第一篇：2021高考時間寓意理解

高考時間有什么寓意呢?6月7、8兩天的高考連著讀是678為“錄取吧”的諧音，也有一份好的寓意。那我們知道高考時間寓意有哪些嗎?下面是小編整理的2021高考時間寓意理解，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

高考時間有什么寓意呢?

回答：高考定于6月7日、8日是因為“678”與“錄取吧”諧音。

國家恢復高考以來，2003年之前的時間都定為7月份。2003年以后則改為6月，提前一個月，主要是因為7月份天氣太熱的緣故。至于為什么每年都在7號和8號，這就是慣例了。

特殊情況下可以改在別的日子，但沿用往年的慣例主要是為了方便。另外，不是全國都只在這兩天考，雖然都是從6月7號開始，有的省份自主命題，可能會考三天，到6月9號結束。

而6月是個相對來說比較合適的月份，不早也不晚。既給考生留下了較為充足的復習備考時間，又能盡量避免學生受到高溫酷暑的折磨。天氣不那么熱了，閱卷老師批改試卷的心情也更加舒暢。

說起7月7日，很多人最先想到的就是七七事變，為了讓莘莘學子們記住這份屈辱，為中華之崛起而讀書，1977年恢復高考的同時也將高考定在了7月7日。參考的第一門學科是語文，也是讓學子們不忘本，一切以國為先。

可是，七月份也是一個自然災害多發的季節，而且天氣炎熱，在考場上坐上兩個多小時很容易發生中暑等情況。6月份高考還能聽到有學生中暑暈倒在考場上，更何況七月份呢。炎熱的天氣還會讓人心里莫名的煩躁，非常影響參加高考。

所以國家出于人性化的考慮，于2003年開始將原定七月份的高考改為六月份，但是第一場考試的語文依舊被保留下來了。6月7、8兩天的高考連著讀是678為“錄取吧”的諧音，也有一份好的寓意。

高考時間線解讀

1905年，科舉結束，現代教育登上歷史舞臺

1936年，全國100多所大學自主組織命題高考，學生可以選擇報考多所大學，也能被多所大學同時錄取

1952年，新中國成立后建立起統一高等學校招生制度

1966年，取消高考制度

1977年，恢復高考，此年高考時間為冬天，此后考試時間為7月7日

1981年，理科中增加了生物

1983年，英語被正式列入高考科目

1994年，生物、地理被取消高考，理科高考取消政治

1999年，高考恢復生物、地理

2000年，統一高考，分省命題

2003年，高考時間提前一個月，固定在每年6月7、8、9日;同年部分高校被批準自主招生

2016年，26個省份統一命題，其余省份及直轄市依舊分省命題

2020年，高考延期一個月，7月7、8日高考，部分災情影響于9日補考

高考違規行為要注意

1、攜帶了被禁止帶入考場的物品

大家想必都拿到了準考證，準考證上會清晰的寫著哪些東西不允許帶，一定要仔細讀，需要攜帶的東西一樣都不能落下，否則考場上很難借到。如果帶了不該帶的，可能會出現尷尬的局面，監考老師發現會替你保管，嚴重的就會被取消考試資格。只要是準考證上不允許帶的，不帶就好了，沒有什么可糾結的。

2、試卷、答卷或草稿紙等帶出考場

我們知道，在考試現場，就算是草稿紙都是統一發放的，根本不需要自己帶。雖然是草稿紙，但是考試之后不允許帶出考場，也不允許作廢，有監考老師會統一回收。草稿紙都不允許帶出考場，試卷就更不能了，不然怎么給你閱卷呢。如果偷偷帶出考場，這就是嚴重的違紀行為。

3、不按照規定的座位參加考試

這種事情出現的概率比較小，除非是無賴級別的。一般大家都會按照準考證的號碼找到自己的位置，進來考場，大家都會對號入座，難免有人故意座錯，如果有人故意為之，而恰好占了你的位置，一定要舉手報告，不然被老師發現了，可能就是你倆的責任，可能連帶受到處罰。

4、不遵守考試信號

高考是一場嚴格的考試，一切行動都要聽指揮，哪怕是上廁所也要提前打報告。在剛發下試卷的時候，老師一般都會讓大家先看看試卷有否有破損，看看是否缺頁等，此時不要提筆就作答。這是不符合規矩的。還有就是考試結束了，結束信號已經發出了，但是很多同學還在拼命搶答、涂答題卡。有的老師不是很好說話，就會因此要給你違紀處理，同學也會著急就會發生沖突，最后結果不想可知。

5、考試過程中打暗號、交頭接耳或旁窺等

考場是一個嚴肅的地方，不允許交頭接耳，更不能打手勢。你以為的平常現象，如果被監考老師發現，必然給你個違紀處分，輕則違紀處分，重則取消考試資格，以作弊處理，作弊的后果是很嚴重的，會被記入檔案，這比取消考試資格后果都嚴重。

6、喧嘩、吸煙等影響考試秩序行為

有的同學答題比較快，做完在經過老師允許的情況下就交卷走人了，但是他要等同學，所以就在教室周圍徘徊，吸煙，打電話等聲音很大，影響其他人作答，這樣的行為也會被禁止。不過這樣的行為不多，很多老師不允許提前交卷，都會提示你多檢查幾遍。

第二篇：高考語文：古詩詞寓意順口溜

古詩詞寓意順口溜

松梅竹菊寓高潔，借月托雁寄鄉思。

杜鵑鷓鴣啼凄凄，梧桐葉落透悲意。

別時長亭柳依依，落花流水傳愁緒。

烏鴉燕子系興衰，草木仍在人事移。

1、“松梅竹菊”寓高潔：

松梅竹菊是品行高潔、不畏邪惡的形象化身，古人常用這四種形象表現高潔的情操。劉楨《贈從弟》有云：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”王吉《詠竹》則言：“歲寒別有非常操，不比尋常草木同。”元稹《菊花》一詩有云：“不是花中偏愛菊，此花開盡更無花”。寫梅的詩句也有很多，如“遙知不是雪，為有暗香來。”“零落成泥碾作塵，只有香如故。”2004年北京卷考察的是蘇軾的《紅梅》，該詩表現出了紅梅不畏嚴寒，不與桃杏爭春的高潔品格。

2、借“月”托“雁”寄鄉思

皓月當空常常引起游子的思鄉之情，喚起詩人的懷遠之念，如：李白《靜夜思》“舉頭望明月，低頭思故鄉”，杜甫《月夜憶舍弟》“露從今夜白，月是故鄉明”，再如蘇軾“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，均表達了詩人的思鄉之情。

雁是一種候鳥，古詩詞常用大雁南飛的景象書寫在外游子的思鄉之情。2004年湖北高考語文卷所出的詩是王灣的《次北固山下》。詩的最后兩句寫道：“鄉書何處達？歸雁洛陽邊。”

詩人漂泊流浪，到底什么時候能重返故鄉，連泊舟中的詩人自己也不清楚，因此他只好寄希望于春光中北歸的大雁為自己傳書了。歸雁這一意象寫出了作者的思歸之情。

3、“杜鵑”“鷓鴣”啼凄凄

杜鵑，又名子規、杜宇等，在古代神話中，蜀王杜宇（即望帝）在讓位于他的臣子后隱居山林，死后靈魂化為杜鵑，又說杜鵑叫聲如“不如歸去”，于是古詩中的杜鵑就成為了凄涼、哀傷的象征。2004年全國卷Ⅱ詩詞鑒賞題考察的是晏幾道的《鷓鴣天》：

鷓鴣天

晏幾道

十里樓臺倚翠微，百花深處杜鵑啼。殷勤自與行人語，不似流鶯取次飛。驚夢覺，弄晴時。聲聲只道不如歸。天涯豈是無歸意，爭奈歸期未可期。

題目問道：在這首詞中，作者為什么要描寫杜鵑的啼叫聲？此問的解答就應從杜鵑的叫聲入手，詞中也提到了“聲聲只道不如歸”，表達的是作者漂泊之外的思歸之情。

古詩詞中出現的“鷓鴣”這一意象也經常透出悲涼之意。比如李白的《越中覽古》：“宮女如花滿春殿，只今惟有鷓鴣飛。”

4、“梧桐”葉落透悲意

古語有“一葉落而知秋”，說的便是梧桐葉落。以梧桐寫悲秋，是古人常用的手法。2004年福建卷的詩詞鑒賞題為朱淑真的《秋夜》，其中就寫到了“梧桐”這一意象：

夜久無眠秋氣清，燭花頻剪欲三更。鋪床涼滿梧桐月，月在梧桐缺處明。

此詩中，涼床、月影和梧桐，共同營造出孤寂的意境。

5、別時“長亭”“柳”依依

在古典詩詞里，楊柳常常與離情相關聯，《詩經》中的《采薇》便寫道：“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”柔弱的楊柳搖擺不定的形體，最能傳遞親友離別時依依難舍之情。此外，“柳”與“留”也諧音。長亭為古人送別之場所，因此也是送別詩中經常出現的意象。柳永的《雨霖鈴》同時寫到了這兩種意象，分別是“寒蟬凄切，對長亭晚。”以及“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風殘月。”

6、落“花”流“水”傳愁緒

“花”落讓人愛憐、傷感，“水”流或喧囂或舒緩，綿延不絕，最惹人愁緒，因此，在古詩詞中常用落花流水來表達憂愁。如李煜《虞美人》：“春花秋月何時了，往事知多少”，“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”；又如李清照《一剪梅》：“花自飄零水自流，一種相思，兩處閑愁。”

7、“烏鴉”“燕子”系興衰

烏鴉這種鳥經常在墳頭等地出現，常被視為不祥之兆，詩人常用“烏鴉”這一意象渲染出衰敗的氛圍。燕子則因其有眷戀舊巢的特點，成為古典詩詞表現時事變遷，抒發歷史興衰感慨的寄托。出現“烏鴉”這一意象的高考題目不少，如：2006年湖北卷《丹陽送韋參軍》“日晚江南望江北，寒鴉飛盡水悠悠”，2006年江蘇卷《鷓鴣天》“山接水，水明霞，滿林殘照見歸鴉”。2007年浙江卷出了一道對比鑒賞題，分別是劉禹錫的《烏衣巷》、吳激的《人月圓》和元曲《山坡羊.燕子》，三篇作品均通過“燕子”這一意象，表達了深沉的興亡之感。

8、“草木”仍在人事移

草木常青，人事卻已悄然發生變遷。古詩詞常用“草木”來表達物是人非的感慨以及對歷史興亡的感嘆。如《揚州慢》“過春風十里，盡薺麥青青”。2007年湖北卷詩詞鑒賞題《過華清宮》也用到了樹木的意象：“玉輦升天人已盡，故宮惟有樹長生。”

第三篇：龍馬精神寓意

龍馬精神

宋代官窯鈞瓷研究所——華豫鈞瓷，甲午年賀歲作品：龍馬精神。

龍馬是指古代傳說中像龍一樣的駿馬。《尚書》中記載：“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖。”龍馬是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。

《易經》中有：“乾為馬”，龍馬就是純陽的乾。它是天的象征，代表著健康、善良、遠大、生生不息??因此，《周易?乾卦》對此寫道：“天行健，君子以自強不息。”后人用龍馬精神代指中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息，進取向上的民族精神。華豫鈞瓷以飛奔的龍馬為型，用幾何線條夸張的表現其強勁的動勢，并飾以經典的“中國紅”，這匹由我們民族魂魄所生造出的龍馬，寓意著中華兒女奮發向上，永遠龍馬精神！

第四篇：桂花寓意

桂花寓意

自古以來，我國人民常把桂樹和月亮聯系在一起，編織了不少神話。尤其是吳剛伐桂的故事，一直成為膾炙人口的美談。由于傳說月中有桂，古代便稱月亮為“桂魄”。在“桂花酒”的傳說里，善良的仙酒娘子感動了月宮里管理桂樹的吳剛大仙，才把桂花酒傳向人間。所以桂花又有了“收獲”的寓意。

? 在古代，桂花還是友好和吉祥的象征。戰國時，燕、韓兩國就以互贈桂花表示友好。

在盛產桂花的少數民族地區，青年男女還常以互贈桂花表示愛慕之情。因“桂”諧音“貴”，所以桂花又有榮華富貴的寓意，有些地方的習俗新娘子要帶桂花，則是寓意“早生貴子”。

桂樹花發于秋。我國古人又常用它來贊喻秋試及第者，稱登科為折桂。其后以月中有桂，故又謂之月桂。而月中又有蟾，故又以登科為登蟾宮。于是，“蟾宮折桂”，便成為舊中國人們仕途得志、飛黃騰達的代名詞。

外國人還把桂看做是一種崇高和榮譽的象征。在古希臘的神話中，桂是用來獻給科學和藝術之神“阿伯隆”的“圣物”。古希臘人還用桂葉編織成花冠，稱為桂冠，授予才華卓越的詩人或競技能手。送國際友人時，則以中國傳統名花如牡丹、山茶、桂花、水仙10大名花為宜，表示友誼長存，國家昌盛。

桂花傳說

桂花傳說

傳說古時候兩英山下，住著一個賣山葡萄酒的寡婦，她為人豪爽善良，釀出的酒，味醇甘美，人們尊敬她，稱她仙酒娘子。一年冬天，天寒地凍。清晨，仙酒娘子剛開大門，忽見門外躺著一個骨瘦如柴、衣不遮體的漢子，看樣子是個乞丐。酒仙娘子摸摸那人的鼻口，還有點氣息，就把他背回家里，先灌熱湯，又喂了半杯酒，那漢子慢慢蘇醒過來，激動地說，“謝謝娘子救命之恩。我是個癱瘓人，出去不是凍死，也得餓死，你行行好，再收留我幾天吧。”仙酒嫂子為難了，常言說，”寡婦門而是非多”，像這樣的漢子住在家里，別人會說閑話的。可是再想想，總不能看著他活活凍死，餓死啊！終于點頭答應，留他暫住。果不出所料，關干仙酒娘子的閑話很快傳開，大家對她疏遠了，到酒店來買酒的一天比一天少了。但仙酒娘子忍著痛苦，盡心盡力照顧那漢子。后來，人家都不來買酒，她實在無法維持，那漢子也就不辭而別不知所往。仙酒娘子放心不下，到處去找，在山坡遇一白發老人，挑著一擔干柴，吃力地走著。仙酒娘子正想去幫忙，那老人突然跌倒，干柴散落滿地，老人閉著雙日，嘴唇顫動，微弱地喊著：“水、水、……”荒山坡上那來水呢？仙酒娘子咬破中指，頓時，鮮血直流，她把手指伸到老人嘴邊，老人忽然不見了。一陣清風，天上飛來一個黃布袋，袋中貯滿許許多多小黃紙包，另有一張黃紙條，上面寫著： 月宮賜桂子，獎賞善人家。福高桂樹碧，壽高滿樹花。采花釀桂酒，先送爹和媽。吳剛助善者，降災奸詐滑。仙酒娘子這才明白，原這癱漢子和擔柴老人，都是吳剛變的。這事一傳開，遠近都來索桂子。善良的人把桂子種下，很快長出桂樹，開出桂花，滿院香甜，無限榮光。心術不正的人，種下的桂子就是不生根發芽，使他感到難堪，從此洗心向善。大家都很感激仙酒娘子，是她的善行，感動了月宮里管理桂樹的吳剛大仙，才把桂子灑向人間，從此人間才有了桂花與桂花酒。

第五篇：寓意典故

一

鯉魚躍龍門：

（大荒西經》有“風道北來，天乃大水泉，蛇乃化為魚。”是魚變為龍的早期過渡形態。龍就是神化的蛇蟲，《海外南經》云：“蟲為 蛇，蛇號為魚。”民間風俗早有魚化龍的說法。《孔子家語》記載：孔子喜得貴子，魯昭公以鯉魚作賞賜，孔子因此為兒子取名鯉，字伯魚。《說苑》中就有“昔日白龍下清冷之淵化為魚”的記載，《長安謠》說的“東海大魚化為龍”和民間流傳的鯉魚跳過龍門，均講述了龍魚互變的關系。這種造型早在商代晚期便在玉雕中出現，并在歷代得到發展。

很早很早以前，龍門還未鑿開，伊水流到這里被龍門山擋住了，就在山南積聚了一個大湖。居住在黃河里的鯉魚聽說龍門風光好，都想去觀光。它們從河南孟津的黃河里出發，通過洛河，又順伊河來到龍門水濺口的地方，但龍門山上無水路，上不去，它們只好聚在龍門的北山腳下。“我有個主意，咱們跳過這龍門山怎樣？”一條美麗的大紅鯉魚對大家說,“那么高，怎么跳啊？”“跳不好會摔死的！”，伙伴們七嘴八舌拿不定主意。大紅鯉魚便自告奮勇地說：“我先跳，試一試。”只見它從半里外就使出全身力量，像離弦的箭，縱身一躍，一下子跳到半天云里，帶動著空中的云和雨往前走。一團天火從身后追來，燒掉了它的尾巴。它忍著疼痛，繼續朝前飛躍，終于越過龍門山，落到山南的湖水中。山北的鯉魚們見大紅鯉魚尾巴被天火燒掉，一個個被嚇得縮在一塊，不敢再去冒這個險了。這時，忽見天上降下一條巨龍說：“不要怕，我就是你們的伙伴大紅鯉魚，因為我跳過了龍門，就變成了龍，你們也要勇敢地跳呀！”鯉魚們聽了這些話，受到鼓舞，開始一個個挨著跳龍門山。可是除了個別的跳過去化為龍以外，大多數都過不去。凡是跳不過去，從空中摔下來的，額頭上就落一個黑疤。直到今天，這個黑疤還長在黃河鯉魚的額頭上呢。后來，唐朝大詩人李白，專門為這件事寫了一首詩：“黃河三尺鯉，本在孟津居，點額不成龍，歸來伴凡魚。”

（版本2）東海中一大群金背鯉魚，白肚鯉魚，灰眼鯉魚，聽說禹王要挑選能躍上龍門的風流毓秀之才管護龍門，便成群結隊，沿黃河逆流而上。

還沒望見龍門的影子，那一條條灰眼鯉魚便被黃河中的泥沙打得暈頭轉向，就拐過頭來，順流而下，不費吹灰之力又游回黃海。不幸正碰上張著大口的魚鱉海怪，便嗚呼哀哉了。

但金背鯉魚和白肚鯉魚，擺成一字兒長蛇陣，輪流打前鋒，迎風擊浪，日夜兼程，終于游到了龍門腳下。它們把頭伸出水面，仰望龍門神采：只見那神奇的龍門兩旁，各有一根合抱粗的漢白玉柱。玉柱上雕著活靈活現的石龍。龍身纏著玉柱，盤旋而上，直到百丈柱頂。龍門中水浪滔天，銀亮的水珠飛濺到龍頭之上，—恰成“二龍戲珠”的奇異彩圖。背景是藍天白云，映襯著龍門兩側的石刻對聯： “長長長長長長長，朝朝朝朝朝朝朝”。這景色勝過那蓬萊仙境。

鯉魚們看罷美景，就向禹王報名應試。禹王一見大喜，說： “魚龍本是同種生，躍上龍門便成龍。”

鯉魚們一聽，立即鼓鰓搖尾，使盡平生氣力向上躍去，沒想到剛跳出水面一丈多高，就跌了下來，摔在水面上，老痛老痛的。但它們并不灰心喪氣，而是日夜苦煉摔尾跳躍之功。就這樣直練了七七四十九天，一下能躍七七四十九丈高。但要躍上那百丈龍門，還差得很遠。

大禹見鯉魚們肯苦練過硬功夫，就點化它們說： “好大一群魚!”有條金背鯉魚聽了禹：王的話大有所悟，對群魚說： “禹王說： ‘好大一群魚’，不是啟發我們要群策群力躍上龍門嗎?”群魚齊呼： “多謝禹王!”

鯉魚們高興得搖頭擺尾，一條條瞪眼、鼓鰓，用尾猛擊水面，只聽“膘膘”的擊水聲接連不斷。一躍七七四十九丈高，在半空中一條為一條墊身，喘口氣兒，又是一躍七七四十九丈高。只差兩丈了，禹王用手扇過一陣清風，風促魚躍，眾魚一條接一條地躍上了它們日夜向往的龍門。

卻說有條為眾魚喚氣墊身的金背鯉魚，跟看同伴們都躍上了龍門，惟獨自己還留在龍門腳下。它尋思道：我何不借水力躍上龍門。恰巧黃河水正沖在龍門河心的巨石上，浪花一濺幾十丈高，這金背鯉魚猛地竄出水面，躍上浪峰，又用尾猛擊浪尖，魚身一躍而起，沒想到竟躍到藍天白云之間。一忽兒又輕飄飄地落在龍門之上，如同天龍下凡。大禹一見，贊嘆不已，隨即在這條金背鯉魚頭上點了紅，一霎時，魚龍變化。金背鯉魚變成一條吉祥之物一黃金龍。大禹命黃金龍率領眾鯉魚管護龍門。怪道老人傳說，過去在黃河上撈魚的人如果撈到頭頂有紅的鯉魚，就立即放回黃河中。學校招生出榜，姓名上點紅作法就來源于此

二

畫龍點睛：南北朝時期的梁朝，有位很出名的大畫家名叫張僧繇，他的繪畫技術很 高超。當時的皇帝梁武帝信奉佛教，修建的很多寺廟，都讓他去作畫。

傳說，有一年，梁武帝要張僧繇為金陵的安樂寺作畫，在寺廟的墻壁上 畫四條金龍。他答應下來，僅用三天時間就畫好了。這些龍畫得栩栩如生，惟 妙惟肖，簡直就像真龍一樣活靈活現。

張僧繇畫好后，吸引很多人前去觀看，都稱贊畫得好，太逼真了。可是，當人們走近一點看，就會發現美中不足得是四條龍全都沒有眼睛。大家紛紛請求他，把龍得眼睛點上。張僧繇解釋說：“給龍點上眼珠并不難，但是點上了眼 珠這些龍會破壁飛走的。”

大家聽后誰都不相信，認為他這樣解釋很荒唐，墻上的龍怎么會飛走呢？ 日子長了，很多人都以為他是在說謊。

張僧繇被逼得沒有辦法，只好答應給龍“點睛”，但是他為了要讓廟中留下兩條白龍，只肯為另外兩條白龍點睛。這一天，在寺廟墻壁 前有很多人圍觀，張僧繇當著眾人的面，提起畫筆，輕輕地給兩條龍點上眼睛。奇怪的事情果然發生了，他點過第二條龍眼睛，過了一會兒，天空烏云密布，狂風四起，雷鳴電閃，在雷電之中，人們看見被“點睛”的兩條龍震破墻壁凌空而起，張牙舞爪地騰云駕霧飛向天空。

過了一會，云散天晴，人們被嚇得目瞪口呆，一句話都說不出來了。再看看墻上，只剩下了沒有被點上眼睛的兩條龍，而另外兩條被“點睛”的龍不知去向了。

后來人們根據這個傳說引申出“畫龍點睛”這句成語，比喻說話或文章，在主要處用上關鍵性的、精辟的一兩句話，點明要旨，使內容就更加生動有力了。但是在知識改革開放的信息時代，我們可以認為這就是一種創新，因為張僧給龍點了眼睛就發生了一個質的飛躍。成語“畫龍點睛”比喻說話或做事關鍵部位處理得好，使整體效果更加傳神。

三

五福臨門：五福臨門中的五福源至《書經·洪范》：“一曰壽、二曰富、三曰康寧、四曰攸好德、五曰考終命。”五福，指長壽、富貴、康寧、好德、善終。

‘長壽’是命不夭折而且福壽綿長 ‘富貴’是錢財富足而且地位尊貴。‘康寧’是身體健康而且心靈安寧。‘好德’是生性仁善而且寬厚寧靜。

‘善終’是能預先知道自己的死期。臨命終時，沒有遭到橫禍，身體沒有病痛，心里沒有掛礙和煩惱，安詳而且自在地離開人間。五福臨門盈萬利，八方進財樂典隆。

五福合起來才能構成幸福美滿的人生，一分開可就不美妙了。五福當中，最重要的是第四福——“好德”。因為德是福的原因和根本，福是德的結果和表現，以此敦厚純潔的“好德”，樂善好施，廣積陰德，才可以培植其它四福使之不斷增長。

四 如意： 據故宮博物院資料，如意的起源與我們日常生活中俗稱 “ 不求人 ”的搔背工具有著密切的關系。最早的如意，柄端作手指之形，以示手所不能至，搔之可如意，故稱如意，俗叫“不求人”。清《事物異名錄》云：“如意者，古之爪杖也”。我國古代有“搔杖”(如今叫癢癢撓)，又有記事于上的“笏”(亦稱“朝笏”、“手板”)，如意則兼二者之用。

雖說如意出于各自不同的用途，但最初的如意無疑都是摹仿人的手形，這種創造的構思，也可以說是人的意志的外延。而手形如意演變成卷云形、靈芝形、心字形及團花形如意，是唐以后的事，并用金玉珠寶制作，不僅使其成為一種藝術品，而且還增加幾分仙氣與祥和的神韻。至清代，如意工藝達到了登峰造極的地步，它的功能也達到空前的高貴，凡值年節，王公大臣督撫，必進如意于朝，以取兆吉祥，故有 “椒戚都趨珠寶市，一時如意價連城”的詩句。現在北京的故宮、頤和園可欣賞到清代皇家的如意。

三國孫權時）掘地得銅匣，長二尺七寸，以琉璃為蓋。又一白玉如意，所執處皆刻龍虎及蟬形，莫能識其由。使人問綜，綜曰：“昔秦皇以金陵有天子氣，平諸山阜，處處輒埋寶物，以當王氣，此蓋是乎？” ——唐段成式《酉陽雜俎》 靈芝神話起源于《山海經》。《山海經 中次七經》說，炎帝小女名“瑤姬”，剛到出嫁之年，即“未行而卒”。她的精魂飄蕩到“姑瑤之山”，“化為瑤草”，“實為靈芝”，“其葉胥茂，其華黃”。因“天帝”（炎帝）哀憐瑤姬早逝，便封她做巫山云雨之神。有一天，楚懷王來到云夢，住進一所叫“高唐”的臺館，這位渴慕愛情的女神悄然走進寢宮，向正在午睡的楚懷王傾訴情愛，楚懷王從朦朧中醒來，記起她在夢中臨別時的叮囑：“妾在巫山之陽，高邱之岨，旦為朝云，暮為行雨，朝朝暮暮，陽臺之下。”便給瑤姬立了一座廟，叫作“朝云”。后來，楚懷王的兒子楚襄王來這里游玩，也做了一個同樣的夢。楚國著名詩人宋玉根據這兩個夢，寫成傳頌千古的《高唐賦》和《神女賦》。現在，巫山生長靈芝特別多，傳說都是女神灑下的相思子。

五平安扣

平安兩字寓意明確，表達了人們樸素美好的愿望。平安扣外圈是圓的，象征著遼闊天地混沌；內圈也是圓的，象征我們內心的平寧安遠。

平安扣的形狀很像古時銅錢的形狀，據說古銅錢可避邪保平安，可是佩戴銅錢不是很美觀，所以在玉器中就出現了平安扣，既美觀而且寓意又好。

（1）來源于玉璧。玉璧作為禮器的主要功能是祭天，是重器。也正是因為是祭天用的禮器，所以外形為圓形，中間的孔也是圓形。現代的懷古也全部制成帶圓形中孔 的圓形佩，帶有向天祈福的含義。玉璧除祭祀外，還有禮品的功能，史書不乏以玉璧作為饋贈品的記載，其玉質、玉色也是古代中國用玉的等級劃分標準。到了現代社會，玉璧已經不復存在了，即便是有，也是現代人對古品的仿制。現代人所能看到的全部都是古代玉璧的后續演變形式，如用翡翠雕刻的玉璧，為體現工 藝，常仿照漢代的出廓璧，在璧身之外雕琢紋飾。懷古采用古代璧的形狀，圓形中間有小孔，且璧的中間較厚，而孔處與周圍的邊緣部分均較薄。（2）來源于古時的銅錢。和田平安扣的形狀很像古時的銅錢，古人說古銅錢可以避邪保平安，作為佩飾，在古代它還是財富、身份的象征，寓意財源滾滾。六 金枝玉葉 晉·崔豹《古今注·輿服》：“與蚩尤戰于涿鹿之野，常有五色云氣金枝玉葉止于帝上。”唐·王建《宮中調笑》詞：“胡蝶、胡蝶，飛上金枝玉葉。”后多指皇族子孫現也比喻身份高貴的人。

七 雙龍戲珠

在中國古代神話中，龍珠是龍的精華，是它們修煉的原神所在，所以人們在藝術表達中，通過兩條龍對玉珠的爭奪，象征著人們對美好生活的追求。吉祥喜慶 八 四季豆 福豆”諧音為“福壽”，意為幸福安康，長命百歲，是后輩對長者的心愿和祈禱。“豆”又與“豆蔻年華”巧妙契合，意為風華正茂，朝氣蓬勃，是社會對青年男女的希望，是父母對兒女的期盼。四季豆又有多子多福的含義。三個豆子為連中三元，福、祿、壽齊到，寓意家庭興旺、闔家幸福。（三元：科舉制度稱鄉試、會試、殿試的第一名為解元、會元、狀元，合稱“三元”。接連在鄉試、會試、殿試中考中了第一名，稱“連中三元”。）九 五子登科

竇燕山，原名竇禹鈞，因他居住在燕山（北京），故稱竇燕山。

竇燕山出身于富庶的商人家庭，家道昌盛。但他最初為人心術不正，專用大斗進，小稱賣，費盡心機坑蒙拐騙，以勢壓人。貧民百姓痛恨他的為富不仁，卻沒有力量主持公道。竇燕山昧良心、滅天理的行為激怒了上天，他三十歲了還膝下無子。在一個夜晚，他做夢。夢到他去世的父親對他說：“你心術不好。品行不端，惡名已經被天帝知道。以后你命中無子，并且短壽。你要趕快悔過從善，大積陰德，廣行方便于勞苦大眾，才能挽回天意、改過呈祥。”竇燕山醒來，歷歷在目，于是決定重新做人。有一年新年的元旦，竇禹鈞到延慶寺去拜佛，在寺中大雄寶殿的拜墊旁，拾到了白銀二百兩，黃金三十兩，他想一定是拜佛人的遺失物，就在寺中守候失主。等候了半天，果然看到一個哭哭啼啼而自言自語的人，竇禹鈞問他何故哭泣，那人說：“我父親給綁匪擄去，將被處死，我好不容易向親友們東借西湊，得到白銀二百兩，黃金三十兩，預備把這筆金銀贖回我父親的死。哪知我一摸錢袋，黃金白銀都沒有了，這樣我的父親就難免一死，剛才我到這里來進香拜佛，不知是否遺失在寺中。”禹鈞知道那人是失主不誤，就將黃金白銀如數歸還，并且還贈給他一筆路費，失主歡天喜地的道謝而去。

有個仆人偷了他很多錢，就自己寫了賣女契約，系在幼女背上，說：“永賣此女，以償還所偷的錢。”然后就逃跑了。竇公可憐他，燒了契約，養育這個女孩，養大后還為她擇婿出嫁。他家鄉有不少窮人，娶不起媳婦，女兒因為沒有錢買嫁妝而嫁不出去，竇燕山就把自己的銀兩送給他們幫助他們。親戚當中有不能辦喪事的，他就出錢幫助辦喪事；有無錢嫁女兒的，他就出錢幫助嫁女兒。一年的收入除了日常開支，全部用來救濟別人。

同時，竇燕山還在家鄉設立學堂，收集上千卷書，請有學問的老師來教課。把附近因貧窮而不能上學的孩子招來免費上學。自己家里則節儉樸素，沒有金玉飾品，也沒有華麗衣服。竇燕山如此周濟貧寒，克己禮人，因此隨之積了大陰德。此后一個晚上，竇燕山又夢見自己的父親。老人告訴他：“你現在陰功浩大，美名遠揚，天帝已經知道了。以后你會有五個兒子，個個能金榜題名，你自己也能活到八、九十歲。”當他醒來，發現也是一個夢。但從此更加修身養性，廣做善事，毫不怠慢。

后來，他果然有五個兒子。由于自己重禮儀、德行好，且教子有方、家庭和睦，竇家終于發達了。他的長子名儀，在后晉時中進士，入宋官至禮部尚書、翰林學士，是宋初一代名臣，他去世后太祖趙匡胤曾悲傷地感嘆：“天何奪我竇儀之速耶！”次子名儼，也是后晉進士，歷仕漢、周，宋初任禮部侍郎。三子名侃，為后漢進士，曾任宋起居郎。四子名，竇偁為后漢進士，入宋任左諫議大夫。竇僖是后周進士，曾任宋左補闕。當時人們美稱他們為“竇氏五龍”。當五個兒子均金榜題名時，侍郎馮道贈他一首詩：“竇燕山十郎，教子以義方。靈椿一株老，丹桂五枝芳。”竇禹鈞還有八個孫子，也都很貴顯。最后，竇禹鈞做到諫議大夫的官職，享壽八十二歲，臨終前談笑風生，向親友告別，沐浴更衣，無病而卒。

《三字經》中以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事，并形成了“五子登科”的成語，寄托了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣，聯袂獲取功名、擁有大富大貴錦繡前程的理想。十 劉海戲金蟾

相傳常德城內絲瓜井里有金蟾，經常在夜里從井口吐出一道白光，直沖云霄，有道之人乘此白光可升入天堂。住在井旁的青年劉海，家貧如洗，為人厚道，事母至孝；他經常到附近的山里砍柴，賣柴買米，與母親相依為命。一天，山林中有只狐貍修煉成精，幻化成美麗俊俏的姑娘胡秀英，攔住劉海的歸路，要求與之成親。婚后，胡秀英欲濟劉海登天，口吐一粒白珠，讓劉海做餌子，垂釣于絲瓜井中。那金蟾咬釣而起，劉海乘勢騎上蟾背，縱身一躍，羽化登仙而去。后人為紀念劉海行孝得道，在絲瓜井旁修建蟾泉寺，供有劉海神像。十一 布袋佛

傳說中的這位方臉大耳、袒胸露腹的笑佛的化身是五代時期浙江奉化契此和尚。他長得矮矮胖胖的，整天笑容滿面，常以竹枝挑著大布袋在街上化緣，沒有人知道他確實的姓名，所以大家都稱他為布袋和尚。有一次，他睡臥在雪地上，起身時片雪不沾身，眾人都覺得很稀奇。此外，每次他向商家化緣某樣物品，該貨品一定立刻銷售一空，向人預示吉兇，也一定靈驗。如果天快下雨了，布袋和尚就會穿著濕草鞋快步急走；如果干旱將至，他就會穿高腳木屐在橋上倒頭大睡。因此鄉民常以他的行徑，作為天氣預報的準則。

據說，布袋和尚圓寂時臨終偈語：“彌勒真彌勒，分身千百億；時時示世人，世人自不識”，故被認作彌勒化身，也稱“布袋佛”。

宋朝時，岳林寺依布袋和尚的形像塑造了彌勒菩薩像，自此天下佛寺山門也紛紛仿效，以笑口常開、大肚能容之彌勒菩薩像為鎮山之寶。

正所謂大肚能容天下事，布袋佛留給世人的深思并不比賜予世人的財富少。人的一生忙忙碌碌，為何奔波？為財？為壽？為名？為利？??何不像開心布袋佛一樣心態平和、笑口常開？到那時，財富和長壽自然如期而至。一切就是這么自然、微妙，所以，只要開心就好。

十二 龍及九子 龍生九子：

大兒是叫囚牛：它平身喜愛音樂，故常立在琴頭上。如漢族的胡琴

二兒子是睚毗：它平身愛殺所以多被安在兵器上，用以威攝敵軍。同時又用在儀仗上，以顯得更加威嚴。

三兒是嘲風：是只獸形龍，樣子有點像狗，它善于了望，故多安在殿角上。據說可以威攝妖魔、消滅災禍。

第四兒是蒲牢：喜歡吼叫，人們就把它安在鐘上，大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的，但卻十分怕鯨魚，一但鯨魚發起攻擊，它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀，以令銅鐘格外響亮。

第五兒是狻猊：形似獅子。是外來品，隨佛教傳入中國的，所以性格有點像佛。它好安靜、又愛煙火。所以往往把它安在佛位上或香爐上，讓它為佛門護法。

第六兒是霸下：又名赑屃，樣子似龜。相傳上古時它常背起三山五岳來興風作浪。后被夏禹收服，為夏禹立下不少汗馬功勞。治水成攻后，夏禹就把它的功績，讓它自己背起。故中國的石碑多由它背起的。

第七兒是狴犴：又名憲章，樣子像虎。相傳它主持正義，而且能明是非，因此它被安在獄門上下、門大堂兩則、以及官員出巡時肅靜回避的牌上端，以維護公堂的肅然之氣。

第八兒是負屃：因它喜愛文學，故多安在石碑的兩則。

九子是螭吻：又名鴟尾，魚形的龍。相傳是大約在南北朝時，由印度‘摩竭魚’隨佛教傳入的。它是佛經中，雨神座下之物，能夠滅火。故此，螭吻由此變化出來，所以它多安在屋脊兩頭，作消災滅火的功效。

據說一次明孝宗朱祐樘曾經心血來潮，問以博學著稱的禮部尚書李東陽：“朕聞龍生九子，九子各是何等名目？”李東陽竟也不能回答，退朝后七拼八湊，拉出了一張清單。按李東陽的清單，龍的九子是：趴蝮、嘲風、睚眥、赑屃、淑圖、螭吻、蒲牢、狻猊、囚牛。不過在民間傳說中的龍子卻遠遠不止這幾個，狴犴、貔貅、饕餮等等都被傳說是龍的兒子。其實所謂龍生九子，并非龍恰好生九子。中國古代傳統文化中，往往以九來表示極多，而且有至高無上的地位。九是個虛數，又是個貴數，所以用來描述龍子。如果非要選出九子來的話，也應該選出其中在民間影響最大的九個。李東陽也是一時急于交差，所提之名單并不具代表性。

十三 貔貅

貔貅又名天祿、辟邪，百解，共四個名字，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。古時候人們也常用貔貅來作為軍隊的稱呼。它有嘴無肛門，能吞萬物而從不瀉，可招財聚寶，只進不出，神通特異。現在很多中國人配戴貔貅的玉制品正因如此。

漢書“西域傳”上有一段記載：“烏戈山離國有桃拔、獅子、尿牛”。孟康注曰：“桃拔，一日符拔，似鹿尾長，獨角者稱為天鹿，兩角者稱為辟邪。”辟邪便是貔貅了。據古書記載，貔貅是一種猛獸，為古代五大瑞獸之一（龍、鳳、龜、麒麟），稱為招財神獸。貔貅曾為古代兩種氏族的圖騰。傳說幫助炎黃二帝作戰有功，被賜封為 “ 天祿獸 ” 即天賜福祿之意。它專為帝王守護財寶，也是皇室象征，稱為 “ 帝寶 ”。又因貔貅專食猛獸邪靈，故又稱 “ 辟邪 ” 中國古代風水學者認為貔貅是轉禍為祥的吉瑞之獸。

據說貔貅是龍王的九太子，它的主食竟然是金銀珠寶，自然渾身寶氣，跟其它也是吉祥獸的三腳蟾蜍等比起來稱頭多了，因此深得玉皇大帝與龍王的寵愛，不過，吃多了總會拉肚子，所以有一天可能因為忍不住而隨地便溺，惹玉皇大帝生氣了，一巴掌打下去，結果打到屁股，屁眼就被封了起來，從此，金銀珠寶只能進不能出，這個典故傳開來之后，貔貅就被視為招財進寶的祥獸了。

貔貅也有公母之分，民間傳說公的貔貅代表財運，而母的貔貅則代表財庫，有財要有庫才能守得住，因此收藏貔貅大多都一次收藏一對，才能夠真正的招財進寶。但如果要戴在身上，還是一只就好，以免打架。以上均屬傳說，大家參考就好!貔貅渾身珠光寶氣，能給人帶來財運。玉貔貅擺放在風水的吉位上，很多風水大師都認為貔貅有很強的催財功效。澳門賭場便擺了一只玉貔貅，寓意嘴大吃四方，只掙不賠。尤其對于那些收入有浮動的人更喜歡貔貅，通常都會把貔貅擺放在住宅或辦公室的正財或偏財位上，擺放貔貅的時候切記將它的頭朝門外，這樣它才會從外面咬錢進來。另外，還有很多人相信佩帶貔貅在玩麻將時可以帶來好運。做擺件的貔貅，最好是擺放好了不要經常的搬動。貔貅的擺放也是非常有講究的，有以下注意事項：

1、請來的貔貅在開光后，擺放時貔貅的嘴一定要斜對門，如家居擺放不方便，也可對窗外，窗外必須是行路，萬不可對著廁所。

2、貔貅的擺放高度不能高于人頭部，否則貔貅就看不到主人了。

3、貔貅的頭不要沖正門，從外面進來的門其他無所謂，因為正門是門神或財神執掌的地方，貔貅無權過問。

4、貔貅不能沖鏡子擺，因為鏡子會產生光煞，貔貅忌諱。

5、貔貅不能對著床，這樣會對自己不利。

6、定時不定時的在貔貅前面供一杯水，因為貔貅是龍的兒子，不能離開水，注意高度不要高過貔貅的頭。

7、供奉貔貅每天必需點一卷盤香給它聞，或者食物，如此貔貅才有力氣為主人找錢。

8、貔貅一旦放好最好不要搬動，清潔時如需搬動貔貅，需用紅綢布包起頭部搬運。十四 麒麟

是天上的神物，不是地上的，常伴神靈出現，是神的座騎，屬火系屬天仙。一般不會飛，不過成年的麒麟是會飛的。成年的麒麟能大能小，平時較慈祥，發怒時異常兇猛。主聰慧，祥瑞。成年的麒麟法術全面，同龍一樣，能飛能入水，并生有雙翼但并不靠雙翼而靠駕云飛翔。麒麟，是按中國人的思維方式復合構思所產生、創造的動物。從其外部形狀上看，麋身，牛尾，馬蹄(史籍中有說為“狼蹄”)，魚鱗皮，一角，角端有肉，黃色。這種造型是將許多實有動物肢解后的新合拼體，它把那些備受人們珍愛的動物所具備的優點全部集中在麒麟這一幻想中的神獸的建構上，充分體現了中國人的“集美”思想。

麒麟，被賦予了十分優秀的品質，比如，說其性溫善，不覆生蟲，不折生草，頭上有角，角上有肉，設武備而不用，因而被稱為”仁獸”。西涼武昭王《麒麟頌》曰：”一角圓蹄，行中規矩，游必擇地，翔而后處，不蹈陷阱，不罹羅罟。”《宋書·符瑞志》曰：”含仁而戴義，不飲池，不入坑阱，不行羅網。”《說苑》亦有：”含仁懷義，音中律呂，行步中規，折旋中矩，擇土而后踐，位平然而后處，不群居，不旅行，紛兮其質文也，幽問循循如也。”的記載。體現了麒麟仁厚君子的謙謙風度。麒麟崇拜之所以能在發展傳承中被廣大民眾和統治階級所接受，正是因為這種”仁獸”所具備的品質正符合幾千年來中國的禮教和儒家風范。古代的吉祥圖案里，除了龍鳳呈祥以外，還有麟鳳呈祥。《吳越春秋》里說：“禹養萬民，鳳凰棲于樹，麒麟步于庭。”可見當時的太平。有成語叫威鳳祥麟，指的就是鳳的威儀和麒麟的吉祥。鳳凰和麒麟都是瑞獸，麟鳳同出也象征天下太平。鳳毛麟角則是指非常罕見。相傳麒麟是最喜歡幫助好人，對有孝道積善的人特別照顧，故有“仁獸”之稱。當麒麟見到壞人的時候，便會追著這人來咬，所以一些奸角或是從事與黃、賭、毒有關的行業，不論其住宅或是公司，都不可以擺放麒麟的。

在風水學中，麒麟還有旺后代的作用，因此民間自古便有“麒麟送子”之說。麒麟可以擺在財位上，一般是頭對著大門方向就可以了 麒麟具有鎮宅驅邪，招財進寶，多子多孫，大利文運等吉祥之功。在使用時頭應朝向外面或朝向外部形煞。辦公室、客廳，門口擺放，招財。化三煞，消災解難，催財生官，宜擺放在流年三煞方位或向著大門方向上。十五 金蟾 一、三足金蟾的傳說

俗語說：“得金蟾者必大富”！傳說中金蟾所到之處，為金錢集聚之地。

三足金蟾有三足，為靈物，傳說它能口吐金錢，是一種旺財的瑞獸，不斷的吐出金銀財寶，象征財源滾滾，是招財的吉祥物！除此以外，三足金蟾還能化煞、辟邪、除小人！

金蟾還有旺事業學業之意，自古以來就有用“蟾宮折桂”來比喻考取進士。蟾宮即廣寒宮，是上界神仙為嫦娥在月亮上建造的一座宮殿，傳說這座宮殿是一尊具有宇宙靈性的蟾蜍幻化而成，所以廣寒宮又稱作蟾宮。

中國民間流傳有“劉海戲金蟾”的故事。傳說三足金蟾原是一只妖精，法力高強且喜金銀財寶，據說俗名劉海的禪師，根據金蟾的“習性”，以一串金錢引誘并釣住它，即民間所謂“劉海戲金蟾，步步釣金錢”。劉海遂成為一位財神，這位財神以其特殊的本領給人間帶來金錢，他釣金蟾，金蟾則吐出金錢，金錢又被源源不絕地造福世人、幫助窮人。二、三足金蟾的重要風水作用

金蟾一定要在靈氣之地開光后才能顯現出靈性，不開光的金蟾只是飾品或工藝品，只有其材質的力量，而難以發揮出金蟾的靈性。關于開光的說明，下文會作詳細介紹。開光三足金蟾在風水上有以下功用：

（一）旺財聚財：

在家中或辦公室安放開光的三足金蟾，寓意聚集財富、財運滾滾、大富大貴。

（二）辟邪除小人

在家中或辦公室安放開光的三足金蟾，可以鎮宅辟邪化煞，破解小人侵擾。員工如化解同事忌恨，可放在辦公桌的左上角青龍位。

（三）化解辦公室紛爭

放在員工辦公場所的正西方位，可化解職場紛爭，增加團隊精神，還可引財氣助公司業績上升，使企業與員工共同收益。三、三足金蟾的佩戴、擺放和注意事項

（一）金蟾擺件的注意事項

1、口中銜錢的金蟾，頭朝內擺放，吐財。

2、口中不銜錢的金蟾，頭朝外擺放，聚財。

3、在尾部壓上錢（銅錢或硬幣），代表雙倍吸財。

4、金蟾的頭不要沖著廁所，因為廁所是污穢之地。

5、金蟾的頭不要對著魚缸、水池等，有見財化水之意。

6、從風水學的角度來說，應安放在生氣旺位，生氣旺位主要分為房屋旺位（適用于經營場所）和本命旺位（適用于個人家庭）。風水旺位的詳細了解請查看本文尾部介紹。

7、如果和佛像、神像供奉在一起，正確順序應為：將佛像供在中間，菩薩像供在佛像的旁邊，神像供在菩薩像的旁邊，靈獸供在最旁邊，為親近三寶。

8、除了自己和家人外，不要讓外人撫摸、玩弄，特別不要長時間撫摸。可以對客人半開玩笑地說：不能摸哦，會咬人的，以避免不能讓客人撫摸的尷尬氣氛。

9、金蟾不需要上香，如有條件，可以供五帝錢（或六帝錢/十帝錢）、清水與水果。十六 舉案齊眉

東漢梁鴻年幼父母雙亡，自己努力學習，成為著名學者。妻子孟光身胖面丑，但心地善良，品德好。婚后兩個人隱居山中，以耕織為生，相敬如賓，生活愉快。后居住到朋友皋伯通家，孟光每次送飯時都將木盤舉到與眉毛一樣高，表示誠摯和敬愛之意。木盤過去也稱為案，形容夫妻相互敬重之意。十七 梅花

踏雪尋梅，踏雪尋梅，來源于唐代詩人孟浩然巧拒官位、歸終身故事。孟浩然少年好學，酷愛梅花，隱于鹿門山。四十歲時，游學長安，考進士不中。一次王維私邀其入內署做客，正巧唐玄宗前來探訪王維，情急之下，孟浩然藏匿床下，王維則以實情相告。唐玄宗早已耳聞孟浩然才華出眾，便詔其出來誦詩一首，希冀其能一展才華，為朝廷做官。但孟浩然誦詩時，卻巧用詩句表達自己并無求仕之心。唐玄宗愛其才能，更被其人品和詩詞所打動，只好由他而去。自此，孟浩然淡泊名利、寄懷于山水間。隆冬季節，百花中，唯梅花于風雪中獨自開放，愈是寒冷，愈是風欺雪壓，梅花開得愈精神，愈秀氣。梅花斗雪凌霜、香清寒艷、淡雅圣潔的品德，恰恰符合那些氣節高堅的人。于是，踏雪尋梅，成為尋找心靈的滋養和精神的支撐，演繹為千古流傳的佳話。

踏雪尋梅典故的來源已經十分清晰，表現文人的傲骨氣節、大隱隱于林。在一個以男權為中心的封建社會，女性去踏雪尋梅的可能性幾乎沒有。在欣賞一些翡翠及和田玉雕件時，卻發現踏雪尋梅的主角是女性。為什么這樣雕刻呢，一直不明白，想必是女性在梅花雪地中的景觀更加動人或者說更加凄美吧，梅花、冰雪、美人這樣的意境其實表現的是溫婉、清新。這與踏雪尋梅的本意相去甚遠，還有一種可能就是以女性為主角的踏雪尋梅，雕刻師要表現的只是美人于冰雪之中賞梅的情景，如是，這樣的情景是否應該稱為：雪梅映美人。傳統文化中的典故、成語反映的是特定條件下的人、事，這一原則是一成不變的。發展并非是對繼承的否定，玉雕圖案反映的踏雪尋梅至少應尊循這一準則。

“青梅竹馬”的典故：李白是唐朝最有名的大詩人，他有一首詩，是描述男女孩子彼此玩得很投機的情形；其中有兩句是這么說的：“郎騎竹馬來，繞床弄青梅。青梅竹馬”這句成語，就是從這兩句詩中得來的。它的意思是說：小孩子們聚在一起，感情很好，很少發生過打架、吵架的事情。十八 海屋添籌

傳說海中有一樓，內貯世間人的壽數，如鶴銜一籌插入瓶中，人的壽命可增加一百年，用于祝壽之意。圖案以海中有一樓閣，仙鶴銜一支籌飛向樓閣表示。十九 蓮花

“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”素有“花中君子”之稱。據說佛教創造人切換釋加牟尼在他的家曾盛植各種顏色的蓮花。釋迦牟尼及其弟子多借蓮花譬理釋佛。蓮花凈土是指稱佛國，佛的最高境界就是到達“蓮花藏界”，佛所坐的是“蓮花座”，蓮花，便成佛教的圣物。蓮花有并蒂同心者，為一蒂兩花，這是男女好合，夫妻恩愛的象征，所以，吉祥圖中有兩朵蓮花生于一藕的紋樣。蓮有蓮蓬，蓮蓬與花同時生長，故蓮子喻“早生貴子”。多子的蓮蓬也象征著多多生子。二十 鐘馗

端午節是驅邪辟毒的節日。那一日中國民間常用三樣辟邪的寶物：鐘馗像、天師符和雄黃酒。三者都與道教有關。符和酒且不論，單說這鐘馗像，唐以前是沒有的，畫第一張鐘馗像的是誰呢?就是唐玄宗時的畫師，后代稱“畫圣”的吳道子。

唐玄宗一次游幸驪山，回來后染了瘧疾。白天臥床養病，朦朧睡去，夢見一個小鬼偷了楊貴妃的香袋和玄宗常吹的玉笛。玄宗喝問他是誰，那么大膽。小鬼回答說：“我嘛，叫做‘虛耗’，能耗盡人家財物，讓喜事成憂。”皇帝大怒，正想喚武士擒拿，突然見一個大鬼奔來，戴著破帽，穿著藍袍，圍著牛角腰帶，一只腳赤，一只腳套著舊朝靴，一只眼是瞎的。小鬼一見大鬼，便繞殿狂奔逃走，但仍然被一把抓住。那大鬼伸出手指挖出小鬼的眼睛，然后將他身體劈開，啃吃個干干凈凈。玄宗問道：“你是什么人?”那大鬼奏說：“臣是終南進士鐘馗，武德間應舉中?了進士，卻因長得丑被黜，臣撞死在階下。皇上憐憫，賜我進士綠袍下葬，臣感謝圣恩，發誓為陛下清除虛耗鬼和其他妖孽。”話說完，玄宗也就夢醒，纏身多日的病痛一時全消。玄宗召來吳道子，將夢中形象述說一遍，讓他畫出鐘馗像。

吳道子奉詔，立即構思，恍惚中似乎眼見鐘馗在前，便展開素毫，一揮而就。玄宗一看，那畫上鐘馗與自己夢中形象完全一樣：左手捉住小鬼，右手挖它的眼睛。玄宗驚嘆吳道子畫得逼真傳神，說道：“就像你和朕同做一夢似的。”

吳道子的鐘馗畫精絕一時。到了五代時，后蜀皇帝對此畫極為欣賞，但對畫上鐘馗用食指挖鬼眼有些不滿，便召來當時名畫師黃筌，說道：“這鐘馗如果用拇指去挖鬼眼，便更加有力。你給我改一下。”幾天后，黃筌將吳道子畫仍然呈回，自己另外畫了張用拇指挖鬼眼的鐘馗，皇帝不滿地問道：“我是讓你改吳道子的畫，為什么不照辦?”黃筌回答：“吳道子畫的鐘馗，一身之力，神氣摶聚眼色注視，全在食指，不在拇指，所以不敢輕易改動。只好按陛下意思另畫一幅呈上。”從黃筌以后，畫鐘馗的越來越多，各依自己理解巧加構思，所以流傳在民間的鐘馗也是千姿百態。不過，貌丑而威猛，正氣凜然，則是所有鐘馗像的共同特點。他的使命呢，也都是為人們驅邪捉鬼，所以多被懸掛在廳堂、居室。也有將他的畫像掛在后門的，因為根據民間傳說，鐘馗碰死的地方，在皇宮的后宰門前，所以請他來做了后門的門神。