第一篇：初三論語讀書筆記

一翻《論語》我們一定會看到“仁、德、孝、學(xué)、禮、和、知”這七個字，它們整部論語的核心，更是整個儒學(xué)的核心。可以說儒學(xué)的核心是《論語》，而《論語》的核心便是這七個字，我們便要讀懂這七個字。下面為大家精心整理了一些關(guān)于初三論語讀書筆記，歡迎查閱。

初三論語讀書筆記1

《論語》一書，如一盞指路明燈，能讓我們在黑暗中找回正確方向;如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細(xì)細(xì)品味人生百態(tài)，才能感受到它的香甜;如一支支鋒利的箭，讓我們懂得“良藥苦口利于病”的道理。它的思想主張啟迪著我們，熏陶著我們……

印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!

初三論語讀書筆記2

《論語》是我國儒家思想的前年經(jīng)典絕學(xué)，是一部記載孔子及其弟子言行的書，其中大多是孔子回答弟子們的提問后所做的記錄;有一部分是回答諸侯國君、卿大夫和各方人士的問題;還有一部分沒有問題，只是記錄孔子的一些言論。因此，《論語》中記載的言論涉及方方面面，充分反映了儒家思想的精髓，其中的很多思想至今對我們的言行都有很好的指導(dǎo)意義。

例如在“溫故而知新，可以為師矣”這句話中，孔子告訴我們?nèi)绾握_對待已經(jīng)學(xué)過的知識;在“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”這句話中，我們知道讀書而不思考就會茫然無所知，只空想而不讀書就必然會產(chǎn)生疑惑等等。

然而，如果我們仔細(xì)閱讀《論語》，除了那些我們都很熟悉的千古名句之外，我們還會找到一些能夠反映時代背景的語句。

例如:“自行束脩以上，我未嘗無誨焉。”它的意思是:學(xué)生主動帶一束肉干來見我，我是不會不教他的。我認(rèn)為，當(dāng)今社會的師生關(guān)系融洽，學(xué)生尊敬老師，老師愛護(hù)學(xué)生，這些都不需要物質(zhì)來衡量的，而在孔子生活的那個年代，學(xué)生要送禮才可以得到老師的賜教，這足以反映出當(dāng)時封建社會的腐朽。

再如:“朝，于下大夫言侃侃如也;與上大夫言，誾誾如也;君在，踧踖如也，與與如也。”意思是說，孔子上朝的時候，與下大夫說話，侃侃而談，從容不迫;與上大夫說話，態(tài)度和悅;君子在場時，說話局促不安。從中可以看出，孔子和不同等級的人說話態(tài)度明顯不同，他的做法與當(dāng)今以人為本、和諧社會是不相符的，充分說明孔子所處時代是一個等級分明的時代。

此外，從“朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。”(意思是說朋友送的禮物如果只有車馬，沒有祭肉，孔子也不會行拜禮)中，我們可以很清楚地看到，當(dāng)時的人們很重視祭祀祖先，即使別人送再多的東西，如果沒有祭肉，主人也不會高興等。

當(dāng)然，雖然在《論語》中，我們看到了一些帶有明顯時代色彩，透露出封建社會的腐敗氣息的言論，但從整體上看，它帶給我們更多的是做人做事的原則、治家治國道理，使我們受益匪淺。因此，它仍是一本好書，孔子也毫無疑問是中華民族最偉大的思想家、教育家之一。

初三論語讀書筆記3

翻開一本中國的經(jīng)典之作，走進(jìn)孔子的世界，品味《論語》的墨香，細(xì)細(xì)咀嚼“仁愛”之意，我不禁陷入深思之中……

孔老先生是我乃至我們民族備受崇敬的思想家，孔子一生推崇“仁”的思想，推已及人，仁愛待人正是他崇高思想的表現(xiàn)。記得有一次，顏淵問到孔子怎樣做才能是“仁”，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這則論語對我產(chǎn)生了極大的影響，而且這也是我們中學(xué)生日常行為準(zhǔn)則。那么，我們是怎樣做的呢?

“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學(xué)還是不免去看一些認(rèn)為無關(guān)緊要的閑書，我們應(yīng)該勸阻他們，因為這不但是在浪費(fèi)時間，而且會極大的干擾學(xué)習(xí)，減弱學(xué)習(xí)的積極性。

“非禮勿言，非禮勿動”，沒有禮貌的話語就不要去說它，不文明的行為就別去模仿，否則不但會損壞我們中學(xué)生的形象，還會影響社會的文明和風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們的語言是先輩經(jīng)過幾千年才演變而來的，我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語是世界上發(fā)源歷史最長而且最美的語言，我們應(yīng)該弘揚(yáng)中華的語言，讓世界都能領(lǐng)略到中國美，漢語美。

“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴(yán)懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借自己的勞動獲得，還鍛煉了自己的能力，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現(xiàn)。拾金不昧是我們中華民族的美德，作為新一代的我們，應(yīng)將這個美德發(fā)揚(yáng)光大，為好的社會風(fēng)氣的形成出一份力吧!

《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以顯示出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，又告訴我們?nèi)绾稳ゲ粩嗤晟谱约骸?/p>

孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標(biāo)，在幾千年后的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記“仁以為已任，不亦重乎”的含義!

初三論語讀書筆記4

現(xiàn)代的社會里，處處都應(yīng)存在著誠信。對于一個國家而言，誠信可以說是立國之本;對于一個企業(yè)而言，誠信可以說是立業(yè)之本。對于每個公民而言，誠信可以說是立身之本。

假期里，我又一次捧起《論語》這本書，饒有興趣地品讀起來。在這本經(jīng)典著作里，蘊(yùn)含著古代燦爛的文化歷史，富有哲理的人生名句箴言，中華民族文明的精髓。即使今日，處在21世紀(jì)的新社會，《論語》仍在文化界中起到舉足輕重的作用，引領(lǐng)著人民朝著未來、文明，跨步前進(jìn)。

《論語》中，一句至理名言：人而無信，不知其可。最讓我刻苦銘心。從中，可見孔子對誠信的重視。在孔子看來，誠信是每一個人最基本的道德范疇，取得人們的信任比什么事都要重要。

“一個月包退，兩個月包換，終身維修。趕快拿起手中的電話訂購吧!”在許多電視頻道中，經(jīng)常看到這排山倒海的場面，聽到這聲嘶力竭的呼喊的電視購物廣告。多功能手機(jī)，褪黑儀，增高鞋，這一個個廣告里的產(chǎn)品難道真的擁有那神奇的魔力嗎?其實不然。在前幾個星期，新聞里就揭開了電視廣告背后的神秘面紗。主持人帶著大家，一齊總結(jié)了電視廣告的種種特點，拍攝電視廣告的招招秘訣。其中主持人舉出了一個典型事例。廣告里介紹的一個號稱“排毒基”的洗腳盆，聲稱只要你把腳放進(jìn)去，并撒上一點鹽，就可以把你體內(nèi)各個部位的毒素統(tǒng)統(tǒng)地排出來。從電視屏幕上，觀眾分明親眼目睹了那黑黃相間的毒素排出來。然而，買回洗腳盆的消費(fèi)者發(fā)現(xiàn)，不只是放腳，即使放其他的物品，這水還是會變得渾濁不堪。看來，這毒素根本不是人體里排放出來的。記者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)：原來，洗腳水變色是由于洗腳盆里能量泵中的電極和溶于水后的精鹽發(fā)生電解反應(yīng)所產(chǎn)生的。

無論是在生活、社會的哪一個角落，都應(yīng)保留著最為珍貴的誠信，才能取得別人對你的信任。失去誠信，就相當(dāng)于一個健全的人失去了一雙明亮的眼睛，一只五彩的蝴蝶失去了一對翅膀。沒有了誠信，宏偉的企業(yè)項目將面臨失敗!沒有了誠信，人與人之間將不再存在著由信任搭建起的橋梁!沒有了誠信，世界將充滿著灰暗與欺瞞!“人而無信，不知其可。”這《論語》中的名言，教給我們：誠信，是我們的為人之本!是世間最美好的道德品質(zhì)!

初三論語讀書筆記5

兩千多年前，孔子教學(xué)和生活中的點點滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來，這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生編纂，后來記成了《論語》，書里的內(nèi)容告訴大家的東西永遠(yuǎn)是最簡單的，只是它把你內(nèi)心深處的良知給激活了。《論語》封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書，翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，是那么芳香令人陶醉!書中的內(nèi)容看上去好像沒有嚴(yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。

書中的文字充滿了哲理，我最喜歡的有一句話：“子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”。

這句話的意思是：“孔子說：“經(jīng)常溫習(xí)學(xué)過的知識，這難道不快樂嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來做客，這難道不開心嗎?別人不知道我有學(xué)問，而我不介意，因為學(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個君子嗎?””這句話告訴我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果你被別人誤會了，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。”

在《論語》中讓我感觸最深的一句話是：子在川上曰：“逝者如斯夫!不舍晝夜。”孔子對流水的感嘆，引發(fā)了他對時光飛逝，人生苦短的感嘆。用流走的水象征著流逝的時光——一種時光悄悄流走的感慨，一種人生目標(biāo)要在奮斗中實現(xiàn)的理想，在這一聲嘆息中表現(xiàn)了出來。時間是世界上最快而又最慢、最長而又最短、最普通而又最寶貴、容易被忘記而又最讓人后悔的事的東西。還記得高爾基曾經(jīng)說過：“時間是最公平合理的，他從不多給誰一分。勤勞者能叫時間留下串串果實，懶惰者的時間留給他們一頭白發(fā)，兩手空空。”我們也許不能讓時間停留或者延長，我們每個人擁有的時間都是一樣的，但是我們可以合理利用這些寶貴的時間去做有意義的事。

《論語》是孔子一生的精華，他告訴了我們怎么做人，怎么處事。孔子，傳頌千秋萬代.....初三論語讀書筆記

第二篇：初三的論語讀書筆記

《論語》，一部中國人的圣經(jīng)，一條古老而又永遠(yuǎn)不朽的龍脈，一條浸透了中國人血脈的永不停止流淌的河流。《論語》讓我明白了做人可以平凡，但不能平庸!下面為大家精心整理了一些關(guān)于初三的論語讀書筆記，歡迎查閱。

初三的論語讀書筆記1

是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作之一，是一部記錄古代著名的思想家、教育家孔子及其弟子言行的書。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒……

《論語十則》主要講兩大方面：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。《論語》使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。其中有幾句論語，我受益非淺。“溫故而知新。”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識后，就會有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會。我對這句話有較深的體會：我時常會拿起小學(xué)時的課本來復(fù)習(xí)，每次復(fù)習(xí)后，就會比以前有更深的理解，更深的體會，有時還能發(fā)現(xiàn)一些以前不曾注意的新的知識，由此可見復(fù)習(xí)的重要性，何樂而不為呢??“己所不欲，勿施于人。”這句話講的是處世之道。意思是：自己所討厭的事，就不要施加到別人的身上。不是嗎?自己不喜歡的事或物，怎么可以強(qiáng)施到別人身上呢??舉個例子吧：開學(xué)時，要發(fā)新課本給同學(xué)，如果她/他發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊！“歲寒，然后知松柏之后凋也。”這句話的意思是：寒冷的冬天，才會知道松柏是最后落葉的。讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅韌不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗。我們不正需要這種精神嗎??不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)！——抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅決的斗爭;共產(chǎn)黨員賈起面對國民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!然而，在現(xiàn)實生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅強(qiáng)面對，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前！通過學(xué)習(xí)《論語十則》，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人。”

初三的論語讀書筆記2

近來翻閱《論語》，我在其中了解、領(lǐng)悟。我想對孔子說，你的思想，在經(jīng)歷漫長的千年隧道，依然在我們生活中的每個角落滋長著，不曾停息。

“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！睆闹形易x懂了你，讀懂了你那博大精深的學(xué)問的來源。請允許我在此將筆稍微拐一下。縱觀世界文學(xué)史，最為悲壯、高亢的詩文，往往是在人生最激烈、慘痛的旋渦里分娩。因為寫它的不是筆，是生命的孤注一擲。

你是首次提出“有教無類”，認(rèn)為世界上一切人都享有受教育的的權(quán)利。在教 育實踐上您提出了很好的建議：教師在教書育人的過程中應(yīng)該“誨人不倦”，“循循善誘”，“因材施教”。你認(rèn)為學(xué)生應(yīng)該有好的學(xué)習(xí)方法如“舉一反三”、“溫故而知新”;學(xué)習(xí)還要結(jié)合思考“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，好學(xué)“三人行必有我?guī)煛?學(xué)習(xí)態(tài)度要端正。您的教育思想，至今仍然有啟發(fā)和教育的重要意義。

我想對孔子說，當(dāng)你在世界的某處地方停駐，留下的是你的淵博，教出的是無窮的學(xué)子，我為你感到自豪。你渴望著統(tǒng)治者的賞識，可卻從不因此而違背自己的原則。你那談泊名利，不與世俗同流合污的品質(zhì)，讓我懂得了一個人學(xué)到的知識，別人是拿不走的，因為它已成為個人的財富，是心靈的智慧。只有用自己的才智觀察周圍的世界，并認(rèn)真地思考，得到的答案才真正屬于自己。正如一個人的氣質(zhì)，不能拿別人的一樣，必須經(jīng)過個人的學(xué)習(xí)，長期的訓(xùn)練才能成為一個知識淵博，通曉世界的人。

孔子，在你的弟子整理出的《論語》中，記錄了你一生的言語，不管是道德，學(xué)問，還是品質(zhì)我們都得到了升華，如滾滾的江水永不止息，你的知識已貫通中外古今，你的博大胸懷令你那上千個弟子臣服，更令我驚嘆。孔子，我想對你說，當(dāng)我在學(xué)習(xí)上遇到困難時，當(dāng)老師在傳授知識時我想起了你那“溫故而知新，可以為師矣”是呀!只有這樣才能讓知識得到鞏固，得到更新，獲得更深的體會。你那“己所不欲，勿施于人”的道理我銘記于心，自己不想做的事情，不要強(qiáng)加給別人，讓我懂得了做人的道理，還有“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”讓我明白：人生路上，每個人都有自己奮斗的方向和生命的目標(biāo)，如果奮斗方向錯了，就應(yīng)及時調(diào)整，人生坐標(biāo)定位錯了，就要移動生命的坐標(biāo)。如果所面對的無法改變，那我們就改變自己，只有這樣，才能最終改變屬于自己的世界。

歷史千百次的昭示，千百次啊!當(dāng)困難絆住你成功腳步的時候，當(dāng)失敗挫傷你進(jìn)取雄心的時候;負(fù)擔(dān)壓得你喘不過氣的時候，不要退縮，不要放棄。我想對孔子說，是你讓懂得怎樣處事，怎樣去學(xué)習(xí)，怎樣去面對人生。

初三的論語讀書筆記3

《論語》一書，如一盞指路明燈，能讓我們在黑暗中找回正確方向;如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細(xì)細(xì)品味人生百態(tài)，才能感受到它的香甜;如一支支鋒利的箭，讓我們懂得“良藥苦口利于病”的道理。它的思想主張啟迪著我們，熏陶著我們……

印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?

商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局;達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!

初三的論語讀書筆記4

翻開一本中國的經(jīng)典之作，走進(jìn)孔子的世界，品味《論語》的墨香，細(xì)細(xì)咀嚼“仁愛”之意，我不禁陷入深思之中……

孔老先生是我乃至我們民族備受崇敬的思想家，孔子一生推崇“仁”的思想，推已及人，仁愛待人正是他崇高思想的表現(xiàn)。記得有一次，顏淵問到孔子怎樣做才能是“仁”，孔子說：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”這則論語對我產(chǎn)生了極大的影響，而且這也是我們中學(xué)生日常行為準(zhǔn)則。那么，我們是怎樣做的呢?

“非禮勿視，非禮勿聽”，不適合我們身心健康成長的書、影像等，我們是堅決杜絕的。可是我們個別同學(xué)還是不免去看一些認(rèn)為無關(guān)緊要的閑書，我們應(yīng)該勸阻他們，因為這不但是在浪費(fèi)時間，而且會極大的干擾學(xué)習(xí)，減弱學(xué)習(xí)的積極性。

“非禮勿言，非禮勿動”，沒有禮貌的話語就不要去說它，不文明的行為就別去模仿，否則不但會損壞我們中學(xué)生的形象，還會影響社會的文明和風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)。我們的語言是先輩經(jīng)過幾千年才演變而來的，我們不要去刻意地玷污它。不要忘記漢語是世界上發(fā)源歷史最長而且最美的語言，我們應(yīng)該弘揚(yáng)中華的語言，讓世界都能領(lǐng)略到中國美，漢語美。

“非禮勿動”，不是自己的東西就不要去動它。偷竊可恥，而且是要嚴(yán)懲的。別人擁有的東西，我們完全可以憑借自己的勞動獲得，還鍛煉了自己的能力，何樂而不為呢?從另一個角度說，拾金不昧就是“非禮勿動”生動的表現(xiàn)。拾金不昧是我們中華民族的美德，作為新一代的我們，應(yīng)將這個美德發(fā)揚(yáng)光大，為好的社會風(fēng)氣的形成出一份力吧!

《論語》是一部博大精深的著作言論，里面還有許多寶藏在等待我們的挖掘。古人就有“半部論語治天下”一說，這足以顯示出它的博大。老師說“半部論語修自身”，我想它也是一面鏡子，既照出了我們的缺點和不足，又告訴我們?nèi)绾稳ゲ粩嗤晟谱约骸?/p>

孔子推崇人“仁、義、禮、孝”等，是他一生追求的目標(biāo)，在幾千年后的今天，讓我們也攜手孔老先生，踏上仁愛的旅途吧，我們要時刻銘記“仁以為已任，不亦重乎”的含義!

初三的論語讀書筆記5

論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現(xiàn)代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現(xiàn)在都還不明白。

我印象最深的就是《學(xué)而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。這句話翻譯過來就是：不擔(dān)心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應(yīng)該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強(qiáng)人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了墻，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?

商鞅是行變法，落得五馬分尸的結(jié)局;達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛(wèi)真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白理解這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。

理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現(xiàn)自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強(qiáng)的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。

初三的論語讀書筆記

第三篇：論語讀書筆記

《論語》讀書筆記 《論語》介紹

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。

我所看的《論語》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎．．．．．．”其實，我細(xì)讀《論語》也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說明的是，既然是《讀書筆記》，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點心得而已，如有雷同，純屬巧合。

（二）學(xué)而第一

1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對自己不了解時，自己也不會生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？

這里的第一句是告訴大家一個學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時時的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習(xí)”是不是還可以理解為“實踐”或者“應(yīng)用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過頭來看你所學(xué)到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時間沒有白白的浪費(fèi)，你才確實感到是件很高興的事了。

第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時間上的當(dāng)然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認(rèn)可或者對你有誤解的人，經(jīng)過了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態(tài)度，那是不會“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來的。

再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們再回過頭來先看前兩句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來了。這是一個漸進(jìn)的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會從‘遠(yuǎn)方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”

這句的意思：一個做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。

有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。

我認(rèn)為，這句話對現(xiàn)今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。

3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。

第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細(xì)體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

讀書筆記之《論語》

（三）——為政第二

1、為政第二的第四句，原文是：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

原文的大概意思是：孔子說：我是十五歲才開始立志學(xué)習(xí)的，三十歲才能夠自立起來，四十歲才做到不惶惑，五十歲才了解了人的一生，六十歲才做到了什么話都能聽得進(jìn)去，七十歲才能做到心里怎么想就怎么做，卻從不逾越規(guī)矩。

首先說說“十有五而志于學(xué)”。孔子早在幾千年前就提出了“十五向?qū)W”的觀點，其實就是讓孩子們用自己的理解和思維去學(xué)、去研究，從而養(yǎng)成一種對學(xué)習(xí)的興趣。

什么是不惑？還是讓我引用于丹老師《論語心得》上的解釋吧。“就是人能夠自覺按照中庸的理念去思考、行事。即使外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標(biāo)上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”我想《中庸》之道還是很適合我現(xiàn)在的狀況的。

2、《為政》里的第五句話，原文是：

孟懿子問孝。子曰：“無違。”

樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，‘無違’。”

樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”

這段話的意思是講：一天，孟懿子向孔子問什么是“孝”。孔子回答他說：“不要違逆。”

孔子外出，樊遲替孔子趕車。孔子在路上對樊遲說“孟孫曾向我問什么是孝，我回答他說‘不要違逆’。” 樊遲問：“先生這句話是什么意思呢？”孔子給他講解說：“父母在世的時候，我們要依禮服侍他們；父母不在世了，我們要依禮埋葬他們、依禮祭祀他們。”

《論語》里對孝的語錄是比較多的，這也說明了我們這個國家歷來是重視“孝道”的。從這段話里，我們還是看出了孔子在各種各樣的孝道里提倡的以順為主的思想，他認(rèn)為“無違”才是一切孝行的基礎(chǔ)。

3、為政篇第十五句，原文是：子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

該句文面的意思是，孔子說：“勤求學(xué)問而不用思索，那還是罔罔然無所知的，而只是挖空心思去想?yún)s不勤求學(xué)問，那還是疑難叢生得不到確實的知識的。”

這個“學(xué)”不僅可以理解成博覽群書，還要理解成了解自然和社會，用一句“讀萬卷書不如行萬里路”來理解。見識的多了，學(xué)的才扎實，才可以幫助更好的理解和思考。所以對現(xiàn)在的孩子，我是主張學(xué)習(xí)的時候認(rèn)真學(xué)習(xí)，放假的時候家長最好抽時間帶孩子到外邊走走，其實這也是一種學(xué)習(xí)，而且是比死啃書本更好的學(xué)習(xí)方式。第二句“思而不學(xué)則殆”的“思”，應(yīng)該是和“學(xué)”相對立的，“思”中是不包含“學(xué)”的，是一種遐想，就是想和思考、考慮的意思。這就又讓我從另一個側(cè)面去理解它了，如果一個人整天的在遐想我什么時候能當(dāng)上科學(xué)家、企業(yè)家和發(fā)明家，而不去真正的學(xué)東西，那這個人可以說是在浪費(fèi)生命，而且是一事無成的。所以，孔子說：“終日不食，終夜不寢，以思，無益；不如學(xué)也！”

再說第十一句，原文是：子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

該句的意思是，孔子說：“溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過的東西，并從中知道了新的知識，也就可以當(dāng)老師了。”

其實在這句中，孔老夫子教給了我們一個很好的學(xué)習(xí)方法，那就是在學(xué)習(xí)的過程中要不停的去溫習(xí)原來學(xué)過的東西，這一方面可以加深記憶，達(dá)到“無忘其所能”，另一方面，還能在溫習(xí)的過程中得到新的理念、新的發(fā)現(xiàn)。其實書本上的很多東西如果你不去用心的讀它、學(xué)它和理解它，你只能看到面上的東西，但是往往你換一種角度去看、去讀、去理解，可能你又會發(fā)現(xiàn)很多新的東西，所以，我們現(xiàn)在的讀書，我想不能是一種死讀書和讀死書的狀態(tài)，那樣的話，我看還不如不讀得好。

（四）八佾第三

1、八佾的第一句其實就是我們常說的“是可忍，孰不可忍”的出處，原文是：孔子謂季氏八佾舞于庭：“是可忍也，孰不可忍也！”

原句的意思是：孔子講到季氏在家廟用佾的樂舞這件事時說：“這種人如果可以容忍，那還有什么人不可以容忍的呢！”

孔子說這句話的起因是：當(dāng)時在魯國有三家是最有權(quán)勢的貴族，分別是仲孫、叔孫和季孫，他們?nèi)也倏v著當(dāng)時魯國的政治和經(jīng)濟(jì)。而這三家貴族在平時確實不注意自己的言行，不按禮數(shù)辦事，為所欲為。孔子說的季氏就是季孫一家，按照當(dāng)時的禮數(shù)，季氏作為大夫只能用四佾（佾為古時樂舞的行列），而他卻違禮越分使用了只有天子可用的八佾，孔子對這種做法是痛徹不已，所以，才有了《論語》中孔子的這段話。

知道了這句話的真實意思，我們可以看出孔子對“禮”的重視程度，而且還可以看出孔子雖無力改變卻是敢于說出來并公開地進(jìn)行批評的勇氣。

2、八佾第十五句，原文是：子入太廟，每事問。或曰：“熟謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之曰：“是禮也。”

該句話的意思是：孔子進(jìn)入太廟，對每一件不十分明白的事都要向人請教。有人說：“誰說鄹人的兒子懂得禮？他進(jìn)入太廟，每一件事都要問。”孔子聽到后就說：“這就是禮呀。”

讀到這句話，我們又一次感到了孔子是如何的重視“禮”。他不僅從語言上重視禮，還從實際行動上重視禮。第一句的“入”，在這里我想應(yīng)該理解成是第一次進(jìn)入的意思，因為只有第一次進(jìn)入才能有很多的不知道，問清楚了知道了就不會再問了，“鄹人之子”中的鄹（zou）是指古代的地名，大致在山東曲阜的東南。而在理解最后一句“是禮也”時，也應(yīng)該按照前面的理解，就是在遇到不懂的和不知道的地方就是要問清楚，只有弄懂了、知道了，那才算是敬謹(jǐn)，才算是“禮”。

讀書筆記之《論語》

（五）——里仁第四

1、里仁這章的第一句話是：子曰：里，仁為美；擇不處仁，焉得知？

這句話的大致意思是，孔子說：“住家，應(yīng)該選擇有仁風(fēng)的地方為最好；選擇的地方?jīng)]有仁風(fēng)，怎么說你能有智慧呢？”

這里的“里”我翻查了一些資料后確認(rèn)原意為“住家”的意思。“仁”按說文里說：“仁，親也。從人二。”孟子梁惠王下：“仁，人也。”那么，可以這樣理解了，“仁”應(yīng)該是人的道理；而兩個人在一起，自必產(chǎn)生彼此相處的問題，人際關(guān)系就發(fā)生了。再又“從人二”看我又理解到了，“仁”就是維持人際關(guān)系的道理，也就是說一個人獨處是不會有人際關(guān)系的，而必須為兩人以上。讀到這句，讓我想起了《三字經(jīng)》里“昔孟母，擇鄰處”這句話，仔細(xì)想來是很符合這個道理的。

2、再讀本章第十一句，原文是，子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”

這句話的意思是，孔子說：“君子每天牽掛的是自己的道德修養(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng)；君子心中始終裝有一份規(guī)矩、法度，小人則是滿腦子的自己的利益和如何的能自己獲得實惠。”

“土”在這里指的是鄉(xiāng)土。在這里我們應(yīng)該引申理解為是自己家的事情。“惠”指的是實惠、個人的私利。從這兩個字上，我們可以看出，一個人如果整天不考慮如何的用“德”去提高個人的思想素養(yǎng)，用“刑”來規(guī)范自己的言行，而是一味的在考慮自己的事情和私利，只想著如何能撈著實惠，那這個人就是很危險的，他做事肯定是不公正的，如果當(dāng)官的話，那也一定是一個贓官，如果做朋友的話，也是肯定會做不長的，因為，他滿懷的是小人之志。

3、本章第十五句，原文是，子曰：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯。”子出，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣！”

譯過來就是，孔子說：“參，我平時所說的許多道理，是可以用一種道理來貫穿的。”曾子說：“是的。”孔子出了講堂，學(xué)生們問：“老師說的是什么意思啊？”曾子說：“老師的道理，不過是忠恕罷了！”

我們讀《論語》可以看出孔老夫子對弟子們的道理是教授的很多的，而這里的“吾道一以貫之”的“道”，按本意講應(yīng)該是道路，這里是引申為了道理的。那這次講的道理是什么呢？那就是“忠恕而已矣”。“忠”，就是忠誠、忠于。“恕”，是寬容，也就是講你不要強(qiáng)人所難，不要給人造成傷害。而在理解過來，就是如果他人給你造成了傷害，你也要做到寬容。

寬容，說起來真得很容易，但真正做起來的時候，我還是真正的感覺很難很難的。那什么是“寬容”呢？我認(rèn)為，寬容是一種博大的胸懷,是指對別人不同的作法、不同的觀點、不同的信仰等的理解和尊重,也就是說不把自己的思想和意志“對”或“否”的東西強(qiáng)加于別人。我們每個人都有每個人的思想和言論觀點及對事物的看法,但我們也應(yīng)當(dāng)同樣的尊重別人的選擇,給別人以自由的思想和生存的權(quán)利。“寬容”是一種大仁德，所以，“恕”也是我們先賢們教人做人道理中最可貴的一個詞。

最后，給自己、也給我的朋友們一句共勉，那就是,“寬容別人就是寬容自己,真誠待人也就是真誠待己。”讓我們學(xué)會寬容、做到寬容,讓自己拋卻一切的煩惱，生活的更加灑脫、更加自在!

（六）公冶長第五

1、這篇的筆記第一個要記的是第七句，原句為，子曰：道不行，乘桴浮于海，從我者其由與。子路聞之喜。子曰：由也好勇過我，無所取材。”

桴，是指用來過河的竹（木）筏。

首先從字面上去理解這句話，意思應(yīng)該是，孔子說：“大道如果不能推行于天下，那我就乘坐竹筏到海上去游蕩，那時能跟隨我的只有仲由了。”子路聽說了這件事很是喜悅。可是，孔子又說：“仲由的勇氣非常好，已經(jīng)超過了我，可是我們何處去找做竹筏的材料呢。”

2、公冶長第五的第十句，原文是，宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也，于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”

“宰予晝寢”中，予是名，可是縱觀整部論語，在陳述句中很少有直接稱名的，大都是稱字，就是這里比較稀罕。“杇”音ｗū，動詞，指用杇涂抹墻皮。杇也叫泥鏝，即今抹子。“誅”在這里應(yīng)該是責(zé)備的意思。那么我理解這句話的意思是。宰予白天在寢室睡覺，讓孔子看到了，孔子說：“腐朽的木頭不能再雕刻了，用糞土砌的墻也是不能再粉刷了，對你宰予我如何責(zé)備你啊？”孔子對這件事又說：“原來我對于人啊，是聽其人之言，即信其人之行，今我對于人，是不能只聽其人之言，而還須觀察其人之行。由于宰予在白天睡覺，而使我改變了原來的做法，不能只聽還要察言觀行。”

讀了這段話，對我的觸動也是很大的。在我們的現(xiàn)實生活中確實存在說一套做一套的人，陽奉陰違，語言上的巨人行動中的矮子，這種人表里不一，為了自己的一點利益可以滿嘴里跑火車，云天霧罩，耽誤很多的事情，我是很痛恨這種人的。

3、公冶長第十二句原文是，子貢曰：我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。子曰：賜也，非爾所及也。

這句的意思是，子貢說：“我不愿意別人強(qiáng)加給我的，我也不愿意強(qiáng)加給別人。”孔子說：“賜呀，這是你做不到的啊。”

“己所不欲，勿施于人”的“恕道”咋看起來似乎簡單，其實非也，因為“恕道”之難，難于上青天啊！我就是這樣理解的。所以，我認(rèn)為，我們每一個人都要在每一天的人際交往、家庭親情中去努力體會、實踐這個“恕道”，只有到了這個“恕道”能真正的實現(xiàn)的時候，我們才算是真正的做到了“仁”，到那個時候我們的和諧社會才算是真正的建立起來了。

4，讀第十五句。子貢問曰：孔文子，何以謂之文也。子曰：敏而好學(xué)，不恥下問，是以謂之文也。

這是一段子貢與老師孔子的對話，子貢問老師：“孔文子這個人為什么能追“謚”為文呀。”孔子說：“他做事勤敏又好學(xué)，不以向地位比他低的人請教為羞恥，這就值得稱為文了。”

孔文子何許人也？原來，孔文子是當(dāng)時的衛(wèi)大夫，名字叫孔圉，“文”是其謚號（我國古代給最高統(tǒng)治者或者有地位的人死后另起的稱號謂謚號），該人曾“生前亂于家室”而壞了名聲。正因為他有名聲不好的情況而又被封其謚號為“文”，所以，子貢才有所提問。由此也可以看出，子貢對這個人是很不感興趣的。而孔子的回答也讓我們看到了一個真正的“仁”者，“敏而好學(xué)，不恥下問”是孔文子優(yōu)點，他的這些優(yōu)點是很值得我們學(xué)習(xí)的，我們不能因為他有過失而看不到他的優(yōu)點，夫子之教是隱惡揚(yáng)善的啊，其實，孔子的這段話最后鑄成了我們現(xiàn)在經(jīng)常用的一個成語，那就是“不恥下問”。問，有多種，而我們最常見的是上問，如請教老師是我們最常用的方式，畢竟“師”是給我們傳道授業(yè)解惑的最好人選，而下問也應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)知識的一個途徑，俗話還說呢，三個臭皮匠賽過一個諸葛亮，三個皮匠都能賽過諸葛亮，難道不值得我們學(xué)習(xí)嗎？所以說，對于學(xué)習(xí)來說我們一定要具備虛心向別人求教的品德，只要他知道的比我們多，不管是誰都是值得我們學(xué)習(xí)的。

讀書筆記之《論語》

（七）——雍也第六

1、第三句，原文是，哀公問弟子孰為好學(xué)。孔子對曰：有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過，不幸短命死矣；今也則亡，未聞好學(xué)者也。

這段話從字面上來理解應(yīng)該是，魯哀公問孔子：“你的弟子中誰是最好學(xué)的。”孔子說：“有個叫顏回的最好學(xué)，他從不把怒氣發(fā)到別人身上，同樣的過失也決不犯第二次。不幸的是他命短死了，如今也沒有他這樣的了，也沒聽到過有這么好學(xué)的人了。”

“怒”可解為發(fā)怒、怒氣，也可解為煩惱。那么，有意思的是從這段話里來看，“不遷怒”和“不貳過”與“好學(xué)”有什么關(guān)系呢？百思不得其解，于是又翻查資料，手頭的工具書好像都沒有明確的解釋其因果，思來想去我還是要把這個“怒”作煩惱來理解感覺才能解的通，也就是說，學(xué)習(xí)時不論有什么樣的煩惱都會成為學(xué)習(xí)的障礙，如果你心煩意亂處于惶惑之中，你還怎么能學(xué)習(xí)好，你把學(xué)習(xí)的煩惱、生活的煩惱遷移到學(xué)習(xí)之中，你肯定是學(xué)不好的，所以要做到“不遷怒”。“不貳過”如果不和這篇整體聯(lián)系，可以這樣理解，“過”指過失，如果發(fā)現(xiàn)自己犯了某種過失，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)今后就不再犯了。如果和學(xué)習(xí)聯(lián)系起來，也可以這樣理解，在學(xué)習(xí)中遇到問題，而自己理解錯了，自己一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，就不再按照錯誤的去理解，這個問題就解決了，我想這也是可以說得過去的。

好了，回過頭來再看這段話，我認(rèn)為比較經(jīng)典的是孔子夸獎顏回的“好學(xué)”和“不遷怒，不貳過”。大家都知道，孔子非常注意教導(dǎo)弟子們加強(qiáng)言行方面的修養(yǎng)，我理解他的“好學(xué)”最主要的就是修養(yǎng)和在學(xué)習(xí)上的多方請益，其中就有“不恥下問”。這就是說，孔子的好學(xué)是以“德行”的培養(yǎng)、訓(xùn)練為主的，通過道德的培養(yǎng)而求得學(xué)問的加深。這一點好像我們現(xiàn)行的教育體制做的不是太好，因為現(xiàn)行應(yīng)試教育的實施，使得學(xué)校、家長、學(xué)生只顧重視“學(xué)問”而直奔分?jǐn)?shù)而去，而道德的修養(yǎng)已排在其后了，這樣下去，對我們的后代將是一件不好的事情。

2、今天讀第七句，子曰：“回也，其心三月不違仁；其余則日月至焉而已矣。”

這句話的意思是，孔子說：“顏回能夠長時間依仁而行，心志不移；別的人就只能偶爾達(dá)到仁的境界罷了。”

“三月”是指較長的時間。“日月”指一天兩天或一月兩月，是說較短的時間。孔子那么多弟子中只有顏回可以長時間不違仁，其他的只是偶爾能做到，說明這個仁是多么的不容易堅持的做到啊。讀到這我又聯(lián)想到了學(xué)習(xí)，人都有一種毛病，就是三分鐘的熱度。比如我的女兒，我觀察她好長時間了，每次期末考試后假期開始前，她就會很自覺地向我提出自己的假期學(xué)習(xí)、讀書計劃，包括早上幾點起床背英文、幾點開始做假期作業(yè)、幾點開始復(fù)習(xí)和預(yù)習(xí)自己的功課、幾點開始讀課外書籍等等，而每次的計劃老是趕不上變化，堅持了一兩周后就會有這樣那樣的理由而推翻了原來的計劃，到了最后是一覺睡到十來點美其名曰只有休息好才能學(xué)習(xí)好，自己正是長身體的時候需要大量的睡眠，而要休息好那就晚上早點睡吧，不行啊，晚上同學(xué)們都上網(wǎng)了，要和同學(xué)討論假期社會活動呀，不討論完怎么能下線呢，好家伙，都是她的理由了，而且看起來還有點道理，也就不再去管她那么多了，可是今天想來，她也就是那個“日月至焉”了。不說孩子了，自己說說自己吧，我能否做到“三月不違仁”呢，我看，我也是做不到的了，自己給自己也找個臺階下吧，那就是孔子那么多學(xué)生里只有一個顏回能做到，我肯定是比不了的，那就還是把自己也圈入孔子說的“其余”吧。

（八）述而第七

1、述而第七的第二句，子曰：“默而識之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”

這句話的意思是，孔子說：“把每天的見聞和學(xué)習(xí)心得默默地記在心里，學(xué)習(xí)從不滿足，教育弟子從不厭倦，對我來說還有什么要做的呢？”

識：意為記住。厭：是滿足的意思。何有于我：即“于我何有”，是一個倒裝句。

一個人要提高個人的人生境界，改善他的為人處事的態(tài)度，適應(yīng)社會發(fā)展的需要，學(xué)，是唯一的途徑。孔子一生重視學(xué)，無論是個人方面的學(xué)習(xí)還是幫助有心向?qū)W之人的學(xué)習(xí)，他認(rèn)為都是他要去做的。“默而識之”，是求學(xué)之道的第一，也就是說，首先要將所學(xué)默記于心。默者寂也，識者明記也。寂然不動，而又明記不忘。此是孔子志于道之境界。“學(xué)而不厭”是其次，也就是求學(xué)問道從不滿足、不厭倦，明了學(xué)無止境，人生在世要廣學(xué)多聞，活到老學(xué)到老。“誨人不倦”是第三，自己得到了知識，就要為之道而傳授解惑，怎么樣才能做好呢？這就要不厭倦，要因人施教，對好學(xué)之人之教導(dǎo)耐心耐心再耐心，故此，孔子才有三千弟子和七十二賢士。

2、今天讀述而的第三句。第三句是孔子之憂，原文是，子曰：德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。

什么意思呢？就是，孔子說：品德不能經(jīng)常修治，學(xué)問不能經(jīng)常講習(xí)，聽到了“義”的所在卻不能向“義”靠攏，有缺點錯誤又不能改正，這都是我最憂患的。

這里德者，乃人所固有之明德。明德不修則墮，墮續(xù)而昧，昧之則為兇德也。故須修之，使復(fù)其明。修乃修志之意。

學(xué)既學(xué)問、學(xué)術(shù)，學(xué)之不講、不習(xí)則會事理不明。聞義則當(dāng)遷徙之，好的道理是一定要去研習(xí)實踐的，如果聽聞到好的道理而不遷徙之，即為不向善，所以要如義而行。

不善是過，有過不怕，貴在能改之。

是吾憂也者，此勵學(xué)者之辭，假設(shè)向?qū)W之人不修不講不徙不改，那么就是不為道不向善了，所以圣人引以為憂。

所以，德之不修，則心不正、意不誠，所行非道；學(xué)之不講，則理不明、事不清，所做非智；聞義而不能徙，則所學(xué)無用，終落空談；不善而不能改，則于己無益，非真向道。由此看來，孔子之憂，憂及千秋，吾等當(dāng)憂圣人之憂，把修德、講學(xué)、行義、改過作為我們畢生之追求啊。

第四篇：《論語》讀書筆記

《論語》讀書筆記

《論語》讀書筆記1

讀了《論語》，儒家思想讓我倍受感觸。我印象最深的一句話是“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話我剛讀時就能領(lǐng)悟其中的含義：別人的言行舉止，必定有值得我學(xué)習(xí)的地方。

書上記載：有一次，孔子在東游途中，被一位小孩攔住了去路。孔子從車中探出頭來，問這位小孩的姓名，并告訴他自己的身份。小孩聽到后便得知他就是那博學(xué)的人——孔子。問道：“夫子可知道，天上有多少顆星星，地上有多少五谷，人有多少根眉毛？”孔子聽后大驚，羞愧得搖搖頭。小孩洋洋得意起來：“告訴你吧，天上有一夜星辰，地上有一薦五谷，人有黑白兩根眉毛。”孔子聽后不得不佩服，連忙下車行禮，對小孩說：“知識是無止境的，三人行，必有我?guī)熝伞！笨梢姡粋€人不論學(xué)問有多高，都要謙虛，知識是無止境的，世界上哪兒都是一種學(xué)問，千萬不可因為對方閱歷淺而嫌棄。因為孔子謙虛好學(xué)，所以他的學(xué)問不斷增大，尊敬他的人越來越多。

《論語》中也有這樣一句：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這一句話充分地表達(dá)了孔子好學(xué)、知趣與豁達(dá)大度的胸懷。對于我們來說，光是“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？就足夠讓我們?nèi)タ炭鄬W(xué)習(xí)。孔子的品德一直處于世人所說的“最高境界”，他是我們學(xué)習(xí)的榜樣。

“事父母幾諫”可謂是個經(jīng)典，孝敬父母是中華民族的傳統(tǒng)美德。這句話的意思是：侍奉父母，如果他們有不對的地方，得輕微婉轉(zhuǎn)地勸阻。我們何嘗做到？我們遇到這種情況，通常都是大大咧咧地喊叫父母這您們做錯了。這不僅損害了和父母的關(guān)系，還會使家庭氛圍緊張。我覺得這是孝敬父母的常規(guī)知識。

還有一句“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。”這句話易懂，意思是：父母在世，不出遠(yuǎn)門，如果不得已要出遠(yuǎn)門，必須有一定的去處。當(dāng)今社會，“孝”的本義是好好侍奉父母，晚輩侍奉長輩。每個當(dāng)父母的都希望自己的孩子能學(xué)有所成，過上繁榮的生活，但他們的內(nèi)心更需要的是自己的孩子能陪伴在自己的身邊。我在電視上看到過這樣一則廣告：一位年邁的父親與女兒的對話，父親都說在家鄉(xiāng)過得很不錯，不用女兒回家陪他，其實，他的雙腿已經(jīng)不靈便了，他的老伴患了重病，醫(yī)藥費(fèi)都壓在了他的身上，而女兒卻渾然不知。這則廣告看哭了多少人。陪伴，是孝敬父母的基本要求。

人都會逝去，但是人的一生不在于活的時間是否長久，而是在于這活的時間里自己所做的一切有沒有價值，有沒有讓自己后悔。做一個道德的人，展放出人生的生命力，讓自己活出精彩，活出價值，弘揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)美德。

《論語》讀書筆記2

子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”

【譯】孔子說：“（許多人）對品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講求，聽到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情。”

【筆記】夫子言此四端，乃學(xué)人之常理，人之常經(jīng)，故夫子諄諄以教。修德，以日新；學(xué)以日進(jìn)；聞義而行之；不善而改之。

7.4子之燕居，申申如也，夭夭如也。

【譯】孔子閑居在家里的時候，衣冠楚楚，儀態(tài)溫和舒暢，悠閑自在。

【筆記】志懷天下不見用，也不影響夫子閑居之心情。能安住當(dāng)下，同樣需要心志篤定的，若多欲又如何能得申申夭夭之態(tài)呢？夫子之道，能退能進(jìn)，進(jìn)則以濟(jì)天下，退亦足養(yǎng)乎身心。有大志，而不為大志所累，方是從心所欲不逾矩之功夫。

《論語》讀書筆記3

《論語》是孔子及其弟子的語錄結(jié)集，儒家重要經(jīng)典之一。《論語》是記載孔子及其學(xué)生言行的一部書, 成書于春秋戰(zhàn)國之際，是孔子的學(xué)生及其再傳學(xué)生所記錄整理。到漢代時，有《魯論語》（20篇）、《齊論語》（22篇）、《古文論語》（21篇）三種《論語》版本流傳。 《論語》涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)，教育、文藝等諸多方面，內(nèi)容非常豐富，是儒學(xué)最主要的經(jīng)典。在表達(dá)上，《論語》語言精煉而形象生動，是語錄體散文的典范。在編排上，《論語》沒有嚴(yán)格的編纂體例，每一條就是一章，集章為篇，篇、章之間并無緊密聯(lián)系，只是大致歸類，并有重復(fù)章節(jié)出現(xiàn)。 現(xiàn)在通行的《論語》20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。《論語》在漢代有《魯論語》、《齊論語》與《古論語》等不同本子流傳，后來統(tǒng)一于鄭玄。現(xiàn)存舊注有魏何晏注、宋邢邴疏《論語注疏》、宋朱熹《論語集注》及清劉寶楠《論語正義》等，今注本有楊伯峻《論語譯注》。

我所看的《論語》是被后人分為二十章的。并且以每一章頭兩個字命名。比如第一章“學(xué)而”，就是本章第一句為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎．．．．．．”其實，我細(xì)讀《論語》也是初次，粗讀有些時候了，但是畢竟自己沒有文科的功底，只是泛泛的看看，這次的任務(wù)卻是又一次讓我捧起了《論語》，由于要記筆記，并且要進(jìn)行交流，所以逼著我進(jìn)行了一次又一次的細(xì)讀。想要說明的是，既然是《讀書筆記》，里面會有好多的東西不是我的而被我利用，只是偶爾加上點心得而已，如有雷同，純屬巧合。

（二）學(xué)而第一

1、子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

其基本意思是：凡是學(xué)習(xí)過的東西，要經(jīng)常復(fù)習(xí)，那不是一件很高興的事嗎？有遠(yuǎn)方的朋友來拜訪，不也是很高興的一件事嗎？當(dāng)別人對自己不了解時，自己也不會生氣，那不正是君子的一種品質(zhì)嗎？

這里的第一句是告訴大家一個學(xué)習(xí)方法。單從字面上理解，就是“學(xué)”就要時時的溫習(xí)，你才能掌握的牢靠。但是，換個思路想過來，這個“習(xí)”是不是還可以理解為“實踐”或者“應(yīng)用”、“體會”的意思。就是說要懂得去印證你所學(xué)的東西。比如說你今天學(xué)到的東西，真正應(yīng)用到生活當(dāng)中了，并且應(yīng)用之后回過頭來看你所學(xué)到的理論是正確的，這個時候你感覺得到學(xué)有所用了，學(xué)習(xí)的時間沒有白白的浪費(fèi)，你才確實感到是件很高興的事了。

第二句是“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”。這一句說的是我們中國人自古以來就有的好客之道，中國不愧為禮儀之邦。換個思路再去理解，先看“遠(yuǎn)方”，如果只理解成空間上的或時間上的當(dāng)然無可厚非，但是還可以理解成思想或者其他領(lǐng)域的“遠(yuǎn)方”呢？比如，是那些原先對你有成見、對你不認(rèn)可或者對你有誤解的人，經(jīng)過了解而認(rèn)可了你，從思想的遠(yuǎn)方和你拉近了距離，而成為了好朋友，那不也是一件很高興的事嗎？這個時候再回過頭來看這個“有朋”的“朋”，那就是雖說你們思想上有隔閡和距離，但你卻是一直以“朋”來看待的才行，不然，你一直以敵對的態(tài)度，那是不會“有朋”又自“遠(yuǎn)方”而來的。

再來看最后一句，“人不知而不慍，不亦君子乎”。這句說的是君子之道，在這里我想還是按照自己的一己之見打破常規(guī)來說。我們再回過頭來先看前兩

句。第一句，學(xué)而??你在生活中不斷學(xué)習(xí)，不斷實踐，增加了自身的閱歷以及修養(yǎng)，然后有朋??就從“遠(yuǎn)方”來了。這是一個漸進(jìn)的過程，之后就到了第三句，人不知??到了這個時候，還是有人不能理解你，說你裝腔作勢，如何如何??而這個時候呢，你也不生氣，必定人們的思想不可能都一樣。必然要有分歧。你也能給予理解。并且還當(dāng)他是‘朋’。這樣你在學(xué)而??慢慢他也會從‘遠(yuǎn)方’來到你的身邊的。到那時難道不是‘不亦樂乎’的一件事嗎。

2、有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本與！”

這句的意思：一個做人非常講究孝悌的，則很少有犯上的了，不好犯上的人，而喜歡作亂那是從來都沒有的。要成為君子，則要從根本出發(fā)，腳踏實地，一步一步的修來。孝悌是什么，他就是做人的根本啊。孝弟，這個‘弟’是‘悌’。從字眼上理解，孝講的是對長輩的感情（不單單是父母），悌是兄弟間的感情。這句話雖然容易理解，但是要讀懂這句話就必須深究。

有子（孔子的學(xué)生）稱‘孝弟’是‘為人之本’。就是說，孝弟是做人的根本。而事實上中國人在幾千前年的潛移默化當(dāng)中也確實把他作為自身修養(yǎng)根本，做人的根本了。我們現(xiàn)在的人交朋友，不也是要先看看這個人孝順不孝順嗎？如果一個人不孝順，大概也沒什么可做朋友的地方了。連和自己最親近的人都沒有什么感情更別提什么‘外人’了。所以，只要一個人“孝悌”了，那么“本”就立了，這個人在外就不會亂惹事了，不會亂惹事的人就不會做出謀反叛亂、投敵賣國的勾當(dāng)，所以，“孝”才是做人的根本。

我認(rèn)為，這句話對現(xiàn)今社會還是很有用處的，“孝”之本身就是我們中華民族精神文明的精髓，我們自古就有：“以孝治天下”和“忠孝必出于孝子之門”之說，那么，既然孝是做人的根本，那么我們不都應(yīng)該檢點自己并認(rèn)真地按照去做嗎？如果大家都這樣去做了，我們的尊老愛幼不就成為一種良好的風(fēng)氣了嗎，我們的社會不就和諧了嗎。

3、學(xué)而的第四句，曾子曰：吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？

曾子嫡傳了孔子的事業(yè)，著了《大學(xué)》，然后孔子的孫子子思又傳承了曾子，而著了《中庸》，而后子思又傳道于孟子。四個人雖然同出一門，但思想?yún)s是有所不同的，性格與想法上也是有出入的。

第四句話容易理解，不過大家不要小看了曾子好象隨便說說自己每天都要做的三件小事，既給人辦事進(jìn)不進(jìn)心那，對別人有沒有講信用啊，今天是否學(xué)到了東西，有沒有仔細(xì)體會啊。雖說是簡單的幾句話，但我認(rèn)為，如果我們每個人都認(rèn)認(rèn)真真的作到了，那也就與圣人也相差不遠(yuǎn)了。所以，我讀這句話的體會是：最偉大的事往往在最平凡當(dāng)中，只是注意做到“吾日三省吾身”而已。

《論語》讀書筆記4

“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”

《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學(xué)問，要隨時注意“時”和“習(xí)”，要隨時隨地學(xué)習(xí)。當(dāng)你有進(jìn)步時，能不愉悅嗎？你的學(xué)問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了，能不高興嗎？做學(xué)問的人，也可能一輩子沒人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。

南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個字“學(xué)”不能僅僅當(dāng)作狹義的“書本學(xué)問”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說，“學(xué)問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的。”那么，把“學(xué)”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。

這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習(xí)慣于把那一條條論述分開來獨立理解。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學(xué)”字理解成狹義的“書本學(xué)問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學(xué)”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個人是文盲，但只要是會做人做事，就是有“學(xué)問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論。

為了證明自己把“學(xué)”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學(xué)問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論。“子夏曰：賢賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”意思是看到好的人就尊敬他，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學(xué)問。這句話足以證明“學(xué)”不僅僅指“書本學(xué)問”。

正因為南懷瑾先生解讀《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。

他這個“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學(xué)派的儒家學(xué)者對《論語》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學(xué)習(xí)，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因為《論語》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的理解，還有很多處。

所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯，是店員們搞錯的，這要特別修正的。”現(xiàn)在，是到了真正復(fù)原孔子的“仁義”思想的`本色的時候了。南懷瑾先生獨特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。

《論語》讀書筆記5

君子自古就是被贊頌的對象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語》讀畢，我對君子的理解更加透徹了。

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅持自己的處事原則，對待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實無欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對待敵人橫眉冷對，掀起復(fù)興的革命。對待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。

子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。

儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。

《論語》讀書筆記6

暑假期間，我和爸爸媽媽一起閱讀了《論語》，它像一個無聲的智者，教會了我許多道理，讓我深受啟發(fā)。它讓我知道了什么是儒家風(fēng)范，還知道了做人要守禮儀，守誠信，要自強(qiáng)不息，樂于向別人學(xué)習(xí)等等。

其中，我最喜歡《知之為知之》，它是這么說的：子曰：“由，誨汝知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”這句話的意識是：孔子說：“子路啊，我告訴你，知道嗎？知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這就關(guān)于知道的真諦。”這就是孔子教給我們的，一種實事求是對待問題的科學(xué)態(tài)度。敢于對自己不懂的問題說“不知道”，不僅僅是一種氣量，一種品格，也是一種境界。知其不是，才能不斷的學(xué)習(xí)，不斷的進(jìn)步。古希臘哲學(xué)家蘇格拉底也說過：“我只知道自己一無所知。”從這里也可以看出最有智慧的人往往是最謙遜的，這也正是他們偉大的地方。

在《論語》里，讓我感觸最深的是《過則勿憚改》，里面是這么說的：子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。”我理解為：孔子說：“君子如果舉止不莊重就沒有威嚴(yán)和威望，而且學(xué)問也不會牢固。行事當(dāng)以忠厚誠信為本。不要跟不如自己的人交朋友。犯了錯不要害怕改正。”我心想：如果一個人要交朋友，那么他一定會交一個比他好的朋友，但優(yōu)秀的人就會因為他不夠好而不和他交朋友。想來想去我得出一個結(jié)論：這么做會導(dǎo)致人們不再有朋友！這么大的發(fā)現(xiàn)，怎么能不告知媽媽呢？二話不說，我立即飛奔到媽媽面前，把我的發(fā)現(xiàn)告訴了她。聽我說完我的發(fā)現(xiàn)后，媽媽笑著告訴我：“傻兒子，孔子其實是告訴我們要學(xué)習(xí)別人的長處，要和自己自同道合的人交朋友。”我這才恍然大悟。

《論語》中，還有許許多多富有哲理的名言。讓我受益匪淺，它讓中華民族深邃的思想和智慧滲入我的血脈，伴隨我茁壯成長。

《論語》讀書筆記7

“三人行，必有我?guī)熝伞！薄懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這就是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖就是說：幾個人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但在這天對我們的學(xué)習(xí)仍有重要的指導(dǎo)好處。

人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我這方面或那方面不如弟子；言行不當(dāng)?shù)臅r候，一經(jīng)別人指出，他就會立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’’

孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦。”就就是說教師對自我要努力學(xué)習(xí)，永不滿足；對學(xué)生要勤奮教導(dǎo)，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎樣敢當(dāng)！我只但就是就是學(xué)習(xí)和工作從不厭倦，教誨學(xué)生總不知疲倦，那就是能夠這樣說的。

在《論語》里對以前犯過錯誤的少年，孔子表現(xiàn)出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進(jìn)，于其潔也，不保其往也。”意思就是說人家已經(jīng)去掉了污點而進(jìn)步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不就應(yīng)抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹苗的話，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們?nèi)A夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著

孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)務(wù)必有明確的目的，但重點在于“學(xué)以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就就是說，熟讀《詩經(jīng)》三百篇，交給他政治任務(wù)，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應(yīng)對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，就是吾憂也。”也就就是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就就是理論和實際不能結(jié)合，這才就是我們憂慮的。

透過學(xué)習(xí)《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關(guān)于學(xué)習(xí)和讀書的方法、態(tài)度，真就是得益非淺！

《論語》讀書筆記8

原文：曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

譯文：曾子說：“我每天多次反省自己：為別人出主意做事情，是否忠實呢？和朋友交往，是否真誠講信用呢？對老師所傳授的知識，是否復(fù)習(xí)了呢？”

吾日三省吾身非常重要。反省自己越多，對自己的認(rèn)識越深刻，也就越有思想。反省自己可以見賢思齊，見不賢而自省。每天多次反省自己，有利于完善自己的修養(yǎng)，完善自己的學(xué)習(xí)，完善自己的工作，不斷地完善和改善最后才能不斷地超越自我達(dá)到成功的彼岸。

為別人出主意要像自己做事情一樣，和朋友交往必須真誠。總之對已、對人要忠誠、誠信。對待老師傳授的知識與技能要常復(fù)習(xí)，而且必須要落實在行動上，去實踐它，所謂“學(xué)以致用”。這里的習(xí)絕不可以單單理解為復(fù)習(xí)，應(yīng)包含認(rèn)真實踐。

《論語》讀書筆記9

這個問題現(xiàn)在突然問自己，還真不好回答。快四十的人了，現(xiàn)在想起來讀這本書，是不是太晚了？這本書可是古時候小孩子就開始讀的書，甚至是倒背如流啊。

沒有辦法，誰叫我們這一代人是在五四運(yùn)動和文革打到孔老二之后才長大的，原來的教育制度里，缺少聆聽孔老二教誨的機(jī)會。所幸的是，現(xiàn)在還沒有到老糊涂的時候，還是來得及把這一課補(bǔ)上，甚至可以說是為我們的下一代去讀。

社會上開始流行讀國學(xué)，我也趕個時髦吧。

其實至少是在前，我就已經(jīng)讀過論語，可是當(dāng)時讀過就過了，沒有想過什么。在后來的讀書生涯里，也經(jīng)常碰見過孔老夫子的身影，可從來就沒有往心里去，直到最近兩年，才開始逐漸對孔子有所興趣。

10幾年前最先開始是老子的《道德經(jīng)》，然后是南懷瑾的《老子他說》，最后是《論語別裁》，突然對孔子產(chǎn)生了興趣。再加上現(xiàn)在有些言論對孔子的思想提出了復(fù)興的意思，我也不能落在后面，得加油啊。

很多人對現(xiàn)在社會的一些現(xiàn)象不滿，提出了只有孔孟才可以挽救時代的危機(jī)，特別是金融風(fēng)暴后，這種言論日益蔓延，我就想看看孔子是不是真的是時代的救星。

以前讀歷史的時候，對漢朝有些了解，這是個在中國很有特色的朝代。秦國以法治國，統(tǒng)一了中國，從現(xiàn)象上看，好像是法家戰(zhàn)勝了儒家。可是秦朝在很短的時間內(nèi)，就被剛下了臺。

漢朝接替了秦朝的統(tǒng)治，可漢朝開始并沒有采納儒家的思想，相反，采取了另外的道家思想，這也是當(dāng)年和儒家爭鳴的又一大門派。只是到了漢武帝的時候，才采取董仲舒的建議，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。從此，就有了中國歷史上的第一個盛世。

在以后的兩千多年的歷史里，儒家思想幾經(jīng)沉浮，最終取得了統(tǒng)治地位。要不是五四運(yùn)動和文革的打到孔家店，也許，我們現(xiàn)在的教材里會有很多的孔子言論。

現(xiàn)在的中國，也是經(jīng)歷了1的磨難后才新興的國家，經(jīng)過了70年的發(fā)展，國力漸漸強(qiáng)大，像極了漢朝。看上一個70年，我們也經(jīng)歷過漢初的艱苦樸素，現(xiàn)在好不容易有了點積蓄，是不是就和漢朝一樣，開始要搞搞孔孟思想了。

這個問題要等我看完書才說。也許看完書也不知道。先試試吧。

第一次正兒八經(jīng)的看論語，是在看完《大學(xué)》和《中庸》之后，嚴(yán)格按照子程子說的，為學(xué)次第者，獨賴此篇（指《大學(xué)》）存，而《論》、《孟》次之。

看完以后，有了個疑問，書里說的話我都懂，沒什么難的，空洞的很，不就是一些大口號嗎？什么要孝啊，忠啊，信啊，這誰都知道。這樣去喊口號，我也能寫《論語》，說不定我的口號比孔子的還要響，還要全面，畢竟我們還喝過洋墨水，見過美國，英國，德國啊的一些文化，地方?jīng)]去過，可總見過豬跑吧，喊一句真善美，誰敢說我不對，就是和全地球的公民做對。

回頭一想，如果真的這么簡單，這本書就應(yīng)該早就被中國文人燒掉了，怎么會成為官方的教材。中國古文人一點的不笨，比現(xiàn)在的人聰明，中國的古文化中的東西，現(xiàn)代人都不一定搞得懂。看來是我沒有搞明白，再來。

又讀了好多遍，看了看什么朱子的注啊，鄭玄的注，程子的解啊，還有一些大師們的解啊，說實在的有些地方也沒有完全明白，總覺得這本前言不搭后語的語錄，太雜，太亂，不知道該怎么去把它聯(lián)系起來。

看樣子還是沒有弄明白，再來。

又讀了好多遍，這一次又翻看了很多人的論語的理解，漸漸的開始有些體會了。可是體會這個東西，有時候在，有時候不在，當(dāng)時想得好好的，過了幾天，就忘了。看來，功夫下得不夠深。好記性不如爛筆頭，我把讀書的體會都寫下來，以后讀著寫著，說不定就有那么一天，來個豁然貫通呢。

自古書生指點江山，多半是胡扯，只有是學(xué)到位的人，才可以看清楚世間的恩恩怨怨，我就把這當(dāng)作一個目標(biāo)吧，希望自己能有那么一天。如果到不了，就當(dāng)是多學(xué)點，自娛自樂做個秀才吧，在家里教教兒子，和老婆吹吹牛，以供笑談。

《論語》讀書筆記10

為政篇雖“為政”，然其中之理非只涉為政也，凡管理、修身、識人、行孝、為學(xué)等亦可于其中見道，學(xué)者宜合自身以明窺圣人之理也。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”

“政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得于心而不失也。范氏曰：‘為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。”--《四書章句集注》

政者，正也，謂正人之不正。“正”字上面的“一”意為持中守一，下面是“足”的象形，意為行、做，所以正的意思就是在前行做事的過程中要保持平衡守一。“政”右邊是反文，其象形是執(zhí)條鞭。所以為政最重要的就是“撥亂反正”，即把不正的扭轉(zhuǎn)到正道上去。怎么做到這點呢？用冷冰冰的刑法，還是以德服人？

“政”字小篆

答案顯然是后者。那什么是德呢？德者，得也，謂心之所得。“德”字左邊為雙人，意為行走，右邊是上“直”下“心”，正直之心，所以德就是保持正直之心行為，這樣心也能有所得（德）。

“德”字小篆

把德比作北極星，有以下幾點根據(jù)。一是在于北極星的指向作用，德也一樣，對人民具有導(dǎo)向教化之用；二是北極星是眾星的核心所在，是他們的中心，德亦是為政之核心；三是北極星終年泰然不動，而眾星動之，德也要保持靜安，治國具體的政策、方案等圍繞著德可隨機(jī)應(yīng)變，但不能超乎德之邊際。再把“為政以德”這件事或這個人比作北辰，那眾星就是群眾了，“為政以德”必然光輝照見群星，他們也因此擁戴你（共之）。所以有范氏曰：“‘為政以德’，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所出者至靜而能制動，所務(wù)者至寡而能務(wù)眾。”

北辰居其所而眾星共之：北極星和北斗七星

子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”

“此所謂學(xué)，即大學(xué)之道也。有以自立，則守之固而無所事志矣。于事物之所當(dāng)然，皆無所疑，則知之明而事無所守矣。天命，即天道之流而賦于物者，乃事物所以當(dāng)然之固也，知此則知極其精，而不惑又不足言矣。聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。隨其心之所欲，而自不過于法度，安而行之，不勉而中也。“--《四書章句集注》

此為先師孔子對自己一生境界提升的概括，且夫圣人之境界甚高，則當(dāng)順時而次進(jìn)之，能至何即為何，蓋其相上遠(yuǎn)，非我等凡俗易參悟體會也。

“志”金文上為“之”下為“心”，“之”是“足”的變形，所以“志”就是心之所往的意思。十五志于學(xué)，即心向于學(xué)（覺），學(xué)有見道，是為覺悟。

“志”字金文

見道后當(dāng)立身于道，三十而立是為固守正道，非今之膚淺意也。不惑則心上無或，明萬物當(dāng)然之理，遂有道充于心而不必守。事物之理皆天賦之，天命，是天賦萬物之使命所在，既知天道，則有天道固萬物之理，又勝于不惑矣。“聽”繁體如下，耳下面是“壬”，其象形是人立在土中，寓意德扎根之深（亦有善之意），耳右邊是德的右邊，是為正直之心。

“聽”字繁體

耳順即聽之也順，知天命后還要腳踏實地去踐行地德，孔子就是五十才周游列國去實踐，花了十年乃修成耳順。欲而當(dāng)于理，天理也；欲而不當(dāng)理，人欲也。欲之上天理也，欲之下人欲也，孔子之欲為上，心已通天理，豈會逾矩乎？圣人的境界是愈來愈超凡開闊的，欲窮其道，則既不可驕?zhǔn)炎詽M，亦不能妄自菲薄，當(dāng)潛心虔意體悟修煉之，至于何般地界，皆為己之福也，豈非圣人之恩德乎？

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

“以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。由，從也。事雖為善，有意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在于此，則亦偽耳，豈能久不變哉？”——《四書章句集注》

此為圣人辨識人之三層根據(jù)，一層勝于一層也。“視”甲骨文寫法上為“示”下為“目”，意為眼睛看見天地日月星，這是較為概括的象，故而視人之所為善惡較為容易。

“視”字甲骨文

“視”外之善惡還不足，還要“觀”內(nèi)心之所由。“觀”的象形是貓頭鷹，貓頭鷹在晚上視力特別好，觀比視而言需要聚焦，所以更為細(xì)致，或許是觀人心太難，需要從更多更細(xì)致的地方去觀。如表面雖行善事，然內(nèi)心本源非善（如為私欲所累），此偽善也。

“觀”字甲骨文和金文

心有善且行善事而心有不安，蓋未能融會善于身心也，尚有不足。“察”是在屋子里祭祀的意思，面對列祖列宗之靈位，需要虔誠靜安去與先祖感通，方能有所察覺，“察”就比“觀”更深入，沉靜地去“察”人是否安心于善，能安才是真善。心安泰則善不能移，身安樂則善充其體。由此可見，識人（是否善）也不易，真善亦有難，學(xué)者當(dāng)見善思齊焉見不善而內(nèi)自省，以求盡善。

《論語》讀書筆記11

論語，就是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負(fù)，他的很多高尚品德就是當(dāng)今很少人有的。他不僅僅教會人們就應(yīng)如何接物待事，而且十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊?guī)范自我，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。

讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現(xiàn)代文，但就是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。

我印象最深的就就是《學(xué)而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就就是：不擔(dān)心別人不了解自我，只憂慮自我不理解別人。就是啊，現(xiàn)實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯(lián)系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應(yīng)多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但就是，世界何其大，人生何其復(fù)雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕就是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不就是強(qiáng)人所難嗎？人不就是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于就是我們之間有了“墻”，于就是你苦惱，我也苦惱。但就是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解？其實，應(yīng)對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應(yīng)對，不被理解又何妨？

商鞅就是行變法，落得“五馬分尸”的結(jié)局；達(dá)爾文在說物種進(jìn)化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經(jīng)常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛(wèi)真理？他們最初不被理解，就是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，就是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現(xiàn)實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標(biāo)，以別人的反應(yīng)來調(diào)整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優(yōu)柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的就是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不就是這樣的。

理解不僅僅僅只就是你需要別人來理解你，根本就不就是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道就是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？于就是，終日沉浸在觀察別人對自我的態(tài)度之中，優(yōu)柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自我的生活，不再努力實現(xiàn)自我的價值，卻只就是追求理解。理解不就是牽強(qiáng)的，就是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產(chǎn)生的。就算不被理解，又有什么關(guān)系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔(dān)心別人呢不了解自我，只憂慮自我不理解別人。

大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！

“理解萬歲”？

不被理解又有何妨。

《論語》讀書筆記12

過去曾有過“半部《論語》治天下”的說法。在延續(xù)一千多年的科舉時代，《論語》也是國家錄用官員考試的指定教科書。

但是隨著時代的變遷，治理國家的環(huán)境變了，治理國家的方式自然也會發(fā)生根本性的變化。

因此在二十一世紀(jì)的今天，還指望通過兩千多年前形成的《論語》上面制定的治理國家的方式來管理國家，是不切實際的。

所以我根據(jù)開放社會的理論、從國際視野的角度、圍繞怎樣學(xué)習(xí)文化知識和怎樣學(xué)習(xí)做人的主題，從整部《論語》中選擇了一半與此有關(guān)的部分，按照“教育、孝順、仁愛、誠信、禮節(jié)、義利、察人、交友、鬼神、志向、反省、君子”這十二個分類推薦給大家，希望能對大家學(xué)會怎樣做人有所參考。

另外，為了保證《論語》的完整性，我們同時也在這本書的結(jié)尾，附上了整本《論語》的全文。一來可以讓大家了解本書所選擇的部分在《論語》中的具體出處，二來也可以為那些有興趣學(xué)習(xí)整本《論語》的讀者提供一個方便。

《論語》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子及其再傳弟子們編撰而成。古人說：“半部《論語》治天下。”它對中國歷史和民族文化的影響可謂深遠(yuǎn)。《論語》之在中國，猶如《圣經(jīng)》之在西方。目前，“英語潮”、“韓語潮”的興起，卻讓我們將古代的精華遺忘在了角落。為了讓大家對中國的經(jīng)典著作，對中華民族博大精深的文化有更深入了解，增加自身素質(zhì)，更為以后的英語翻譯打下堅實的基礎(chǔ)，老師才特有此布置。

要成為一名合格的英語翻譯人才，首先就應(yīng)該對本國的文化十分熟悉，這樣才能將正確的信息傳達(dá)給外國人。“雙語人才”是要掌握兩種文化，并會熟練應(yīng)用兩種語言的人才。假如連自己本國的古典文化都不知道，又怎能傳播我們的悠久歷史呢？

對于人倫關(guān)系的探討是孔子學(xué)說的重要組成部分。按照朱熹《四書章句——中庸》的說法，以孔子為代表的儒家將人倫關(guān)系大致分為五個方面：“君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。”由此可見，朋友關(guān)系是人倫關(guān)系的重要方面。孔子的交友思想十分豐富，僅就《論語》而言，可以將其梳理為以下三個部分。

朋友的作用

子曰：“視其所以，觀其所由，察其所安，人焉哉？人焉哉？”（為政）子曰：“德不孤，必有鄰。”（里仁）人在社會中不可能是孤立的，物以類聚，人以群分。從外部看，考察一個人所結(jié)交的朋友，就可以推斷出這個人屬于哪種類型。從內(nèi)部看，人只有在朋友中間才能找到歸屬感。這種歸屬感不同于家的感覺。除了情感的寄托以外，“家”還有天然的血親關(guān)系加以維系。朋友圈則不同，友情不僅可以滿足情感表達(dá)交流的需要，還可以使人獲得價值上的認(rèn)同。

純粹的友情總是靠共同的取向得以維系的。一方面，我們通過朋友這面鏡子，了解自己是誰；另一方面，我們在與朋友的交往中產(chǎn)生共鳴。子曰：“……有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎……”（學(xué)而）子曰：“益者三樂，損者三樂。樂節(jié)禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”（季氏）純粹的友情帶來的是超脫功利的快樂。

《論語》讀書筆記13

仲尼停息在兩千年前的**里，他的思想?yún)s成了長明燈。一燈既明，便是希望。萬人壘土，即成河山。——題記

記錄過往的書第存留至今的有許多，而讓人如品嘗般的細(xì)細(xì)品嘗的佳作卻很少。我有幸在距春秋戰(zhàn)國數(shù)千年的今天，打開了千年前的孔子及其弟子的教誨。穿越千年與孔圣人來了場跨世紀(jì)談話。

“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”立下高遠(yuǎn)的志向，在這六藝訥以仁德之心去實現(xiàn)。初讀只知字面意，再品已是字中人。孔子的道似是天道似是人道，不過后世的人們普遍認(rèn)為那是人道，而天道因才疏學(xué)淺無法觸及。而這其中所蘊(yùn)念的人道則是教會我們?yōu)樘幦颂幨乐溃灰匀实轮拇耍灰孕∪酥亩染又梗⒆阌谑篱g要以君子的品行為準(zhǔn)則，要以寬容之心待世人。孔子的寥寥數(shù)語蘊(yùn)含了不可丈量的大學(xué)問。

“禮之用，和為貴。”禮樂的運(yùn)用最恰當(dāng)?shù)氖呛停@是孔子的想法。而《左傳》有云：“中國有服章之美，謂之華；有禮儀之大，故稱夏。”中國自古便被成為禮儀之邦，可見對于人們的重要性。而孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”這件事孔子認(rèn)為季氏所做大逆不道有違禮樂，我同意。不過在我看來禮樂在現(xiàn)代社會更像是這個社會的規(guī)則，而這個規(guī)則就相當(dāng)于法，觸犯了這條法律的紅線便超越了規(guī)則，這時你便會失去自由失去一切。禮樂就像是新時代的法律，是為了讓我們能更好地行使公民的權(quán)利，讓這個社會更和諧。

《論語》讀書筆記14

《論語》一部充滿深刻哲理的著作，但又是那么貼近我們的生活。每周五我們的語文老師都會開展一節(jié)閱讀課，專門講解并誦讀《論語》，一則一則耐心地教我們，告訴我們背后的故事。漸漸的，我們的語文老師和我印象中的孔子形象重合，老師和孔子一樣因材施教，不因為某某學(xué)習(xí)不好就對他態(tài)度不好，一視同仁。因為老師我第一次走進(jìn)《論語》，《論語》從而成了我現(xiàn)在最愛讀的一本書。孔子的儒家思想一直延續(xù)到今天，“仁和禮”的思想已經(jīng)深入到我們中華文化的精髓之中。早在孔子之前，就有人提出“仁”的看法，但都只是泛泛而談，沒有廣博而深刻的內(nèi)涵。《論語》賦予了“仁”新的內(nèi)涵，但在書中，孔子給“仁”下來太多豐富而又模糊的意義，所以試圖用一兩則語錄來詮釋“仁”是不可能的，而是要縱觀全書，才能對“仁”有些許皮毛的領(lǐng)悟。

老師也是個知書達(dá)理的人，有一次監(jiān)考，我坐在第二排，她沒帶表，于是問第一排一個同學(xué)：“同學(xué)，請問現(xiàn)在幾點了？”同學(xué)漫不經(jīng)心地回答之后，她依然說：“好的，謝謝。”感覺老師對《論語》很感興趣。我們經(jīng)常能看見她在早讀課上和我們一起大聲誦讀《論語》，她對《論語》理解很透徹，總能結(jié)合實際生活解析，讓我們感覺兩千多年前孔子所說的話依然那么和藹可親、那么明晰深刻，給予我們很多啟發(fā)。

老師每上一則就要求背誦，這段時間通過對《論語》的背誦，使我對孔子各個方面有了深入的理解。孔子作為偉大的教育家，實行“有教無類”，只要“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”，他教育學(xué)生從不分貧富，只要拿十條干肉作學(xué)費(fèi)，他沒有不教育的，使教育不再是貴族的權(quán)利，他開創(chuàng)了私人教育的先河。從這一點來看，他不愧為是個偉大的教育家。他對學(xué)習(xí)和思考的論述非常精辟，比如“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”，只學(xué)習(xí)不思考，就會糊涂；只思考不學(xué)習(xí)，便會疑惑不解。說明“學(xué)”與“思”結(jié)合才是學(xué)習(xí)的正確途徑。

我最喜歡的一句話：“知之為知之，不知為不知。”不管做任何事情都得像這句話所要表達(dá)中的一樣，可我們現(xiàn)在的社會，卻連這一句話都做不到，工作中很多人不懂裝懂導(dǎo)致了多少失誤甚至慘劇。

讀完《論語》讓我豁然開朗，有如明媚的陽光照進(jìn)櫥窗，驅(qū)散了我內(nèi)心的陰霾。我們要把這些道理銘記在心，時刻做一個具有高尚人格的人。“仁”是一種品德，首先是內(nèi)在，是以感知而得到的，它是有實踐性的，能在現(xiàn)實生活中體現(xiàn)，我們能隨時隨地的行善，又何樂而不為？

《論語》讀書筆記15

原文：有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”

譯文：有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，卻喜歡冒犯長輩和上級的，這種人是很少見的；不喜歡冒犯長輩和上級，卻喜歡造反作亂的人，這種人是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，治國、做人的原則也就產(chǎn)生了。所謂‘孝、悌’可為‘仁’的根本吧。”

百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個世界來，這是永遠(yuǎn)都無法回報的。不孝敬父母的人，永遠(yuǎn)不能和他做朋友。尊長愛幼是做人的根本之一。

所謂”仁、義、禮、智、信。”有可能是當(dāng)時缺失的東西。當(dāng)時亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當(dāng)今社會亦是如此，問題嚴(yán)重了，就會被重視起來，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們?nèi)笔У摹?/p>

第五篇：《論語》讀書筆記

《論語》讀書筆記

《論語》讀書筆記1

子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”(《論語》為政第二)

這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。作為一個理科的學(xué)生，我覺得我對這個問題有相對深入的理解。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學(xué)到的也是別人的'東西。思而不學(xué)，則會進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”,所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對矛盾。

《論語》讀書筆記2

其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是子曰：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎。

意思是：孔子說：學(xué)了后，時時去溫習(xí)它，不也很高興嗎有志同道合者從遠(yuǎn)方來共學(xué)，不也很歡樂嗎別人不了解自我的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎最讓我深刻感受的`句子，就是第這一句。

我覺得這句話正好指明了我的缺點，我也要感激這句話，讓我明白了如何改正。以前我總是學(xué)了的東西就扔在一邊不管了，而如今明白了學(xué)完的東西要時時去溫習(xí)才行。并且就是因為這個問題才讓我?guī)状慰荚嚊]得滿分。

記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準(zhǔn)備，我一個人卻在漫不經(jīng)心的讀課外書，我心想：上課時我那么認(rèn)真，這一次考試我必須大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放松了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最終我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結(jié)果大家可想而知了。

我經(jīng)過這次失敗加上學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎這句話，我必須會改正缺點的。

《論語》讀書筆記3

當(dāng)我抱著一本厚厚的《論語》走在路上的時候，看見我的人都會驚訝的說:“你看得懂嗎？”而我會自豪的說:“看得懂！”其實這本書很有趣。

論語這本書講的是在我國東周時期，由王全空東遷后日益衰敗，逐漸失去了以往的威風(fēng)，各個諸侯為了爭奪土地，展開了長期的斗爭。

在這期間，魯國的孔子面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實，十分心痛。為了建立一種新的秩序和規(guī)則，孔子為了恢復(fù)周公建立的禮樂制度，提山“克已復(fù)禮”的主張，用“仁”對“禮”進(jìn)行改造，提出并完善了“仁學(xué)”的理論。

孔子認(rèn)為，“仁”就是人與人之間的遵重丄和關(guān)愛，就是重視老百姓，關(guān)心老百姓的病苦，就是“德治”。為此定現(xiàn)“仁”，孔了十分重視“禮”，主張克制自己，使自己的言論行為都符合的要求。

這本中還讓我們知道了一些關(guān)干孔子和他學(xué)生的故事:有一天，孔子的學(xué)生子貢向孔子請教:“老師，什么是“仁”？”

孔子回答:“克制自己，恢復(fù)周禮，就是“仁”;以周禮為標(biāo)準(zhǔn)，時時處處嚴(yán)格安排，使自己的言行符合周禮，就是“仁”了！”

另我失望的是孔子為了讓自己的`主張成為現(xiàn)時，于是四處游訪，用了十五年的時間可最后各個諸侯國由忙于爭霸，所以沒有理會孔子的主觀，孔子十分失望只能回到魯國……

我看完這本書之后十分氣憤，因為孔子這么努力的做到“仁”可最后他得到的卻是拒絕，要不是個各諸侯國不聽孔子的建議，所以才傷亡慘重。

《論語》這本書不但有趣，還能讓你受益韭淺，學(xué)到更多的課外知識！

《論語》讀書筆記4

中國文化淵源博長，擁有五千年的禮貌史，是我們?nèi)A夏子孫的驕傲。中華民族在漫長的歷史過程中，給人類留下了無數(shù)膾炙人口的經(jīng)典詩文。這些經(jīng)典詩文，寄托了我們先輩對人國與道義的追求與向往。是中華民族一筆寶貴的精神財富。今日，我捧著這本厚實而蘊(yùn)含著生命真諦的《論語》，輕輕的翻開，那淡雅而古老的書香，便撲面而來，感悟一頁頁間，演奏生命哲理的樂章;一面面，洗滌我心中的浮躁狂妄今日，人類社會正處著急劇變化的時代，回溯源頭，傳承命脈，相互學(xué)習(xí)，開拓創(chuàng)新。是各國弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀文化的明智選擇。

在五千多年的發(fā)展中，中華民族構(gòu)成了以愛國主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，先有孟子的養(yǎng)浩然之氣，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，范仲淹的先天下之憂而憂，后天下之樂而樂孔子曾說：歲寒，然后知松柏后凋也。在風(fēng)和日麗暖的季節(jié)，其他樹木和松柏沒有區(qū)別，郁郁蔥蔥，一身碧綠。到了大雪飄飛，嚴(yán)寒時節(jié)，其他樹的葉子紛紛凋零，唯獨松柏卻經(jīng)得住風(fēng)霜雨雪的考驗，歷劫不一樣，一身傲骨！也僅有受得起磨練，在任何惡劣環(huán)境下依然堅持真理，剛正不阿的人，才能擁有著君子的節(jié)操，唯有這樣，民族魂才得以發(fā)揚(yáng)，唯有這樣，中華民族精神才得以弘揚(yáng)，國家才得以發(fā)展壯大！后有長征精神、延安精神等一切為祖國、為人民勇往直前、艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)的'精神永遠(yuǎn)值得我們?nèi)W(xué)習(xí)。而在實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興之路的征途上、繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族精神、無疑是更具有現(xiàn)實意義。

當(dāng)前，培育和弘揚(yáng)民族精神，首先要培育弘揚(yáng)解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，知難而進(jìn)，艱苦奮斗，白強(qiáng)不息，清正廉潔，永不自滿，樂于奉獻(xiàn)等民族精神，不落于時代哦不斷發(fā)展不囿于陳規(guī)而勇于創(chuàng)新;不敢于驕傲而奮發(fā)向上，為全面建設(shè)小康社會，為振興中華民族精神，今日的偉大變革和新的偉大實踐，正是孕育新民族精神的最佳時期，我們要抓住機(jī)遇，反復(fù)提煉，不斷總結(jié)，為人民精神的寶庫增光添彩，這既是民族精神發(fā)展的攻堅戰(zhàn)，又是民族精神提高的光輝點。

讀著《論語》我感到自我受益匪淺，在他的陶冶下，人生必將變得有更有意義。那淡雅的書香，耐人尋味的字句，在不經(jīng)意間，洗滌了我的心靈。此刻，讓我們一齊為中華傳統(tǒng)文化這棵長壽樹澆水，施肥吧！

《論語》讀書筆記5

《論語》的編輯者不止一個人，有千千萬萬的人。

《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語言。《論語》中所記循循善誘的教誨之言或啟發(fā)論辯，侃侃而談其中不少對話場景栩栩如生，生動傳神。書中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)他的個性氣質(zhì)的傳神刻畫。

《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個十分守禮節(jié)，連顏回死后，他都還守著禮節(jié)，不肯把車子賣掉，可見孔子多么深明大義啊！

《論語》是國學(xué)經(jīng)典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統(tǒng)智慧的源泉和寶庫，千百年來一直指導(dǎo)著人們修身養(yǎng)性，治國安邦。它所反映出來的'兩千多年前的社會精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現(xiàn)。

讓我們慢慢的開始背《經(jīng)典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經(jīng)典中，學(xué)習(xí)到人生的哲理，豐富自己的人生！

《論語》讀書筆記6

君子自古就是被贊頌的對象，他們主忠信，性如菊，居于竹，周而不比，品格高潔。一本《論語》讀畢，我對君子的理解更加透徹了。

子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。君子將食、住視為身外之物，即便衣不蔽體，食不果腹，也堅持自己的處事原則，對待他人，以溫、良、恭、儉、讓為主，親和待人。服事君主，信實無欺，做事周而不比。貧而樂，富而好禮，獨善其身，兼濟(jì)天下，這大概是君子的'心性品格、對國家的熱忱之心吧。古有陶潛范仲淹，今有魯迅李大釗，居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。對待敵人橫眉冷對，掀起復(fù)興的革命。對待民眾俯首成牛，挽起希望的狂瀾。若君子有所求，必然是為了大義。

子曰：君子喻于義，小人喻于利，君子對于自身的修養(yǎng)是十分看中的，不因利益而迷失，不為重金而屈服，訥于言，敏于行。巧言令色足恭，為君子所惡。匿怨而友其人，亦為君子所惡。唯仁者能好人，能惡人，愛憎分明者，豈不為君子，人而為仁者，豈非君子耶?仁德為君子的必需品，也是君子的天性：君子無終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是。君子為仁的代名詞，德是君子的昵稱。與之交往，不必饕餮盛宴，只需粗茶淡飯。與之情誼，并不濃如烈酒，只似淡水清湯。君子如天上北辰，眾星愿共之。

儒家智慧詮釋君子之勇：志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。在當(dāng)今社會，我們要做到言忠信，行篤敬，這樣才能成仁，成德，成君子。

《論語》讀書筆記7

[原文] 孔子謂季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”

佾：yì古時樂舞的行列，一佾八人。《周禮》規(guī)定，周天子可以使用八佾，諸侯為六佾，卿士大夫為四佾，士用二佾。

可忍：可以忍心。

這則的大意是說：孔子在談?wù)摰郊緦O氏的時候說：“他用天子的規(guī)格在自己的庭院里樂舞，這樣的事都忍心去做，那還有什么事情不可忍心去做呢？”

是可忍也，孰不可忍也！的`應(yīng)用。本意是：如果這件事情能容忍，那還有哪件事情不能容忍——這是最不能容忍的事情了。只是用此句來反問魯公，激起他羞愧之心以反擊季氏的僭越、專權(quán)。而現(xiàn)今我們可以看到無論什么場合，人們動不動就說出這句話，缺少語境和語意，違背了這句話的本意。

從“是可忍也，孰不可忍也！”句，可以看出孔子的態(tài)度，表現(xiàn)出了對季氏破壞禮樂制的極大憤慨。

《論語》讀書筆記8

《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，共二十篇。孔子是中國古代文學(xué)家、思想家、教育家、政治家、社會活動家、古文獻(xiàn)整理家、儒家學(xué)派編撰人，后被人推崇為儒家學(xué)派創(chuàng)始人。

子曰：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。在現(xiàn)實生活中，又有誰能做到這一點了。有些人為了追名逐利而做了一些違背道德的事，傷人又傷己。

孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當(dāng)他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母竭其力，但社會上做事，讓父母擔(dān)心，憂心，這也不能算是孝。父母都希望自己的子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)生活不是孝的根本，如果你能按照父母的意愿、教誨行事做人，才對得起父母真正的孝。在生活中，子女都外出打工了，留下自己的父母在家里。而且有時很久都不回家。只負(fù)責(zé)每個月給父母寄錢，但父母希望的是自己的子女能常回家看看他們。在農(nóng)村，大多數(shù)都是些老人在家，用孔子的理論來說，這樣的人沒有做到孝。

孔子以好學(xué)著稱，對于各種知識都表現(xiàn)出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當(dāng)時是出了名的，幾乎被當(dāng)成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認(rèn)為，孔子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學(xué)無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

治學(xué)方面，孔子的“學(xué)而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學(xué)，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W(xué)而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴(yán)謹(jǐn)、實事求是，鍥而不舍的治學(xué)態(tài)度嗎？治學(xué)的方法他講究溫“故而知新，學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆，他覺得學(xué)而實習(xí)之不亦說乎。”同時孔子認(rèn)為“好仁不好學(xué)，其蔽也愚，好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊……”可見學(xué)習(xí)的重要性，治學(xué)是仁信的基礎(chǔ)。

“三人行，必有我?guī)熝伞薄ⅰ懊舳脤W(xué)，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學(xué)習(xí)，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。

在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。我們周圍都存在形形色色的人，每個人都有他自己的優(yōu)點，都有他自己的特長。多向我們身邊的.這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞薄Ｒ粋€幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開外的教育家；平民百姓同樣沒有史學(xué)家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。

還有學(xué)“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則迨”。說的就是學(xué)習(xí)而不思考，人會被知識的表象所蒙蔽；思考而不學(xué)習(xí)，則會因為疑惑而更加危險。這句話，我們可以看做是孔子所提倡的學(xué)習(xí)方法。一味的讀書，而不思考，只能被書本牽著鼻子走，就會被書本所累，從而受到書本表象的迷惑而不得其解。所謂盡信書則不如無書。而只是一味的埋頭苦思而不進(jìn)行一定的書本知識的積累，進(jìn)而對知識進(jìn)行研究推敲，也只能是流于空想，問題仍然不會得到解決，也就會產(chǎn)生更多的疑惑而更加危險。只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來，才能學(xué)到有用的真知。我們在讀書的時候就應(yīng)該邊讀邊邊思考，把學(xué)的東西裝進(jìn)我們自己的腦子。如果我們不思考，學(xué)到的就只是表面的東西，那就是空讀。“知之為之知，不知為不知”就是知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，不懂的就要問。

孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識，以開闊視野，豐富思想。“德，人之本也，本立而道生。

孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽(yù)？如有所譽(yù)者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。懷著與人為善的理念孔子創(chuàng)立了以仁為核心的道德學(xué)說，他

自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”躬自厚而薄責(zé)于人”等等，都是他的做人準(zhǔn)則。

子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋友自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子說：“學(xué)習(xí)過的知識按時復(fù)習(xí)，不也很快樂嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很愉快嗎？別人不了解我而我卻不生氣，不也是個有德的君子嗎？”這講的是一個人的為人處事。在日常生活中，人際關(guān)系是非常重要的，為人處事在人際關(guān)系中起著很大的作用。

雖說孔子是偉大的思想家、政治家、教育家等，不一定他說的對于如今的社會都全部適用。我們要去其糟粕，取其精華。取適應(yīng)自己的一部分，根據(jù)自己的實際情況聯(lián)系起來。不要全盤否定，也不能全部吸收。要理論聯(lián)系實際，有表及里，透過現(xiàn)象看本質(zhì)。

《論語》讀書筆記9

中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，古典文學(xué)是中華民族千年來積累的文化經(jīng)典，是我國輝煌燦爛的文化典籍中的核心部分，是中華文學(xué)史上一顆璀璨的明珠。而書籍是文化的記載，在我看來，《論語》是最具文人氣質(zhì)的君子品德之書。數(shù)千年來，儒家學(xué)說一直備受詩人推崇，而孔子也被歷代帝王尊為衍圣公，擁有至高無上的地位。我喜愛《論語》，孔子言簡意賅，卻蘊(yùn)含了許多君子品質(zhì)與精神。

誠實守信是君子之本。子曰：“人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？”意思是：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗，小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？”可以說，信是為人立身處世的基點，我們做人可以不通文字，但決不能欺瞞他人，如果我們社會上人與人之間交流滿是謊言，那么生活還有什么意義呢？一個人起初有心與你交友，真心對你，而你卻謊言相待，到了最后，那人也會鄙夷于你，不屑于你，這是“賠了夫人又折兵”，可若是你待人誠實守信，會有更多人愿交好于你，于人于己皆利。

謹(jǐn)言慎行是君子之行。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔。”意思是：“要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其余有把握的，也要謹(jǐn)慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其余有把握的.，也要謹(jǐn)慎地去做，就能減少后悔。說話少過失，做事少后悔。”人生在世，若想不留遺憾，當(dāng)謹(jǐn)言慎行，說有把握的話，做有把握的事，減少失誤，減少后悔，這是對個人對社會負(fù)責(zé)的態(tài)度。這同時也是決定人生成敗的關(guān)鍵因素之一。

謙遜好學(xué)是君子之風(fēng)。子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！币馑际牵骸叭艘黄鹱呗罚渲斜囟ㄓ袀€人可以做我的老師。我選擇他善的品德向他學(xué)習(xí)，看到他不善的地方就作為借鑒，改掉自己的缺點。”為人若是能夠謙遜好學(xué)，那么離成功也就不遠(yuǎn)了，學(xué)習(xí)不僅要從善者為師，還要以不善者為師，以人為鑒，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)自己不足的，改正自己有錯，一切都是為了成為更好的自己。

我喜愛《論語》，其中孔子循循善誘的教誨之言或簡單應(yīng)答，點到即止。或啟發(fā)論辯，侃侃而談，感慨而發(fā)。可以說，《論語》一書便蘊(yùn)含了古代先賢的思想與精神，博大精深，對后世影響深遠(yuǎn)。我們做人，當(dāng)如孔子口中的“君子之本”，“君子之行”，“君子之風(fēng)”。在成長的路上，我們應(yīng)該成為更好的自己。

《論語》讀書筆記10

感時花濺淚，恨別鳥驚心。十月，在《論語別裁》上篇中黯然逝去。接觸到南懷瑾大師的作品純屬意外。中旬一個周末，在三樂文創(chuàng)書店無故亂翻書。偶然翻看到一本由南師后代記錄其家族三代人生經(jīng)歷的傳記《人生路漫漫——南懷瑾家族三代的'人生浮沉》。可惜后半部沒有看完，前半部著實吸人。南師從幼便熟讀經(jīng)史，家族讀書學(xué)習(xí)氛圍濃厚。很多基礎(chǔ)知識都是在少年時期完成，真的感慨其父親的遠(yuǎn)見卓識。正合了老話：少壯不努力老大徒傷悲。看過一半此書后，便對南先生頗感興趣。

遂買了此書《論語別裁》，以作閑暇讀書之用。花了大半月時間，粗略看完上篇。僅以此公眾號作為讀書筆記的記錄載體，與諸君共勉。

先小小作此介紹，后續(xù)會陸續(xù)更新相關(guān)心得。以論語《學(xué)而》篇中曾子的話作為本文的結(jié)尾。也與本公眾號最初創(chuàng)立的初衷相呼應(yīng)。曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎，與朋友交而不信乎，傳不習(xí)乎。

《論語》讀書筆記11

朋友，不知給你上過課的老師們有誰?是班主任?普通老師?優(yōu)秀老師?代課老師?實習(xí)老師?年過半百的“老教師”?那些啊，和我比起來，可都不如我厲害，你可知道，咱們北京東路小學(xué)的孫校長親自來為咱們五(1)班的同學(xué)們上了一節(jié)公開課!

今天，我們北小五(1)班的同學(xué)們穿著整齊地上了車子，前往目的地——東南大學(xué)禮堂，為全國各地的語文老師們展示了一堂生動精彩的'語文課。

一進(jìn)大禮堂，可把我嚇壞了，那么多的語文老師注視著我們。為了使咱們放松心情，孫校長一開始和我們玩起了“猜名字”游戲，大家頓時輕松起來。不久后，我盼望已久的語文公開課在孫校長那響亮的“上課”聲中開始了。這次的內(nèi)容是“走近《論語》”，《論語》我們在晨讀中早就讀過了，但正如孫校長說，溫故才能知新。我們大家在他的帶領(lǐng)下又讀了六條論語，每一條論語，那孔子所說的經(jīng)典語句，在孫校長那一個個幽默生動的小故事里，都有了新的認(rèn)識，而且不同于以往的體會。不愧是北小的校長啊，上課就是不一樣!我暗暗贊嘆道。

剛剛開始上課的時候，我還有些不習(xí)慣，手心里全是汗，也不怎么敢舉手，但后來，我在校長那生動活潑的課堂環(huán)境下，敢發(fā)言了，有自信了，有感悟了，膽子大起來了，自己手心里的汗也少了許多，輕松多了。這應(yīng)該就是孫校長上課的魅力所在吧。

學(xué)習(xí)了這節(jié)課，我更深刻地理解了“溫故而知新，可以為師矣!”這句圣人之言;我還有個小小的心愿：希望孫校長能再次為我們五(1)班上一堂精彩生動的課。