第一篇：《祖國土》教案

高一語文《祖國土》教學設計 設計人：滕州七中 王曉艷 郵箱：wxy.09@163.com 課 題 《祖國土》 課 型 現代文新授課 課 時 1課時 教具 多媒體

1、解讀《祖國土》的詩意和作者命運的內在聯系。

知識點

2、體會《祖國土》的寫作手法。

3、了解阿赫瑪托娃的生平和創作 1.誦讀涵詠，感受詩歌表達的感情

能力點

教學目2.品味語言，體會詩歌的寫作手法。標 教育點 了解詩歌的主旨、寓意，激發學生的愛國情感。

1.能用知人論世的方法，準確理解作者的寫作意圖和詩歌表達的情感。

重難點

2.在反復誦讀的基礎上，通過意象分析法，掌握本詩熾熱的愛國之情。

教學過程：

一、激趣導入，明確目標

師：“祖國土”，是我們這個專題的名字，其實這個名字來源于一位偉大詩人的代表作品，她，就是被譽為 “俄羅斯詩歌天空中的月亮”的女詩人阿赫瑪托娃。大家知道誰被譽為“俄羅斯詩歌天空中的太陽”？ 生：大概是普希金吧，他在俄羅斯詩歌史上應該最有名。

師：你們猜的很對。阿赫瑪托娃既然能與普希金并稱，可見她在文學史上的重要地位。哪個同學能給大家介紹一下阿赫瑪托娃。生：介紹作者

PPT大屏幕展示：

阿赫瑪托娃（1889——1966），是二十世紀屈指可數的蘇聯杰出的女詩人

之一。聯合國教科文組織曾把她的百年華誕之年定為阿赫瑪托娃年。以紀

念這位“把人帶進一個美好世界”的“詩歌語言的光輝大師”。有人稱普希金為俄羅斯詩歌的“太陽”，也有人把阿赫瑪托娃比作俄羅斯詩歌的“月亮”。然而她在蘇聯時期幾經磨難，是“大清洗”運動的見證人和受害者。因其詩歌的非革命性，被蘇共領導人斥為“混合著污穢和禱告的蕩婦和修女”。婚姻幾離幾散，前夫無辜因“反革命叛亂罪”被槍決，兒子兩度入獄，女詩人因前夫幾乎終身受株連，后來在文壇上屢遭批判，作品被禁止發表。

她的創作活動跨二十世紀前半個世紀，詩風明顯分為前后兩個時期：早期，作品純真、明朗、簡潔，代表作有《黃昏》、《念珠》、《群飛的白鳥》等；后期，詩境大開，風格和題材呈豐富多樣性，代表作有《安魂曲》、《沒有主角的長詩》等。詩中對歷史隱約旋律的敏感性和對千千萬萬人苦難的同情心，使她當之無愧地躋身第一流詩人的境界。了解了作者，讓我們我們明確一下本節課的學習目標： 1.誦讀涵詠，感受詩歌表達的感情 2.品味語言，體會詩歌的寫作手法。

二、初讀文本，整體感知

師：咱先找同學朗讀一下全詩。要求讀準字音，讀清句讀。生：朗讀全詩

師：找同學點評一下

生：點評，糾正字音，句讀。

正字音：

香囊(náng)砂礫(lì)閃爍(shuò)蹂躪(lìn)齏粉(jī)稱呼(chēng)稱職chèn

師：播放朗讀錄音，正句讀。生：齊讀全詩

師：讀準了字音，讀清了句讀，接下來我們要讀出感情。而要想讀出全詩的感情，我們必須深入文本，理解每一句詩句的意思。請同學們再讀文本，借助注釋，深入探究詩歌的內容，理清詩歌表達的情感。生：學生散讀，借助注釋初步理解內容大意。

師：通過剛才的朗讀，大家說說你從詩歌中都讀到了什么？ 生：對祖國土地深切的愛。

師：從文中哪些詩句可以看出？

生：“但我們都躺進它的懷里，和它化為一體，因此才不拘禮節地稱呼它：“自己的土地”

師：從這句中，我們可以看出我們和祖國土有著怎樣的關系？ 生：人離不開土地，沒有土地就沒有了根基，點出了我們是祖國土的主人，表明了自己同祖國命運息息相關。

師： 我們從詩歌中還讀到了什么，誰還有補充？ 生：對土地的無視？

師：是嗎，你是從詩中哪個地方看出來的？

生: 從“我們不用護身香囊把它帶在胸口，也不用激情的詩為它放聲痛哭，我們心中不知它的價值何在，我們也沒想拿它來進行買賣，我們在它上面默默地受難、遭災，我們甚至從不記起它的存在。”這些詩句也表明了人們對土地的無視。

師：人們為什么會無視自己的土地呢？

生：因為“它不給我們苦味的夢增添苦楚，它也不像是上帝許給的天國樂土。”

師：我們如何理解這兩句詩？

生：好像是說我們在這快土地上經歷了痛苦和悲傷。

三、再讀文本，質疑問難 師：是不是這樣呢？我們還得知人論世，下面我給大家介紹一下寫作背景：請看大屏幕：【PPT】展示

國家：889-1966，前蘇聯發生十月革命、衛國戰爭等，經歷這些磨難后的蘇聯已不再白雪皚皚、廣袤無垠，而是貧瘠不堪，災難深重。衛國戰爭后這塊土地血流成河、土地貧瘠，生靈涂炭，這里的人民沒有放棄對貧瘠祖國的保衛，浴血奮戰，眾志成城，誓死保衛自己的祖國。

個人：阿赫瑪托娃的命運是坎坷的，十月革命后，她當時并不了解無產階級革命，然而她并沒有和許多俄羅斯作家一樣，選擇了流亡。她沒有逃避，也沒有后退，詩人表示：“不與拋棄故土的人為伍。”她選擇了與祖國同在。雖然命運并沒有給她安排一條平坦的路，1921年她的前夫古米廖夫因“塔甘采夫事件”被捕槍決，阿赫瑪托娃的詩中也充滿了恐懼和憂傷。但詩人依然寄予這片生她養她的故土以深厚的感情，作為一名詩人，她的詩充滿了公民感，1941年偉大的衛國戰爭爆發，阿赫瑪托娃身居塔什干卻不忘盡快獲得列寧格勒的消息，在大圍困的艱難時期她仍然以自己的詩歌激勵人民，相信勝利一定會到來。

師：由此可見，對于這塊土地我們既不因它快樂，又不為它痛苦。它在我們眼里什么都不是，那它又是什么呢？

生：“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”

師：在這里，詩人為什么偏偏選用這些意象？

生【1】：我覺得作者選這些意象是不是為了表現人們對腳下的土地總是很不在意，土地這一祖國的象征，卻常常被人們忽略。

生【2】：我覺得詩人是不是用這些意象在告訴人們，就是我們平時不在意，忽略的東西的這些泥土，正是我們的生存的土壤。

生：對于這些日常生活中平常、為人熟悉意象，然而卻又是常被人忽略、遺忘甚至為人所不屑、鄙棄的。甚至于我們隨意地踐踏蹂躪我們的土地，詩人感到莫名的酸楚。

生【3】：這些普通得不能再普通的、被所謂“高貴”的人們有意忘卻的，同時也常常被大多數親近土地的人們在無意中忽略的事物，但被阿赫瑪托娃挖掘出來，并被賦予了崇高的、莊嚴的意味。

師：由此可見，詩人飽經憂患，面對災難深重的祖國，這時詩人心中祖國的形象不再是被美化了的、概念化了的所謂廣袤的、肥沃的、覆蓋著皚皚冰雪和白樺樹林的美麗意象，而是哺育了千千萬萬苦難民眾，卻又被踐踏蹂躪的土地，就是那個司空見慣的、骯臟的、卑微的，那個我們生于斯、長于斯、最后還要埋于斯的污泥沙礫等。

師：“因此詩人才不拘禮節地稱呼它：‘自己的土地’。”這里的 “不拘禮節”是什么意思？為什么要不拘禮節的稱呼土地為“自己的土地”？

生：因為詩人已經和土地融為一體，土地已是屬于自己的一部分，一切禮節反而是疏遠的表現，用“不拘禮節”更能體現作者對土地的親切感 師：由此可知就是在這塊卑微、普通、平凡甚至被人踐踏的的土地上，詩人深愛著它：躺在它的懷里，和它化為一體。她詩人痛定思痛，一針見血指出：無論我們的祖國是多么災難深重，祖國的土地是多么的貧瘠，多么的不堪，但它永遠是我們祖國的土地，是生于斯，長于斯，最后埋于斯的污泥沙礫。我已融入到祖國的土地中，成為了祖國土的主人，一種驕傲之情油然而生。師：分析到這里，哪個同學能梳理一下這首詩歌的結構。生：梳理詩歌的結構：

前八句：主要寫我們對祖國土通常的態度——熟悉得都忘記了她的存在。詩人與祖國土一起受難、承受厄運。

后六句：分兩層。前四句，是對上面陳述的回答，是對踐踏祖國土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉折意味，是對祖國土的理性的思索與透徹認識，這里表現了詩人真誠而又深厚的愛國之情。

師：由此可見，本文的感情脈絡是怎樣的？

生：沉郁——深情贊美、悲憤——深厚、熾熱的愛國之情。

師：分析到這里，哪個同學能說說“祖國土”在本詩中有著怎樣深刻的含義？

生：土地是人類的母親，是人類得以生存的依靠，人類總是在接受土地博大豐富的滋養和恩情，而一把祖國土，則是代表了一個國家，它見證了民族的繁衍和生息。

四、重點品讀，合作探究

師：了解了詩歌的內容和所表達的感情，那么我們應怎樣讀出詩歌的這種情感呢？

生：我覺得前八句情感總體是沉郁的，后四句在沉郁的情感上掀起微微的波瀾，應讀出頓挫之感。

師：說的這么好，你不能給大家范讀一下 生：我試試吧。范讀課文 師：他讀的怎么樣？ 生：太好了

師：那大家以他為榜樣，齊讀一下這八句。生：有感情的誦讀全詩。

師：那后六句呢，誰能給大家讀讀？ 生：老師，我試試吧。有感情的誦讀 師：同位評價一下

生：我覺得后六句應讀出對祖國深深的摯愛 師：你能不能再給大家讀讀這幾句 生：有感情的誦讀 全體誦讀

師：詩歌先寫了對祖國土的無視、踐踏，后表達了對祖國土深深的熱愛之情，這種寫法叫？ 生：欲揚先抑

師：很好。本文采用了欲揚先抑的表現手法。在寫作上，詩人采用了先抑后揚的手法，選用極為普通的物象，在不經意中娓娓道來祖國土的平凡印象，甚至有點貶低這“從不記起它的存在”的默默無聞的塵土。但在最后，詩人卻筆鋒一轉，“直到我們躺入其中，與它融為一體”，在生命的最后一刻，默默無聞的塵土才接納了人們，因為這是祖國土，是與民族、與人民休戚與共的生命之土。表面上看來似乎有些矛盾，其實詩歌就是在矛盾中呈現出張力。整首詩一張一弛，調動著讀者的每一根神經，充分展示詩的意境。

最后，我們用郭沫若的一段話結束結束對詩歌的解讀。

“她的著作表現著這位天才的抒情詩人之古典的清澈意味與其沉著的用詞。她的疏淡的韻文喜歡用顛倒的簡語。革命并沒有威駭了她。依然在蘇維埃共和國度她的生活。”

——郭沫若

五、回扣文本，語文運用

（一）、閱讀勃洛克的《致安娜·阿赫瑪托娃》，并回答問題：

致安娜·阿赫瑪托娃

有人對您說：“美是可怕的”，您卻慵懶地把西班牙披肩

披在肩上，一朵鮮紅的玫瑰，戴在頭發上。

有人對您說：“美是樸素的”，您卻笨拙地用五顏六色的披肩

蓋住嬰兒，一朵鮮紅的玫瑰，掉在地板上。

可是，當周圍的人們紛紛發言，您卻心不在焉

憂郁的您陷入沉思

您對自己說：

“而我既不樸素也不可怕；

我沒有可怕到可以讓人隨便殺死的地步；

也沒有樸素到

連生活是可怕的也不知道的地步”。1.“披肩”和“玫瑰”在詩中意味著什么？

2.當周圍的人們紛紛發言時，女詩人阿赫瑪托娃為什么會憂郁地陷入沉思？

3.下列對文章的理解最準確的一項是（）

A.美是樸素的，也是可怕的，而女詩人自稱既不樸素，也不可怕，女詩人并不是把美作為人生的目標。

B.勃洛克對阿赫瑪托娃很尊敬，但從這首詩的內容來看，他對女詩人的一些做法是不認同的。

C.“美是樸素的”和“美是可怕的”這兩種說法是互相矛盾的，女詩人面對這種矛盾顯得有些無所適從。

D.此詩體現出阿赫瑪托娃堅守自己的信念，保持著知識分子的獨立性，并不遷就于世俗所強加的評判標準。

（二）、閱讀普希金的《致恰達耶夫》，并回答問題：

致恰達耶夫

愛情、希望和平靜的光榮，并不能長久地把我們欺誑，就是青春的快樂，也已經像夢，像朝霧一樣地消亡；

但我們的內心還燃燒著愿望，在殘酷的政權的重壓之下，我們正懷著焦急的心情

在傾聽祖國的召喚。

我們忍受著期待的折磨

等候那神圣的自由時光，正像一個年輕的戀人

在等待那真誠的約會一樣。

現在我們的內心還燃燒著自由之火，現在我們為了榮譽的心還沒有死，我的朋友，我們要把我們心靈的 美好的激情，都獻給我們的祖邦！

同志，相信吧，迷人的幸福的星辰

就要上升，射出光芒，俄羅斯要從睡夢中蘇醒，在專制暴政的廢墟上。

將會寫上我們姓名的字樣！

1.詩中多處運用比喻的手法，請列舉幾處比喻的運用，并結合具體詩文談談其作用。

2.詩人在開頭部分就說到，青春的快樂已經消亡。后文中又出現了“美好的激情”，這算不算前后矛盾？對此你是如何理解的？

參考答案：

（一）、1.象征著美好的事物。2.詩人獨立的氣質和知識分子的尊嚴。3.D C項中并非無所適從，而是體現著自己的獨立思想。

（二）1、第1段中表現詩人理想的幻滅，“像夢、像朝霧一樣地消亡”，很形象地表現出那種飄忽、朦朧、迷幻般的內心慘痛；表現詩人期待祖國的召喚，“正像一個年青的戀人/在等待那真誠的約會一樣”，細致入微地描敘出詩人那種渴望、真摯、熱切的心情；第2段中詩人對勝利的展望，“迷人的幸福的星辰/就要上升，射出光芒”，貼切地將革命的光明燦爛、勢不可擋的氣概表現出來。

2.在幻滅的慘痛中，詩人并沒有絕望以至沉淪，而是內心仍有一絲強烈的渴望。這渴望來源于詩人愛祖國愛自由的思想情感。詩人在期待“祖國的召喚”，期待祖國的光明和自由，這種期待“折磨”著詩人在殘酷現實下幻滅的心靈；使他產生了一種充滿希望的痛苦。詩人在內心的痛苦壓迫下，起來奮爭，號召、展望，投入到行動中。整首詩呈現詩人由心理狀態轉到行動狀態的軌跡，和詩人的思考與斗爭的心理發展過程是一致的。

板書設計： 祖 國 土 阿赫瑪托娃

沉郁 贊美 悲憤 摯愛

欲 揚 先 抑

教學反思：

一直以來，我們把語文的工具性發揮到了極致，誘使了教學中的簡單化。教師為考而教，學生為考而學，語文世界中詩意的美、豐富的內涵，幾乎被拋之一邊。語文世界被收縮于抽象的考試說明之中，很多時候我們把語文課上成應考訓練課。這節課我想改變這一做法。首先我根據新課標的要求：學生應該有主體參與意識，訓練表達能力，提高鑒賞評價能力。課堂上要讓學生有一個完整的思維訓練，課堂上要給予學生思考的話題和時間，讓學生的思想在交流中碰撞出火花。從課堂的效果來看，這種開放式的教學能較好的調動學生的積極主動性。有了這次成功的經驗，我今后會積極實踐，繼續努力。此外《祖國土》是一首詩歌，詩歌教學貴在誦讀，指導學生誦讀掌握誦讀技巧并在誦讀中體悟詩人情感。這正是本人教學初衷，但具體落實起來卻不夠理想，今后將繼續努力。

設計亮點：

亮點之一：在教學過程中，突顯學生對話參與意識。亮點之二：在教學過程中，以詩歌誦讀法貫穿課堂。亮點之三：注重對學生進行學法的指導

第二篇：祖國土-教案2

【學習目標】

(1)認識詩人，了解詩人的創作。(2)聯系寫作背景提煉主題。

(3)朗讀全詩，體會詩人表達的思想感情；鑒賞本詩的藝術特點。

【目標重點】

(1)聯系寫作背景提煉主題。

(2)朗讀全詩，體會詩人表達的思想感情；鑒賞本詩的藝術特點。【目標難點】

鑒賞本詩的藝術特點。【相關材料】 1.作者簡介

阿赫瑪托娃（1889-1966），俄羅斯女詩人。其作品“具有充分的根據，被認為是偉大的俄羅斯詩歌的杰出成就”，“有20世紀的薩福”之美譽。阿赫瑪托娃出生在敖德薩一個海軍工程師的家庭。原姓高連柯。阿赫瑪托娃是她取自韃靼族外祖母的姓氏，用來發表作品的筆名。1912年第一部詩集《黃昏》問世，表現了女性的壓抑和孤獨的情調。1914年出版的詩集《念珠》引起較大反響。此后陸續有詩集《車前草》（1921）、《白色的一群》（1917）、《公元1921》（1922）等出版。她的詩作極善抒發女性的內心情感，富有音樂性。十月革命后，雖然對革命并不十分理解，甚至遠離革命的現實，但與那些逃離祖國的白俄作家，是界線分明的，并寫有《我和那些拋棄國土的人不同道??》（1917）。30年代著有《馬雅可夫斯基在1913》、《但丁》，探索了詩人的命運。在這個階段，她依據自己的親身遭遇，寫下了她最重要的組詩《安魂曲》（1934～1940），衛國戰爭中寫下了許多愛國主義的詩篇，如《起誓》、《勇敢》等。大型抒情敘事詩《沒有主角的長詩》（又譯《沒有主人公的歌》，1940～1962）是其詩歌創作的總結。此外還有詩集《光陰飛逝》(1909～1965年的詩篇)。女詩人一生命途多舛，1946年曾遭受不公正的批判，50年代后期才得以恢復名譽。2.語言知識 ⑴ 音形

香囊（náng）苦楚（chǔ）砂礫（lì）蹂（róu）躪（lìn）齏（jī）粉

⑵ 詞語

苦楚：痛苦（多指生活上受折磨）。砂礫：細小的石塊。

蹂躪：踐踏，比喻用暴力欺壓、侮辱、侵害。齏粉：細粉，碎屑。

【教學過程】

一、導入：

土地是人類的母親，是人類得以生存的的依靠，人類總是在不斷接受著土地博大豐厚的滋養和恩情，而一把祖國土，則更是代表了一個國家，它見證了民族的繁衍和生息。阿赫瑪托娃正是把這種對祖國土的理解用詩的形式表達了出來，她用“類似日記的親切與直接”（俄羅斯詩人布羅茨基語），把這種樸素的情感呈現在讀者面前，但這種“親切與直接”卻產生了強烈的沖擊力量，閃爍著真理的光輝。

二、文章的內容與結構 《祖國土》飽含了阿赫瑪托娃對俄羅斯土地摯愛終生的情感，在某種程度上是代表我們每一個人類個體領受了土地博大的恩情。科·楚科夫斯基的話多么令人感動——“莊嚴壯麗的詩句只能誕生在莊嚴壯麗的心里。”只有了解阿赫瑪托娃在前蘇聯飽受磨難的經歷，才能體會到這首詩中所蘊含的那種對祖國深沉執著的愛。

詩的前四句用了“不用”、“不給”、“不像”等否定詞表明：因為天天生活在祖國的土地上，所以從不把它刻意珍惜，也不為它激情奔放，它似乎不給我們增加苦楚，也不像理想中的天國的樂土。

5——8句進一步表明：不知道、不理解祖國土的價值在哪里，甚至有時不注意它的存在。這是一般人的真切感受的流露。這幾句極寫土地的不重要，為下文的張揚埋下伏筆。

9——12句更進一步用比喻表明平時對祖國土的無視、輕視。

13——14句一轉折，我們實際天天躺在它的懷里，不拘禮節地稱它為“自己的土地”，親切、實在。

女詩人鄙棄地用“護身香囊”、“激情的詩”、“天國樂土”等語，否定了那種淺薄空洞的“愛國感情”。接著她深刻地指出，我們對于“祖國土”是太習以為常了，竟至毫無感覺地生活在這片土地上，哪怕我們在這片土地上“受難遭災”，也會“甚至從不記起她的存在”、“牙齒間的砂礫”和腳下的“灰塵”，同開頭的“護身香囊”、“激情的詩”、“天國樂土”之類構成了尖銳對比，說明“祖國土”是如此平凡甚至微賤，所以遭受兒女們的冷漠和鄙棄，另一方面聯系著“祖國土”的兒女們的苦難，女詩人寫到“祖國土”本身也受到她的兒女們“踐踏蹂躪”，透露出內心莫名的酸楚。然而我們終究和“祖國土”是不可分割的，我們生于斯，長于斯，死后還躺進“祖國土”的懷里，“和她化為一體”。萬千感情，都凝縮在一句質樸、親切的稱呼中：“自己的土地。”

女詩人的感情因質樸而更見真摯，因真實而更顯深刻，因沉痛而更加震撼人心。

三、重點語段品讀

［品味］在14句詩中，詩人用12句表達對祖國土地的無視和輕視，沒有一點珍惜的感情，更沒有熱愛的激情。不用護身香囊把它像寶物一樣帶在胸口，也不為它激情地痛苦，它也不像是神圣中的天國樂土，我們不注意它的價值，甚至經常忘記它的存在；對土地，我們知道的就是污泥、砂礫，就是沒用的灰塵——這實際在表現一種真實的感受。試想：對待我們的腳下的土地、泥土，誰不是這樣呢？只是我們沒像詩人那樣，把這種平常的感受真實、坦誠地表達出來。第13句一轉：“但我們都躺進它的懷里。和它化為一體，／因此才不拘禮節地稱呼它：“自己的土地。”是啊，我們都躺進它的懷里，和它化為一體，我們不都是在祖國土地上生息嗎？沒有祖國的土地就沒有了我們生存的根基。的確，我們是和它不拘禮節，我們是稱呼它為“自己的土地”，因為我們是土地的主人，國家的主人，我們和土地親切、實在，我們為生活在祖國土地上而自豪。

［體會］這首詩看似平凡，實際它用平實的語言，靈敏地捕捉住了絕大多數人對祖國土地的共同感受：平凡地對待它，熱愛它。

四、疑難問題探析

1、你從詩歌中，了解到詩人當時所處的社會環境嗎？面對這種情況，詩人為什么說這是“自己的土地”？ 詩人當時所處的時代，是動蕩，痛苦，遭受災難的時代，然而，詩人沒有怨天尤人，沒有背棄祖國，號召人們要“躺進它的懷里”和祖國融為一體。體現了一種與祖國命運息息相關的深厚的愛國之情。

2、明明是在抒發自己對“祖國土“的熱愛之情，而詩篇卻用大量詩行寫”祖國土“普通與卑微，為什么這樣寫？

開篇大量詩行渲染了一種氛圍，“祖國土”是普通而又普通卑微而又卑微，同時也含蓄委婉地寫出了祖國土的命運。而只有強化這種情感體驗，才能使最后兩句的抒情有所依托，在背景的反差中達到高潮。

3、詩人對祖國的認識應超越了一般詩人，根據英語十四行詩的結構特點，思考詩人對“祖國土”的認識過程？揣摩每個層次的思想感情，理出詩歌情感發展的脈絡。前八句：主要寫我們對祖國土通常的態度——熟悉得都忘記了她的存在。詩人與祖國土一起受難、承受厄運。情感總體是沉郁的情感上欣起微微的波瀾，應讀出頓挫之感。后六句：分兩層。前四句，是對上面陳述的回答，是對踐踏祖國土的沉痛的反思。后兩句，帶有警句式的轉折意味，是對祖國土的理性的思索與透徹的認識，這里表現了詩人真誠而深厚的愛國之情。

她曾在詩中這樣吟唱：丟棄國土任敵人蹂躪的人，/我絕不同他們站在一起。/他們粗俗的諂媚我絕不歌也決不聆聽，/我的詩也決不向他們獻呈。”可見，她唾棄那種對祖國的淺薄而廉價的頌歌式的贊美，并稱之為“粗俗的諂媚”，這是一種在苦難中升華的從靈魂深處重新獲得的對祖國認同與歸屬感，讀來，對我們的心靈有強烈的沖擊力，閃耀著真理的光輝。

情感脈絡：沉郁——深情贊美、悲憤——深厚、熾熱的愛國之情。

4、本板塊被稱為“頌歌的變奏”，鑒賞了這四首詩，你如何理解“變奏”？

（一）情感的變奏。一般的頌歌，大都熱情洋溢地謳歌祖國的大好河山，表現詩人對祖國美好的贊美。這四首雖然表現的仍然是愛國主義情感，但不再是“圣歌”式贊頌，而是反思，透露出深深的悲劇感與憂患意識，是對苦難中的祖國的深沉之愛。

（二）意象的變奏。一般的頌歌，多采用一些境界闊大、美好、崇高，色調明朗的意象；而這幾首詩不一樣，如《發現》，雖直抒胸臆，也選用了一些意象：噩夢、恐怖、噩夢掛在懸崖上；《祖國土》中，選用意境，意象、襯托了“套鞋上的污泥”、“牙齒間的沙礫”、“多余的、哪兒都用不著的灰塵”等渺小的被人忽視的意象，這些意象描繪和象征了祖國的貧困與悲哀，突出災難中的祖國的現實面貌，表達了詩人對祖國的拳拳之心。

這種“變奏”的情感更能表現祖國之愛的崇高、深切。對詩人來說，他們的創作自由是與責任聯系在一起的，詩人的寫作并不是一種僅僅與自身有關的個人行為，他還肩負著對民族的命運、人類的前景思考的道義責任。而艾青、聞一多、阿赫瑪托娃等正是這樣的富有使命感的偉大的民族詩人。所以，學習了這組詩，我們應該認識到人與祖國關系的豐富性，認識到自己的責任，即使在今天，祖國已發生了巨大的變化，但在這片土地上，依然有愚昧與落后，貧窮與野蠻，中華民族的復興依然困難重重。而認識到這一點并不意味著拋棄與背叛，她依然是我們親愛的祖國。

五、寫作特點：

⑴ 物質感、具象感和音樂性。這首詩在藝術上頗具物質感、具象感和音樂性。它是一首變體的十四行詩。每個意象都為任何人所熟悉，這種感情似乎也普通得不能再普通，但它卻被所謂“高貴”的人們有意忘卻，被大多數親近土地的人們在無意中忽略。一旦被詩人挖掘出來加以“類似日記的親切與直接”（布羅茨基語）的表達，便產生了前所未有的沖擊力量，具有了某種“真理”的性質。詩的語言透明、樸素，每個詞都組織、安排得像是“自古以來就站在這個位置上”（阿赫瑪托娃語）一樣。十四行詩是只有一個詩節的散文詩體，由十四行抑揚格五韻步詩行組成，用復雜的韻律連接起來。英語十四行詩或稱作莎士比亞十四行詩，是將詩體分為三個四行詩節和一個尾對句，這種詩體的詩節長度適宜，是抒發復雜情感的極好形式，由于它很短，押韻又極嚴格，因此它要求詩人必須具備較高的藝術技巧，一般說來前8行傾向于問題、景況或事件的陳述，后6行則得出答案，最后的對句常常帶有警句式的轉折意味。阿赫瑪托娃的這首詩其韻式就屬于這種莎士比亞體，前面8行是陳述，接下來的4行是答案，最后兩行是轉折，點明對俄羅斯土地摯愛終生的主題。詩的節奏也是復雜多變的，前8行為抑揚格4—6步，后6行為抑抑揚格3—4步，所謂抑揚格是指第一個音節輕讀，第二個音節重讀，而抑抑揚格是指第一、二音節輕讀，第三個音節重讀，這使原詩具有很強的音樂性，雖然經過漢語的翻譯不可能一一對應，但從總體上我們仍能感受到詩歌的韻律，感受到十四行詩的風格所在。

⑵ 欲揚先抑。

這首詩在藝術上的主要特點是欲揚先抑，要表達的是對祖國土地的親切和熱愛之情，卻先說對它的不珍惜，不重視，把它看得很普通，很平常，甚至“哪兒都用不著的灰塵”，“但”一轉，表現了我們對它的親切和熱愛。⑶平實中見真摯。

用樸素的詩句，平常的比喻，表現一種看似平常，實際很典型的感受，表現出詩人對生活敏銳的感受能力。

第三篇：華夏之祖教案

課題：華夏之祖 教材：人民教育出版社 日期：2013年9月11日 教學目標：

1、知識目標：使學生較清楚地了解黃帝其人及他對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結的史實

2、能力目標：思考本課所敘述的遠古傳說時代的發展進程，初步培養學生進行 歷史感知、歷史想象的形象思維能力

3、情感態度和價值觀目標：使學生認識到我們的祖先在生產技術和文化方面對人類文明的演進作出的重大貢獻，使學生充分認識到中華民族是在漫長的歷史長河中逐漸融合成的，黃帝是華夏族的“人文初祖”結案激發學生的愛國激情，增強民族意識。

教學重點：黃帝——“人文初祖” 教學難點：正確認識堯舜禹“禪讓”的含義 教學方法：采用講述、討論與合作探究相結合的方法 學習方法：觀察法、談話法、討論法。教學準備：預習能力培養與測試的自主學習教學過程：(一)導入新課

現在我們來欣賞一段視頻和歌曲，感受它的內涵。

師：

1、在背景音樂《黃帝頌》中播放《祭黃大典》的視頻。

2、看完后教師提出：巍巍華夏，歷史悠悠。通過《祭黃大典》的視頻，我們被萬人祭奠的浩浩場 面所震撼，我們為歌頌黃帝而自豪，請哪位同學說說炎黃子孫得名的緣由？

生答：學生討論炎黃子孫的來歷。學生講炎黃戰蚩尤的故事。評價這位同學講解非常清晰，并從中可以看出他良好的歷史素養。師：同學們回答的那么好，就讓我們再帶著探究的欲望，穿越時空，去探索我們祖先的歷史

出示幻燈片第三課《華夏之祖》

（二）師：首先我們來看這節課的學習目標。（教師出示幻燈，全班齊讀）1、2、3、知道炎帝、黃帝和堯、舜、禹的傳說 了解傳說和史實的區別 理解禪讓制的含義

（三）師：為了達到這個目標，請同學們看書12—15頁，大字慢看，小字快看，在書中找到問題的答案并用鉛筆標注清楚，2分鐘后檢查，看誰學得又快又好。（教師出示幻燈目標、思考題）自學指導

1、距今四五千年在黃河和長江流域有哪些著名的部落？

2、涿鹿之戰是怎么回事？（征戰時間、地點、交戰雙方、結果）

3、華夏祖是怎樣形成的？

4、后人為什么稱黃帝是‘人文初祖’ ？

5、你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？

6、你能根據課本內容說說禪讓的含義嗎？

7、我國原始社會結束在什么時期？原因有哪些？

（四）過程 5分鐘到：

看看大家看書的情況如何？我們來請同學們舉手來說： 著名的部落： 生答：炎帝黃帝蚩尤

老師：非常簡單，我們來看看他們都位于哪些地方，位于那條流域？ 出示黃帝炎帝蚩尤地圖，生讀。

老師：他們生活的共同點？都生活在我們的黃河流域

過度：在同一個領域里，必然誰都想要強大，因此各部落之間久了就會產生摩擦，最后導致戰爭的發生。在黃河流域也是戰爭連連，最著名的戰爭就是逐鹿之戰。點擊逐鹿之戰，看地圖，點擊，那位同學能講講逐鹿之戰的故事？根據戰爭時間、雙方、結果。停頓不點 生講解。

老師：你怎么看逐鹿之戰？利弊

生：戰爭有好，有壞？

教師：戰爭是殘忍的，但在客觀上可以將幾個部落融合為一個集體，并在長期的發展中融合成了共同的祖先。炎帝、黃帝部落結成聯盟，經過長期發展，形成日后的華夏族。所以中國人往往稱自己為炎黃子孫，華夏兒女。那大家知道黃帝還有哪些稱謂嗎？ 回去

我們也解決了第幾個問題？第三個，點擊，老師：那大家知道黃帝還有哪些稱謂嗎？ 生：華夏之祖，軒轅，人文初祖。

師：那大家知道為什么黃帝被稱為人文初祖嗎？ 生：黃帝做出了很多貢獻，是中華文明的創始者。

老師：下面我們來做個簡單的小游戲，游戲名字叫傳話，愿意的同學舉手。請4組同學上講臺，每組4名學生，老師傳話，學生做示范，最后一名同學進行猜測。

老師，問第一個同學對不對。回座位，這些同學真的好棒，根據動作都猜出了答案，我們給他們掌聲鼓勵。那么剛才同學們猜到的都是黃帝的發明，還有哪些呢？出示

老師，問個問題，看這幅圖，你發現問題沒？

造字。養蠶，百草是不是黃帝發明的，為什么歸功于他。

生：反映的應該是黃帝那個時代我們祖先的聰明才智。但由于黃帝是公認的華夏始祖，所以人們也就把這些發明都歸功于他和他的妻子及其部屬了。

老師，也反映了遠古傳說帶有神話成分，不完全等于歷史事實。因此我們要區分來對待。停頓。

過度：黃帝之后黃河流域還有哪些比較杰出的代表呢？ 生：堯舜禹

點擊出示堯舜禹圖片回首頁

問題：你能說說堯、舜、禹的故事嗎？除了課本上的外你還知道哪些？ 生答

評價：看來這位同學的歷史知識真豐富，知道的真多啊。我們要像他學習。老師問：

他們是怎樣成為部落聯盟首領的呢？點禪讓是怎么回事呢？擊（禪讓）我們來看段歷史短劇“堯舜禹的禪讓過程？”

評價，他們表演的好不好，學生評價。老師評價，通過細節讓我們更好的明白的禪讓的含義。誰來說說，民主推選，德才兼備，沒有特權。

點擊出示禪讓圖，禪讓的含義：一起讀。

民主推選有什么權利？選舉權。古代就開始的選舉權，一直沒有停留過。出示：《中華人民共和國選舉法》

第三條中華人民共和國年滿十八周歲的公民，不分民族、種族、性別、職業、家庭出身、宗教信仰、教育程度、財產狀況和居住期限，都有選舉權和被選舉權。

問題堯、舜、禹本身都有什么優秀品質？

（堯生活簡樸、克己愛民，舜寬厚待人、以身作則，禹率領人民治水、能與群眾同甘共苦。）

點擊

穿越時空，回到我們的課堂上，當班里面發生事情的時候，你覺得如何解決最合適？

在班級的日常生活中班干部在許多方面都起著舉足輕重的作用，你認為班干部應該有什么樣的道德品質？

學生發言，班干部。怎樣更好地管理。

教師總結：我們十四班的管理，也在進行半期一選班干部為標準，選舉那些大家公認的班級公仆。作為班級中人，我們更需要一種認真的責任感！穿越時空，我們從班集體回到過去，再看看當時社會的發展。

禹做部落聯盟長的時候，我國原始社會已經走到了盡頭。階級社會來臨了。為什么這樣說？看最后一個問題？我國原始社會結束在什么時期？原因有哪些？

過度：約公元前2070年，禹建立夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。社會性質。禹已從部落聯盟首領轉變為奴隸制國家的國王。）

過度。原始社會結束，我國進入了奴隸社會，我們首先來看看社會發展的歷程是怎樣的。

點擊原始社會出示圖片師：在當時社會，隨著生產力的發展，出現了剩余產品、私有財產和貧富分化，氏族的貴族就發展成早期的奴隸主，戰俘、犯罪的貧民就發展成早期的奴隸，這就標志著原始社會正在慢慢的解體，奴隸制社會即將產生。約公元前2070年禹建夏朝，這是我國歷史上第一個王朝。禹從部落聯盟首領轉變為奴隸制國家的國王，我國漫長的原始社會到此結束，奴隸社會開始了，禪讓制最終也被世襲制所取代。回顧華夏族的形成。點擊。

（五）當堂訓練

1、我國的傳說時代大約是

A.距今五、六千年 B.距今二、三千年 C.距今四、五千年 D.距今三、四千年

2、被稱為“人文初祖”的是 A．炎帝 B．蚩尤 C．黃帝 D．堯

3、建立我國第一個奴隸制國家的是： A．黃帝 B．堯 C．舜 D．禹 4、2005年5月6日，臺灣親民黨主席宋楚瑜率團首站拜謁了陜西橋山的黃帝陵，因為黃帝

A、是文字的發明者 B、曾今打敗了炎帝 C、制造出了指南車 D、是中華民族的人文始祖

5、在我國，漢字的淵源可以追溯到傳說時代，相傳文字的發明者是 A、倉頡 B、嫘祖 C、黃帝 D、伶倫

6、今天我們國家的領導人是通過民主選舉產生的，在我國原始社會時期，通過征求各部落首領意見推舉部落聯盟首領的制度，歷史上稱為

A、推選制 B、禪讓制 C、民主制 D、選舉制

7、據說私有制在以下哪一首領時期已經開始出現 A、堯 B、舜 C、禹 D、啟

8、我班來了一位新學生，他在自我介紹時說自己的姓和我國歷史上最早的朝代名稱相同，這位新同學姓 A、秦 B、夏 C、商 D、周

9、傳說中的堯、舜、禹受到百姓愛戴的原因是 ①生活簡樸，克己愛民 ②寬厚待人，以身作則 ③事業為主，與民共甘苦 ④實行民主 ⑤建立王朝 A、①②③④⑤ B、①②③④ C、②③④⑤ D、①②③⑤

材料分析題

中華開國五千年，神州軒轅自古傳。創造指南針，平定蚩尤亂。世界文明，唯有我先。――孫中山 請回答： ⑴軒轅指的是誰？后人尊稱他為什么？ ⑵材料中的“平定蚩尤亂”指哪一歷史事件？

材料一：“堯知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃權授舜。授舜，則天下得其利而丹朱病；授丹朱，則天下病而丹朱得其利，堯曰：“終不以天下之病而利一人。” 材料

二、今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為已；大——《禮記》（1）材料一反應的是哪種制度？這種制度的實質是什么？（2）上述材料中的“軒轅”“堯”和“舜”的共同點有哪些？（3）材料二中“天下為家”的局面是從何人開始的？這種局面對我國歷史產生了什么影響？

（六）布置作業 人世及以為禮。原始社會終結 奴隸社會 請回答：

作業安排：

練習冊選擇題

（七）教學反思

第四篇：《祖國有多大》參考教案

1.祖國有多大

第一課時 教學目標

1、讓學生知道我國的地理位置、領土面積、海陸疆域、行政區域。

2、培養學生收集資料、整理資料、分析資料的能力。教學重點 知道我國地域寬廣 課前準備

了解祖國面積、地理位置、海陸疆域的行政區域。教學過程

一、激趣導入

【展示中國地圖】這是什么、從地圖上看，我們的祖國就像一只昂首挺立的雄雞，屹立在世界的東方。我們偉大的祖國就像一個大家庭。作為這個家庭的一員，我們要了解她、熱愛她。

二、走進我們的祖國

1、快樂大搜索。拿出事先搜集到的資料。

2、快樂大展示。

教師引導學生梳理材料，學生在小組內交流自己的材料。

三、地理小博士擂臺賽

1、出示問答題；

我國位于地球的什么位置？我國的領土面積有多大？世界上面積位于前三位的國家有哪些？

2、每組派3名代表參加擂臺賽。

3、評選地理小博士。

四、課后延伸

編一首兒歌，歌頌我們偉大的祖國。第二課時 教學目標

/ 2

1、讓學生了解我國行政單位的簡稱和行政中心。

2、指導學生對香港、澳門、臺灣三地的概況有基本了解。教學重點

知道我國行政單位的簡稱和行政中心。課前準備

分組了解不同區域的地理位置、各省省會及簡稱。教學過程

一、唱兒歌，導入新課。

引導學生唱一唱與家長編的歌唱祖國的歌謠。

二、暢游神州

1、分組交各組獲取的信息

2、舉行暢游神州展示會。

（1）、快速回答；省份、省會、簡稱。（2）、拼圖游戲

（3）、小結；我國劃分了23個省、5個自治區、4個直轄市和2個特別行政區、共34個省級行政單位。

三、我愛寶島—臺灣。

1、學生交流有關臺灣風土人情的資料。找教案

2、學生交流有關香港風土人情的資料。

3、學生交流有關澳門風土人情的資料。

4、小結；臺灣自古以來就是中國的領土，是中國不可分割的一部分，海峽兩岸人民熱切盼望祖國早日統一。

四、課后延伸

說說你最想對祖國說的話。

/ 2

第五篇：華夏之祖教案

第 3 課 《

華 夏 之 祖 》 的 教 案

第一單元 中華文明的起源

第3課 華夏之祖

一、學情分析

本課是初一歷史課程第一單元第三課，主要講述華夏族在的形成和發展過程中的重要內容，黃帝及其他人對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結的有關史實。而此時，初一學生由于剛剛接觸歷史這門學科，還比較缺乏歷史思維能力。

二、教學目標

1.知識與能力

（1）了解遠古傳說時代中華文明起源的基本概況，包括黃帝及其他人對華夏族的形成所做的貢獻、堯舜禹的“禪讓”和原始社會走向終結的有關史實。

（2）了解堯舜禹的“禪讓”是原始時代一種民主推選部落聯盟首領的制度。

2.過程與方法

（1）學生共同參與小組討論，回答問題，并進一步探索新的問題。（2）通過互相討論、共同尋找答案的方式，體驗自主學習的樂趣。3.情感態度與價值觀

（1）通過對華夏族的形成過程的學習。讓學生樹立民族自豪感，激發學生的愛國熱情

（2）學習堯舜禹的禪讓精神，培養學生的大公無私、為祖國不惜做出自我犧牲的高尚情感

三、教學重難點

1、教學重點：一是黃帝被稱為人文初祖的原因；

二是禪讓制，要注意引導學生禪讓制與世襲制的不 同；

三是夏朝建立的標志性結果以及評價。

2、教學難點：氏族、部落、部落聯盟、流域、人文初祖、王朝、原始社會、奴隸社會等歷史名詞在本課出現很多。作為剛接觸歷史的初一學生來說，正確理解非常困難。

四、教學過程

1、導入新課

2007年國民黨榮譽主席連戰先生和他的夫人在河南參加了一個黃帝故里拜祖大典，而與他同時參加的，共有4萬人之多。而近來又有一份報紙用了很大的篇幅，探討尋根祭祖活動盛行，甚至上升到國家級別的現象及其背后的原因。為什么祭拜黃帝陵那么受重視？我們華夏民族、炎黃子孫的根又在哪里呢？通過今天的學習，相信同學們就能找到答案。

2、講授新課（1）炎黃戰蚩尤

教師講述：在四五千年前，我國的黃河流域和長江流域就活動著許多部落。傳說中有兩位著名的部落首領，那就是黃帝和炎帝。在東方有強大的蚩尤部落，在南方還有苗蠻部落。相傳蚩尤部落勇猛異常，還曾經與黃帝部落發生了一場大戰。這場大戰在哪里發生？ 學生回答： 涿鹿 教師講述：相傳蚩尤部落“銅頭鐵額”，驍勇非常，在涿鹿之戰中，黃帝部落一度落于下風，后來與炎帝部落結成聯盟，甚至找來天女相助，還發明了指南車，才最終打敗了蚩尤部落。教師提問：你怎么看涿鹿之戰？ 學生回答：

教師歸納;涿鹿之戰為華夏族的形成奠定了基礎

教師講述：炎帝和黃帝部落打敗了蚩尤部落，并且結成部落聯盟。而在炎帝和黃帝之后，又相繼出現了堯、舜、禹三個杰出的部落聯盟領袖。在長期的發展中，華夏民族形成了。因此，炎帝和黃帝被認為是華夏民族的祖先，我們也自豪的自稱為“炎黃子孫”。（2）黃帝——“人文初祖

教師過渡：而其中，黃帝更是被稱為“人文初祖”，這又是為什么呢？ 教師提問：黃帝和他身邊的人有哪些發明？ 學生回答：

黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車

嫘祖：養蠶繅絲

倉頡：文字

伶倫：樂譜

教師提問：看完了黃帝的貢獻，請大家回答剛才的問題，為什么后人稱黃帝為“人文初祖”呢？ 學生討論：??

教師歸納：黃帝被尊稱為中華民族的人文初祖，是因為傳說他發明了許多跟人們生活密切相關的東西，如建造宮室、制作衣裳、教人挖井、發明舟車，同時他生活的時代還出現了文字、音樂、養蠶等，為中華文明的發展奠定了基礎。所以在中國人看來，“黃帝是中華民族的締造者和中華早期文明的集大成者，在他身上凝聚著整個民族的智慧和創造，他是族群的化身”。（3）、堯舜禹的“禪讓”

教師過渡：相傳最后黃帝乘龍歸天，而在他之后，我國的黃河流域又相繼出現了三位杰出的部落聯盟領袖，他們就是堯、舜、禹。他們是通過什么方法稱為部落聯盟領袖的？ 學生回答：禪讓

教師講述：禪讓是原始社會時期的一種民主推選部落聯盟首領的制度。被推選的部落聯盟首領沒有特權。什么樣的人才能被選為部落聯盟領袖呢？ 學生回答：

教師概括;根據《韓非子》的記載，堯生活儉樸，克己愛民。據《史記》記載，舜非常孝順，寬厚待人，有以身作則謙讓的品德，對周圍人產生了好的影響。而禹領導人民治理洪水，與群眾同甘共苦，在外13年，三次路過家門而不入（講述大禹治水的故事）。可見他們都是德才兼備，以身作則的人。

（4）、夏朝建立——原始社會的終結

教師過渡：禪讓制固然不錯，但是隨著社會生產力的發展，原始社會結束，我國進入了奴隸社會，禪讓制最終也被世襲制所取代。我們首先來看看社會發展的歷程是怎樣的。

教師講述：隨著生產力的發展，剩余產品出現。部落里面不再像以前那樣把所有產品平均分配，這也就出現了私有財產。由于各人的能力不同，所獲得的財產多少也不同，于是逐漸出現了貧富分化，一部分人成為了部落里的貴族，一部分人成為了平民。貴族就是早期奴隸主，而平民和罪犯，以及部落戰爭中產生的戰俘，則成為了早期奴隸的來源。在公元前大約2070年，禹建立了夏朝。這是我國第一個王朝，禹由部落聯盟首領變成了國王，在他死后，國王由他的兒子繼承。因此我們說，夏朝的建立，標志著我國原始社會的終結，奴隸社會開始了。夏朝的建立是生產力進步的必然結果，是歷史的進步。

五、課堂鞏固

1、在涿鹿之戰中被打敗的東方部落首領是（D）

A．黃帝 B．炎帝 C．大禹 D．蚩尤

2、標志著我國漫長的原始社會結束，奴隸社會開始的事件是（A）

A．禹建立夏朝 B．涿鹿之戰 C．實行禪讓制 D．文字的出現

3、我國歷史上第一個王朝建立于(B)

A．約公元前3070年 B．約公元前2070年

C．約公元前1800年 D．約公元前1600年

4、炎帝和黃帝是部落聯盟的首領，他們主要生活在(A)

A.黃河流域 B.長江流域 C.珠江流域 D.閩江流域

5、下列說法不正確的是（C）

A、炎帝、黃帝是我們的共同祖先，我們稱自己為“炎黃子孫”

B、我們尊稱黃帝為“華夏之祖”“華夏始祖”

C、我們尊稱炎帝為 “人文初祖” D、華夏族是漢族的前身

七、板書設計

第一單元 中華文明的起源

第3課 華夏之祖

1、炎黃戰蚩尤

著名戰役：涿鹿之戰

2、黃帝——“人文初祖”

黃帝：宮室、衣裳、挖井、舟車

嫘祖：養蠶繅絲

倉頡：文字

伶倫：樂譜

3、堯舜禹的“禪讓”

九、課后練習

大道之行也,天下為公.選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長?? —— 《禮記?禮運》

根據這段材料回答下面問題

1、“天下為公,選賢與能”是指什么制度?

2、“選賢與能”中的賢人，你知道的有哪些?