《臨洮岳麓山老子飛升地辨析》發(fā)言提綱

緒

論：多部文獻所指的隴西，即今臨洮。考古發(fā)現(xiàn)，此地馬家窯、辛店和寺洼等處的古文化遺址，便是五千年前燦爛的中華文明發(fā)祥地之一。根據(jù)有關(guān)史料、實物和民間祭祀風俗推斷，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道，最后在臨洮縣岳麓山“飛升”。所謂“飛升”，乃東漢以來，道教興起之后的道教術(shù)語，即羽化而升仙之說，也就是去世。作為洮西人（康樂縣曾屬臨洮縣西鄉(xiāng)），筆者查閱了大量老子在臨洮岳麓山“飛升”地的文獻，遂撰寫了膚淺的《臨洮岳麓山老子“飛升”地辨析》一文，初步對老子“飛升地”進行了佐證，不妥之處，共同探討。在全面建成小康的關(guān)鍵時期，臨洮縣如何搶抓“一帶一路”機遇，辦好老子文化節(jié)會，挖掘老子文化品牌，做活老子文化旅游，全面提升老子“飛升地”在全球的影響力、臨洮在世界的知名度，進而帶動甘肅經(jīng)濟社會快速發(fā)展，是當前擺在我們面前的一項重要課題。

辨

析：說起老子，那可是普天之下無人不知無人不曉的大名人了，一部5000余字的《道德經(jīng)》，影響了中國乃至世界2500多年的成長史。歷史上有關(guān)老子的史料卻并不多，歷朝歷代，經(jīng)皇家和民間兩個方面的官史認定、口口相傳，最終把他變成了人神共身，賦予了太多的神秘色彩。特別是他出函谷關(guān)后的去向，最后在何處“飛升”，至今是未解謎底之一。

《莊子養(yǎng)生主》載：“老聃死，秦佚吊之，三號而出。”這個記載，表明老子確屬逝于秦地。這個秦地當是“夷狄”之區(qū)的今臨洮。公元前272年，秦昭王設(shè)隴西郡，臨洮即古狄道，歸隴西郡管轄。今甘肅天水市的《秦州新志》有老子過羲皇故里的記載。據(jù)地方史志及傳說分析，老子沿渭河至今甘肅渭源縣首陽山古隱士伯夷、叔齊墓，渭水之源的鳥鼠同穴山，以至于今臨洮。《后漢書》記載，老子出關(guān)后“西入夷狄”。東漢延熹七年(公元164年)，官員襄楷給漢桓帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠。”老子為何“西入夷狄”？歷史記載，甘肅是中華民族人文始祖伏羲、女媧的發(fā)祥地，故有“羲皇故里”之稱；也存有大禹治水導流的“流沙”圣跡。崇尚古圣先賢之道的老子西游尋先王之遺跡，訪圣賢之有道，這在老子認為的春秋末期“道崩禮壞”時代，“禮失求諸于野”，“西入夷狄”是他尋訪“大道”所存的理想所在。

唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一”，這與老子去世后，其子嗣在當?shù)胤毖苁欠植婚_的。而這里的隴西指的便是戰(zhàn)國、秦漢時期，以狄道為郡治的隴西郡轄地，包括今臨洮。明代李弼《超然臺》詩云：“此臺曾以鳳凰名，至今鳳去臺益曠。老君曾此煉金丹，遁老于斯排仙杖。”點明老子在此隱居和“飛升”。明嘉靖年間，楊繼盛貶官臨洮，在《自敘年譜》中述及臨洮東山超然臺時有“此臺相傳為老子飛升之所”的記載。有關(guān)專家經(jīng)過大量史料的梳理研究和實地走訪，探尋出老子是在出河南靈寶縣的函谷關(guān)后，經(jīng)過陜西省市的散關(guān)而進入甘肅省,過天水、隴西、臨洮、蘭州、等地后，又回到隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山（現(xiàn)在的岳麓山）“飛升”。

有關(guān)老子尋“遠祖根”，訪“圣跡”，飛升狄道“鳳臺”的主要依據(jù)有五條：①四川龍泉驛《李氏源流族譜序》曰：“李公，諱耳，字伯陽，謚聃，生二子。長居隴西郡即隴西本支祖，次居趙郡，故趙李自此分矣，以上二宗諱今莫能考。”“太上玄元皇帝李耳生二子，吾祖行一居住隴西郡，叔祖行二居趙郡，故吾李姓后來有隴西而趙郡，此乃二郡之分。蓋其本源由乎。”②《福建李氏源流》云：“世祖之出云，娶姬氏太君夫人，葬曲仁里。生六子：長曰宗，次曰室，三曰宋，四曰寶，五曰究，六曰宇。”“李宋、伯陽三公子，同父游于流沙，隱于昆侖。李寶，伯陽四子，同父入秦過函谷。”這就說明，老子西行時，身邊還有一、二子相伴，“父母遠游，子必相隨。”而其中一子居家于古隴西。③明朝初期，臨洮府狄道縣人李弼，字士佐，任過工部員外郎，永樂中，為知府和南康知府。歷任有善政，是位清官，他作的《超然臺》詩中，有這么幾句：“此臺曾以鳳凰名，至今鳳云臺益曠。老君曾此煉金丹，遁老於斯排仙杖。超然之號自誰傳，古往今來徒想象。幽谷野草尚依然，多少英雄成孟浪。”詩中提到的“鳳臺”、“超然臺”二名，今日依然。“煉金丹”應是氣功中的煉丹田之氣，“遁老”就是隱居的高人名士。這是說，老子在鳳臺煉內(nèi)丹氣功時，當?shù)氐脑S多隱居的高人名士都來向老子學練氣功。④明朝嘉靖年間，兵部侍郎楊椒山貶官狄道后，在《自序年譜》中寫到了建超然書院時說：“此臺，相傳以為老子飛升之處。蓋過函谷西來，所傳或不謬云。”楊椒山《自序年譜》被載入清乾隆時的《狄道州志》中。⑤北宋元豐年間，熙州今臨洮知府蔣之奇改鳳臺為超然臺。有關(guān)專家認為，“鳳臺”是與古人把明君賢相高人隱士喻為“人中龍”和“人中鳳”的傳統(tǒng)說法有關(guān)。宋代蔣之奇按鳳臺形勢和附近有一大道觀太平觀及老子道學中“超然物外”的思想，將“鳳臺”改名“超然臺”。明代楊繼盛在臺上建立書院，命名為“超然書院”，意切道學，是對老子的尊崇。

老子晚年在狄道居住了多長時間，無據(jù)可考，但他生活的年限大致在公元前571年至前471年左右，壽數(shù)超過了一百歲。在臨洮城西五公里的洮河西岸有一座山，老子每天在東山講學，發(fā)現(xiàn)河西面山上早晨太陽出來東面光明，西邊陰暗；傍晚又西邊明亮，東邊昏黑；講完學后老子拿起大筆朝西山點畫了幾下，山上的光線頓時東西交換了方位，神奇地變成了一天任何時候都能看得見的太極圖，此山現(xiàn)在人們還叫太極山。老子點罷太極以后，把筆插在院中就飛升了！這天正好是農(nóng)歷三月二十八日。弟子們在老子插筆的院子里建起了一座七層寶塔叫“筆峰塔”。這就證實了《后漢書》所述：“或言老子西入夷狄為浮屠”的歷史事實。

岳麓山位于臨洮縣城東二里許，以宋時所建東岳泰山廟于山麓而得名。超然書院坐落在半山之中，建在超然臺之上。離超然書院不遠，有一座巍峨挺撥的磚石建筑，掩映在梧桐樹下之濃蔭中，其上鐫刻“鳳臺”二字，相傳是老子飛升之處，緣“有鳳來儀”而得名。如今在鳳臺之上，巍然屹立著一座高達數(shù)十米的老子飛升閣，整座建筑氣勢磅礴，里面供奉著一尊3米高的老子漢白玉石雕像，供人們瞻仰、憑吊。毓秀亭，老子出關(guān)在岳麓山講道，一日，在此處仰觀巍巍岳麓山，俯視滾滾洮河水，對隨行的弟子情不自禁地贊嘆說：“此地山靈水秀，真勝景也！”后人建毓秀亭紀念老子，毓秀二字，含鐘靈毓秀之意。老子當時登上懸亭時，曾對隨行的弟子們說：“玄之又玄，眾妙之門”。后來，此處便成為老子和弟子談道的地點之一。老子飛升后，人們便建懸亭以紀念。“懸亭”二字，即言此亭懸空建起，又含《道德經(jīng)》第一章“玄之又玄”之意。

《史記》載：孔子向老子問禮之后，對弟子們稱贊老子說：“吾今日見老子，其猶龍耶！”老子隱居臨洮時，常和弟子們在此處對奕談說，修身養(yǎng)性。老子飛升之后，后人建伏龍閣紀念。“伏龍”二字，典出《史記》，含有隱藏之龍的意思。暢懷亭鳳臺又稱超然臺，相傳是老子講道并且飛升處。“超然”之名，語出《道德經(jīng)》第二十六章：“雖有榮觀、燕處超然”。據(jù)《狄道州志》卷十一載：臺下有巖溪流出，又有白玉泉從東而來，與溪水交匯，且有花草樹木掩映，小鳥回翔。夏秋之交，臺上觀之，恍如御風而游太虛。這種記載與老子超然物外的道家思想非常吻合。

結(jié)論：據(jù)臨洮縣有關(guān)史料記載，在岳麓山上修建有關(guān)老子傳道說經(jīng)紀念場所的具體年代已不可考，但有明確記載的是原建筑群是在唐代末期毀壞于戰(zhàn)亂，宋代曾按以前的規(guī)模復建起來，后又幾經(jīng)滄桑、坍塌毀壞。現(xiàn)在恢復修建的有：老子大殿“伯陽宮”、老子“飛升”之地“鳳臺”“飛升閣”、老子傳道講經(jīng)之處“說經(jīng)臺”、老子揮筆點太極后插筆之處的紀念塔“筆鋒塔”等幾處建筑。建筑群碑記中寫道：重修老子建筑群，是“欣逢盛世，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以弘揚”，“愿老子文化之光，輝映社會和諧”，“步先哲而勵志”。

外地學者對老子飛升之處的看法是，原福建師范大學中文系教授、泉州市政協(xié)文史委副主任李少園在他寫的《隴西衍派》一文中寫：“由于史記對老子的記載語焉不詳，故民間廣泛流傳著老子騎青牛，西出函谷關(guān)，后莫知所終的傳說；又一說稱老子西入夷狄，最終在隴西狄道羽化登仙，現(xiàn)今狄道東山的超然臺古跡，相傳為老子飛升之所。”又據(jù)福建李氏歷史研究會理事長李祖啟寫的《李氏祖籍根在古隴西今臨洮》一文中寫：“老子為尋遠祖家于古隴西，帶著三子李宗、四子李寶，乘青牛入大秦過函谷。關(guān)令尹喜見周已衰棄職隨老子出散關(guān)游流沙。后來其子李宗隱居昆侖，李寶游蜀而隱居嵋山。惟尹喜與老子在其遠祖故土臨洮傳道并著道德經(jīng)五千言，后老子飛升于臨洮岳麓山鳳臺。”以上論據(jù)，充分證明今臨洮岳麓山“鳳臺”為老子飛升處的說法。

直至明代嘉靖年間，楊椒山貶官狄道（今臨洮），作為典史有考究當?shù)厥粉E之責。他在《自敘年譜》中述及狄道東山超然臺時寫道：“此臺相傳為老子飛升之所。”其后的清《狄道州志古跡》中也有相同記載。楊椒山既寫明“相傳”，后又判定“蓋過函關(guān)西來，所傳或不謬云。”更可說明老子確屬逝在今臨洮超然臺上。三國時，道教信徒更在臨洮老子“飛升”處的北面修建了宏偉的“太平觀”供奉老子。其后裔為悼念先祖，特在逝地豎巨型花崗巖老子雕像，供人民瞻仰游覽。臨洮的先民們在老子住過的地方建了老子廟，在“飛升”的地方建了“鳳臺”（后又稱超然臺），在“鳳臺”之上更留有“老子說經(jīng)臺”。

2002年，由沈陽奧特鞋業(yè)有限公司董事長、隴西李氏后裔李錚捐贈一尊3米高的老子花崗巖雕像，由隴西李氏祖籍臨洮聯(lián)誼研究會立了飛升處的碑刻。2005年，重新修復了“鳳臺”，建筑老子飛升閣，并制作原省政協(xié)副主席韓正卿題寫的《道德經(jīng)》全文碑刻和張克復撰文、何裕書寫的重修鳳臺記碑刻。

2006年11月22日，在甘肅蘭州召開的“首屆老子文化國際論壇”小組討論會上，張炳玉研究員宣讀了他和甘肅省社會科學界聯(lián)合會延濤研究員合作完成的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文，并稱他們通過研究揭開了道家學派的創(chuàng)始人老子晚年西出函谷關(guān)后“莫知所終”的歷史謎團，“根據(jù)有關(guān)史料、實物和民間祭祀風俗推斷，老子出關(guān)后在甘肅等地修身傳道，最后在臨洮縣飛升”。同時，在臨洮舉辦了萬人公祭老子活動，臨洮縣對外宣稱當?shù)乇闶抢献拥碾[居之所和“飛升之地”，有老子“第二故里”之稱。近年來，該縣立足把老子飛升地建設(shè)成老子思想的研究基地、道家文化的弘揚陣地，穩(wěn)步推進老子文化遺跡恢復重建工作，先后重建修繕了文鋒塔、鳳臺和道德祠，新建了超然閣和老子飛升閣，雕刻了老子像和《道德經(jīng)》石碑。同時，成功舉辦了老子文化國際論壇臨洮分會場活動，先后舉辦了三屆“老子文化節(jié)”,在省內(nèi)外產(chǎn)生了較大的影響。

建議及對策：

臨洮縣如何才能利用“一帶一路”機遇，挖掘老子文化歷史資源，提升老子“飛升地”影響力，以老子“飛升地”特有的文旅品牌，有力地推動臨洮乃至甘肅的“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略取得碩果呢？筆者認為：

一是打造老子文化名城，還原史料原貌。

按照史料記載，結(jié)合傳說所述，多方融資，加大投入，高起點、高標準，重修老子講經(jīng)論道、晚年生活，直到“飛升”的原始古樸建筑群，進而延伸建設(shè)臨洮，全力打造老子文化歷史名城。

二是建設(shè)老子影視基地，傳播老子思想。

根據(jù)史料和傳說，建設(shè)國家級岳麓山老子文化影視基地，創(chuàng)作一批影響力大、節(jié)目質(zhì)量高的老子晚年在臨洮縣岳麓山生活、講經(jīng)，直到“飛升”的文學、影視作品。同時，以點帶面，逐步在甘肅建立古色古香的老子學堂，普及老子思想，全面提升全球老子文化影響力。

三是舉辦老子文化節(jié)，打造臨洮新名片。

每年老子“飛升”日，堅持在臨洮縣岳麓山舉辦大規(guī)模、全球性的老子文化研討會、炎黃子孫公祭老子“飛升日”活動，吸引世界華人到臨洮尋根問祖，全方位提升臨洮老子“飛升地”在世界上的知名度。

四是打響老子文化牌，助推經(jīng)濟快發(fā)展。

以各種行之有效的手段，全方位、多角度宣傳、推介、塑造老子“飛升”地遺址，打響老子“飛升地”文化品牌，助推臨洮周邊經(jīng)濟社會快速發(fā)展。

參考文獻：1.《康樂縣志》；2.《臨洮縣志》；3.北魏酈道元《水經(jīng)注》；4.《莊子養(yǎng)生主》；5.《漢書藝文志》；6.唐代《臨川郡公主墓志銘》；7.《秦州新志》；8.《莊子養(yǎng)生主》；9.<后漢書》；10.《史記》；11.《道德經(jīng)》；12.四川龍泉驛《李氏源流族譜序》；13.《福建李氏源流》。

作者簡介

馬曉春，中國少數(shù)民族作家學會會員，中國民間文藝家協(xié)會會員，甘肅省第四屆地方史志學會理事，甘肅省行政區(qū)劃與地名專家?guī)斓诙胤綄＜遥禈房h地方史志辦公室主任（總編）。

通訊地址：甘肅省臨夏州康樂縣地方史志辦公室馬曉春