第一篇：《儒學(xué)文化創(chuàng)始人孔子》教學(xué)設(shè)計(jì)[大全]

《儒學(xué)文化創(chuàng)始人孔子》教學(xué)設(shè)計(jì)

張春水

一、教材分析：

1、《課標(biāo)》要求：了解孔子的生平、基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想史上的地位和影響。

2、本課內(nèi)容屬于選修四《中外歷史人物評(píng)說(shuō)》的專題二《東西方的先哲》，就內(nèi)容來(lái)說(shuō)應(yīng)該屬于古代思想史范疇，而孔子作為東方文化的杰出代表，了解孔子生平及其思想可以初窺東方文化的核心思想和價(jià)值觀。可以和后面亞里士多德為代表的西方文化進(jìn)行初步的東西文化比較。

3、本課內(nèi)容通過(guò)三個(gè)方面來(lái)講述，通過(guò)對(duì)孔子生平事跡的了解認(rèn)識(shí)孔子一生的理想追求；了解孔子創(chuàng)立的儒家思想體會(huì)孔子的人生觀和價(jià)值觀，從而繼承其思想財(cái)富；探討孔子在中國(guó)以及世界史上的地位和影響，感悟孔子思想的現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)于推動(dòng)和諧社會(huì)建設(shè)和素質(zhì)教育發(fā)展的重大價(jià)值。

二、學(xué)生分析：

作為高二學(xué)生本課內(nèi)容有很多知識(shí)點(diǎn)已經(jīng)在高一的必修三中有所涉及，應(yīng)該已經(jīng)有一定的知識(shí)儲(chǔ)備和基本的理解能力，由于高一的要求不同，學(xué)生更多的可能只停留在識(shí)記的層面，對(duì)于知識(shí)的深入理解比較欠缺，加之本課內(nèi)容又比較難懂，不少同學(xué)有一定的畏懼心理。所以學(xué)生最希望老師能把這些較深?yuàn)W的思想觀點(diǎn)能生動(dòng)通俗的講解給他們。

三、教學(xué)目標(biāo)：

1、知識(shí)目標(biāo)：掌握孔子生平事跡的主要史實(shí)，分析他的理想追求。掌握孔子創(chuàng)立儒家思想的核心內(nèi)容（仁、禮、中庸），分析對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。掌握孔子的主要教育思想，探討和借鑒學(xué)習(xí)方法。理解孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、封建社會(huì)政治、教育及對(duì)世界尤其是亞洲各國(guó)的深遠(yuǎn)影響，在掌握教材史實(shí)的情況下，引導(dǎo)學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中尋找相關(guān)實(shí)例。

2、過(guò)程和方法：在識(shí)記史實(shí)的掌握過(guò)程中，要求學(xué)生以閱讀教材歸納史實(shí)作為主要的操作方法，理解儒家核心思想過(guò)程中，以《論語(yǔ)》為主要的材料來(lái)源，提供學(xué)生相關(guān)的材料針對(duì)材料進(jìn)行問(wèn)題探究。

3、情感態(tài)度價(jià)值觀：孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)理想孜孜不倦的追求精神值得我們學(xué)習(xí)；儒家思想在許多方面仍然應(yīng)該作為我們現(xiàn)實(shí)生活中的道德規(guī)范；孔子的許多教育思想到今天還閃爍著耀眼的光芒，值得我們?cè)趯W(xué)習(xí)中運(yùn)用；以孔子為榜樣樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，積極擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，為社會(huì)的發(fā)展做貢獻(xiàn)。

四、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)

1、本課標(biāo)題為《儒家文化的創(chuàng)始人孔子》由此可見(jiàn)孔子的最大貢獻(xiàn)是創(chuàng)立儒家文化，所以確定本課重點(diǎn)是孔子儒家思想的核心內(nèi)容及對(duì)后世界的影響。

2、由于孔子創(chuàng)立的儒家思想去今已上千年，只能通過(guò)孔子的言論集《論語(yǔ)》和相關(guān)資料加以理解，而此中材料以文言文為主給學(xué)生的理解帶來(lái)很大的難度，所以確定本課難點(diǎn)是對(duì)孔子儒家思想核心“禮”、“仁”、“中庸”的理解及評(píng)價(jià)。

五、教學(xué)方式：

因?yàn)楸菊n內(nèi)容理論性較強(qiáng)，又多為文言文理解，故以講授法為主，結(jié)合材料分析法，問(wèn)題探究法，討論歸納法等。

六、教學(xué)用具： 多媒體設(shè)備、《論語(yǔ)選讀》課本

七、教學(xué)過(guò)程：

1、導(dǎo)入新課：以臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師傅佩榮的一段話“一年在有四季，一生有四個(gè)階段，讀書(shū)也要配合生命和季節(jié)的階段來(lái)讀?！闭勛x書(shū)體會(huì)，夏天讀莊子令通體舒暢；秋天讀老子品萬(wàn)物枯榮；冬天讀孟子養(yǎng)浩然正氣；春天讀孔子人生滿希望，引入我們?nèi)绾巫x孔子，孔子思想的價(jià)值在哪里？

2、情景探究：共分三部分探究：孔子的生平事跡；孔子思想的核心；孔子思想的影響。

第一部分圍繞著孔子的生平事跡反映出什么樣的理想追求？為主題進(jìn)行探究。首先要求學(xué)生閱讀教材，梳理孔子生平事跡的基本史實(shí)。（自學(xué)禮樂(lè)、創(chuàng)辦私學(xué)、從政失敗、周游列國(guó)、獻(xiàn)身文教）出示三段材料“孔子三歲喪父，十七歲喪母?！薄拔嵘僖操v，故多能鄙事?！薄翱鬃訛閮烘覒颍ｊ愘薅?，設(shè)禮容。”教師加以簡(jiǎn)單解釋后，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)孔子的成長(zhǎng)經(jīng)歷，感受孔子“好古敏求”的自學(xué)精神。創(chuàng)辦私學(xué)部分重點(diǎn)突出孔子的教育思想。選取《論語(yǔ)》中的言論，由學(xué)生討論總結(jié)。孔子的教育理念：有教無(wú)類。教育內(nèi)容：六經(jīng)（《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》）。培養(yǎng)技能：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。教學(xué)方法：因材施教、循循善誘、循序漸進(jìn)、言傳身教等。教育目標(biāo)：培養(yǎng)成人，培養(yǎng)成君子。從中讓學(xué)生感悟孔子作為偉大的教育家的偉大之處。最后讓學(xué)生談?wù)効鬃右蟮茏拥膶W(xué)習(xí)方法有哪些？（溫故而知新、舉一反

三、學(xué)而不思則殆，思而不學(xué)則罔等）。從政失敗和周游列國(guó)主要以故事的形式講述。讓學(xué)生討論孔子從政失敗是不是偶然的？為什么？感受孔子為了社會(huì)道義，明知不可為而為之的精神。周游列國(guó)的失意，讓學(xué)生討論孔子的主張為什么無(wú)人采納？讓學(xué)生學(xué)習(xí)孔子不畏艱險(xiǎn)，孜孜以求的追求人生理想的高尚品質(zhì)。在無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的人生理想之際，孔子還是沒(méi)有放棄，最后投身文教，為文化的傳承擔(dān)當(dāng)責(zé)任，同時(shí)把實(shí)現(xiàn)理想的希望寄托于弟子的身上。

第二部分的探究圍繞著孔子創(chuàng)立的儒家思想的核心是什么？來(lái)展開(kāi)。通過(guò)圖片展示春秋時(shí)期的時(shí)代背景，由學(xué)生進(jìn)行分析孔子是在什么社會(huì)狀況下創(chuàng)立儒家思想的？（經(jīng)濟(jì)上井田制崩潰；政治上王室衰微，諸侯爭(zhēng)霸；社會(huì)變革，禮崩樂(lè)壞；文化上學(xué)術(shù)下移，魯國(guó)文化傳統(tǒng)深厚。）在這樣的情況下，孔子認(rèn)為的理想社會(huì)應(yīng)該是怎么樣的呢？出示圖片和材料：

一、其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝悌也者其為仁之本歟？

二、為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。讓學(xué)生從中揭示出孔子思想核心之一“仁”“德”。然后闡述“仁”的含義：仁者愛(ài)人，包含仁愛(ài)、關(guān)懷、體諒、包容等一切美德，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。學(xué)生討論評(píng)價(jià)這種思想的進(jìn)步性和現(xiàn)實(shí)意義?！叭省笔且环N寬泛的思想境界，而社會(huì)是需要規(guī)范的，如何使社會(huì)規(guī)范而有序呢？再出示圖片結(jié)合材料，讓學(xué)生揭示出孔子思想的另一核心“禮”。講述“禮”的含義：周禮指西周奴隸社會(huì)的等級(jí)制度和統(tǒng)治秩序，是規(guī)范人際關(guān)系和立國(guó)立身的基礎(chǔ)。進(jìn)而引申出“禮”對(duì)個(gè)人的要求：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)，克己復(fù)禮為仁的內(nèi)涵。“禮”對(duì)社會(huì)的要求：君君，臣臣，父父，子子，君臣有別，長(zhǎng)幼有序的內(nèi)涵。然后學(xué)生討論評(píng)價(jià)“禮”的進(jìn)步性和局限性。孔子認(rèn)為僅有“仁”和“禮”還不夠，只有禮而不有仁，就會(huì)加深社會(huì)對(duì)立，導(dǎo)致矛盾激化，只仁沒(méi)有禮，就會(huì)產(chǎn)生沒(méi)有等級(jí)的仁愛(ài)，以致模糊上下尊卑的界線。那么如何協(xié)調(diào)“仁”和“禮”的關(guān)系呢？引出孔子思想的另一核心“中庸”。通過(guò)材料“不偏之謂中，不易謂之庸，中者天下之正道，庸者天下之定理。”揭示“中庸”的含義：“過(guò)猶不及”，處理任何事情都不偏不倚恰到好處，是協(xié)調(diào)禮和仁的方法。恰到好處就是“和而不同”聯(lián)系當(dāng)今建立和諧社會(huì)的價(jià)值。

第三部分圍繞孔子思想對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生的影響，展開(kāi)主題探究。出示圖片和材料要求學(xué)生結(jié)合課本知識(shí)分析對(duì)中國(guó)產(chǎn)生的影響：

1、奠定封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)。

2、成為傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，奠定古代教育傳統(tǒng)。

3、滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范中。等等。再出示不同國(guó)家不同人物對(duì)孔子思想及孔子的認(rèn)識(shí)材料，分析總結(jié)對(duì)世界的影響：

1、傳入韓國(guó)、日本成為傳統(tǒng)文化組成部分。

2、傳入西方被歐洲啟蒙思想家借鑒啟發(fā)。

3、當(dāng)今世界仍有很多外國(guó)學(xué)者推崇儒學(xué)。最后以不同時(shí)期對(duì)孔子形象的不同塑造，產(chǎn)生如此眾多形象的不同觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)結(jié)束本課內(nèi)容。

八、教學(xué)后記：

本課內(nèi)容重點(diǎn)是理解孔子的儒家思想，而對(duì)儒家思想的解讀古今中外觀點(diǎn)無(wú)數(shù)，也顯示了儒家思想的博大精深和無(wú)窮魅力，但也增加了教學(xué)的難度。幾堂課之內(nèi)不可能把孔子思想能講透，所以只能是起引領(lǐng)作用，所以盡量把更多的觀點(diǎn)展現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生開(kāi)放式的去思考，對(duì)思想的理解不在于對(duì)錯(cuò)，只在于得失。只要學(xué)生能解讀出對(duì)自己的成長(zhǎng)有益的精神食糧那么課堂的目的也就達(dá)到了。個(gè)人覺(jué)得自己的知識(shí)儲(chǔ)備不足是教學(xué)過(guò)程中最大的瓶頸，重是引導(dǎo)學(xué)生怎樣去獲取營(yíng)養(yǎng)，學(xué)會(huì)做人。

第二篇：儒家文化創(chuàng)始人孔子 高中歷史

臺(tái)灣國(guó)學(xué)大師傅佩榮說(shuō)：一年有四季，一生有少年、青年、中年、老年四個(gè)階段，讀書(shū)也要配合生命和季節(jié)的階段。尼山降圣，生逢亂世 據(jù)考證，孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋國(guó)的一位大夫，做過(guò)大司馬，在宮廷內(nèi)亂中被殺，其子木金父為避滅頂之災(zāi)逃到魯國(guó)的陬邑，從此孔氏在陬邑定居，變成了魯國(guó)人?？鬃拥母赣H叫叔梁紇，母親叫顏征在。叔梁紇是當(dāng)時(shí)魯國(guó)有名的武士，建立過(guò)兩次戰(zhàn)功，曾任陬邑大夫。叔梁紇先娶妻施氏，生9女，無(wú)子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又稱孟皮。孟皮腳有毛病，叔梁紇很不滿意，于是又娶顏征在。當(dāng)時(shí)叔梁紇已66歲，顏征在還不到20歲。公元前551年，孔子生于魯國(guó)陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東曲阜城東南）。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，字仲尼?？鬃尤龤q時(shí)，叔梁紇卒，孔家成為施氏的天下，施氏為人心術(shù)不正，孟皮生母已在叔梁紇去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不為施氏所容，孔母顏征在只好攜孔子與孟皮移居曲阜闕里，生活艱難。童年時(shí)代的孔子在母親的教導(dǎo)下開(kāi)始學(xué)習(xí)文化，并逐漸產(chǎn)生興趣，常常學(xué)大人的樣子擺設(shè)禮器，十五歲時(shí)立志學(xué)習(xí)禮樂(lè),后來(lái)他刻苦自學(xué),成為主持祭祀和喪葬禮儀的儒士.孔子16歲時(shí)，孔母顏征在卒?？鬃?9歲娶宋人亓（qi)官氏之女為妻，一年后亓官氏生子，魯昭公派人送鯉魚(yú)表示祝賀，孔子感到十分榮幸，給兒子取名為鯉，字伯魚(yú)?？鬃訄?jiān)持自學(xué)，勤奮刻苦，30歲時(shí)已精通六藝，因其博學(xué)多識(shí)，慕名前來(lái)求學(xué)者很多，于是開(kāi)門(mén)收徒授課，開(kāi)始了創(chuàng)辦私學(xué)的教學(xué)生涯。由于政治理想破滅，孔子曾整理出《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等典籍。對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。(1)時(shí)代因素(2)個(gè)人作用

2、孔子的核心思想:“仁”和“禮”“中庸” 對(duì)“仁、禮”的評(píng)價(jià) 積極意義： 1.“仁”體現(xiàn)了人道主義精神、和諧的人際關(guān)系和民本思想 2.有利于緩和矛盾、穩(wěn)定社會(huì)、鞏固統(tǒng)一 消極影響： 維護(hù)奴隸社會(huì)的等級(jí)制度和舊的生產(chǎn)關(guān)系, 尤其“禮”是其思想中的保守部分 調(diào)解仁禮關(guān)系的方法

----中庸之道.(1).中庸的含義:(1)處理事情都不偏不倚,能恰到好處;(2)將各種正確的原則、思想等加以調(diào)和,使之互相補(bǔ)充,互相制約。(2).中庸與仁禮的關(guān)系(1)要實(shí)行仁和禮,就必須遵循中庸之道(2)中庸是劃分君子和小人的重要依據(jù) 孔子思想對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了什么影響？ 情景探究 對(duì)中國(guó) 奠定封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ) 成為傳統(tǒng)文化核心內(nèi)容，奠定古代教育傳統(tǒng) 滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范中 孟子從仁義、荀子從禮治方向發(fā)展儒學(xué)，從漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)到五四新文化運(yùn)動(dòng)的兩千多年間 儒家思想都占有統(tǒng)治地位。蘇州首家現(xiàn)代私塾 北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式上千人吟誦《論語(yǔ)》 孔子思想對(duì)中國(guó)和世界產(chǎn)生了什么影響？ 情景探究 對(duì)世界 傳入韓國(guó)、日本成為傳統(tǒng)文化組成部分 傳入西方被歐洲啟蒙思想家借鑒啟發(fā) 當(dāng)今世界仍有很多學(xué)者推崇儒學(xué) 伏爾泰的房間里常年掛著一幅 孔子畫(huà)像，以此滋長(zhǎng)啟蒙精神營(yíng)養(yǎng)。他認(rèn)為孔子是用道德的說(shuō)服力 而不是用宗教的狂熱和個(gè)人崇拜 來(lái)影響別人。日本“實(shí)業(yè)之父”澀澤榮一 說(shuō)：企業(yè)家必須一手拿《論語(yǔ)》，一手拿算盤(pán)。通過(guò)《論語(yǔ)》來(lái) 提高商人的道德，放手追求“陽(yáng)光下的利益”。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者：人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回到2500年前，從孔子那里尋找智慧。千變?nèi)f化的孔子形象 康熙：萬(wàn)世師表 優(yōu)秀教師 公爵王侯 謊言家 改革家 網(wǎng)絡(luò)名人 人際關(guān)系大師 “毒品”販子 招商財(cái)神爺 武則天封之為隆道公，唐玄宗晉升之為文宣王 李贄：咸以孔子之是非為是非，故未嘗有是非耳 康有為：孔子是托古改制的祖師爺 吳虞：打倒孔家店 于丹：論語(yǔ)中其實(shí)教給我們很多處世的辦法 北大教授：考證出孔丘先生身高221.76厘米，與球星姚明身高相似 國(guó)際孔子文化節(jié)：孔子搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲 結(jié)合必修和選修課知識(shí)，你怎么看待孔子？ 觀點(diǎn)爭(zhēng)鳴 鏈接必修 儒家思想發(fā)展歷程 春秋時(shí)期 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 秦朝時(shí)期 西漢時(shí)期 隋唐時(shí)期 宋明時(shí)期 明清之際 孔子 孟子、荀子 董仲舒 二程、朱熹、王陽(yáng)明 李贄、黃、顧、王 第1課 第2課 第3課 第4課 應(yīng)運(yùn)而生，創(chuàng)立儒學(xué) 蔚然大宗，發(fā)展儒學(xué) 焚書(shū)坑儒，打擊儒學(xué) 罷黜百家，獨(dú)尊儒學(xué) 三教合一，豐富儒學(xué) 發(fā)展理學(xué)，分為兩派 批判繼承，煥發(fā)生機(jī) 歷史是今天和昨天永無(wú)休止的對(duì)話 孔子及其說(shuō)學(xué)在歷史上的地位如何？

1、對(duì)中國(guó)教育： 是古代中國(guó)大教育家，開(kāi)創(chuàng)私學(xué)，有利于教育的普及；其教育目標(biāo)、教育內(nèi)容等奠定了中國(guó)古代的教育傳統(tǒng),“學(xué)在民間”對(duì)中華民族文化的建構(gòu)與傳承起了重要作用。

2、對(duì)中國(guó)古代政治： 孔子“內(nèi)圣外王”的理想人才的主張成為中國(guó)古代社會(huì)開(kāi)明君主和政治人才的理想標(biāo)準(zhǔn)。

3、對(duì)中國(guó)思想 五四運(yùn)動(dòng)前的兩千多年里，儒家思想不僅成為官方的意識(shí)形態(tài)，而且在中國(guó)整個(gè)思想界中占有統(tǒng)治地位，影響著百姓的日常行為。儒家思想成了中國(guó)歷史上延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)，影響最大的思想流派。

4、對(duì)中國(guó)文化 孔子晚年整理和修訂六經(jīng)，既奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，也成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容?？鬃佑谔崎_(kāi)元二十七年（739）被追謚“文宣王”。清順治二年（1645）御定文廟謚號(hào)為“大成至圣文宣先師孔子”；十四年（1657），改稱“至圣先師孔子”?？傊嚎鬃娱_(kāi)創(chuàng)了儒家思想，其思想內(nèi)涵，經(jīng)歷代損 益積淀，滲透到社會(huì)秩序和個(gè)人行為規(guī)范之中，對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

5、對(duì)亞洲甚至世界都產(chǎn)生了影響： ●漢朝以后，儒家典籍傳入越南、朝鮮、日本等，這些國(guó)家分 別建立孔廟或文宣王廟，實(shí)行以儒學(xué)為主的開(kāi)科取士?！衩髑逡院?，傳播到西方，歐洲一些思想家從儒學(xué)中得到啟發(fā)、借鑒和鼓舞。

四、儒家思想的地位變遷及原因 原因 地位 時(shí)間 兩宋 享“獨(dú)尊” 西漢 遭壓制 秦朝 被冷落 春秋戰(zhàn)國(guó) 復(fù)興（新發(fā)展）理學(xué)有利于加強(qiáng)專制統(tǒng)治。不利于地主階級(jí)改革、統(tǒng)一 非議郡縣制，不利于中央集權(quán) 董仲舒新發(fā)展符合大一統(tǒng)要求；“仁政”有利于長(zhǎng)治久安；漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” 明末清初 文革時(shí)期 新中國(guó) 成立后 鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)― １９４９年 八股取士 空前加強(qiáng) 明朝 原因 地位 時(shí)間 日益受沖擊 統(tǒng)治地位終結(jié) 被批判 馬克思主義占主導(dǎo) “批林批孔” 居正統(tǒng) 受沖擊 有利于封建統(tǒng)治； 反封建啟蒙思想 中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)★從儒家思想地位的變遷中得到什么認(rèn)識(shí)？ ●古代儒家思想被推崇的原因：

１、大一統(tǒng)、道德規(guī)范

加強(qiáng)專制主義中央集權(quán)。２、仁、仁政

緩和矛盾，長(zhǎng)治久安。３、社會(huì)責(zé)任感

民眾信仰。４、適時(shí)吸收其他思想的先進(jìn)部分。教育家：聯(lián)系康熙尊重各民族文化傳統(tǒng)；王侯：本質(zhì)是維護(hù)封建統(tǒng)治；李贄：反對(duì)封建專制思想；改革家：康有為思想的特點(diǎn)；吳虞：新文化運(yùn)動(dòng)提倡新道德。夏天讀莊子，因?yàn)橄奶焯谉?，莊子里面的道理讓人通體舒泰，飄然自逸； 秋天看老子，因?yàn)榍锾焓捝?，你看老子就?huì)覺(jué)得萬(wàn)物都有枯榮，你不要以為只有陰暗的一面，相對(duì)也有生命快樂(lè)的一面； 在冬天當(dāng)然看孟子，冬天這么冷，看看孟子的浩然之氣就不冷了 在春天的時(shí)候讀孔子，春天是希望的季節(jié)，讀孔子可以感受到那種生機(jī)勃勃的景象。著作暢銷說(shuō)明傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力和正在復(fù)蘇，那就讓我們了解孔子吧 片頭 片尾

1、家境貧苦，使他了解普通民眾的愿望和要求。

2、我小時(shí)候生活艱難，所以會(huì)干一些粗活。謀生做事，使他接觸社會(huì)下層鍛煉自身能力。學(xué)會(huì)多種本領(lǐng)，做過(guò)倉(cāng)庫(kù)管理員和畜牧場(chǎng)長(zhǎng)。

3、愛(ài)好禮樂(lè)，使他堅(jiān)定學(xué)習(xí)志向探尋治國(guó)之道。zǔ 成長(zhǎng)于當(dāng)時(shí)文化中心魯國(guó)，從魯國(guó)保存的古代文化周禮中深受熏陶，形成了一生的追求。

1、收徒講學(xué)擴(kuò)大儒學(xué)的影響力。

2、辦學(xué)活動(dòng)提高孔子的美譽(yù)度。

3、為他踏上從政之路創(chuàng)造條件。教學(xué)方法：互動(dòng)問(wèn)答法、游歷教學(xué)法、侍坐教學(xué)法、分層教學(xué)法 教學(xué)方法獨(dú)特，不但教學(xué)生讀書(shū)，還搞素質(zhì)教育。創(chuàng)立民辦學(xué)校，產(chǎn)生轟動(dòng)效應(yīng)。馬棚失火故事。| 對(duì)于普通人：孝敬父母，尊敬兄長(zhǎng) 孝順父母、敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是仁的根本吧!yú（周君）以道德教化來(lái)治理政事，就會(huì)像北極星那樣，自己居于一定方位，而群星都會(huì)環(huán)繞它周圍?！?| 對(duì)于統(tǒng)治階級(jí)：“為政以德” ――民本思想 儒家注重家庭倫理關(guān)系的和諧，并主張將和諧的家庭的倫理擴(kuò)展到政治生活上，從而來(lái)穩(wěn)定社會(huì)秩序。方法：“忠恕” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”|“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！?“忠” 自己立身修德，也要讓別人立身修德。自己通達(dá)事理也要讓別人通達(dá)事理。樊遲問(wèn)仁。子曰：愛(ài)人 己所不欲，勿施于人 政治：“君君，臣臣，父父，子子” 齊景公問(wèn)政于孔子。公曰：“善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？” 君王要像個(gè)君王，臣下要像個(gè)臣下，父親要像個(gè)父親，兒子要像個(gè)兒子。社會(huì)：非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。不符合禮的事，就不要去看、不要去聽(tīng)、不要去說(shuō)、不要去做。方法：克己復(fù)禮 君子的所作所為都合乎中庸的道理，小人的所作所為都違背中庸的道理。君子之所以能合乎中庸，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)居于中道，無(wú)過(guò)與不及。* 那我們應(yīng)該怎樣隨著季節(jié)而讀書(shū)？ 孔子究竟有哪些思想？如此風(fēng)靡世界說(shuō)明了什么？ 夏天讀莊子，讓人通體舒暢； 秋天看老子，品萬(wàn)物枯榮； 冬天讀孟子，養(yǎng)浩然正氣。春天讀孔子，人生充滿希望； 儒家文化創(chuàng)始人 第一單元 東西方的先哲 歷史選修4中外歷史人物評(píng)說(shuō) 孔子 課標(biāo)內(nèi)容：了解孔子的生平，基本思想觀點(diǎn)和政治主張，探討孔子在中國(guó)以及世界思想上的地位和影響。情景探究 孔子三歲喪父，十七歲喪母。――歷史傳說(shuō) 問(wèn)題一 自學(xué)禮樂(lè)

吾

少

也

賤，故

多

能

鄙事。――《論語(yǔ)??子罕》 孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容。――《史記??孔子世家》 通過(guò)上面三段材料，你如何認(rèn)識(shí)孔子的成長(zhǎng)經(jīng)歷？

1、孔子的青少年時(shí)代

一、孔子其人 少時(shí)勤奮,自學(xué)禮儀 十五志于學(xué),苦研禮樂(lè) 為學(xué)不倦,虛心求教 三十而立,精通六藝,首創(chuàng)私學(xué)

2、齊國(guó)歲月

一、孔子其人 公元前517年，（35歲）魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂?？鬃尤R國(guó)。齊景公問(wèn)政于孔子，孔子對(duì)四曰：“君君、臣臣、父父、子子?！笨鬃拥玫烬R景公賞識(shí)。孔子在齊聞《韶》樂(lè)，如醉如癡，三月不知肉味。

3、在魯從政 51歲―55歲

一、孔子其人 五十治魯政績(jī)顯著,官至代理宰相

4、周游列國(guó) 55歲---68歲

一、孔子其人

5、晚年獻(xiàn)身文教 68歲―73歲

一、孔子其人 《詩(shī)經(jīng)》書(shū)影 《周禮》書(shū)影 儒家學(xué)派是在怎樣的條件下創(chuàng)立的？

二、儒家學(xué)派的創(chuàng)始人

1、創(chuàng)立背景： 經(jīng)濟(jì)上：井田制瓦解,封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展 文化上：文化下移,形成“士”階層 政治上：諸侯爭(zhēng)霸分封制瓦解；階級(jí)關(guān)系的變動(dòng)； 熟諳禮樂(lè)文化 開(kāi)門(mén)授徒，思想傳承(3)魯國(guó)的文化氛圍:周禮盡在魯(大變革:奴 封)環(huán)境上：無(wú)統(tǒng)一權(quán)威；統(tǒng)治者禮賢下士 《論語(yǔ)十則》 子貢問(wèn)曰：“有一言可以終身行之者乎？” 子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！?“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā爸摇保┣榫疤骄?孔子創(chuàng)立的儒家思想核心是什么？ 為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之 廄焚。子退，曰：“傷人乎？”不問(wèn)馬。仁 節(jié)用而愛(ài)人 孝悌也者，其為仁之本歟？ 情景探究 孔子的生平事跡反映出什么樣的理想追求？ 教學(xué)理念：讓每一個(gè)人都懂禮樂(lè)！培養(yǎng)方向：禮制社會(huì)緊缺人才 問(wèn)題二 教學(xué)課本：“六經(jīng)”（詩(shī)、書(shū)、禮、易、樂(lè)、春秋）培養(yǎng)技能：“六藝”（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)）孔子三十歲時(shí)創(chuàng)辦私學(xué)會(huì)產(chǎn)生什么影響？ 創(chuàng)辦私學(xué) 情景探究 孔子的生平事跡反映出什么樣的理想追求？ 周游列國(guó) 問(wèn)題四 為什么孔子周游列國(guó)宣傳政治主張卻未被采納？應(yīng)

孔子的“仁”的主張不符合統(tǒng)治者需要，不適

第三篇：第1課 儒家文化創(chuàng)始人孔子 教學(xué)設(shè)計(jì) 教案

教學(xué)準(zhǔn)備

1.教學(xué)目標(biāo)

1、知識(shí)與能力

識(shí)記孔子生平的主要史實(shí)“六經(jīng)”，孔子儒家思想的核心內(nèi)容仁、禮和中庸?？鬃又饕慕逃枷?。孔子對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化、封建社會(huì)政治、教育以及對(duì)世界尤其是亞洲各國(guó)的深遠(yuǎn)影響。理解孔子思想產(chǎn)生的歷史根源以及在后來(lái)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程中，儒家思想為什么能夠成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的正宗。

運(yùn)用孔子儒家思想對(duì)現(xiàn)階段我國(guó)建立和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義。運(yùn)用孔子的教育思想探討學(xué)習(xí)方法。結(jié)合孔子對(duì)后世影響的史實(shí)，在現(xiàn)實(shí)中尋找實(shí)例。

2、過(guò)程與方法

閱讀歸納；分析材料；問(wèn)題探究；古今結(jié)合；討論探究

3、情感態(tài)度價(jià)值觀

孔子為實(shí)現(xiàn)自己的治國(guó)思想孜孜不倦的追求精神值得我們學(xué)習(xí)。儒家思想在很多方面應(yīng)該成為我們的道德規(guī)范?？鬃拥脑S多教育思想值得學(xué)習(xí)和借鑒。理解“孔子是我國(guó)歷史上著名的大思想家、大教育家”做一個(gè)像孔子那樣對(duì)社會(huì)產(chǎn)生進(jìn)步作用的人。

2.教學(xué)重點(diǎn)/難點(diǎn)

[教學(xué)重點(diǎn)]：

孔子儒家思想及教育思想核心內(nèi)容以及對(duì)后世的影響。[教學(xué)難點(diǎn)]：

對(duì)孔子儒家思想禮、仁、中庸的理解及評(píng)價(jià)。

3.教學(xué)用具

幻燈片。圖片。

4.標(biāo)簽

儒家文化創(chuàng)始人孔子

教學(xué)過(guò)程（導(dǎo)入新課）引用孔子的雕像、孔子的言論、山東曲阜的“三孔”圖片，引領(lǐng)學(xué)生知道孔子兩千多年來(lái)受到封建統(tǒng)治者的尊崇；在今天孔子的思想依然發(fā)揮重要的作用。那么這節(jié)課我們系統(tǒng)的看看孔子的成長(zhǎng)歷程和孔子思想的形成。（講授新課）：

一、追求禮樂(lè)的一生

1、出生：紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏

----《史記》

２、立志學(xué)習(xí)禮樂(lè)：刻苦自學(xué)，成為主持祭祀和喪葬禮儀的儒士 ３、試圖恢復(fù)禮樂(lè)，傳承禮樂(lè)文化：（1）（1）從政失敗 ：

50歲時(shí)第一次獲得施展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，官至司寇，試圖實(shí)現(xiàn)恢復(fù) 后因和魯國(guó)執(zhí)政大夫的矛盾激化而下野。（2）周游列國(guó)：衛(wèi)、陳、宋、蔡、楚 孔子周游列國(guó)路線

▲魯昭公25年，魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待。

▲魯昭公27年，齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子只好倉(cāng)皇逃回魯國(guó)?！敹ü?3年，孔子55歲。由于齊人離間，孔子離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程.▲魯定公13年十月，孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了5日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)。

▲魯哀公2年（孔子59歲），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所做所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧7日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃?4歲時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)。▲68歲時(shí)在其弟子冉求的努力下,被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。（3）獻(xiàn)身文教：整理典籍、獻(xiàn)身教育事業(yè)

由于政治理想破滅，孔子曾整理出《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》等典籍。對(duì)中華文化的傳承做出了巨大的貢獻(xiàn)。

二、開(kāi)創(chuàng)儒家思想（問(wèn)題探究）：

１、儒家思想是在怎樣的社會(huì)背景下產(chǎn)生的？孔子創(chuàng)立儒家思想的目的是什么？ ２、儒家思想的核心內(nèi)容有哪些？它們之間的相互關(guān)系如何？

１、背景：

春秋時(shí)期是奴隸社會(huì)向封建社會(huì)轉(zhuǎn)變時(shí)期，充滿著新與舊的矛盾。違背周禮行為司空見(jiàn)慣

2、目的：

通過(guò)恢復(fù)周禮，承擔(dān)傳承文化和改善人際關(guān)系的社會(huì)道義 ３、主要內(nèi)容：

（１）禮的思想：禮在孔子思想中占重要地位?？鬃右浴岸Y”來(lái)規(guī)范人與人之間的關(guān)系，把“禮”作為立國(guó)立身的基礎(chǔ)，主張“克己復(fù)禮”匡正社會(huì)秩序（２）仁的思想：仁是孔子思想的核心，是處理人際關(guān)系的最高準(zhǔn)則。主張以仁德和禮來(lái)治理國(guó)家，反對(duì)苛政。

（３）中庸思想：協(xié)調(diào)“禮”與“仁”關(guān)系，對(duì)立因素統(tǒng)一與和諧舊能形成完美的事物。處理任何事情都不偏不倚，恰倒好處。（４）儒家學(xué)說(shuō)的核心內(nèi)容：仁、禮、中庸思想中庸思想可謂博大精深，它要求執(zhí)政者“執(zhí)其二端，用其中于民”(《中庸》)，妥善協(xié)調(diào)各方面的矛盾，實(shí)現(xiàn)和諧(“和為貴”)的價(jià)值目標(biāo)。應(yīng)該說(shuō)中庸思想倡導(dǎo)的崇尚和平，講究信義，注重人與自然、人與社會(huì)、人與國(guó)家、人與群體的和諧，是社會(huì)政治穩(wěn)定與發(fā)展所必需的基本條件，對(duì)調(diào)適、化解、規(guī)范社會(huì)各方面利益的矛盾與沖突，使社會(huì)不至于在無(wú)謂的利益沖突中頻繁**乃至消亡，有著不可低估的作用。[閱讀下列材料] ：

１、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)

——《論語(yǔ)．顏淵》 ２、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？

——《論語(yǔ)．八佾》

３、道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語(yǔ)．為政》

４、君子和而不同，小人同而不和？

——《論語(yǔ)．子路》 請(qǐng)回答

（１）概括孔子上述言論反映出他怎樣的政治主張。（２）結(jié)合社會(huì)歷史背景分析孔子提出這些主張的原因和目的

[答案]（1）重視禮，強(qiáng)調(diào)仁，主張以德和禮治理國(guó)家，以中庸 思想?yún)f(xié)調(diào) 禮和仁的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧完美。

（2）原因：春秋時(shí)期是奴隸制社會(huì)向封建制社會(huì)轉(zhuǎn)變的時(shí)期，“禮崩樂(lè) 壞”，新舊勢(shì)力矛盾激化，人際關(guān)系緊張。目的：恢復(fù)周禮，傳承文化和改善人際關(guān)系

三、古代大教育家（問(wèn)題探究）：

1、孔子在辦學(xué)形式、教育目標(biāo)、教學(xué)方式有哪些成就？ ２、孔子在整理和保存我國(guó)古代文化典籍方面有哪些重大成就？(學(xué)生分組回答，教師總結(jié))

1、教育對(duì)象：“有教無(wú)類”，打破了奴隸主貴族壟斷教育的局面。

2、教育目標(biāo)：不僅把學(xué)生培養(yǎng)“成人”，而且要培養(yǎng)成“君子”。

3、教學(xué)方法：因材施教，注重言傳身教。

4、教學(xué)內(nèi)容：孔子晚年整理編撰出“六經(jīng)”：《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》，是我國(guó)第一套完整的教科書(shū)，五經(jīng)在我國(guó)兩千多年的封建社會(huì)里一直是官學(xué)和私學(xué)的最基本教材。

四、對(duì)后世的影響 A對(duì)中國(guó)：

（1）大思想家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，儒家學(xué)說(shuō)成為幾千年中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的主流思想，影響深遠(yuǎn)。

（2）大教育家：改變了以往貴族壟斷文化的局面，為教育的推廣創(chuàng)造了條件。私學(xué)的形式也保證了中國(guó)文化免受朝代變遷的影響，連續(xù)不斷的發(fā)展下來(lái)。（3）“六經(jīng)”是留給中國(guó)最寶貴的遺產(chǎn)，其中五經(jīng)奠定了中國(guó)封建社會(huì)傳統(tǒng)政治的理論基礎(chǔ)，成為中國(guó)古代傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容。B 對(duì)亞洲：儒家思想成為亞洲許多國(guó)家傳統(tǒng)文化的組成部分 孔子思想對(duì)世界影響深遠(yuǎn) 儒學(xué)在日本

受中華文化影響最早的是日本?？鬃釉谌毡镜挠绊懖粊営谠谥袊?guó)本土。例如，儒家的“民本”思想成為自由民權(quán)思想家走上追求民主之路的橋梁；儒家的“義利之辨”成為日本資本主義興起和發(fā)展的道德支柱；儒家的“忠孝”觀念為近代日本的國(guó)家和企業(yè)服務(wù)；儒家的“中庸”概念用來(lái)協(xié)調(diào)日本的現(xiàn)代政治等等。

韓國(guó)尊儒最甚

儒學(xué)外傳的一千多年來(lái)，韓國(guó)受儒學(xué)影響最深。

孔子在韓國(guó)被尊為“大成至圣文宣王”。千百年來(lái)，韓國(guó)每年都舉行盛大的“釋奠大祭”紀(jì)念孔子誕辰。

韓國(guó)不僅擁有儒教學(xué)會(huì)、儒教文化研究所等機(jī)構(gòu)，而且在20多所大學(xué)里還設(shè)有專門(mén)研究儒教的學(xué)科。韓國(guó)80%的人信奉儒教或受過(guò)儒教的熏陶。1960年，韓國(guó)把儒教的道德倫理列入大中小學(xué)的教育科目。亞洲金融風(fēng)暴過(guò)后，韓國(guó)又提出了“文化立國(guó)”的國(guó)策。韓國(guó)挖掘儒教的精髓，把傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代生活之中。三教同源在越南

儒學(xué)在秦漢時(shí)期即已傳入越南。

儒學(xué)發(fā)展到陳朝取得主導(dǎo)地位，到后黎朝形成獨(dú)尊之勢(shì)。在阮朝，儒學(xué)仍然處于正統(tǒng)地位。

越南儒、釋、道三教合一或三教融合的色彩比中國(guó)濃厚得多。越南人稱之為“三教同源”。

C 對(duì)歐洲：歐洲啟蒙思想家受到儒家思想的啟發(fā)

課堂小結(jié)

孔子“有教無(wú)類”的思想在教育發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。它主張無(wú)分貴賤不分國(guó)界，只要有心向?qū)W，都可以入學(xué)受教，開(kāi)創(chuàng)了教育普及的先河?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，用道德和禮教來(lái)治理國(guó)家是最高尚的治國(guó)之道。這種治國(guó)方略也叫“德治”或“禮治”。德治就是主張以道德去感化教育人。儒家認(rèn)為，無(wú)論人性善惡，都可以用道德去感化教育人。而所謂“禮治”，即遵守嚴(yán)格的等級(jí)制度，君臣、父子、貴賤、尊卑都有嚴(yán)格的區(qū)別。

課后習(xí)題

[課后作業(yè)]：追尋身邊的孔子

孔子離我們而去二千多年了，但他的思想已化作涓涓細(xì)流，流淌在我們民族文化的血脈中，活在我們現(xiàn)代人的生活之中。我們口頭上的許多人生格言，一般人并不追究它的來(lái)源，但你若有興趣去追尋，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，它原來(lái)出自孔子之口！請(qǐng)你收集一下孔子言論： 學(xué)習(xí)態(tài)度：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎 知之為知之，不知為不知,是知

學(xué)習(xí)方法：溫故而知新

學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 三人行，必有我?guī)?/p>

個(gè)人修養(yǎng)：人不知而不慍

吾日三省吾身

見(jiàn)賢思齊焉

見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也

板書(shū) 儒家文化創(chuàng)始人孔子

第四篇：孔子及其儒學(xué)文化對(duì)后世的影響

孔子及其儒學(xué)文化對(duì)后世的影響

【摘要】孔子是中國(guó)乃至世界上最偉大的思想家，教育家，政治家，社會(huì)活動(dòng)家，儒家學(xué)派編撰人，被后人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人，居聯(lián)合國(guó)教科文組織評(píng)出的“世界十大文化名人”之首。他更是世界最著名的文化名人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。以孔子為代表的儒家思想作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分和中華民族精神的源頭活水博大精深，兩千多年來(lái)一直影響著中國(guó)人的思想行為和社會(huì)生活。儒家思想在當(dāng)今更具有世界意義。

【關(guān)鍵詞】仁學(xué) 文學(xué) 教育 政治思想

孔子是中國(guó)思想文化的創(chuàng)立者和奠基者?？鬃铀枷氚_萬(wàn)象，博大精深，中國(guó)文化發(fā)展的所有豐富性特征都可以從孔子那里找到根源。他的言行被他的學(xué)生寫(xiě)成創(chuàng)世巨作《論語(yǔ)》，他是儒學(xué)的創(chuàng)始人，我們相信，與基督教、佛教同在軸心時(shí)期出現(xiàn)，影響人類兩千多年的儒家思想以其對(duì)人生、人性的深刻理解，注定會(huì)在21世紀(jì)綻放新的光彩。

孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想，以至后來(lái)有人把孔子的思想概括為“仁學(xué)”。那么，孔子關(guān)于“仁”的思想具有一些什么特征呢？在不同場(chǎng)合，不同時(shí)間，針對(duì)不同主體對(duì)象，孔子所闡述的“仁”的含義是不完全一樣的，這樣一來(lái)，就給不同的價(jià)值主體在施行“仁”的過(guò)程中造成了理解上的自由空間，任何一種學(xué)說(shuō)都可以從孔子的論述中找到其需要的理論根據(jù)。1.那就具體來(lái)說(shuō)說(shuō)孔子的“仁學(xué)”吧：

1.1對(duì)待“仁”的態(tài)度，孔子主張任何人都應(yīng)該有一種為“仁”的愿望，應(yīng)該誠(chéng)心誠(chéng)意去求“仁”，如果這樣做了，那么就會(huì)得到“仁”。達(dá)到“仁”的境界的根源在于自己如何去做，而不是由他人來(lái)推動(dòng)，只有主體自己的主動(dòng)追求，才有可能達(dá)到“仁”的理想境界。表明孔子認(rèn)為“為仁”是某種自覺(jué)的內(nèi)在情感行為，任何人是無(wú)法替代的，只要自己態(tài)度端正，就可以實(shí)現(xiàn)“仁”的要求。孔子對(duì)“仁”的思想的重視，表明“仁”的思想和學(xué)說(shuō)是孔子整個(gè)思想體系的價(jià)值核心。1.2“仁”的價(jià)值內(nèi)涵，“仁”的價(jià)值內(nèi)涵主要指“仁”的情感性、自得性而言。孔子的思想是一門(mén)如何處理人與人、人與社會(huì)、人與自我之間關(guān)系的學(xué)問(wèn)，是一門(mén)關(guān)注人的自身發(fā)展的學(xué)問(wèn)?！叭省本駜r(jià)值的一個(gè)重要體現(xiàn)就是“已立立人，已達(dá)達(dá)人”，“已所不欲，勿施于人。”孔子認(rèn)為“仁”就是“愛(ài)人”。從理論源頭上考察，孔子的“愛(ài)人”觀點(diǎn)來(lái)自周初的“保民”、“敬民”思想。對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這一切都奠定了孔子作為中國(guó)乃至世界最偉大思想家的地位。不僅如此，在幾千年后的今天，孔子所提出的一系列思想仍具有普遍適用性和永恒價(jià)值。

1.3“仁”的表現(xiàn)方式。以博大寬厚的胸懷來(lái)愛(ài)護(hù)民眾是“仁”的一種表現(xiàn)方式，“仁”作為價(jià)值主體內(nèi)在精神狀態(tài)的反映，是實(shí)現(xiàn)理想人格過(guò)程中不可缺少的東西。只有內(nèi)心以“仁”的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，用“仁”的境界來(lái)考察自己的思想，是達(dá)到真善美崇高境界的前提條件?？鬃印叭省钡谋憩F(xiàn)方式還體現(xiàn)在時(shí)時(shí)處處以人為主，以人為研究和關(guān)注的對(duì)象，一切圍繞“人”的思想行為的發(fā)展?fàn)顩r為主要內(nèi)容。1.4“仁”的實(shí)踐價(jià)值?？鬃雨P(guān)于“仁”的思想具有很強(qiáng)的實(shí)踐性特征，他把關(guān)注的焦點(diǎn)投向社會(huì)，投向現(xiàn)實(shí)，時(shí)刻關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中如何實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展問(wèn)題?？鬃雨P(guān)于“仁”的學(xué)說(shuō)不是純粹思辨性的形而上的理論體系，更多的是結(jié)合具體行為方式告訴人們應(yīng)該怎么做，這不是哲學(xué)意義上的實(shí)踐理性的體現(xiàn)，而是對(duì)一般民眾人格升華、人性解放的終極關(guān)懷。還有“殺身成仁”成為后世一些知識(shí)分子報(bào)國(guó)捐軀的行為準(zhǔn)則，多少“仁人志士”在此原則的指引下奮不顧身地為國(guó)家、為民族事業(yè)而奮斗終生。孔子關(guān)于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及適用性，這也是孔子思想的強(qiáng)大生命力之所在。孔子思想為后來(lái)的孟子和荀子所提倡的“內(nèi)圣外王”之道提供了理論參考，其中的某些行為甚至完全被后人所吸取，成為儒家人學(xué)思想中永恒的“不滅之火”。2.孔子對(duì)文學(xué)上的貢獻(xiàn)及其對(duì)后世的影響

我國(guó)傳世的第一部文學(xué)作品《詩(shī)經(jīng)》,是由孔子整理成書(shū)的.據(jù)《史記·孔子世家》記載,古時(shí)有詩(shī)三千余篇,孔子刪除其重復(fù)的,選取其“可施于禮義”的,形成了三百零五篇的《詩(shī)經(jīng)》文本.孔子還對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的主旨,作用和若干篇章作了重要解說(shuō).上海博物館藏戰(zhàn)國(guó)楚竹書(shū)《孔子詩(shī)論》,更是最近發(fā)現(xiàn)的孔子詩(shī)論文獻(xiàn).孔子對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的解說(shuō), 涉及到文學(xué),政治,倫理,教育等各個(gè)層面,其中的一些重要思想,理念,對(duì)后來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作起到了重要的指導(dǎo)作用,產(chǎn)生了極其廣泛而深刻的影響.孔子整理的《詩(shī)經(jīng)》和孔子的詩(shī)論,就是兩千五百多年來(lái)中國(guó)文學(xué)和文論的“源頭活水”.他也是我國(guó)第一部史書(shū)《春秋》的作者.《春秋》是魯國(guó)編年史,記載了上起魯隱公元年(公元前722年)下至魯哀公十四年(公元前481年)共242年的魯國(guó)歷史.孔子修《春秋》,是有感于“世衰道微,邪說(shuō)暴行有作”,出于撥亂反正的政治目的而作.具有“寓褒貶,別善惡”的正義治史精神.文學(xué)是指孔子所傳之詩(shī)書(shū)禮樂(lè)文章?？组T(mén)四科之一?！墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》載：“文學(xué)：子游，子夏?！蔽恼虏W(xué)，則有子游，子夏二人。文學(xué)，指博學(xué)古文。此孔子指?jìng)€(gè)人的文學(xué)修養(yǎng)。亦指文獻(xiàn)經(jīng)典，轉(zhuǎn)義為治經(jīng)之儒生?？鬃拥茏幼佑危酉慕詾閭鹘?jīng)者，子游則傳禮，故東漢徐防曰：“詩(shī)，書(shū)，禮，樂(lè)定自孔子；發(fā)明章句，始于子夏?！弊鳛槲膶W(xué)辭章之“文學(xué)”，即孔子所謂“專對(duì)”，“辭令”乃春秋時(shí)代士大夫所必需具備的才能技藝，屬孔門(mén)四科中言語(yǔ)之科，與當(dāng)時(shí)政治，外交緊密聯(lián)系，而與后世個(gè)人文學(xué)創(chuàng)作之“文學(xué)”，意義迥異。3.孔子對(duì)教育上的貢獻(xiàn)及其對(duì)后世的影響 3.1孔子以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》為教，更以他至偉人格中的一言一行，一動(dòng)一靜而示范為教。是他開(kāi)了我國(guó)歷史上私人講學(xué)的先河，將以前學(xué)在官府，文化知識(shí)是貴族們的專利的現(xiàn)象，移植到民間。他首先提出“有教無(wú)類”的方針，不分貧賤富貴，均可以在他那里受教。其教學(xué)目的，是傳他的人道學(xué)說(shuō)。即克己復(fù)禮為仁，變化學(xué)生氣質(zhì)，成就人格，提高生命境界，終至成物。也即造就治國(guó)、平天下的棟梁之材。并采用“因材施教”和啟發(fā)式的方法，培養(yǎng)學(xué)生的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“溫故而知新”，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)煛?，“不恥下問(wèn)”??等風(fēng)范。孔子的許多教育理論和方法，是當(dāng)今廣大教育工作者取之不盡，用之不竭的寶貴資源。我們都知道孔丘先生弟子三千，身通六藝登堂入室者七十有二人。當(dāng)時(shí)好像沒(méi)有學(xué)藉管理制度，這三千弟子各自姓什么名什么誰(shuí)早不可考，至于配享了孔廟的這七十二個(gè)高徒，然而，這些先生們都是上古人物，我們隔著幾千年歷史遙遙望去，只仿佛仙靄里頭看神仙，影影綽綽只能看個(gè)大概，沒(méi)法子畢見(jiàn)其纖毫。

孔子的教育理論和教學(xué)方法,指導(dǎo)了兩千多年的中國(guó)傳統(tǒng)教育,而且在今天 看來(lái),仍與東西方與現(xiàn)代教育理念相合.3.2人文教育

教育如何偏重人才訓(xùn)練，那么學(xué)生專于一技一藝，可以在社會(huì)上謀職安身；如果強(qiáng)調(diào)人格培養(yǎng)，學(xué)生可以進(jìn)而反求諸已，辨明人生的本末輕重，選擇自己的立命之道。但是一個(gè)若想“見(jiàn)多識(shí)廣，通情達(dá)理，溫和自持，群己相融，涵泳文藝與創(chuàng)作不息”，就還需要人文教育。試以孔子的觀點(diǎn)為例，子路請(qǐng)教何謂“成人”時(shí)，孔子說(shuō)：“若藏武仲之知，公綽之不欲，文之以禮樂(lè)，亦可以成人矣！”由此可知，人才與人格皆有基礎(chǔ)時(shí)，還須“文之以禮樂(lè)”。孔子也曾勉勵(lì)弟子：“興與詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)?！倍Y樂(lè)是使一個(gè)人的內(nèi)在本性與外在表達(dá)合二為一的必要條件。如果“禮樂(lè)不興”，一般百姓將“無(wú)所措其手足”。孔子回答顏淵問(wèn)仁時(shí)，也說(shuō)“克以復(fù)禮為仁”，可見(jiàn)仁與禮相互對(duì)應(yīng)，不可獨(dú)行。因此，我們切不可把禮樂(lè)僅僅看成外在規(guī)范，卻應(yīng)該視之為人的內(nèi)在要求之合情合理的表達(dá)方式。

不但如此，禮樂(lè)還可以延伸開(kāi)展人的生命向度。禮的宗教性格，使人領(lǐng)悟宗廟祭，朝會(huì)往還的意義，對(duì)于“慎終追遠(yuǎn)”，皆有直接啟發(fā)；換言之，禮使人進(jìn)入一個(gè)不同時(shí)空，感受永恒的臨在，在提升生命的內(nèi)涵。樂(lè)的藝術(shù)性格，則助人點(diǎn)化當(dāng)下的生命困境，悠然自得，達(dá)到與人感通，與物相應(yīng)，甚至與天地共鳴的境界。禮樂(lè)正是人文教育的內(nèi)涵。它使一個(gè)人的喜怒哀樂(lè)“發(fā)而皆中節(jié)”，是一個(gè)人立身處世，行其所當(dāng)行，止于其所不得不止。得志時(shí)，可以兼善天下；不得志時(shí)，獨(dú)善其身。孟子盛贊孔子為“圣之時(shí)者”，出處進(jìn)退無(wú)不合宜。孔子自認(rèn)異于前代許多賢人之處，是他“無(wú)可無(wú)不可”，因?yàn)樗?jīng)過(guò)一生的學(xué)思?xì)v程，抵達(dá)“從心所欲不瑜矩”的境界了。人文教育之難學(xué)與難教，亦可以由此想見(jiàn)?？鬃拥囊魳?lè)生活十分豐富。我們讀到“子于是日哭，則不歌”，可以想象他平素喜歡以彈琴唱歌來(lái)養(yǎng)性，以及術(shù)志遣懷。“子與人歌而善，必使反之，然后和之。”他的悅樂(lè)精神表現(xiàn)無(wú)遺。縱使面臨生命危急時(shí)，如在陳絕糧數(shù)日，他依然“眩歌不輟” ；及至走到生命終點(diǎn)，他也唱出心聲：“太山壞乎！梁柱摧乎！哲人萎乎”

每個(gè)人的智慧才性不同，慧根器識(shí)不同，生活際遇也不同，因此必須參考前哲往圣的典范，通過(guò)宗教與藝術(shù)的熏陶，依據(jù)本身的親切體證，然后自己走出一條“人文化成”的道路，自己體會(huì)“文質(zhì)彬彬”的平衡點(diǎn)，面對(duì)生命的每一時(shí)刻，由教育而走入自由成全之境。4.孔子對(duì)政治上的貢獻(xiàn)及其影響

孔子的政治思想,從“仁者愛(ài)人”出發(fā),以“恕”為手段,堅(jiān)持以人為重, 實(shí)行仁政德治, 始終將社會(huì)的公正,秩序,誠(chéng)信和人與人的和諧擺在第一位.提倡選賢與能, 賢能的標(biāo)準(zhǔn)是德才兼?zhèn)?主張為政以德,寬猛相濟(jì),德主刑輔.孔子認(rèn)為德治是“道之以德,齊之以禮”, 法治是“道之以政,齊之以刑”,德治優(yōu)于法治德治是以民為本的政治.孔子的“以和為貴、仁者愛(ài)人”的儒家思想，幾千年來(lái)對(duì)中華民族的發(fā)展起到了深遠(yuǎn)影響。長(zhǎng)期形成的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，諸如愛(ài)國(guó)主義精神、民本主義思想、經(jīng)世致用的學(xué)術(shù)風(fēng)格、舍身取義的節(jié)操等，成為中華民族奮進(jìn)不止的精神動(dòng)力?！按蟮乐幸?，天下為公，選賢與能，講信修睦”的治國(guó)主張，則成為歷代領(lǐng)袖治國(guó)的方略。遠(yuǎn)的不必說(shuō)，孫中山先生的“天下為公”，毛澤東主席的“為人民服務(wù)”便足可見(jiàn)基于孔子學(xué)說(shuō)。

孔子把“天下為公”的“大同”之世，作為自己最高的政治理想。他認(rèn)為夏，商，周三代，也只是“小康”之世。只有太古時(shí)期，人人為“公”,才是”大同“之世。據(jù)《禮記·禮運(yùn)》所在孔子之言，稱：“大道之行也，天下為公，選賢 與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子。??貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉。是謂大同?！笨鬃拥拇笸鐣?huì)的理想，是對(duì)被美化了的原始公社制度的向往。不是向前看，而是向后看。違背了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，他提出的大同思想，對(duì)中國(guó)后世的思想家影響很大。后來(lái)不同歷史時(shí)期，不同階級(jí)的思想家，曾提出過(guò)不同內(nèi)容的大同思想。但有的學(xué)者認(rèn)為《禮運(yùn)》篇的大同學(xué)說(shuō)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家的思想。

公元一到二世紀(jì)，孔子思想傳到朝鮮。三世紀(jì)，朝鮮學(xué)者王仁帶著一本《論語(yǔ)》到了日本。從此，“孔子”便在日本落下了根。日本的儒學(xué)受孔子的思想影響很大，在明治維新時(shí)，發(fā)揮了巨大作用，使明治維新取得巨大的成功?，F(xiàn)代的日本人民仍然深受儒家文化的影響，各個(gè)方面都能感受到中國(guó)儒家文化的氣息。由于受到中國(guó)的影響，不僅日本、朝鮮，就連越南、東南亞等一些國(guó)家和地區(qū)也將孔子思想作為指導(dǎo)思想，并相繼建起了祭祀孔子的廟宇。十六世紀(jì)以來(lái)，孔子思想又陸續(xù)傳入西方國(guó)家，他的理想主義、道德思想成為資產(chǎn)階級(jí)思想家反對(duì)宗教迷信的武器，促進(jìn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。可見(jiàn)孔子學(xué)說(shuō)已遍及世界各地，對(duì)全人類的發(fā)展起到了不可估量的作用。5.其他

儒學(xué)是一種歷史現(xiàn)象。作為生活方式的儒家傳統(tǒng)的出現(xiàn)，它的國(guó)家崇拜地位的提升，它作為一種道德勸導(dǎo)的衰落，它在社會(huì)上的持久影響，它作為一種活生生信仰的復(fù)興，它進(jìn)入政治意識(shí)形態(tài)后的變形，它對(duì)西方?jīng)_擊的回應(yīng)，以及它在現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化，所有這些都可以作為東亞歷史的有機(jī)組成部分來(lái)加以分析。關(guān)于根本不同于歷史敘述的過(guò)去，儒家并沒(méi)有一種奧秘的詮釋。的確，儒學(xué)的一個(gè)顯著特征，就是其所表達(dá)的那種認(rèn)為日常人類世界具有深刻精神性的意向。通過(guò)“于平凡中見(jiàn)神圣”，依照其統(tǒng)一人類社群和天道的文化理想，儒家力圖從內(nèi)部來(lái)更新世界。作為一種主要的倫理和精神傳統(tǒng)，儒學(xué)最初在古代中國(guó)出現(xiàn)，只是幾個(gè)思想流派中的一個(gè)小的支脈。它逐漸成長(zhǎng)并成為占主導(dǎo)地位的思想力量。在歷史上以“百家”而聞名的公元前550-200這一階段，是古代中國(guó)思想的黃金時(shí)代。作為一種精致的“封建”禮制，周代文明在中國(guó)幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的秩序、社會(huì)的穩(wěn)定和文化的典雅。而面對(duì)輝煌的周代文明的衰落，四個(gè)相互競(jìng)爭(zhēng)的主要思想流派—儒家、道家、墨家和法家，各自提供了截然不同的因應(yīng)之道。這些學(xué)派彼此活躍地進(jìn)行爭(zhēng)論，試圖針對(duì)他們所處時(shí)代的種種問(wèn)題提供最佳的解決方案，在不斷的野蠻戰(zhàn)爭(zhēng)的威脅之下，力圖給混亂帶來(lái)秩序并給生活帶來(lái)意義。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，孔子被認(rèn)為是中國(guó)重要的哲學(xué)家之一，在中國(guó)的思想世界中，儒家也被認(rèn)為是重要的學(xué)派之一?？鬃拥淖冯S者們用了幾代的不懈努力，才建立了孔子所倡導(dǎo)的作為中國(guó)主導(dǎo)思想力量的“學(xué)術(shù)傳統(tǒng)”。但是，在儒家學(xué)說(shuō)作為中華帝國(guó)官方意識(shí)形態(tài)得以確立之前，已經(jīng)有幾個(gè)世紀(jì)過(guò)去了。而即使在以后，儒家也從未作為一種排他性的國(guó)家正統(tǒng)而存在。公元前2世紀(jì)，推動(dòng)儒學(xué)成為國(guó)家意識(shí)形態(tài)的嘗試雖然獲得了成功，但生命力并不長(zhǎng)。毋寧說(shuō)，這是儒家文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)入相異的專制政治各個(gè)不同層面以及社會(huì)各個(gè)階層的逐漸拓展。這種逐漸拓展使得儒家傳統(tǒng)能夠變得真正具有影響力。儒家傳統(tǒng)的負(fù)載者是那些通過(guò)自我證立的知行合一的學(xué)者們。通過(guò)他們的努力，儒家的勸導(dǎo)在傳統(tǒng)中國(guó)實(shí)際上滲透到了生活的所有方面，并且，與之相關(guān)，也普遍滲透到了整個(gè)中國(guó)文化。作為對(duì)于如此多人如此多年來(lái)一種可見(jiàn)的生活方式，儒學(xué)既被視為一種哲學(xué)，也被視為一種宗教。作為一種既不否認(rèn)也不輕視“天”的無(wú)所不包的人文主義，它不 僅是中國(guó)學(xué)者的信念，還是東亞的一種生活方式。委實(shí)，儒學(xué)是如此深入地滲透到了文化中國(guó)社會(huì)和政治的組織結(jié)構(gòu)當(dāng)中，以至于儒家倫理常常被認(rèn)為是不證自明的。儒家思想雖然產(chǎn)生于兩千五百年前，但是直到今天，它的思想仍然是活躍的！孔子所提倡的“倫理道德，實(shí)行仁政”的思想為世界所接受。倫理是人與人相處的合理方式，道德是做人該有的原則軌范?！叭收笔墙y(tǒng)治者不僅要對(duì)人民進(jìn)行道德教育，更重要的是以“仁”施政，爭(zhēng)取民心。孔子的理想就是實(shí)現(xiàn)人與人之間充滿仁愛(ài)的大同世界，如今構(gòu)建和諧社會(huì)恰與孔子的理想相吻合。恢復(fù)儒家思想的主導(dǎo)地位，重建儒家的價(jià)值系統(tǒng)，用當(dāng)代人的眼光來(lái)挖掘儒家思想與當(dāng)代社會(huì)接軌的部分，為我們所用，來(lái)改變我們今天的社會(huì)，使社會(huì)更加和諧，人們的生活更加美好。

【參考文獻(xiàn)】①佩榮的《儒家與現(xiàn)代人生》上海三聯(lián)書(shū)店 2007年 4月

②夏乃儒的《孔子辭典》 上海辭書(shū)出版社 2008年 6月

第五篇：《孔子》教學(xué)設(shè)計(jì)

《孔子》教學(xué)設(shè)計(jì)

（二）授課教師：李宏華授課班級(jí):五（1）班

教學(xué)目標(biāo)

1．結(jié)合課文和運(yùn)用字詞典等工具書(shū)，自學(xué)本課“仲”等10個(gè)會(huì)認(rèn)或會(huì)寫(xiě)字，理解“教育、儒家、核心、厲害、抱怨、祭祀、己所不欲，勿施于人、推人及己、翻來(lái)覆去”等詞語(yǔ)。

2．引導(dǎo)學(xué)生理解課文，結(jié)合上下文理解重點(diǎn)句子，了解孔子在中華文化史上的重要地位及其思想主張。

3．能給課文中的小故事試著加小標(biāo)題，收集并了解一些孔子的其它精辟言論。

4．能復(fù)述課文其中的一或兩個(gè)小故事。

教學(xué)重難點(diǎn)

1．“己所不欲，勿施于人”等重點(diǎn)詞句的理解。

2．了解孔子在中華文化史上的重要地位及其基本思想主張。教學(xué)準(zhǔn)備

孔子的一些精辟言論、相關(guān)圖片與資料、多媒體。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)引入：

出示孔子圖片，師：同學(xué)們，你們還認(rèn)識(shí)圖片上的人物嗎？對(duì)，他就是被后人尊為“萬(wàn)世師表”的孔圣人——孔子。上節(jié)課，我們初步認(rèn)識(shí)了孔子是我國(guó)古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。他創(chuàng)立了以“仁”為核心的早期儒家學(xué)說(shuō)，教導(dǎo)人們?cè)鯓訛槿颂幨隆?/p>

另外我們還學(xué)習(xí)了孔子的兩個(gè)小故事：與子貢談“已所不欲，勿施于人”、不喝“盜泉”水。從這兩個(gè)故事中我們體會(huì)到孔子是一個(gè)關(guān)愛(ài)別人、厭惡偷盜的人。

今天，我們繼續(xù)學(xué)習(xí)孔子的另外兩個(gè)故事，看看又能從中體會(huì)到什么。請(qǐng)同學(xué)們打開(kāi)課本翻到112頁(yè)。

二、品讀課文，讀中感悟

（一）學(xué)習(xí)課文5—7自然段。

1、默讀課文5—7自然段，了解故事講了什么內(nèi)容，試著給它們擬一個(gè)小標(biāo)題。（板書(shū)：與弟子談君子與小人及“識(shí)人不易”）

2、從小標(biāo)題的“談”入手，再讀文段，并畫(huà)出語(yǔ)言描寫(xiě)的句子。

出示句子1：君子在窮困的時(shí)候能安守節(jié)操，小人窮困了就會(huì)為所欲為。

① 齊讀句子，談?wù)勀闶窃鯓永斫膺@句話的。

生：君子在窮困的時(shí)候仍然能夠堅(jiān)持道德標(biāo)準(zhǔn)，不做違背良心、違背道德的事；而小人窮困時(shí)就會(huì)想做什么做什么，不管對(duì)與錯(cuò)。

②理解詞語(yǔ)“為所欲為”。

師：你認(rèn)為小人在窮困時(shí)會(huì)做出些什么事來(lái)呢？

生：偷雞摸狗，坑蒙拐騙。

② 在你看來(lái)，還有哪些人可以稱之為“君子”，哪些人可謂為“小人”呢？完成下面句式練習(xí)：

君子是那些，小人是那些。

師：同學(xué)們對(duì)善與惡、美與丑的認(rèn)識(shí)很正確，那么我們?cè)谄綍r(shí)的學(xué)生習(xí)活中可要力爭(zhēng)做個(gè)謙謙君子，千萬(wàn)別做卑鄙小人！

③指導(dǎo)分角色朗讀。（同桌分角色、師生分角色、男女生分角色）。

出示句子2：我們相信自已的眼睛，以為眼睛看到的就是事實(shí)，但眼睛不一定可信；我們依靠自已的內(nèi)心，以為內(nèi)心的判斷一定正確，但內(nèi)心不一定可靠。你們一定要記住，了解一個(gè)人實(shí)在不容易啊！

① 孔子是在什么情況下說(shuō)了這番話？（發(fā)現(xiàn)誤會(huì)了顏回）

② 完成練習(xí)：

（孔子）眼睛看到，內(nèi)心判斷，事實(shí)真相，悟出，告誡弟子。

③ 和小組同學(xué)交流一下，你怎樣理解孔子的這番話。

④ 從中可以看出孔子是個(gè)怎樣的人？（板書(shū)：敢于自?。?/p>

師：正如孔子所言：吾日三省吾身、見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟

⑤ 指導(dǎo)朗讀。（個(gè)人競(jìng)賽讀、男女生競(jìng)賽讀）

（二）學(xué)習(xí)第8自然段

1、自由讀第8自然段，給故事擬一個(gè)小標(biāo)題。（板書(shū)：晚年讀《周易》）

2、畫(huà)出孔子是怎樣讀《周易》的。

3、理解詞語(yǔ)：韋編三絕

4、說(shuō)說(shuō)從中你看出孔子是個(gè)怎樣的人？（板書(shū)：勤奮好學(xué)）你還可以用哪些詞語(yǔ)來(lái)形容孔子的學(xué)習(xí)精神？

不斷追求、活到老學(xué)到老、發(fā)憤圖強(qiáng)、樂(lè)以忘憂、篤信好學(xué)、讀書(shū)破萬(wàn)卷

5、情境朗讀：

春天，百花盛開(kāi)，遍地是一眼望不到邊的綠海，襯托著那紅的、白的、黃的、紫的??片片花海，一陣溫暖的春風(fēng)吹來(lái)，那濃郁的花粉夾雜著青草的氣息，多么令人陶醉??但孔子無(wú)心看花，他打開(kāi)《周易》——

生讀：《周易》文字艱澀，內(nèi)容隱晦，孔子就翻來(lái)覆去地讀，這樣讀來(lái)讀去，把編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子磨斷了許多次。即便讀到了這樣的地步，孔子還是不滿意，說(shuō)：“如果我能多活幾年，就可以多理解些《周易》的文字和內(nèi)容了。”

夏天到了，烈日當(dāng)空，酷暑難耐，刺眼的太陽(yáng)光從密密層層的枝葉間透射下來(lái)，路邊的樹(shù)木都沒(méi)精打采地站在那里打瞌睡，孔子卻興致勃勃地打開(kāi)《周易》——

生讀：《周易》文字艱澀，內(nèi)容隱晦，孔子就翻來(lái)覆去地讀，這樣讀來(lái)讀去，把編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子磨斷了許多次。即便讀到了這樣的地步，孔子還是不滿意，說(shuō)：“如果我能多活幾年，就可以多理解些《周易》的文字和內(nèi)容了?！?/p>

公元前479年的一個(gè)冬日，天氣出奇的冷，大雪下了幾天幾夜，而孔子已經(jīng)走到了生命中的最后時(shí)刻，此時(shí)，孔子毛發(fā)皆白，氣息微弱，可他仍勉強(qiáng)地支撐著坐了起來(lái)，萬(wàn)般不舍地翻開(kāi)《周易》——

生讀：《周易》文字艱澀，內(nèi)容隱晦，孔子就翻來(lái)覆去地讀，這樣讀來(lái)讀去，把編聯(lián)竹簡(jiǎn)的牛皮繩子磨斷了許多次。即便讀到了這樣的地步，孔子還是不滿意，說(shuō)：“如果我能多活幾年，就可以多理解些《周易》的文字和內(nèi)容了。”

三、拓展說(shuō)話，升華感情。

1、如果今天，孔子來(lái)到我們課堂中，你會(huì)對(duì)他說(shuō)些什么？

生1：孔先生，別人都說(shuō)你弟子三千，可我覺(jué)得你弟子上億，因?yàn)槲覀兌际悄愕牡茏樱覀儚哪闵砩蠈W(xué)到了很多做人的道理。

生2：孔老師，你關(guān)愛(ài)別人、敢于自省而又勤奮好學(xué)，你是我學(xué)習(xí)的榜樣。??

師：孔子在我們中華民族被世世代代的讀書(shū)人尊崇為萬(wàn)世師表，至圣先師。西漢著名史學(xué)家司馬遷曾這樣評(píng)價(jià)孔子：

高山仰止，景行行止，雖不能至，然心向往之。

唐朝著名詩(shī)人杜甫這樣評(píng)價(jià)孔子：、天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜。

魯迅先生這樣評(píng)價(jià)孔子：

我們每一個(gè)炎黃子孫的身上都有孔子的影子。

2、有感情朗讀全文。

四、總結(jié)全文

孔子的思想博大精深，充滿智慧，今天我們讀課文了解的只是冰山一角，讓我們?cè)囍鴿撔淖x讀孔子的書(shū)，讀讀《論語(yǔ)》、《孔子的故事》，用孔子的思想指導(dǎo)我們學(xué)習(xí)與生活。

五、課外延伸：

1、讀讀《論語(yǔ)》、《孔子的故事》。

2、閱讀于丹教授的《論語(yǔ)心得》，并寫(xiě)讀后感。

板書(shū)：21．孔子已所不欲 勿施于人關(guān)愛(ài)他人

不喝盜泉水厭惡偷盜

與弟子談君子和小人與“識(shí)人不易”敢于自省

晚年讀《周易 》勤奮好學(xué)