓語是個帶“之”字的主謂結構，“之”的作用在于取消這個主謂結構的獨立性。年：生年。于：比。“于吾”作“生”的補語，可提至謂語“先后生”前理解，即“于吾先后生”，比我早生還是晚生。

圣益圣，愚益愚：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。第一個“圣”“愚”是名詞，第二個“圣”“愚”是形容詞。

句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉：不理解（書本上的）字句，有人倒去從師，不能解決疑難問題，有人卻不從師。之：結構助詞，用作賓語提前的標志，“句讀之不知”即“不知句讀”，“惑之不解”即“不解惑”。或：有人，無定指代詞。不，通“否”。這幾個分句運用了“合敘”手法實際上應當分開解釋，即“句讀之不知，或師焉，惑之不解，或不焉”。

好古文：喜歡古文。古文，指先秦兩漢言之有物的散文，與六朝以來單純追求形式美，內容貧乏的駢驪文章相對。韓愈、柳宗元大力倡導古文運動，不但用自己杰出的散文影響文壇，還熱情鼓勵和指導后進寫作古文。

3.名詞、形容詞的意動用法

（1）吾從而師之

（2）而恥學于師

（3）則恥師焉

（4）不恥相師

（5）孔子師郯子

4.多義詞

（1）師

古之學者必有師 巫醫樂師百工之人吾師道也

或師焉，或否焉

師，名詞意動用法，以??為師

恥，形容詞意動用法，以??為恥

同上

同上

同（1）

老師

指有專門技藝的人

學習

從師

吾從而師之

以??為師 十年春，齊師伐我 軍隊

（2）傳

傳以示美人及左右

傳遞，讀

下同。朔氣傳金

傳送 師者，所以傳道受業解惑也

傳授

此世所以不傳也

流傳

六藝經傳皆通習之

闡述儒家經義的文字，讀zhuàn，下同 《張衡傳》

記載個人事跡的文字，傳記 舍相如廣成傳舍

傳舍，招待賓客的館舍

（3）道

會天大雨，道不通

道路 伐無道，誅暴秦

道義 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎

道理 策之不以其道

法則 彼與彼年相若也，道相似也

學問、修養

何可勝道也哉

講，說 道芷陽間行

取道

（4）受

項王則受璧，置之座上

接受

故木受繩則直

經受 恐前后受其敵

遭受

（5）惑

師者，所以傳道受業解惑也

通“授”，傳授 人非生而知之者，孰能無惑

疑惑，疑難 于其身也，則恥師焉，惑矣

糊涂 惑而不從師，其為惑也，終不解矣，疑難問題

不知三軍之事，而同三軍之政者，則軍士惑矣

以非當世，惑亂黔首

蒙蔽，欺騙

（6）賤

且相如素賤人，吾羞，不忍為之下

地位卑下，卑賤 是故無貴無賤，無長無少

地位卑下，卑賤 心憂炭賤愿天寒

物價低，便宜 是故明君貴五谷而賤金石

輕視，貶低

又迫賤事

謙稱自己

迷亂，迷惑

（7）圣

夫圣人者不凝滯于物

聰明賢哲

是故圣益圣，愚益愚

有智慧的人，或特指具有最高封建道德的人，即圣人

圣君治國

圣明、賢能

誠宜開張圣聽

君王

三、結構分析

《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。

第一段，正面闡述教師的作用、從師的必要和擇師的標準。本段分為三個層次。

第一層（第1句），闡述教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”、“受業”、“解惑”。

第二層（第2、3句），闡述從師的必要。作者從反面指出，“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。

第三層（第4—6句），闡述擇師的標準，第6句是本段的結論，也是全文的中心論點，概括地提出了擇師的標準。

第二段，運用對比的方法，批判“士大夫之族”恥于從師的不良風氣。本段分為四個層次。

第一層（第1、2句），慨嘆師道不傳，指出師道不傳的危害。這一層承接上文從師的標準，并領起下文對恥于從師的不良風氣的批判。

第二層（第3—5句），把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。

第三層（第6—8句），把習句讀從師與惑而不從師的現象對比，批評“今之眾人”“小學而大遺”的不明智的作法。

第四層（第9—13句），把巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習。

第三段，以孔子從師的范例，進一步闡明從師的必要和“道之所存，師之所存”的道理。

第二段和第三段，分別從反面和正面闡明了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的中心論點。

第四段，說明作《師說》的原因。繼第三段引“古之圣人”孔子從師的范例之后，以李蟠作為當時后生晚輩從師求學的范例，對李蟠是勉勵，對當時求學的人是號召。

內容詳解

第一段，提出全文的中心論點。

本文的中心論點在開篇的第一句話中就帶出，“學者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責提出了獨到的見解：“師者，所以傳道受業解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內涵。在傳道、受業、解惑三者當中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導“古文運動”，主張“文以明道”，表現出反映社會現實的積極進取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業”就是手段。“業”是指儒家的經典，是“道”的載體。在“受業”過程中，學生不可避免地會產生疑問，所以老師具體的任務就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學習的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點引到擇師的態度和標準上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結論。這一觀點直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學問面前人人平等的民主精神和辯證思想。

第二段，批判“士大夫之族”的“恥學于師”。

如前所述，本文有復雜的寫作背景，并不是一時的即興之作。經過前面一段的理性陳述，涌動在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發端，攜著批判的鋒芒，如暴風聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉世風更難。作者運用了三組對比，將論述的重點轉移到批判現實中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學而大遺”的結論；最后將“巫醫樂師百工之人”和“士大夫之族”的學習態度進行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現象，發人深思。

第三段，援引圣人從師的態度，進一步闡述師道、師生關系。

第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業有專攻”作結，既是對前面有關從師學習態度的申述，也是對師生關系、師道關系的新的概括。這一思想表現了一種動態觀，用相對的、發展的眼光看待師生關系，將老師和學生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴”的傳統提出了挑戰。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發揮，對教育理論做出了很大的貢獻。可是在當時，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。

第四段，說明寫作緣起。

從表面上看，《師說》是為了鼓勵一個十七歲的孩子學“古文”而作的，也許還包含了一點自鳴得意的意思（因為李蟠“不拘于時，學于余”），實際上這只不過是觸動韓愈發表議論的一個契機，或者干脆說是一個借口。全文論證嚴密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠遠超出了一對師生之間的往來贈答，產生了深遠的影響。

四、重點、難點解析

1．“說”是一種文體：是議論文的一種。“師說”就是論述從師學習的道理。本文的中心論點是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

明確：本文的中心論點是“學者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標準，接著，慨嘆師道不傳已久，聯系當時的社會實際，以眾人的“恥學于師”反襯從師學習的重要。在第三段中，又運用了孔子的典型事例，進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說明寫本文的緣由，這本屬于附記性質，但作者贊揚李蟠“不拘于時學于余”。“能行古道（行從師之道）”，又一次強調了他的觀點。

2．試摘錄作者關于老師的職能、從師學習的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會其深刻含義。

明確：關于老師的職能：“師者，所以傳道受業解惑也。”——把教師的職責從“授之書而習其句讀”，擴大到“傳道受業解惑”，這在當時是一個了不起的進步，并意味著不僅“童子”要從師學習，所有志于學問的成年人都要從師學習。

關于從師學習的必要：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。”——否定“生而知之”，明確“學而后知”，嚴正批駁了上層“士大夫之族 ”宣揚的血統論和先驗論，具有積極意義。

關于擇師原則：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。”針砭了當時上層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣，提出了全新的擇師觀念。

3．閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！??其可怪也歟！”一段文字，討論下列問題：

（1）本段有哪幾個對比？每個對比中，正確的態度與錯誤的態度各是什么？由于采取錯誤態度，帶來什么嚴重后果？

（2）幾個對比相互之間有什么關系？它們在段落中的先后順序能否調換？為什么？

（3）每個對比之后，作者都抒發了自己的感慨，有關句子的語調相同嗎？有什么意義？

明確：（1）本段有三個對比，第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學于師”的對比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個是“愛其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對比，致使“小學而大遺”，“未見其明”；第三個是巫醫樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比，致使“其智乃反不能及”。

（2）幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關系，先后順序不能調換，因為本段段首句是“嗟呼！師道之不傳也久矣1欲人之無惑也難矣1”三個對比的順序與之相應。

（3）語調不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？” 這是疑問語調：“??小學而大疑，吾未見其明也。”這是陳述語調：“??今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語調，語調富于變化，不僅文氣很順，而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

五、論證方法

1.下定義、作結論

中國古代散文，尤其是唐以前，不以議論見長。能言善辯如孟子、荀子，也總是在他們議論文章中運用比喻和寓言故事來幫助說理。相比之下，韓愈這篇論說文卻在邏輯思維方面大大超過了前人。這表現在概念明晰、論證嚴密上。如文章一開頭就斷言，“古之學者必有師”，并下定義說“師者，所以傳道受業解惑也。”接著從這個定義出發，由“解惑”說到“從師”。經過一番推論，又得出“道之所存，師之所存”的結論。這其間層層銜接，一氣貫通，毫無冗余之處，具有強大的說服力。

2.對比論證

本文第二段寫得最為精彩，這和恰當地運用了對比的論證方法有直接的關系。這段所用的三組對比有一個共同的特點，那就是經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語意上形成了一個逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，揭示了“士大夫之族”不從師學習的違背常理，則作者主張從師學習的觀點不言自明。

3.引用論證

引用是論說文中常用的論證方法，這在現在的學術論文中也是最常見的。本文第三段，作者引述了孔子的言行來進一步闡明自己的觀點，這就比前文籠統地說“古之圣人”更加切實可信。有了孔子這樣一個強大的支持者，更增強了說服力。而在短短的幾行字中，述事引言簡潔明快，表現出作者非凡的語言功力。

六、語言特色

1.排比對偶句

韓愈的散文以氣勢充沛、筆力雄放著稱，這體現在多用排比和對偶句式上。他的這種風格，在本文中，也得到了充分的體現。如“生乎吾前??”，“生乎吾后??”；“古之圣人??”，“今之眾人??”。這種句式的運用，形式整齊，氣勢飛動，增強了表現力。

2.連珠句

連珠，又稱頂珠、蟬聯，民間俗稱為“咬字”，即用上一句的結尾字，作下句的開頭，首尾相連，“歷歷如貫珠”。本文這樣的句式很多，如開頭的幾句：“古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師??”這種句式的運用，加強了句子之間的連接，使論述環環相扣，嚴密緊湊。

3.豐富的語氣表達

豐富的語氣表達，可以增強文章的生動性，本文在這方面是相當成功的。如用“嗟乎”“嗚呼”這樣的語氣詞語加強感嘆，用“彼與彼年相若也，道相似也”這樣的摹狀語句有聲有色地描繪“士大夫之族”的神態，用“如是而已”這樣的限止語句表示結論的無可置疑。文章的第二段，一連用了三組對比揭示“恥學于師”的不明智，得出的結論是一樣的，但語氣卻各不相同。“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，是疑問語氣；“小學而大遺，吾未見其明也”，是判斷語氣；“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，是感嘆語氣。這種錯綜變化的語句，使議論更生動，說理更深刻。

· 同步習題 ·

射說

元好問

晉侯觴客于柳溪，命其子婿馳射。婿佳少年也，跨躡柳行中，勝氣軒然舞于顏間，萬首聚觀，若果能命中而又搏取之者。已而樂作，一射而矢墮，再而貫馬耳之左。馬負痛而軼，人與弓矢俱墜。左右奔救，雖支體不廢，而內若有損焉。

晉侯不樂，謝客，客有自下座進者，曰：“射，技也，而有道焉，不得于心而至焉者無有也。何謂得之于心?馬也，弓矢也，身也，的也，四者相為一，的雖虱之微，將若車輪焉①，求為不中，不可得也。不得心則不然，身一，馬一，弓矢一，而的又為一，身不暇騎，騎不暇彀②，彀不暇的，以是求中于奔駛之下，其不碎首折也幸矣，何中之望哉！走③非有得于射也，顧嘗學焉。敢請外廄之下駟，以卒賢主人之歡，何如？”晉侯不許，顧謂所私曰：“一馬百金，一放足百里，銜策在汝手，吾安所追汝矣。”竟罷酒。

元子聞之曰：天下事可見矣！為之者無所知，知之者無以為，一以之敗，一以之廢，是可嘆也。作《射悅》。

注：①虱、車輪：紀昌學射，懸虱日日望，當視虱如車輪，射技便大進。

②彀：拉弓。③走：自稱謙詞。

1．寫出下列句中加線詞的含義。

晉侯觴客于柳溪（）

再而貫馬耳之左（）

而的又為一（）

以卒賢主人之歡（）

2．比較下列兩組句子中的加線詞，選出判斷正確的一項（）

①顧嘗學焉 / 顧謂所私曰

②不得于心而至焉者無有也 / 將若車輪焉

A．①用法意思相同，②不同

B．①用法意思不同，②相同

C．①②用法意思均相同

D．①②用法意思均不同

3．把下列句子譯成現代漢語。

（1）何謂得之于心？

（2）其不碎首折支也幸矣，何中之望哉！

4．“說”常常有所敘、有所議。從本文看，所敘的事情是（用自己的話回答）

________________；敘議的觀點是（用文中句子回答）_______________。

二、閱讀語段，回答問題

（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，剛群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

5．“嗟乎”一詞表示的語氣是（）

A．感慨

B．嘆息

C．悲哀

D．憤慨

6．下列各句中劃橫線的詞與“巫醫樂師百工之人，不恥相師”中的“恥”用法不同的一項是（）

A．且庸人尚羞之，況于將相乎

B．是己而非人，俗之同病 C．卒廷見相如，畢禮而歸之

D．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

7．在下列句中與例句句式相同的句子是（）

例：句讀之不知，惑之不解

A．道之所存，師之所存也

B．蚓無爪牙之利，筋骨之強 C．李氏子蟠??不拘于時

D．古之人不余欺也

8．“彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”在文中的正確意思是（）

A．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

B．那些教孩子的老師，只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

C．對那些只教給孩子書本并幫助他們學習其中的文句，傳授道理，解釋疑難問題的老師，我是無所謂的。

D．那些教孩子的老師，交給孩子書本并幫助他們朗讀其中的文句，不是我所說的傳授道理、解釋疑難問題的老師。

9．對這段文字分析不當的一項是（）

A．該段句式變化多，整句和散句相結合，奇偶互見；字里行間飽含感情，讀來感心動耳。B．作者連用三個對比，尖銳地批判了“今之眾人”“土大夫”“君子”恥于從師的不良風氣。C．三個對比，結語語氣一句比一句重，第一個對比的結語是疑問語氣，第二個對比的結語是肯定、責備的語氣，第三個對比的結語是帶有諷刺意味的語氣，表達的感情更強烈。

D．這一段批判反面現象的目的僅在闡明從師學習的重要性。

· 答案解析 ·

1．觴：以酒款待

再：第二次的：箭靶

卒：成全、完成2．D

3．（1）什么叫做在心里獲得它（射箭之道）？

（2）他不摔破頭、摔斷身肢就很幸運了，（還）期望什么射中呢！

4．晉侯子婿馳射失敗，客分析原因并愿用自己的騎射證明則“有道”，但遭拒絕為之者無所知，知之者無以為，一以之敗，一以之廢

5．A 6．C 7．D 8．B 9．D

第五篇：《師說》教學設計

萍鄉三中：劉長風

【教學目標】

1．了解韓愈關于尊師重道的論述和本文的思想意義。2．學習借鑒本文正反對比的論證方法。3．積累文言知識，掌握實詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法，區別古今異義詞語。

4．樹立尊師重教的思想，培養謙虛好學的風氣。【教學重點】了解文章的整體思路。

【教學難點】學習本文正反對比論證的方法。【教學方法】自主、合作、探究。【朗讀方式】

1、自由朗讀

2、齊聲朗讀

3、指名朗讀

4、范讀。【教具準備】CAI課件MP3朗讀文件紙質學案 【課時安排】2課時 第一課時

學案(學習活動)

一、自由朗讀、齊聲朗讀、熟讀課文《師說》。(早讀或課外)

二、自由朗讀“參考譯文”。(早讀或課外)古代求學的人一定有老師。老師，是（可以）依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，（就）最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來（就）早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論（地位）高低貴賤，無論（年紀）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人（就）更加圣明，愚人（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成為圣人，愚人之所以（能）成為愚人，大概都出于這（原因）吧？（人們）愛他們的孩子，（就）選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，（真是）糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們（讀）書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的（能）傳授那些（大）道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面（反而）放棄（不學），我沒看出那種人是明智的。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

圣人沒有固定的老師。孔子（曾）以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能（都）比不上孔子。孔子說：“三個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫（這篇）《師說》來贈送他。

三、知識積累（20分鐘）

1、注音

愚（）郯（）巫（）句讀（）或不焉（）經傳（）從師()讀書（）不能（）傳道（）從容()聃()蟠()萇弘()近諛()貽()冉()潘()長幼()須臾()怡()

2、指出下列句子中的通假字

①傳道受業解惑 ②句讀之不知 ③或不焉，或師焉

3、辨析下列句子中加點詞的古今異意。①古之學者必有師古：今： ②所以傳道受業解惑也古：今： ③是故弟子不必不如師古：今： ④小學而大遺古：今： ⑤句讀之不知古：今： ⑥今之眾人古：今： ⑦無貴無賤古：今： ⑧吾從而師之,古：今：

4、辨析下列各組句子中“師、道、傳”的用法和意義 古之學者必有師

吾師道也 師 吾從而師之

師道之不傳也久矣

巫醫樂師百工之人

十年春，齊師伐我其聞道也固先乎吾

吾師道也 道 道相似也

師道之不傳也矣

余嘉其能行古道

師道之不傳也久矣 傳 所以傳道授業解惑也

六藝經傳皆通習之

5、指出下列句子中的詞類活用現象。①其下圣人也亦遠矣 ②而恥學于師 ③小學而大遺 ④位卑則足羞 ⑤吾從而師之 ⑥吾師道也

6、辨析下列各組句子中“之、其”的用法和意義 愛其子而教之 巫醫樂師百工之人 之師道之不傳可知矣 句讀之不知

六藝經傳皆通習之 蚓無爪牙之利

生乎吾前，其聞道也固先乎吾

古之圣人，其出人也遠矣 其余嘉其能行古道

夫庸知其年之先后生于吾乎 其皆出于此乎

今其智乃反不能及，其可怪也歟

7、辨析下列句子的特殊句式。

①句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。②不拘于時，學于余。

③師者，所以傳道受業解惑也。④道之所存，師之所存也。⑤而恥學于師。

⑥不拘于時，學于余。⑦師不必賢于弟子。⑧今其智乃反不能及。⑨愛其子，擇師而教之。⑩問之，則曰：“彼與彼年相若也??” ⑾則群居而笑之。

⑿夫庸知其年之先后生于吾乎

四、選擇式板演展示、表演展示(6分鐘)

教案(教學過程)

一、分發《師說》紙質學案。

二、作者作品簡介(內容參見幻燈片1-10)(3分鐘)

三、指名朗讀、齊聲朗讀、MP3范讀課文《師說》。(早讀或課外)

四、精講并點撥【知識積累】1-7(答案見幻燈片11-16)(10分鐘)教后反思

第二課時

學案(學習活動)

一、自由朗誦課文《師說》段落。

二、研讀語文必修3《示范課堂?要點掃描》P92-99和語文必修3《目標?素養?評價》叢書P41-42,并自主完成“問題探究”1-5題。(18分鐘)1．整體把握：請概括段落大意。答：

2．對“道之所存，師之所存也”應作怎樣的理解？ 答：

3．這篇課文論述了從師之道。看看課文的第一段是怎樣逐步推出論點的，第二、三段是從什么角度論述的。答：

4．課文的第二段是用對比手法來寫的。說說這一段用了幾組正反對比的事實論據，這樣對比有怎樣的論證作用。答：

5．試說說作者的觀點在當時有哪些進步意義，在今天仍有什么借鑒作用。作者說：“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。”試就這一觀點談談自己的認識。答：

三、小組討論(3分鐘)

四、選擇式板演展示、表演展示(5分鐘)

五、自我創新展示（質疑問難）①題目（要求就課文提問）： ②答案（字數在50-100個之間）： 教案(教學過程)

一、指名背誦課文《師說》中的名句名段。(3分鐘)

二、指導研讀語文必修3《示范課堂?要點掃描》P92-99和語文必修3《目標?素養?評價》叢書P41-42,并要求學生自主完成“問題探究”1-5題。(18分鐘)

三、點撥精講“問題探究”1-5題(10分鐘)(答案見幻燈片17-21)練案（自主練習）

1．下列文學常識表述有誤的一項為（）A．韓愈（768～824），字退之，河陽人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。他是“唐代古文運動”的倡導者，宋代蘇軾稱他為“唐宋八大家之首”，明人列他為“文起八代之衰”。B．《師說》是韓愈寫給他的學生李蟠的，論述了從師學習的重要性，批判了當時士大夫恥學于師的陋習，表現出作者不顧世俗，獨抒己見的精神。

C．我國古典散文發展到唐代，出現了一次巨大變革，這次變革有理論指導，有成功的實踐，而提倡新文體的韓愈等人，又與當時流行的駢體“俗下文字”相對應，稱所倡導的文體為“古文”，因而，近代研究者把這次變革叫做“古文運動”。

D．韓愈的創作實踐了其倡導的理論，代表性的作品有《馬說》《原道》《原毀》等。2．下列詞語中加粗字的讀音全部正確的一組是（）

A．蟠（fán）

句讀（dú）

針砭時弊（bì）B．諛（yú）

萇弘（chánɡ）

六藝經傳（zhuàn）C．郯（tǎn）

諂（xiàn）媚

不拘時（jū）D．聃（dān）

嚴謹（jǐn）

以資切磋（chā）3．下列“道”字解釋有誤的一項是（）A．師者，所以傳道受業解惑也。（道理）B．師道之不傳也久矣。（風尚）C．從許子之道，則市賈不貳。（方法）D．余嘉其能行古道。（從師學習的風尚）

4．下列句子活用類型不同于其他三項的是（）A．生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之 B．今王鼓樂于此 C．置人所罾魚腹中 D．將軍身披堅執銳

5．下列句子中加粗詞與現代漢語意思相同的一項是（）A．古之學者必有師

B．聞道有先后，術業有專攻 C．小學而大遺，吾未見其明也 D．師者，所以傳道受業解惑也

6．下列句中加粗字與“而恥學于師”中“恥”用法相同的一項是（）A．孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃 B．兼百花之長而各去其短 C．箕畚運于渤海之尾 D．成以其小，劣之

7．下列譯句有誤的一項是（）A．巫醫樂師百工之人，不恥相師。

——巫醫、樂師及各種工匠這些人，不以互相學習為恥。

B．是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

——所以圣人就更加圣明，蠢人就更加愚昧。圣人之所以成為圣人，蠢人之所以成為蠢人，大概都是由于這個原因吧。

C．彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。——他和他年齡相近，修養和學業也差不多，（怎樣能稱他為老師呢？）以地位低的人為師，那是很使人丟臉的事，以官位高的人為師就近于阿諛奉承。D．是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

——所以，沒有地位高低年齡大小之分，道理存在的地方，就是老師存在的地方。8．默寫。（4分）

（1）_________，_________，或師焉，或不焉??

（2）古之圣人??今之眾人，_________，____________。（3）三人行，_______________。

（4）是故弟子不必不如師，_________。

(答案見幻燈片22)教后反思