第一篇：赤壁賦__公開課教案

盡天命而后知人事

——由《赤壁賦》看蘇軾的人生境界

一、導入

林語堂對蘇軾的有趣評價：“一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜伽修行者??”

蘇軾到底是一個什么樣的人呢？他胸無城府，童心未泯，積極入世，在惆悵失意寫下“誰見幽人獨往來？縹緲孤游影，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”的哀怨之詞；在被貶惠州卻寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的得意之詩。他到底能否“不可救藥的樂天”，被貶后又如何解脫苦悶？這節課一起來探討。

二、梳理全文結構，體會作者的情感變化：

1、文章的第一段的景物美在何處？為什么寫得賽似仙境？

① 教師：通過前兩節的學習，我們已經大致的了解文意，這節課我們有兩個學習任務要完成：一是體會本文的感情變化和情景理水乳交融的特點；二是理解蘇軾在對自然、、宇宙的對話中所表現出來的人生態度，學習古人的豁達精神。那么現在檢查一下，大家對文章內容的把握 請問：能否背一下一些寫景的句子，你認為美麗，能用你的語言描述嗎？ 清風徐來，水波不興。誦明月之詩，歌窈窕之章。

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

（蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧水，月光如煙霧般籠罩在江面，清風徐徐吹拂，一葉扁舟如一片落葉，輕浮水面，任意左右西東。景象澄澈，又似朦朧，如夢境一般。

“徘徊”可謂神來之筆，從東山上升起的月亮，似乎很理解人意，它慢慢升起，卻又不忍心離去，只在斗牛之間“徘徊”，又似在看人家美景，如同卞之琳的《段章》，“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”一樣互為風景。置身于這樣的美景中，作者的心情如何？游人自然心曠神怡。

② 教師：為什么寫得賽似仙境？

⑴作者寫自己在遼闊的江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風飛翔，進入仙界，越是長江的大氣，飲酒作詩的快感，豁達的情境越使下文濃重悲涼。

⑵沉醉于山水之間，更能領略那深蘊的人生意義

2、文章第二段作者的感情如何變化？ 教師：由同學的回答，我可以作出以下判斷：這篇文章的情感是由樂寫到悲。他們之間轉化的媒介是什么？ 學生：蕭聲

教師：那么這悲涼的蕭聲又是因何而起呢？ 學生：美人

教師：從作者扣舷而歌詞看，顯然就是《月出》詩中發出來的“流光“指江面上閃爍蕩漾的月光，你長得美麗迷人，身材好，氣質更加迷人，可我只能渺渺兮予懷” 思者黯然。這里的美人代表的理想的追求，對政治的感慨，悲從何處來啊，來自貶謫后的苦悶，我只能在此欣賞這美麗神奇的山水。

3、客人因何而悲？

蘇軾張開想象的翅膀，借助情感的強大的動力，進入一個更為廣闊的時空領域，他從眼前的赤壁，聯想到三國赤壁，又從三國赤壁聯想到歷史上有名的赤壁大戰，再聯想到“固一世之雄”的曹孟德及其建立的功績，可謂浮想聯翩，意向紛呈。

教師：寫曹操僅僅是為了說明自己想到英雄馬？這也看不出悲呢？例如：毛澤東“一代天驕，成吉思汗，只是彎弓射大雕”，多么凌云壯志啊。哪一句能看出作者的悲。

生：自己現在卻只能“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒，還談什么理想，什么建立功業。尤其是“而今安在哉”這一句，像曹操這樣又是詩人又是英雄，最終也要消失在歷史的長河中，更何況是報國無門的我，更容易被歷史所拋棄。

教師：作者在這里用對比的手法寫出了愀然而悲的原因。那么還有其他的對比讓作者感到悲傷的嗎？ 生：吾生之須臾和長江之無窮對比，說明人生短暫，如匆匆過客。

蜉蝣與天地，滄海與一粟對比，說明人的渺小。

挾飛仙以遨游與知不可乎驟得，托遺響于悲風對比，說明理想與現實的沖突。可以說“蘇子愀然”“問客”，引出了一場關于人生意義的辯論。一主一客其實都是作者的獨白，反映他陷入苦悶而又希望擺脫苦悶的矛盾心理。“客曰”，是作者借客人之口表達自己在思想上找不到出路的悲苦的心情。

教師：其實他不用那么苦悶的呢，當官也不一定是人生最好的選擇，我就曾經看見過很多領導真正是起早貪黑地處理公事，還被人誤解，蘇軾怎么就不明白呢？蘇軾可以上網啊，跟朋友唱k阿。

明確：

引導學生從宋朝的歷史及文人的參政意識去思考為什么蘇軾如朝為官的心愿如此強烈。

宋朝是外患最多、最長、也最為嚴重的朝代，激烈尖銳的黨爭和派系傾軋始終不斷。種種復雜的社會問題必然進一步激發以天下為己任的進步文人對政治的關心。再加上皇帝重文人的政策，使得宋代文人尤其關切朝政。

蘇軾更是政治熱情高漲，九死一生而從未言悔。他恨人生的須臾，怨人的渺小，哀理想的遙不可及。

板書：客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小

4、作者如何勸慰、開解客人。

（1）教師：我們知道第四段中作者是用“水與月”的現象開解客人，那么與客人“哀吾生之須臾，”有什么關系呢？

生：第四段中從“而又何羨乎”看，是針對“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲嘆來闡發的。教師：從什么角度說明不必羨慕宇宙的無窮？

明確：從“變與不變”的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。

教師：道理他沒有直接告訴我們，而是通過什么方式說理呢？

用水與月為喻，借眼前的景來說理，寓理于景。從這里，可以看出佛教禪宗對蘇軾的影響。他認為作為個體的人，生命是短暫的，但他參與了整個人類的生命活動，而作為個體的人，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。教師：第二層還是圍繞同一個問題進一步說理，（2）教師：第二層還是圍繞同一個問題進一步說理，從什么角度來論述？ 明確：“取與不取”的角度，重點講“取”。

大自然是個無窮的寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這種態度深受莊子人生哲學的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽所累，追求無條件的精神自由，以自我排解。這樣議論最后又回到了“樂”。

道家的“天人合一”來安慰客人。我們可以把生命寄托給清風與明月，對于官場的失意與功名的不得，不必嘆惋，因為它本不屬于你我。吟風嘯月也不失快意，寄形骸于山水，也是人生的幸事。

板書：主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適

3． 蘇軾能夠在失意的時候實現自我解脫，保持人格獨立，笑對慘淡人生，這就是他的獨到之處。

三、主客是否為兩個人？體悟主客問答中的哲理思想。

答：主和客其實是蘇軾人生的兩個層面，隨遇而安

四、結合詩歌單元《歸園田居》、《夢游天姥吟留別》，談

五、如何正確評價蘇軾隨遇而安，及時行樂的人生態度？談蘇軾、陶淵明、李白對傳統人格超越。

緣于詩人痛苦的人生際遇，暢達地看待人生的起起浮浮，是一種豁達的情懷。

三、體會蘇軾的思想態度和人生境界。

１、如何評價蘇軾的隨遇而安的樂天派思想呢？我們一起來看看其他古代文人對積極入世的儒家傳統人格的超越。

陶淵明——羈鳥戀舊林，池魚思故淵——是帶性使氣的

李白——安能摧眉要事權貴，使我不開心顏——是深感痛苦的 蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達的

２、討論：有人認為蘇軾這種聽任自然，力求豁達的心境實際上是啊Q精神的體現，讓人有空虛的消極之感，你怎么認為？ 觀點

1、蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來說，是北宋黨爭的產物；從他自身的原因來看，則毋寧說是一場性格悲劇

他一生屢遭貶斥，坎多艱 青年時代的蘇軾，由于得到歐陽修的提攜，春風得意，意氣風發。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運也就接踵而來，屢遭貶謫，越貶越遠。去世前兩個月，蘇軾在畫家李公麟為他作的畫像上題詩一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。真是沉痛之極。他在黃州可謂是縮著頭過日子。但他的努力似乎并沒有起很大的作用。一離開黃州，他的個性就又露出來了。一旦有了牢騷，蘇軾還是忍不住要發出來：“我本不違世，而世與我殊。”（《蘇軾詩集》卷7《送岑著作》）

觀點２、天性如此，乃蘇軾真率性情之表現也。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，故有此曠達。

觀點３、盡人事而后知天命。在我們學過得水調歌頭》里面，月亮的陰晴圓缺，讓他明白了人間的悲歡離合，是自然界的永恒規律。但是他并沒有]悲傷，而是長處但愿人長久，千里共嬋娟的美好祝愿。

他既“奮勵有當世志”，又懷才不遇，既要堅持不茍合隨俗，又要隨緣自適，既要“盡人事”，又要“知天命”。

第二篇：《赤壁賦》公開課教案

《赤壁賦》公開教案

一、導入

師：你了解多少關于蘇軾的事。（2分鐘）

、北宋文學家，號東坡居士，四川人

2、詩詞文賦書畫樣樣精通

蘇軾在詩歌創作方面成就顯著，與黃庭堅齊名，人稱“蘇黃”

在詞的創作上表現更加突出，與辛棄疾一同開創了豪放詞風，人稱“蘇辛”

在散文創作方面是“唐宋八大家”之一：韓愈柳宗元蘇洵蘇軾蘇轍王安石歐陽修曾鞏

在書畫方面與黃庭堅、米芾和蔡襄齊名，在當時被稱為四大書畫家

3、此外，蘇軾在農田水利、教育、音樂、醫藥、數學、金石、美學、烹飪等方面都有重要成就，真可謂是曠世奇才！今天我們一起來鑒賞這位曠世奇才的千古名作《赤壁賦》。

二、請兩位學生分別讀第一、第二段，教師泛讀第三段，全體學生齊讀第四、五段。（分鐘）

三、師：文中提到的赤壁是在宋朝的黃州，宋神宗元年，蘇軾遭受政治迫害，被貶謫到黃州這個地方，本文是蘇軾在被貶期間所作。黃州景色優美，有詩云：“長江繞廓知魚美，好竹連山覺筍香”，水中的鮮魚，山間的新筍，江城的一切風物，都給政治失意的蘇軾帶來了莫大的慰藉。1082年七月十六日一個幽靜的夜晚，蘇軾同朋友駕舟暢游于赤壁之下，寫下了這篇《赤壁賦》。那天夜游赤壁時，蘇軾的心情如何呢？現在，請同學們速讀文，尋找文中反映作者夜游赤壁時，情感變化的詞語，觸摸作者的情感流程。

明確：樂甚——愀然——喜笑，喜——悲——喜（3分鐘）

四、尋風月、解風月、讀風月

師：作者因何而喜，緣何而悲呢，又為何由悲轉喜呢，一切都源于風月。

有名家如此點評《赤壁賦》：此賦通篇只說風月——金圣嘆，《赤壁賦》以江山風月作骨——林云銘 的確，《赤壁賦》通篇以景貫穿，全文緊扣山水風月展開描寫議論，我們不妨以此為切入點，順著“喜——悲——喜”的情感軌跡，走進《赤壁賦》，走進蘇東坡的精神世界。

、瀏覽默讀全文，找出文中寫風月的句子，用自己的話進行描述。（1分鐘）

文字賞析后，可全班朗讀。

明確：

第（1）段：清風徐來，水波不興。……少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。……浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止。

清風緩緩吹來，水面波浪不興。……朗頌《月出》詩，吟唱“窈窕”一章。一會兒，月亮從東邊山上升起，徘徊在斗宿、牛宿之間。白濛濛的霧氣籠罩江面，水光一片，與天相連。……江面多么曠遠啊，船兒象凌空駕風而行，不知道將停留到什么地方；

補充：蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧水，月光如煙霧般籠罩江面，清風徐徐吹拂，一葉扁舟如一片葦葉，輕浮水面，任意左右東西。景象澄沏，又似朦朧，如夢境一般。作者仿佛覺得在浩蕩的太空中乘風飛行，毫無阻礙簡直就要遠離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。本段展示了一種與友人相聚、泛舟江上。暢飲美酒、詠詩確文、迎風賞月的舒暢飄逸，超然物外的境界。

第（2）段：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。

桂木做的棹啊蘭木做的槳，拍擊著澄明的水波啊，在月光浮動的江面逆流而上。

第（3）段：月明星稀，烏鵲南飛……挾飛仙以遨游，抱明月而長終；知不可乎驟得，托遺響于悲風。

愿與神仙相伴而遨游，同明月一道永世長存。知道這種愿望是不能突然實現的，只好把這種無可奈何的心情寄托于曲調之中，在悲涼的秋風中吹奏出來。

第（4）段：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。……惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭。是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食。

你也知道那水和月的道理嗎？水象這樣不斷流去，但它實際上不曾流去；月亮時圓時缺，但它終于沒有消損和增長。……只有江上的清風，與山間的明月，耳朵聽它，聽到的便是聲音，眼睛看它，看到的便是色彩，得到它沒有人禁止，享用它沒有竭盡，這是大自然的無窮寶藏，是我和你可以共同享受的?

第（）段：相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

2、文中所寫的有關風月的句子有什么不同？（1分鐘）

舉例比較不同：

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。

挾飛仙以遨游，抱明月而長終。

分析：

問：第一句中的月有什么特點，說明作者的心情如何？明確：由景生情。

問：第二句中的月表明客人怎樣的想法，為什么會有這樣的想法。明確：由情入理。

問：客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；陰虛者如彼，而卒莫消長也。

在這句話中，作者對月又做了怎樣的思考？得出了什么樣的結論？明確：水月是不值得人羨慕的。

總結：本文最大的一個寫作特點就是：情景理交融。

問：那么作者寫月是這樣的，由景生情，由情入理。那么，寫清風是不是也是這樣的呢？你能不能從文中找出例子來？

清風徐來，水波不興。

惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭……

明確：

第一段和第二段關于風月的描寫是純景物描寫，并由景生情。

在第一段中幾乎都在寫風月，展現空闊、瑰奇、壯美的景色，處在如此境界，自然心情舒暢，此處的風月描寫乃“樂甚”之由。

在第二段中由于高興而高歌，故而有了這歌詠風月之辭，江水澄明，月光浮動，面對如此浪漫的良辰美景，難怪東坡會聯想到美人，美人比君，仍然惦念著心中的君主，情感也進而由“樂”轉“悲”。不想又引出了一段如怨慕，如泣如訴的裊裊之音。

第三段風月的描寫激發了聯想，并由情入理。

第三段的風月是歷史之月，由眼前的風月聯想到曹操當年志得意滿，這么個“一世之雄”尚且隨著“大江東去”，而銷聲匿跡，有為者尚且如此，更何況我們生命短暫、有志而無為者。進而想到江水無窮，人生須臾，自己渺如滄海一粟。抒發要擺脫現實，渴望“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”的人生理想。

客之三悲——由古（一世之雄）今（而今安在）歷史對比生悲，由人生短暫（寄蜉蝣、哀吾生）感觸生悲，由理想（挾飛仙，抱明月）現實（不可驟得）矛盾生悲。風月引發了古今人物的對比，宇宙無窮和人生須臾的感慨，現實與理想的差距的嘆息，悲苦和哀怨也便由此引發。

第四段風月的描寫闡釋哲理。

先是由水月引發出變與不變的思考。由此得出結論，水月是不值得人類羨慕的。

然后蘇軾找到了一帖精神解脫的良藥：擁抱大自然，從大自然中尋找精神寄托。

蘇軾在被貶的困境中，并沒有心灰意冷，走向消沉，并不忘時時投身于大自然的懷抱之中，可見他曠達的胸懷，樂觀的處世態度。

也正是這一帖精神解脫的良藥讓客人“喜而笑”，第五段最后的喜不是回到了情感的原點，而是在原來情感基礎上的一種提升，是大徹大悟的喜悅。

五、結語和作業：風月引發情思，風月觸動心靈，風月激發聯想，風月闡釋哲理，風月預示人生。風月讓整篇有詩情、有畫意、有哲理，有悲、有歡、有喜。“風月”在古代文學作品也是很常見的意象，請同學后去查找有關“風月”的古代文學作品，并想想這些作品中的“風月”有什么內涵和作用。

板書

赤壁賦

心情變化：樂——悲——樂

寫作特點：情景理交融

人生態度：曠達樂觀

第三篇：《赤壁賦》公開課實用教案

赤壁賦

一、導入：聯系文學人物，背誦名句，激發情感。面對不幸，我們應該??

面對亡國的悲痛，屈

原——路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索 面對官場的黑暗，陶淵明——識迷途其未遠，覺今是而昨非

面對權貴的淫威，李

白——安能摧眉折腰侍權貴，使我不得開心顏 面對現實的苦難，杜

甫——安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏 面對被貶的遭遇，柳宗元——以愚辭歌愚溪，茫然而不違昏然而同歸

面對命運的不公，蘇

軾——會怎樣做呢？今天我們且看蘇東坡如何突圍。

二、全文的感情是如何變化的？

樂——悲——樂（板書）

1、因何而樂？——良辰美景賞心樂事（1）著名作家巴金曾說，《赤壁賦》給人瀟灑神奇、出塵脫俗的純凈的美感。朗讀第一段，找出你最欣賞的詞語或句子，說說它的景物描寫美在哪里。

預設：“清風徐來”，好風！“水波不興”，好水！正因為此二者，蘇子與客才能泛舟而游。“舉酒屬客”，好酒！“誦明月之詩，歌窈窕之章”，好詩！同學們想象一下，在這樣的環境中，把酒臨風，對江而歌，暢游赤壁，一定是很有雅興的，有此一游，也不枉此一生了。

“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”“徘徊”二字絕倒，為什么會“徘徊”？仿佛是有情之人，在那里駐足，俯瞰人間，不忍離去，可謂情景交融，一字千金。

“白露橫江，水光接天”，霧氣蒼茫，水天一色，平添了一層朦朧之美，更使蘇子與客急不可耐。于是“縱一葦之所如，臨萬頃之茫然。”簡直就是如醉如癡了。“月上柳梢頭，人約黃昏后”，我們期待的月終于來了，還等什么？擁抱她吧，暫時忘卻人間的煩惱，和她一起飛翔，“浩浩乎如馮虎御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”好境界——人間仙境！“浩浩乎”言心情迫切，動作之強，速度之快，視角之廣；“飄飄乎”則言感受之美，心情之爽，脫俗之高。作者在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風飛行，毫無阻礙簡直就要遠離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。

小結：這一段描寫蘊涵著一種深沉雋永的詩意，一下子把人帶進了詩的國土，沉醉在山水風月之中，氣魄豪邁雄渾，文筆簡潔明快，節奏朗朗上口，抒發了詩人羽化登仙、飄然世外的歡快之情。

配樂朗讀第一段。

（2）良辰美景，當然要做點什么事了，詩人做了什么呢？ “于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”，一邊品著美酒，一邊高歌。唱的什么歌呢？“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”（桂樹做的棹啊，木蘭做的槳，劃破月下的清波啊，船在月光浮動的水面上逆流而上。）這句話讓我想起了徐志摩的《再別康橋》中的一句； “撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。”誰來模仿這一句，把這句改寫了一下？

預設：架一雙蘭槳，向月華如練處漫溯，滿載一船月光，在月色空明中放歌。“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”是什么意思？

預設：我心里想得很遠啊，眺望著美人啊，她卻在天的那一邊。美人：象征圣主賢臣、美好理想。（屈原《離騷》“恐美人之遲暮”，以“香草美人”來比喻君王賢臣。）這句話其實是在說，皇帝啊，皇帝啊，我想念你呀，想念你，何時才能回到您的身邊去！美人比君，寫出忠君之殷切，希望能重用自己，為宋王朝分憂。在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷。

對蘇軾來說，“美人”意味著實現“治國平天下”的政治理想，而此時，在“天一方”的“美人”，卻成了他可望而不可即的追念。

當然，這只是詩人的一種理想追求，顯然是傾心而不可得，暗含惆悵之意。快樂的歌聲唱到這里，開始有了憂傷。主人的悵惘，引起了客人的悲愁。客人吹起了簫，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”

借助夸張想象，運用生動的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要潸然下淚。

當無盡的憂傷隨著簫聲傳入蘇軾的耳膜又擴散到遼闊的江面上，那是怎樣一種宏壯擴大而又無限悠遠的憂傷啊！

由此，文章的感情起了變化，由樂而悲。所以第二段在結構上起了轉折過渡的作用。

2、悲什么？（小組討論）

明確：（1）客人由身邊的赤壁自然聯想到赤壁之戰，想到了曹操。想當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，最終淹沒在歷史的長河之中。何況我同你只不過是過著漁人樵夫的生活，魚蝦為伴，麋鹿為友，舉杯相勸。唉，我們這命運不濟、仕途坎坷之人，也終究會被滾滾的歷史車輪所碾碎。

為英雄落幕，吾輩漁樵而悲傷。（2）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。

像蜉蝣（朝生暮死）一樣將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得像大海里的一顆米粒。蜉蝣與天地，滄海與一粟對比，說明人的渺小。

為天地闊遠，自身渺小而悲傷（3）哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

吾生之須臾和長江之無窮對比，說明人生短暫，如匆匆過客。為長江無窮，人生短暫而悲傷

（4）挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。想與神仙一起遨游太空，同明月一樣永世長存。我知道這些想法不可能多次得到，只好把自己的無奈通過簫聲寄托在這悲涼的秋風中。

“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”與“知不可乎驟得”對比，說明理想與現實的沖突。

為無法擺脫現實，理想難得而悲傷。（5）這四悲只是客人的悲傷嗎？

一主一客其實都是作者的獨白，這些正是蘇軾貶謫黃州后苦悶與迷惘的寫照，只不過是借客人之口表達出來罷了。

（6）延伸：有那些詩句體現了人生的短暫或英雄成為歷史積淀的感慨呢？

陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下 許渾：英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中 蘇軾：大江東去浪淘盡，千古風流人物 辛棄疾：千古江山，英雄無覓孫仲謀處 楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄 曹操：對酒當歌，人生幾何。

（7）學生個別朗讀，以音樂輔之，把作者的情感融入文本的字里行間。

3、客人感到人生的悲哀，心情不好，作為朋友自然要開導他。其實也是勸自己，這種悲哀是他們所共有的。那么蘇軾是如何開導客人和自己的呢？（1）矛盾關系：取與不取

變 不變 逝者如斯（水）未嘗往也（水）盈虛者如彼（月）卒莫消長也（月）時刻在變（人）無盡也（人）水、月、人都是既變又不變的。從“變”與“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來說明人個體生老病死，總在變化，人類代代相承，有時永恒的。

以明月江水作比，說明世界的萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，所以我們用不著羨慕江水的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，用不著哀嘆自身的渺小，而應保持曠達樂觀的態度。（2）矛盾關系：取與不取

不取：天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。比如權勢、地位、功勛、榮譽等。如果不屬于我們。我們不必羨慕。（陶淵明不慕名利，不為五斗米折腰）如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。

取：取無窮的自然萬物(明月清風)為“吾生”所享用，從中得到樂趣。大自然是個無窮寶藏，是一種撫慰人心靈、開闊人胸襟、陶冶人情操、啟迪人智慧的百科全書。蘇軾為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托，表現了一種曠達開朗的胸襟和生活態度。小結：蘇軾贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。因此，江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其中而自得其樂。這樣議論最后又回到了“樂”上來。

4、你認為當初的月夜泛舟真有這么一番主客問答嗎？ 主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適，隨遇而安

積極樂觀的人生態度；

客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小

消極、局限的出世入世思想； 作者的復雜思想：

儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼 佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往

道：好學老莊，齊萬物，一死生，追求內心調和

儒家的積極入世態度與佛道的超然物外、與世無爭的態度是矛盾的，但又奇妙地統一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

5、你如何看待蘇軾的這種人生觀？（結合生活談談你的理解）

三、總結

“人生最難拋的是榮華”，哲學思想和理性思辯使蘇軾悟透功名利祿，榮華富貴是身外之物，如過眼云煙，不必強求。

“人生最難耐的是寂寞”，集文化之大成的蘇軾用豐厚的人文底蘊讓自己在寂寞中淡泊沉靜下來，與自然山水對話，與歷史人物對話，與自己的靈魂對話，寂寞也使蘇軾在孤燈下寫完了流傳千古的名篇佳作。

寂寞讓蘇軾如此美麗，寂寞讓蘇軾如此成熟。

與其說是蘇軾成全了赤壁，不如說是赤壁成全了蘇軾。

這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了----與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于幾乎沒有人在他身邊的時刻 ?? 成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流匯成了湖。

——余秋雨《蘇東坡突圍》

第四篇：赤壁賦公開課教案

赤壁賦

假如將蘇東坡連根須帶枝蔓地拔起，我相信，整部中國文化史將因之而失重。

——方方《喜歡蘇東坡》

【教學目標】

1、知識與能力：

熟讀并背誦課文，積累整理重要的文言知識。

2、過程與方法：

合作學習，用文學視角解讀詩中景物描寫與詩人情感的關系。體悟作者超然曠達的心境。

3、情感態度與價值觀：

在中國傳統文人身處逆境之中不同自我解脫模式的比較中肯定蘇軾的達觀精神，探討這一精神對當代的指導意義。【教學重點和難點】

體悟主客問答中的哲理內涵。【教學過程】

一、導入【課件】

水調歌頭 蘇軾

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年？我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉朱閣，低綺戶,照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。

這首詞大家熟悉吧？齊讀。蘇軾說“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。那么，當我們的生命中出現了“陰晴圓缺”時，應該怎么辦呢？【課件】

面對不幸，我們應該??

面對亡國的悲痛，屈原選擇了“路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索”。

面對官場的黑暗，陶淵明選擇了“采菊東籬下，悠然見南山”。

面對權貴的淫威，李白選擇了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山”。

面對命運的不公，蘇軾又是怎樣選擇的？這節課就讓我們走進千古名篇《赤壁賦》，走進蘇東坡的精神世界。

二、文學常識

1、關于“赤壁”【課件】

本文說的赤壁，在現在的湖北黃岡西北的長江邊上，是一處風景勝地。那兒矗立著一座紅褐色的山崖，因為形狀很像鼻子，人們就稱它為赤鼻磯；又因為山崖陡峭如一面墻壁，所以它也被稱為赤壁。此處并非赤壁大戰處。

2、關于“賦”【課件】

①賦是我國古代的一種文體。賦講究文采、對仗、韻律，兼具詩與散文的特點。②賦大體上經歷了騷賦（屈原為代表）、漢賦（漢代）、駢賦（魏晉以后）、律賦（唐代）、文賦（宋代以散文形式寫）等幾個發展階段。

③在特點上，劉勰說過：“賦，鋪采摛文也。”借景抒情，鋪敘風物，極盡鋪陳夸張之能事，托物言志，卒章顯志，以寄諷喻之意是它的寫作特點。

④漢賦四大家：司馬相如、揚雄、班固、張衡四人被后世譽為漢賦四大家。

3、關于“蘇軾”【課件】

①蘇軾（公元1037—1101年），字子瞻，號東坡，今四川人。北宋文學家，與父親蘇洵、弟弟蘇轍并稱“三蘇”，同為“唐宋八大家”成員。

②詩詞文賦書畫樣樣精通：

◆蘇軾在詩歌創作方面成就顯著，與黃庭堅齊名，人稱“蘇黃”。

◆蘇軾在詞的創作上表現更加突出，與辛棄疾一同開創了豪放詞風，人稱“蘇辛”。

◆在散文創作方面是“唐宋八大家”之一：韓愈、柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、歐陽修、曾鞏。

◆宋初四大書畫家：蘇（軾）、黃（庭堅）、米（芾）、蔡（襄）

4、關于寫作背景【課件】

本文作于宋神宗元豐五年（1082）。當時，蘇軾因“烏臺詩案”（一個有名的文字獄，也是一個冤獄。烏臺，指的是御史臺，是專任彈劾百官的中央機關。漢代時御史臺外柏樹上有很多烏鴉，所以人稱御史臺為“烏臺”，也戲指御史們都是烏鴉嘴。）被貶為黃州團練副使，不得簽署公事，不得擅離安置所，他的心情十分苦悶。同年，他先后兩次游覽黃州的赤鼻磯，“借地抒情”，相繼寫下《赤壁賦》《后赤壁賦》和《念奴嬌赤壁懷古》等詩文。

三、情感思路

1、同學們，受“天人合一”思想的影響，中國古代文人自古就有親近自然、親近山水的情懷。所謂“仁者樂山，智者樂水”。特別是當人在現實中受到傷害的時候，只有山水最懂人的那顆苦悶和破碎的心。公元1079年，湖北的黃州迎來了一位滿心傷痛的人，他就是蘇軾。所幸，黃州赤壁的山山水水接納了這個傷痕累累的人。面對眼前的山水和明月，蘇軾心里有一絲慰藉，有一點感悟，感情有一些變化。那么，蘇軾的心情有著怎樣的變化呢？現在，請同學們集體朗讀課文，找出文中最能體現作者思想感情的詞語。

板書：樂甚 ——愀然——悲——喜而笑

樂————悲———— 樂

四、賞“樂”之景【課件】

作者在第二段開頭說：“于是飲酒樂甚”，請問作者因何而“樂”？（指名閱讀第一自然段）

明確：如詩如畫的月夜美景。（1）蘇軾眼中夜景。

通過開頭幾句我們知道蘇軾與客月夜泛舟游于赤壁之下，那么蘇軾眼中的赤壁夜景有什么特點？（要求學生找出描寫赤壁夜景的句子）

明確：“清風徐來，水波不興??白露橫江，水光接天”。“清風徐來”而非“清風吹來”。一個“徐”字寫出了清風給人的閑適、柔和的感覺。“徘徊”一詞寫月，不僅寫出月亮令人不易覺察的緩慢移動，生動形象，而且寫出了月亮對于游人的依依眷戀，脈脈含情。“橫”是籠罩的意思，寫出江面水霧很大，把整個江面都罩住了。幾個關鍵

字詞寫出了水霧縹緲，月色朦朧的特征。蘇軾眼中的赤壁夜景亦真亦幻，具有一種朦朧美。

感受：學生齊讀“清風徐來，水波不興??白露橫江，水光接天”這一部分，想象感受朦朧夜景。

（2）蘇軾心中夜景。探討：面對眼前的朦朧美景，蘇軾是否沉浸陶醉其中呢？蘇軾面對眼前美景產生了怎樣的感覺？

明確：蘇軾儼然沉浸陶醉其中。平日里，那些遭“烏臺詩案”被貶的種種不快都可以拋卻腦后。否則，他何以會說“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如憑虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”

“一葦”為什么不是“一舟”呢？“一葦”有窄小、輕飄之意，葦草漂在水面自由自在。這是蘇軾沉浸于眼前美景中獲得的自在自由感覺。猶如“達摩一葦渡江”，蘇軾“一葦”游赤壁。

此時，蘇軾坐在小船上像神仙在天空中駕風遨游一樣，有一種遺棄塵世，得道成仙的感覺，逍遙自在，無所牽掛，內心澄明。蘇軾眼前的夜景使他獲得暫時的超脫。

五、解“悲”之情【課件】

1、作者泛舟赤壁既然如此之樂，那么，他為何在第三段開頭突然就“愀然”了呢？（集體閱讀第二段）

（1）因為感覺的東西往往會瞬間飛逝，所以蘇軾是不會滿足暫時感覺的。“扣舷而歌之”，一“扣”一“歌”自然把他拉回到現實中來。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方。”

歌中“美人”是否指現實生活中的美人？蘇軾在這里用“美人”有其他特別含義嗎？ ◆是與不是，自然要與歌詞相聯系。歌詞多用“兮”字，很有騷體的味道。自然讓人聯想到這里的“美人”該是屈原筆下的“美人”，或者是國君，或者就是一種理想追求、政治抱負。這里用 “美人”比國君，而“望美人兮天一方”，說明什么？（仍然惦念著心中的君主，“居廟堂之高則憂其民；處江湖之遠則憂其君。”）

背景：蘇東坡生存的年代恰逢王安石變法新黨與司馬光舊黨斗爭，由于堅持正義，夾在兩種勢力中間，屢遭貶謫與磨難。這時的蘇東坡因烏臺詩案被貶到黃州，一生忠君，卻被貶他鄉，壯志難酬。怎能不“愀然”？

他在去世前曾寫過一首《自題金山畫像》：【課件】

心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。

黃州、惠州、儋州是他人生的三處貶所，也是他人生中的三杯苦酒。在他自己看來，他的一生是悲劇的一生，在政治上是個地地道道的失敗者。所以他“心似已灰之木，身如不系之舟。”（心已萬念俱灰，只能隨波逐流）

（２）通過前文的學習，我們知道歌聲凄婉，傳達出作者對政治理想的渴望與追求。那么與歌聲相和的簫聲又具有怎樣的特點呢？作者是怎樣描述“蕭聲”的？反襯出蘇軾怎樣的心境呢？

明確：簫聲相和，悲情濃郁。簫聲具有非常強的穿透力，加強了這種愁緒。“舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦”中，“舞”和“泣”是使動用法，反映出歌聲與簫聲傳達的

悲傷情感具有非常強的感染性，連那些最不易打動的都被打動了，可見“美人”郁結在心是多么深多么濃。羨“美人”，悲情滿懷。

◆蘇軾的悲情難道僅僅是因為蕭聲？他的內心本來就沒有悲嗎？ 明確：心底的悲和客人的蕭聲產生了共鳴。

2、第三段末尾借客人之口發出了“托遺響于悲風”的感嘆。這“悲”又從何而來呢？（第三段）

①來自“一世之雄”的曹操和“吾與子”的處境對比：

由眼前的水月聯想到像曹操這樣不可一世的英雄尚目隨“大江東去”，銷聲匿跡，“而今安在”？何況“漁樵于江諸之上，侶魚蝦而友糜鹿”的“吾與子”，只能是白添幾許白發而己，悲！

②悲嘆生命的短暫： 宇宙無窮而人生短暫，渺如滄海一粟；江水無窮而人生須臾。③由理想現實矛盾生悲。

渴望能“挾飛仙以遨游，抱明月而長終”，卻“知不可乎驟得”。

3、小結：同學們，你看，作者真可謂樂極悲來，至悲至痛啊！（讀：“方其破荊州??”）

六、悟“樂”之理【課件】

1、既然作者如此之“悲”，最后一段又為何借客人說出了自己“喜而笑”呢？（討論）（第四段）

心病還須心藥醫。聽了蘇子的一翻理，客人思想上得到了頓悟。蘇子是怎樣說理的？你能為我們闡述一下嗎？

“逝者如斯，而未嘗往也”說的是水，它千百年來一直不停的奔流，永不停息，流走了多少歲月，也流走了多少英才偉人；“盈虛者如彼，而卒莫消長也”說的是月，它雖有圓有缺，但卻并沒有增加也不見減少。從這兩個角度推廣到天地萬物的話，可以來說明一個事理：

角度一：變。天地萬物時刻都在變化著，即使是一瞬間的功夫也不停止，就像水的奔流不息，月的陰晴圓缺一樣。

角度二：不變。天地萬物包括我們人，一樣都是永恒的。什么意思？高山、明月、江水、天空星辰，它們的恒久我們是可以認同的，但人怎么是永恒的呢？人也在萬物之內，人看山，看江水，看明月是永恒的，是因為它們和人的壽命相比，要長久得多；對于壽命短暫的蜉蝣、螻蟻、落葉等來說，在它們的眼中，我們人類又何嘗不是和高山、江水、明月一樣永恒呢；再推，那些比蜉蝣、螻蟻、落葉等壽命更短的生物，在他們的眼中，蜉蝣、螻蟻、落葉不也是永恒的嗎？即使再推，那些比人更為恒久的高山、江水、明月相對于廣袤的宇宙而言，它們還是永恒的嗎？因此，蘇子便得出了一個結論：“物與我皆無盡也，而又何羨乎！” 萬物同我們一樣都是永恒的，我們又何必感嘆那人生的苦短呢？這一切，使蘇東坡經歷了一次真正的脫胎換骨，與古往今來許多大家一樣，他——真正地成熟了。

這種成熟讓“客人”最終“喜而笑”。（讀最后一段）此時的喜是大徹大悟的喜，是徹底悟透人生后的喜。

2、小結：

同學們，你看，作者從游之樂，到生悲，到最后的喜而笑。在赤壁下，他一次次看穿生命的短暫，一次次悟透生命的永恒。

七、品“蘇”之韻【課件】

1、這是蘇軾在被貶黃州時所寫的兩首詞：【課件】

卜算子·黃州定惠院寓居作

（1083 貶居黃州）

缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹緲孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。

定**

（1082 貶居黃州）

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。

2、這兩首詞分別寫出了蘇軾被貶黃州后的心路歷程。大家自由讀一讀，注意藍色的詞，看看你分別讀出了一個怎樣的蘇軾？

《卜算子·黃州定惠院寓居作》，一個孤獨寂寞的蘇軾；《定**》，一個憂樂兩忘，禍福不驚，任天而動的蘇軾。

3、點撥：

注意《定**》的下闕，這里描繪了一個充滿哲理的畫面：一邊是料峭春風，作者感到絲絲的寒意；一邊是山頭斜照，作者感到些許的暖意。這既是寫景，也是表達人生的哲理。人生不就是這樣充滿辯證法嗎？在寒冷中有溫暖，在逆境中有希望，在憂患中有喜悅。當我們的心靈進入了寧靜的境界的時候，再看生活中的風雨或陽光，哪有什么區別呢？都微不足道。“寵辱不驚。”蘇軾在這里表達的正是這樣一種哲理。

八、總結：【課件】

1、同學們，現在讓我們回到課前的問題：

面對亡國的悲痛，屈原??選擇了“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”。面對官場的黑暗，陶淵明??選擇了“采菊東籬下，悠然見南山。”

面對權貴的淫威，李白??選擇了“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。” 面對命運的不公，蘇軾??？

2、寫一句你認為最有文采最有意蘊的話。（有時間就寫，沒時間就留待作業）所以，蘇軾是——【課件】 最浪漫的詩人，最豪放的詞家，最超脫的文人，最瀟灑的過客，最具人格魅力的大師。

3、小結：

蘇東坡的名字只是一個記憶，但是他留給我們的，是他心靈的喜悅，是他思想的快樂，他的精神滋養著我們每一個人的心田，提升著每個人的人格。愿我們用心去體味生命中的每一縷清風，每一輪明月。因為——【課件】（讀）

在人生中還有比成功和幸福更重要的東西，那就是凌駕于一切禍福之上的豁達胸懷！——周國平

第五篇：2篇《赤壁賦》公開課實用教案

赤壁賦

一、導入：聯系文學人物，背誦名句，激發情感。面對不幸，我們應該……

面對亡國的悲痛，屈 原——路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索

面對官場的黑暗，陶淵明——識迷途其未遠，覺今是而昨非

面對權貴的淫威，李 白——安能摧眉折腰侍權貴，使我不得開心顏

面對現實的苦難，杜 甫——安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏

面對被貶的遭遇，柳宗元——以愚辭歌愚溪，茫然而不違昏然而同歸

面對命運的不公，蘇 軾——會怎樣做呢？今天我們且看蘇東坡如何突圍。

二、全文的感情是如何變化的？ 樂——悲——樂（板書）

1、因何而樂？——良辰美景賞心樂事

（1）著名作家巴金曾說，《赤壁賦》給人瀟灑神奇、出塵脫俗的純凈的美感。朗讀第一段，找出你最欣賞的詞語或句子，說說它的景物描寫美在哪里。

預設：“清風徐來”，好風！“水波不興”，好水！正因為此二者，蘇子與客才能泛舟而游。“舉酒屬客”，好酒！“誦明月之詩，歌窈窕之章”，好詩！同學們想象一下，在這樣的環境中，把酒臨風，對江而歌，暢游赤壁，一定是很有雅興的，有此一游，也不枉此一生了。

“少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。”“徘徊”二字絕倒，為什么會“徘徊”？仿佛是有情之人，在那里駐足，俯瞰人間，不忍離去，可謂情景交融，一字千金。

“白露橫江，水光接天”，霧氣蒼茫，水天一色，平添了一層朦朧之美，更使蘇子與客急不可耐。于是“縱

一葦之所如，臨萬頃之茫然。”簡直就是如醉如癡了。“月上柳梢頭，人約黃昏后”，我們期待的月終于來了，還等什么？擁抱她吧，暫時忘卻人間的煩惱，和她一起飛翔，“浩浩乎如馮虎御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。”好境界——人間仙境！“浩浩乎”言心情迫切，動作之強，速度之快，視角之廣；“飄飄乎”則言感受之美，心情之爽，脫俗之高。作者在遼闊江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風飛行，毫無阻礙簡直就要遠離人世，悠悠忽忽升入仙界里去了，令人陶醉其中，賞心悅目。

小結：這一段描寫蘊涵著一種深沉雋永的詩意，一下子把人帶進了詩的國土，沉醉在山水風月之中，氣魄豪邁雄渾，文筆簡潔明快，節奏朗朗上口，抒發了詩人羽化登仙、飄然世外的歡快之情。配樂朗讀第一段。

（2）良辰美景，當然要做點什么事了，詩人做了什么呢？

“于是飲酒樂甚，扣舷而歌之”，一邊品著美酒，一邊高歌。唱的什么歌呢？“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。”（桂樹做的棹啊，木蘭做的槳，劃破月下的清波啊，船在月光浮動的水面上逆流而上。）這句話讓我想起了徐志摩的《再別康橋》中的一句；“撐一支長篙，向青草更青處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌。”誰來模仿這一句，把這句改寫了一下？

預設：架一雙蘭槳，向月華如練處漫溯，滿載一船月光，在月色空明中放歌。

“渺渺兮予懷，望美人兮天一方”是什么意思？ 預設：我心里想得很遠啊，眺望著美人啊，她卻在天的那一邊。

美人：象征圣主賢臣、美好理想。（屈原《離騷》“恐美人之遲暮”，以“香草美人”來比喻君王賢臣。）這句話其實是在說，皇帝啊，皇帝啊，我想念你呀，想念你，何時才能回到您的身邊去！美人比君，寫出忠君之殷切，希望能重用自己，為宋王朝分憂。在遭受貶謫之后，仍然堅持對生活的執著態度，堅持對朝廷政事關切而不甘沉淪的情懷。

對蘇軾來說，“美人”意味著實現“治國平天下”的政治理想，而此時，在“天一方”的“美人”，卻成了他可望而不可即的追念。

當然，這只是詩人的一種理想追求，顯然是傾心而不可得，暗含惆悵之意。快樂的歌聲唱到這里，開始有了憂傷。主人的悵惘，引起了客人的悲愁。客人吹起了簫，“其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。”

借助夸張想象，運用生動的比喻，化抽象為具體，把洞簫那種悲咽低回的哀音表現得十分形象、真切，使人如聞其聲，幾乎也要潸然下淚。

當無盡的憂傷隨著簫聲傳入蘇軾的耳膜又擴散到遼闊的江面上，那是怎樣一種宏壯擴大而又無限悠遠的憂傷啊！

由此，文章的感情起了變化，由樂而悲。所以第二段在結構上起轉折過渡的作用。

2、悲什么？（小組討論）

明確：（1）客人由身邊的赤壁自然聯想到赤壁之戰，想到了曹操。想當年，浩浩蕩蕩的曹軍從江陵沿江而下，戰船千里相連，戰旗遮天蔽日。曹操志得意滿，趾高氣揚，在船頭對江飲酒，橫槊賦詩，可謂“一世之雄”！如今他在哪里呢？曹操這類英雄人物，也只是顯赫一時，最終淹沒在歷史的長河之中。何況我同你只不過是過著漁人樵夫的生活，魚蝦為伴，麋鹿為友，舉杯相勸。唉，我們這命運不濟、仕途坎坷之人，也終究會被滾滾的歷史車輪所碾碎。

為英雄落幕，吾輩漁樵而悲傷。（2）寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。像蜉蝣（朝生暮死）一樣將短暫的生命寄托在天地之間，渺小得像大海里的一顆米粒。蜉蝣與天地，滄海與一粟對比，說明人的渺小。為天地闊遠，自身渺小而悲傷（3）哀吾生之須臾，羨長江之無窮。

吾生之須臾和長江之無窮對比，說明人生短暫，如匆匆過客。

為長江無窮，人生短暫而悲傷

（4）挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。

想與神仙一起遨游太空，同明月一樣永世長存。我知道這些想法不可能多次得到，只好把自己的無奈通過簫聲寄托在這悲涼的秋風中。

“挾飛仙以遨游，抱明月而長終。”與“知不可乎驟得”對比，說明理想與現實的沖突。為無法擺脫現實，理想難得而悲傷。（5）這四悲只是客人的悲傷嗎？

一主一客其實都是作者的獨白，這些正是蘇軾貶謫黃州后苦悶與迷惘的寫照，只不過是借客人之口表達出來罷了。

（6）延伸：有那些詩句體現了人生的短暫或英雄成為歷史積淀的感慨呢？

陳子昂：念天地之悠悠，獨愴然而涕下 許渾：英雄一去豪華盡，唯有青山似洛中 蘇軾：大江東去浪淘盡，千古風流人物 辛棄疾：千古江山，英雄無覓孫仲謀處 楊慎：滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄 曹操：對酒當歌，人生幾何。

（7）學生個別朗讀，以音樂輔之，把作者的情感融入文本的字里行間。

3、客人感到人生的悲哀，心情不好，作為朋友自然要開導他。其實也是勸自己，這種悲哀是他們所共有的。

那么蘇軾是如何開導客人和自己的呢？（1）矛盾關系：取與不取 變

不變 逝者如斯（水）

未嘗往也（水）盈虛者如彼（月）

卒莫消長也（月）時刻在變（人）

無盡也（人）水、月、人都是既變又不變的。

從“變”與“不變”的角度，借水的流逝，月的盈虛，來說明人個體生老病死，總在變化，人類代代相承，有時永恒的。

以明月江水作比，說明世界的萬物和人生，都既有變的一面，又有不變的一面。從變的角度看，天地萬物就連一眨眼的工夫都不能保持不變；從不變的角度看，萬物和人類都是永久不變的，所以我們用不著羨慕江水的無窮和明月的永不增減，也用不著哀嘆人生的短促，用不著哀嘆自身的渺小，而應保持曠達樂觀的態度。（2）矛盾關系：取與不取

不取：天地間物各有主，“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”。比如權勢、地位、功勛、榮譽等。如果不屬于我們。我們不必羨慕。（陶淵明不慕名利，不為五斗米折腰）如此，人世間的榮辱、得失、憂樂便不足為念了。取：取無窮的自然萬物(明月清風)為“吾生”所享用，從中得到樂趣。大自然是個無窮寶藏，是一種撫慰人心靈、開闊人胸襟、陶冶人情操、啟迪人智慧的百科全書。蘇軾為“客人”指出出路：到大自然中去尋求精神上的寄托，表現了一種曠達開朗的胸襟和生活態度。小結：蘇軾贊成從多角度看問題而不同意把問題絕對化，因此，他在身處逆境中也能保持豁達、超脫、樂觀和隨緣自適的精神狀態，并能從人生無常的悵惘中解脫出來，理性地對待生活。因此，江上的清風有聲，山間的明月有色，江山無窮，風月長存，天地無私，聲色娛人，我們恰恰可以徘徊其中而自得其樂。這樣議論最后

又回到了“樂”上來。

4、你認為當初的月夜泛舟真有這么一番主客問答嗎？

主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適，隨遇而安積極樂觀的人生態度；

客—作為儒者的蘇軾—悲觀—人生短暫，生命渺小消極、局限的出世入世思想； 作者的復雜思想：

儒：積極入世，憂國憂民，平生傾慕賈誼 佛：精通佛理，不計得失，常與僧人來往 道：好學老莊，齊萬物，一死生，追求內心調和 儒家的積極入世態度與佛道的超然物外、與世無爭的態度是矛盾的，但又奇妙地統一在蘇軾身上。當儒家思想遭遇挫折時，蘇軾卻能峰回路轉，在佛道二家思想中找到精神歸宿。

5、你如何看待蘇軾的這種人生觀？（結合生活談談你的理解）

三、總結

“人生最難拋的是榮華”，哲學思想和理性思辯使蘇軾悟透功名利祿，榮華富貴是身外之物，如過眼云煙，不必強求。

“人生最難耐的是寂寞”，集文化之大成的蘇軾用豐厚的人文底蘊讓自己在寂寞中淡泊沉靜下來，與自然山水對話，與歷史人物對話，與自己的靈魂對話，寂寞也使蘇軾在孤燈下寫完了流傳千古的名篇佳作。寂寞讓蘇軾如此美麗，寂寞讓蘇軾如此成熟。與其說是蘇軾成全了赤壁，不如說是赤壁成全了蘇軾。

這一切，使蘇東坡經歷了一次整體意義上的脫胎換骨，也使他的藝術才情獲得了一次蒸餾和升華，他，真正地成熟了----與古往今來許多大家一樣，成熟于一場災難之后，成熟于滅寂后的再生，成熟于窮鄉僻壤，成熟于

幾乎沒有人在他身邊的時刻 …… 成熟是一種明亮而不刺眼的光輝，一種圓潤而不膩耳的音響，一種不再需要對別人察言觀色的從容，一種終于停止向周圍申訴求告的大氣，一種不理會哄鬧的微笑，一種洗刷了偏激的淡漠，一種無須聲張的厚實，一種并不陡峭的高度。勃郁的豪情發過了酵，尖利的山風收住了勁，湍急的細流清風徐來，水波不興。誦明月之詩，歌窈窕之章。

月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天。

縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。

（蘇子泛舟赤壁之下，上面是一輪皓月，下面是萬頃碧賞這美麗神奇的山水。客人因何而悲？

蘇軾張開想象的翅膀，借助情感的強大的動力，進入一個更為廣闊的時空領域，他從眼前的赤壁，聯想到三國赤壁，又從三國赤壁聯想到歷史上有名的赤壁大戰，再聯想到“固一世之雄”的曹孟德及其建立的功績，可謂浮想聯翩，意向紛呈。匯成了湖。

水，月光如煙霧般籠罩在江面，清風徐徐吹拂，一葉扁

——余秋雨《蘇東坡突圍》

盡天命而后知人事

——由《赤壁賦》看蘇軾的人生境界

導入 林語堂對蘇軾的有趣評價：“一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個憎恨清教徒主義的人，一個瑜伽修行者??” 蘇軾到底是一個什么樣的人呢？他胸無城府，童心未泯，積極入世，在惆悵失意寫下“誰見幽人獨往來？縹緲孤游影，揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”的哀怨之詞；在被貶惠州卻寫下“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”的得意之詩。他到底能否“不可救藥的樂天”，被貶后又如何解脫苦悶？這節課一起來探討。

梳理全文結構，體會作者的情感變化：

文章的第一段的景物美在何處？為什么寫得賽似仙境？

教師：通過前兩節的學習，我們已經大致的了解文意，這節課我們有兩個學習任務要完成：一是體會本文的感情變化和情景理水乳交融的特點；二是理解蘇軾在對自然、、宇宙的對話中所表現出來的人生態度，學習古人的豁達精神。那么現在檢查一下，大家對文章內容的把握

請問：能否背一下一些寫景的句子，你認為美麗，能用你的語言描述嗎？

舟如一片落葉，輕浮水面，任意左右西東。景象澄澈，又似朦朧，如夢境一般。

“徘徊”可謂神來之筆，從東山上升起的月亮，似乎很理解人意，它慢慢升起，卻又不忍心離去，只在斗牛之間“徘徊”，又似在看人家美景，如同卞之琳的《段章》，“你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢”一樣互為風景。置身于這樣的美景中，作者的心情如何？游人自然心曠神怡。

教師：為什么寫得賽似仙境？

⑴作者寫自己在遼闊的江面上泛舟，仿佛在浩蕩的太空中乘風飛翔，進入仙界，越是長江的大氣，飲酒作詩的快感，豁達的情境越使下文濃重悲涼。

⑵沉醉于山水之間，更能領略那深蘊的人生意義 文章第二段作者的感情如何變化？

教師：由同學的回答，我可以作出以下判斷：這篇文章的情感是由樂寫到悲。他們之間轉化的媒介是什么？ 學生：蕭聲

教師：那么這悲涼的蕭聲又是因何而起呢？

學生：美人

教師：從作者扣舷而歌詞看，顯然就是《月出》詩中發出來的“流光“指江面上閃爍蕩漾的月光，你長得美麗迷人，身材好，氣質更加迷人，可我只能渺渺兮予懷” 思者黯然。這里的美人代表的理想的追求，對政治的感慨，悲從何處來啊，來自貶謫后的苦悶，我只能在此欣

教師：寫曹操僅僅是為了說明自己想到英雄馬？這也看不出悲呢？例如：毛澤東“一代天驕，成吉思汗，只是彎弓射大雕”，多么凌云壯志啊。哪一句能看出作者的悲。

生：自己現在卻只能“漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿”，泛舟喝酒，還談什么理想，什么建立功業。尤其是“而今安在哉”這一句，像曹操這樣又是詩人又是英雄，最終也要消失在歷史的長河中，更何況是報國無門的我，更容易被歷史所拋棄。

教師：作者在這里用對比的手法寫出了愀然而悲的原因。那么還有其他的對比讓作者感到悲傷的嗎？ 生：吾生之須臾和長江之無窮對比，說明人生短暫，如匆匆過客。

蜉蝣與天地，滄海與一粟對比，說明人的渺小。

挾飛仙以遨游與知不可乎驟得，托遺響于悲風對比，說明理想與現實的沖突。

可以說“蘇子愀然”“問客”，引出了一場關于人生意義的辯論。一主一客其實都是作者的獨白，反映他陷入苦悶而又希望擺脫苦悶的矛盾心理。“客曰”，是作者借客人之口表達自己在思想上找不到出路的悲苦的心情。教師：其實他不用那么苦悶的呢，當官也不一定是人生最好的選擇，我就曾經看見過很多領導真正是起早貪黑地處理公事，還被人誤解，蘇軾怎么就不明白呢？蘇軾可以上網啊，跟朋友唱k阿。

明確：引導學生從宋朝的歷史及文人的參政意識去思考為什么蘇軾如朝為官的心愿如此強烈。

宋朝是外患最多、最長、也最為嚴重的朝代，激烈尖銳的黨爭和派系傾軋始終不斷。種種復雜的社會問題必然進一步激發以天下為己任的進步文人對政治的關心。再加上皇帝重文人的政策，使得宋代文人尤其關切朝政。蘇軾更是政治熱情高漲，九死一生而從未言悔。他恨人生的須臾，怨人的渺小，哀理想的遙不可及。板書：客——作為儒者的蘇軾——悲觀——人生短暫，生命渺小

作者如何勸慰、開解客人。

（1）教師：我們知道第四段中作者是用“水與月”的現象開解客人，那么與客人“哀吾生之須臾，”有什么關系呢？

生：第四段中從“而又何羨乎”看，是針對“哀吾生之須臾，羨長江之無窮”的悲嘆來闡發的。教師：從什么角度說明不必羨慕宇宙的無窮？ 明確：從“變與不變”的角度，從變的角度說，天地宇宙也是瞬息萬變的，就如水和月亮一樣，江水日夜不停地流、月從虧到盈不斷地變化；從不變的角度，我和萬物都是永恒的。

教師：道理他沒有直接告訴我們，而是通過什么方式說理呢？

用水與月為喻，借眼前的景來說理，寓理于景。從這里，可以看出佛教禪宗對蘇軾的影響。他認為作為個體的人，生命是短暫的，但他參與了整個人類的生命活動，而作為個體的人，又同宇宙一樣是永恒存在的。這種“物我一致”的觀點說明了蘇軾對生命的肯定和對生活的熱愛。

教師：第二層還是圍繞同一個問題進一步說理，（2）教師：第二層還是圍繞同一個問題進一步說理，從什么角度來論述？

明確：“取與不取”的角度，重點講“取”。

大自然是個無窮的寶藏，可以作為人們的精神寄托，所以蘇軾認為人對自然萬物，不該取的不取，該取的就取。不必因“吾生之須臾”而羨慕其“無窮”，而要使無窮的自然萬物為“吾生”所享用，從中得到樂趣。這種態度深受莊子人生哲學的影響，不為生死、得失、榮辱、毀譽所累，追求無條件的精神自由，以自我排解。這樣議論最后又回到了“樂”。

道家的“天人合一”來安慰客人。我們可以把生命寄托給清風與明月，對于官場的失意與功名的不得，不必嘆惋，因為它本不屬于你我。吟風嘯月也不失快意，寄形骸于山水，也是人生的幸事。

板書：主——作為道者的蘇軾——達觀——因緣自適 3． 蘇軾能夠在失意的時候實現自我解脫，保持人格獨立，笑對慘淡人生，這就是他的獨到之處。

三、主客是否為兩個人？體悟主客問答中的哲理思想。答：主和客其實是蘇軾人生的兩個層面，隨遇而安

四、結合詩歌單元《歸園田居》、《夢游天姥吟留別》，談

五、如何正確評價蘇軾隨遇而安，及時行樂的人生態度？談蘇軾、陶淵明、李白對傳統人格超越。

緣于詩人痛苦的人生際遇，暢達地看待人生的起起浮浮，是一種豁達的情懷。

體會蘇軾的思想態度和人生境界。

１、如何評價蘇軾的隨遇而安的樂天派思想呢？我們一起來看看其他古代文人對積極入世的儒家傳統人格的超越。

陶淵明——羈鳥戀舊林，池魚思故淵——是帶性使氣的 李白——安能摧眉要事權貴，使我不開心顏——是深感痛苦的

蘇軾——水逝去而常流，月盈虧而永生——是灑脫曠達的

２、討論：有人認為蘇軾這種聽任自然，力求豁達的心

境實際上是啊Q精神的體現，讓人有空虛的消極之感，你怎么認為？ 觀點

1、蘇軾的性格核心，乃是他的真率。他的屢遭貶斥，從外部原因來說，是北宋黨爭的產物；從他自身的原因來看，則毋寧說是一場性格悲劇

他一生屢遭貶斥，坎多艱 青年時代的蘇軾，由于得到歐陽修的提攜，春風得意，意氣風發。但隨著王安石變法的推行，蘇軾的厄運也就接踵而來，屢遭貶謫，越貶越遠。去世前兩個月，蘇軾在畫家李公麟為他作的畫像上題詩一首：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。真是沉痛之極。他在黃州可謂是縮著頭過日子。但他的努力似乎并沒有起很大的作用。一離開黃州，他的個性就又露出來了。一旦有了牢騷，蘇軾還是忍不住要發出來：“我本不違世，而世與我殊。”（《蘇軾詩集》卷7《送岑著作》）

觀點２、天性如此，乃蘇軾真率性情之表現也。蘇軾的“真”，使他心中無所牽掛，胸懷坦蕩，雖累遭打擊而樂觀情懷不變，故有此曠達。

觀點３、盡人事而后知天命。在我們學過得水調歌頭》里面，月亮的陰晴圓缺，讓他明白了人間的悲歡離合，是自然界的永恒規律。但是他并沒有]悲傷，而是長處但愿人長久，千里共嬋娟的美好祝愿。

他既“奮勵有當世志”，又懷才不遇，既要堅持不茍合隨俗，又要隨緣自適，既要“盡人事”，又要“知天命”。