第一篇：2021中秋節(jié)的傳說(shuō)和民間故事大全

每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日都離不開(kāi)神話故事的渲染，有了故事，這個(gè)節(jié)日也顯得圓滿和有意義了些。那我們知道中秋節(jié)的傳說(shuō)和民間故事有哪些嗎？下面是小編整理的2021中秋節(jié)的傳說(shuō)和民間故事，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

2021中秋節(jié)的傳說(shuō)和民間故事

中秋之夜，闔家團(tuán)聚，在清朗的月色下，擺上月餅、瓜果，一邊賞月，一邊講述著有關(guān)月亮的故事。

流傳至今的關(guān)于中秋節(jié)的傳說(shuō)，如嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥等，都為人們所熟知。其中“嫦娥奔月”的故事流傳最廣：相傳美貌的嫦娥是射日英雄后羿的妻子，因?yàn)樵诎嗽率宓囊估锿党粤遂`藥而飛上了月宮，從此在清冷的月宮中每日與玉兔為伴，極為寂寞。因此，歷代文人都以此為題材創(chuàng)作詩(shī)詞散文和戲曲等，嫦娥與月亮也被密切地聯(lián)系起來(lái)。如今每逢八月十五，人們?cè)谫p月時(shí)，也會(huì)想象那玉盤般的月亮里住著美麗的嫦娥，正在婆娑的樹(shù)影下翩然起舞。這些傳說(shuō)給中秋節(jié)增添了悠遠(yuǎn)、神秘的迷人色彩。

中秋節(jié)的故事一：嫦娥奔月

遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。后羿妻子名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起。不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣。三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，沒(méi)有外出。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙持劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早已逃走，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚嫦娥，這時(shí)他發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。后羿思念妻子，便派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上嫦娥平時(shí)愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

中秋節(jié)的故事二：月亮上的桂花樹(shù)

月亮上有棵桂花樹(shù)，每到月圓的時(shí)候，它會(huì)在微風(fēng)中輕輕搖曳，滿枝繁花飄散出清甜的香味。姑娘們聽(tīng)老人說(shuō)：“若采得八月十五的桂花，和進(jìn)新谷一起杵磨，吃了可以消災(zāi)祛病，青春不老。” 那時(shí)的月亮不象如今這么亮，顏色一片昏黃。

每年八月十五的晚上，月光照亮了村前山后，阿美人的姑娘們就聚集在一塊杵米磨谷，歌唱豐收。傳說(shuō)很久很久以前，阿里山和月亮之間有一拱美麗的虹橋相連，從地面走向月亮并不困難，特別是八月十五滿月那一夜，阿里山上就有許多身穿五彩達(dá)戈紋衣裳的姑娘，背著裝滿谷子的藤簍，一個(gè)接一個(gè)地攀上虹橋，登上月亮。

姑娘們登上月宮，摘下桂花摻進(jìn)谷子里，你一杵我一杵，舂得一顆顆大米白白的，映得月兒透亮透亮。一天，部落里有個(gè)姑娘想登虹橋上月宮，采一枝桂花舂米給久病的媽媽熬稀飯。

中秋節(jié)習(xí)俗

1、吃月餅

每每到中秋節(jié)的時(shí)候，月餅都是家家戶戶必不可少的東西，它象征著團(tuán)圓，寓意著圓滿，是人們對(duì)親情的一種寄托。而在中秋節(jié)來(lái)臨之際，親朋好友互相贈(zèng)送月餅，更是一種親情的體現(xiàn)，也是社會(huì)關(guān)系的聯(lián)絡(luò)方式。在節(jié)日當(dāng)晚，一家人都會(huì)圍在香案前切月餅吃，大家都要吃這么一塊，這代表了是這個(gè)家的一份子，象征著家庭團(tuán)圓。

2、祭月

中秋季也是人們祭月的節(jié)日，據(jù)《周禮·春官》記載，周代已有“秋分夕月(拜月)”的活動(dòng);這時(shí)候人們會(huì)擺設(shè)香案，點(diǎn)上香，放上瓜果、月餅等，香案置于院落中，全家人輪流向月亮朝拜，也表達(dá)了人們對(duì)神的敬仰。因?yàn)榧涝戮褪窍蛟聦m里的嫦娥遙拜。由于嫦娥是女性，月亮又屬太陰，所以中秋主祭一般都是婦女。

3、賞月

中秋節(jié)這一天月亮很美，于是古代文人們發(fā)起賞月活動(dòng)，這些文人的詩(shī)句及作品促使賞月這種活動(dòng)逐漸成為了一種習(xí)俗;在這一天，一家人坐在一起賞月那才叫得上家庭圓滿;一個(gè)人漂泊在外賞月，會(huì)異常孤單。或許在此時(shí)你會(huì)想起蘇軾的《水調(diào)歌頭》：“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟。”的鄉(xiāng)愁。無(wú)論身處何地，這一天，我們都會(huì)情不自禁的抬頭看幾眼月亮。

4、燃燈

中秋節(jié)的晚上，有些地方有燃燈以助月色的風(fēng)俗。如今湖廣一帶仍然有著用瓦片疊塔于塔上燃燈的節(jié)俗，而在江南一帶，則有制燈船的節(jié)俗。在廣州、香港等地，中秋夜要進(jìn)行樹(shù)中秋活動(dòng)，即將燈彩高豎在樹(shù)上之意。各地的小孩子們則在家長(zhǎng)協(xié)助下用竹紙?jiān)赏米袩簟钐覠魴M掛在短竿中，再豎起于高桿上，燈光閃耀，絢麗多彩，為中秋的月色再添亮色。

全國(guó)各地的中秋節(jié)習(xí)俗盤點(diǎn)

在廣東地區(qū)，有“男不圓月，女不祭灶”的說(shuō)法，因此在中秋之夜只能由婦女和小孩拜月。婦女孩童們?cè)谠鹤永锘蜿?yáng)臺(tái)上擺上桌子，桌上放燭臺(tái)香爐，瓜果點(diǎn)心來(lái)進(jìn)行祭拜，燭火香火與月亮交相輝映，預(yù)示著紅紅火火的日子。

山東省的一些地區(qū)，在中秋節(jié)這天祭拜土谷神，稱為“青苗社”，并且要上墳祭祖，燃放鞭炮，祈求祖先庇佑。家里有工廠的，中午要宴請(qǐng)工人，對(duì)工人的辛苦勞動(dòng)表示感謝。有些地區(qū)還有有拋帕招親的習(xí)俗，在這天晚上，一些未出嫁的姑娘會(huì)扮成嫦娥，在舞臺(tái)唱歌跳舞，同時(shí)將一些手帕扔向臺(tái)下，若觀眾接得的手帕顏色與嫦娥手中的手帕顏色相同，即可登臺(tái)，若是引得嫦娥喜歡，會(huì)有戒指相贈(zèng)，雙方可以單獨(dú)約會(huì)。

在陜西，中秋夜男子會(huì)劃船爬山，女子要安排酒宴，無(wú)論窮富，每家每戶都要吃西瓜，以示團(tuán)圓。吹鼓手沿門吹鼓，討賞錢。

江蘇無(wú)錫一帶，每逢中秋之夜，人們會(huì)用畫有月宮景色的絲綢糊在香爐四周，隨著香火燃燒，青煙繚繞，紅光點(diǎn)點(diǎn)，別有一番風(fēng)味。

福建地區(qū)有一浦城縣，縣內(nèi)有一座南浦橋，每年中秋節(jié)，家家戶戶的女子都要穿過(guò)南浦橋，祈求長(zhǎng)壽，女孩子穿著漂亮的服裝行走在大街上，場(chǎng)面十分熱鬧。建寧縣的人們會(huì)在中秋夜在院子里掛滿彩燈，以此來(lái)向月宮祈求得子。在龍巖的一些地方，人們吃月餅之前為了表示對(duì)長(zhǎng)輩的尊敬，要把月餅中央挖出一個(gè)小圓并供長(zhǎng)輩食用。

南京人的中秋節(jié)，除了月餅之外，幾乎家家戶戶都會(huì)吃桂花鴨。桂花鴨是南京流傳已久的名菜，以桂花為佐料做成，肥而不膩，香甜可口。中秋之夜，南京人會(huì)在院子里團(tuán)聚而坐，吃菜飲酒，稱為“圓月”;酒足飯飽之后游走于市井街道，稱為“走月”。

江西省吉安的農(nóng)村地區(qū)，中秋傍晚會(huì)用稻草燒瓦罐，燒紅的瓦罐內(nèi)倒入醋，香味就會(huì)飄滿整個(gè)村子，配上天空的星光明月，讓人心馳神往。

在四川的中秋節(jié)，除了吃月餅，還要吃蜜餅、吃麻餅、打粑等，并在門口掛上橘燈慶祝，兒童手里攥一把點(diǎn)燃的香，上街奔跑舞動(dòng)，稱為“舞流星香球”

在臺(tái)灣地區(qū)，中秋節(jié)的夜晚有“偷菜求郎”之俗。身著盛裝的未婚女子，趁著月光，去別人菜園里偷摘大蔥和各種蔬菜，如果能順利偷到，就預(yù)示著以后會(huì)遇到如意郎君。所以在臺(tái)灣地區(qū)，有一句諺語(yǔ)：“偷著蔥，嫁好夫;偷著菜，嫁好婿”。

2021中秋節(jié)的傳說(shuō)和民間故事

第二篇：神話、傳說(shuō)和民間故事的結(jié)構(gòu)關(guān)系

神話、傳說(shuō)和民間故事的結(jié)構(gòu)關(guān)系

陳連山

【專題名稱】中國(guó)古代、近代文學(xué)研究 【專 題 號(hào)】J2

【復(fù)印期號(hào)】1999年08期

【原文出處】《民間文化》(京)1999年01期第16～20頁(yè)

學(xué)術(shù)界通常把民間散文體敘事文學(xué)進(jìn)一步劃分為神話、傳說(shuō)和民間故事。換句話來(lái)說(shuō)，學(xué)術(shù)界創(chuàng)造了三個(gè)概念來(lái)指代全部的民間散文體敘事文學(xué)作品。由于神話、傳說(shuō)和民間故事這三個(gè)理論概念在一定程度上反映了民間散文體敘事文學(xué)的事實(shí)，所以它們使得我們更加容易地掌握了民間散文體敘事文學(xué)的內(nèi)容。但是，正如其他一切理論概念都不可能完全與事實(shí)相一致，神話、傳說(shuō)和民間故事這三個(gè)概念也不可能完全符合民間散文體敘事文學(xué)的全部真實(shí)。這種現(xiàn)狀迫使我們反復(fù)思考如何定義這三個(gè)概念，如何確定這三個(gè)概念的相互關(guān)系以及如何定義某個(gè)具體作品的性質(zhì)。回顧民俗學(xué)研究的歷程，我們不難發(fā)現(xiàn)：神話、傳說(shuō)和民間故事的相互關(guān)系一直是國(guó)際民俗學(xué)界竭力探討的一個(gè)相當(dāng)古老的問(wèn)題。本文試圖從結(jié)構(gòu)主義的立場(chǎng)來(lái)重新審視這一問(wèn)題。

神話與民間故事的區(qū)分是相對(duì)的

法國(guó)現(xiàn)代人類學(xué)家克勞德·列維－斯特勞斯創(chuàng)立了結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)。他非常清楚人類語(yǔ)言概念所能達(dá)到的極限。盡管他也使用這些概念，也承認(rèn)神話、傳說(shuō)與民間故事之間存在差別，但是他認(rèn)為人們所說(shuō)的所有差別都只是程度上的，而不是本質(zhì)的。在探討神話與民間故事的關(guān)系時(shí)，他說(shuō)：

“沒(méi)有任何嚴(yán)肅的理由把故事與神話分離開(kāi)來(lái)；盡管許多社會(huì)從主觀上覺(jué)察到這兩者之間的區(qū)別；盡管這區(qū)別用區(qū)分這兩個(gè)類型的特殊術(shù)語(yǔ)從客觀上作了表述；最后，盡管指令與禁令有時(shí)與一個(gè)而不是另一個(gè)相關(guān)聯(lián)（在某些時(shí)間或只能在某個(gè)季節(jié)敘述神話，而故事因其‘世俗的’性質(zhì)，則可在任何時(shí)候敘述）??”

在此，列維－斯特勞斯以極其堅(jiān)決的態(tài)度表明神話與故事之間的區(qū)別是非實(shí)質(zhì)性的。無(wú)論神話與故事在講述形式、文本環(huán)境等方面存在多大差別，無(wú)論社會(huì)對(duì)此有多深的主觀感受，這一切都不能把神話與故事從實(shí)際存在上“一刀兩斷”。因?yàn)椤斑@些質(zhì)樸的區(qū)別??完全不能肯定，它們就是建立在事物的本質(zhì)上的。”

那么，神話與民間故事在深層結(jié)構(gòu)方面存在差別嗎？如果存在差別，又是何種性質(zhì)的差別呢？

列維－斯特勞斯認(rèn)為，神話與民間故事在結(jié)構(gòu)上的確存在差異，不過(guò)，其間的差異同樣不是本質(zhì)上的，而只是程度上的。首先，構(gòu)成民間故事的二元對(duì)立比構(gòu)成神話的二元對(duì)立要弱一點(diǎn)。神話中的二元對(duì)立往往是宇宙論的、形而上的或自然的，例如天與地的對(duì)立，水與火的對(duì)立，自然與文化的對(duì)立。神話中的二元對(duì)立要徹底得多，強(qiáng)烈得多，其規(guī)模也大得多。民間故事中的二元對(duì)立經(jīng)常是地方的、社會(huì)的和道德的，對(duì)立的廣度與深度都是有一定限度的。其次，由于民間故事中的對(duì)立是弱化的，所以它在嚴(yán)格服從邏輯一致方面，在服從宗教正統(tǒng)以及集體強(qiáng)制方面都無(wú)法與神話相比。民間故事中存在著更多的自由創(chuàng)造性，具有文學(xué)創(chuàng)造的一切不確定性。

正是這種結(jié)構(gòu)方面的差異使得神話與民間故事在利用同一個(gè)情節(jié)的時(shí)候也會(huì)表現(xiàn)出明顯的不同點(diǎn)。列維－斯特勞斯在探討神話傳播過(guò)程的時(shí)候曾經(jīng)分析過(guò)這種例子：美洲薩利希語(yǔ)系的土著居民中流傳著一個(gè)關(guān)于山貓的神話：有一個(gè)被稱為“山貓”的老人，貧病交加，但他設(shè)計(jì)使酋長(zhǎng)的女兒懷了孕，大家都不知道究竟是誰(shuí)干的。孩子出生以后，大家發(fā)現(xiàn)他原來(lái)是山貓的兒子，于是憤怒地拋棄了山貓父子，既沒(méi)有留下柴火，也沒(méi)有留下食物。最后，山貓恢復(fù)了自己的本來(lái)面目——年輕英俊的好獵手，并使得一家人生活十分幸福。而那些拋棄他們的村民們卻忍饑挨餓，不得不回來(lái)請(qǐng)求他們?cè)彙Ｋ麄儗捤×舜迕裰心切┮郧皼](méi)有過(guò)分虐待他們的人。在山貓神話的另一個(gè)異文中，山貓兒子長(zhǎng)著淤泥皮膚，有倆姐妹試圖把它洗掉。

與山貓神話十分相似的情節(jié)也出現(xiàn)于阿撒帕斯坎語(yǔ)系的卡里厄人中間，他們說(shuō)：有一個(gè)可憐的孤兒，穿著一件用山貓皮做成的衣服。他偶然撞見(jiàn)酋長(zhǎng)女兒裸露的胴體，為了保護(hù)她的名譽(yù)，他們結(jié)了婚。酋長(zhǎng)接納了他，并送給他衣服和裝飾品，為他洗刷掉了貧困。這位年輕人不負(fù)眾望，殺死了困擾印第安人的怪物。但是，有一天他在捕捉大山貓的時(shí)候不幸喪命。他的妻子在他尸體旁邊自盡。卡里厄人所說(shuō)的顯然是一個(gè)浪漫的愛(ài)情故事。將山貓神話中的情節(jié)與卡里厄人故事中的情節(jié)加以比較是非常有意思的。在神話中，主人公是山貓，他的超凡性質(zhì)是很明顯的，他與凡夫俗子構(gòu)成鮮明對(duì)立；而在故事中，主人公只是穿著用山貓皮做成的衣服，他與別人的對(duì)立明顯減弱。在神話中，主人公處心積慮，使酋長(zhǎng)的女兒懷孕；而在故事中，主人公只是偶然地看見(jiàn)她的胴體，對(duì)酋長(zhǎng)女兒的侵犯程度大大降低。在神話中，倆姐妹試圖洗掉山貓兒子的淤泥皮膚；故事中則是酋長(zhǎng)用禮物洗刷掉主人公的貧困（貧困必然意味著衣衫襤褸，所以貧困象征著神話中的淤泥皮膚）。同樣是洗刷，但是故事中的洗刷在很大程度上喪失了神話中洗刷的超凡性質(zhì)。總之，神話對(duì)于情節(jié)的敘述是質(zhì)樸無(wú)華的，而民間故事則對(duì)同樣的情節(jié)進(jìn)行了隱喻式的再表現(xiàn)。有的時(shí)候，神話與故事之間采取一種更為極端的方式相互對(duì)立。卡里厄人的故事中，主人公最后在捕捉大山貓時(shí)喪命。這顯然是對(duì)山貓神話的否定。對(duì)此，列維－斯特勞斯說(shuō)：“巨大的山貓?jiān)谀┝撕翢o(wú)理由的出現(xiàn)，與其說(shuō)是嚴(yán)厲批評(píng)十全十美的主人公，不如說(shuō)是批評(píng)敘事本身，因?yàn)樗浟嘶驔](méi)有承認(rèn)它的原來(lái)的性質(zhì)，否定作為神話的本身。”

神話與民間故事之間出現(xiàn)這樣的結(jié)構(gòu)差異，當(dāng)然也有人類意識(shí)層面上的原因。神話是具有信仰背景的。對(duì)于講述神話的人們而言，神話是不自覺(jué)地進(jìn)入他們腦海的，他們堅(jiān)信神話是“發(fā)生于久遠(yuǎn)的過(guò)去的真實(shí)可信的事情”。他們把神話情節(jié)中一切事物的不合常理看作其神圣性質(zhì)的證明。所以，他們理直氣壯地講述著與常理相悖的神話。神話中存在的這種神圣與世俗之間的尖銳對(duì)立，對(duì)于那些不具備這種堅(jiān)定信仰的人們是無(wú)法接受的。為了使原有的神話故事情節(jié)趨于合理，他們必須對(duì)它進(jìn)行加工。于是，神話中原有的直截了當(dāng)?shù)纳癞悆?nèi)容就被處理成一種隱喻、一種象征。結(jié)果，神話中原有的神圣與世俗之間的尖銳對(duì)立就遭到了弱化，神話就變成了普通故事。

當(dāng)然，從以上分析過(guò)程我們已經(jīng)看到，神話與民間故事在結(jié)構(gòu)上的差異仍然是程度上的。民間故事中也存在二元對(duì)立，只是比神話中的二元對(duì)立減弱了而已。民間故事中的二元對(duì)立是神話中二元對(duì)立的一種弱化。所以，神話與民間故事的區(qū)分是相對(duì)的。

其實(shí)，如果我們對(duì)神話和民間故事的實(shí)際狀況進(jìn)行認(rèn)真的觀察，也不難得出類似的結(jié)論。在社會(huì)生活中，神話與故事往往是被明確區(qū)分開(kāi)的，但是即便如此，這些神話與故事中依然包含著許多彼此相同的故事情節(jié)、相同的角色和相同的主題。這些相同因素有時(shí)候是以變異的形式分別出現(xiàn)于神話和故事之中，有時(shí)候則是以完全同一形式分別出現(xiàn)。神話與故事之間存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，任何劃出二者之間絕對(duì)界限的企圖都將陷入任意分類的危險(xiǎn)之中。用這種觀點(diǎn)考察我們中國(guó)神話與故事的實(shí)際，也很容易找到例證。《西游記》的故事在民間廣泛流傳，孫悟空七十二般變化降妖除魔是婦孺皆知的。俗話說(shuō)：“看了《西游記》，說(shuō)話如放屁。”意思是說(shuō)其中的情節(jié)純屬虛構(gòu)，絕不可信。但是，在河南民間的一種地下宗教中孫悟空被當(dāng)作神靈加以崇拜，信徒們自然把孫悟空的種種事跡看作神話。

如果擴(kuò)大考察范圍，觀察不同社會(huì)文化集團(tuán)的神話與故事之間的聯(lián)系，還會(huì)發(fā)現(xiàn)，同樣的故事情節(jié)在不同的社會(huì)集團(tuán)中賦予不同的意義，有的將它劃進(jìn)神話類別中，有的則將它劃進(jìn)民間故事類別中。這就意味著，某個(gè)社會(huì)中的民間故事對(duì)于另一個(gè)社會(huì)而言則是神話，反之亦然。神話與民間故事之間是可以互相轉(zhuǎn)化的。

這一切表明，雖然從概念上來(lái)說(shuō)神話與故事是明確區(qū)分的，但就事實(shí)層面而言神話與故事是一種連續(xù)的存在，任何將二者“一刀兩斷”的企圖都是不正確的。

神話與民間故事關(guān)系的非歷時(shí)性

在神話與民間故事之間廣泛存在的一致性曾經(jīng)誘使許多民俗學(xué)家走上探討二者之間歷史關(guān)系的道路。19世紀(jì)，德國(guó)偉大的民間故事學(xué)者威廉·格林提出了一個(gè)后來(lái)被廣泛接受的理論觀點(diǎn)：民間故事是遠(yuǎn)古神話衰亡以后的變體，要想全面認(rèn)識(shí)民間故事就必須首先正確解釋構(gòu)成其來(lái)源的神話。這是當(dāng)時(shí)德國(guó)民間故事研究方法的理論基礎(chǔ)之一，影響極其深遠(yuǎn)。由此形成的民間故事研究學(xué)派也因?yàn)閷⑸裨捒醋鞴适碌膩?lái)源而被稱為“神話學(xué)派”。直至本世紀(jì)，被視為結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)創(chuàng)始人的普洛普依然遵從這一信條。列維－斯特勞斯對(duì)于這種觀點(diǎn)進(jìn)行了極為嚴(yán)厲的批評(píng)——“缺乏神話與民間故事之間真實(shí)關(guān)系的知識(shí)”。

列維－斯特勞斯之所以對(duì)于這種觀點(diǎn)大加撻伐，主要原因在于它的理論原則與結(jié)構(gòu)主義完全背道而馳。按照結(jié)構(gòu)主義的理論觀點(diǎn)，事物的本質(zhì)在于其內(nèi)部的結(jié)構(gòu)構(gòu)成以及其在更大結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中所處的結(jié)構(gòu)位置。而結(jié)構(gòu)問(wèn)題是必須通過(guò)共時(shí)研究才能加以揭示的。但是“神話學(xué)派”作為19世紀(jì)人文學(xué)之一，則完全采取歷時(shí)研究原則，把民間故事的歷史來(lái)源當(dāng)作進(jìn)入民間故事寶庫(kù)的唯一鑰匙，雙方理論原則的對(duì)立，使得列維－斯特勞斯不得不對(duì)它展開(kāi)批評(píng)。

不過(guò)，“道不同，不相謀”。簡(jiǎn)單地從理論原則方面開(kāi)火，并不能駁倒敵對(duì)理論。所以，列維－斯特勞斯沒(méi)有直接批評(píng)“神話學(xué)派”的歷時(shí)性的研究原則，而是從神話與民間故事之間相互關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，來(lái)揭露“神話學(xué)派”的錯(cuò)誤。這當(dāng)然也表明，列維－斯特勞斯作為一位人類學(xué)家習(xí)慣于用事實(shí)說(shuō)話的論辯方式，而不僅僅做理論原則的空談。在他看來(lái)，“神話學(xué)派”的觀念在以下幾個(gè)方面不符合客觀實(shí)際：

第一、從多年來(lái)的人類學(xué)調(diào)查實(shí)際證實(shí)，神話與民間故事是同時(shí)并存的，“因而不可能認(rèn)為一個(gè)類型是另一個(gè)類型的遺跡，除非假定，故事保存了對(duì)于古代神話的記憶，而神話本身則逐漸被遺忘了。”現(xiàn)代人類學(xué)資料也為我們提供了原始部落中神話與民間故事共存的事實(shí)。前文中所引用的馬林諾夫斯基關(guān)于超卜連茲群島的材料就是明證。這里的神話沒(méi)有出現(xiàn)任何衰亡的跡象，所以不存在神話衰亡以后轉(zhuǎn)變?yōu)槊耖g故事的歷史必然。

第二、人種史的經(jīng)驗(yàn)也證實(shí)，“??神話與民間故事各以自己的方式開(kāi)拓了共同的內(nèi)容。它們的關(guān)系不是先與后、原始與派生的關(guān)系，而毋寧是一種補(bǔ)充關(guān)系。故事是小型神話，同樣的對(duì)立在故事中變得規(guī)模更小??”。列維·斯特勞斯的這一想法得到了歷史考古資料的驗(yàn)證。早在神話廣泛流行的公元前2000—1700年的時(shí)候古埃及就存在著民間故事，其后也不斷有各種民間故事保存下來(lái)。它們和現(xiàn)代民間故事在母題方面的相似之處非常多，有的甚至就是現(xiàn)代民間故事類型的古代異文。所以，神話與民間故事自古以來(lái)就是同時(shí)并存，相互補(bǔ)充的。

第三、即使在文明社會(huì)中，神話與民間故事也是長(zhǎng)期共存，一直延續(xù)到非常晚近的時(shí)代的。只是在更加晚近的時(shí)代，神話消亡了，才使得民間故事一命孤懸。因此，我們根本不能依據(jù)這一點(diǎn)就推測(cè)故事是神話的后裔。正如我們不能簡(jiǎn)單地根據(jù)兄弟倆的死亡先后來(lái)推斷他們之間的長(zhǎng)幼順序一樣。所以，列維－斯特勞斯堅(jiān)信，即使在我們的社會(huì)里，故事也不是殘留的神話。

這里有一個(gè)問(wèn)題需要加以補(bǔ)充說(shuō)明。既然神話與民間故事之間是共存的關(guān)系，那么如何解釋《山貓神話》與卡里厄人故事之間的關(guān)系呢？卡里厄人的故事難道不是從《山貓神話》衰變而來(lái)的嗎？《山貓神話》與卡里厄人的故事之間是一種空間傳播的關(guān)系，所以雙方同時(shí)屬于人類文化的大系統(tǒng)。《山貓神話》的內(nèi)部結(jié)構(gòu)在完成其跨文化的傳播時(shí)遭到其他文化系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換，幾次結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換之后最終使其原有內(nèi)部結(jié)構(gòu)弱化，成為故事。但是，《山貓神話》與卡里厄人的故事依然是共存的，只是共存于不同的文化小系統(tǒng)之中而已。所以，它們和“神話學(xué)派”所說(shuō)的神話與民間故事之間歷時(shí)的相互關(guān)系是不一樣的。

神話與傳說(shuō)的關(guān)系

神話與傳說(shuō)之間區(qū)別的相對(duì)性質(zhì)更是不言而喻的。從概念上說(shuō)，神話與宗教相關(guān)，傳說(shuō)與歷史相關(guān)。而實(shí)際上，相同的人物、相同的情節(jié)既出現(xiàn)于神話，又出現(xiàn)于傳說(shuō)的情況比比皆是。民族始祖經(jīng)常進(jìn)入神話世界，獲得神的庇護(hù)；神靈也經(jīng)常闖進(jìn)人類社會(huì)，干涉人類歷史活動(dòng)的進(jìn)程。這些都是神話與傳說(shuō)之間存在著密不可分關(guān)系的有力證據(jù)。列維－斯特勞斯在《神話與意義》中討論神話與歷史關(guān)系的時(shí)候，曾經(jīng)表明：對(duì)于原始民族而言，神話就是他們的歷史。我們這些所謂文明人眼中不可跨越的神話與歷史之間的鴻溝在原始人那里是不存在的。那么，神話與傳說(shuō)之間又怎能絕對(duì)區(qū)別開(kāi)呢？

同樣的敘事母題，可以被處理成神話，也可以被處理成傳說(shuō)。奇爾科廷人的神話說(shuō)：貓頭鷹拐走了一個(gè)愛(ài)哭的小孩，并使用魔法讓他長(zhǎng)大。后來(lái)，小孩的父母把他帶回原來(lái)的家。他把貓頭鷹過(guò)去給他的裝飾品分給村民，從此，印第安人就有了齒骨制成的裝飾品。這個(gè)神話的骨架在不斷的空間傳播過(guò)程中遭到破壞，然而它的許多敘事元素卻殘存下來(lái)。而克里人就利用這個(gè)情節(jié)處理成關(guān)于民族歷史的傳說(shuō)。他們說(shuō)：一個(gè)愛(ài)哭的孩子實(shí)際就是貓頭鷹的化身。他的父親是白人，母親是印第安人。他因?yàn)橥党云渌⒆樱獾酱迕駫仐墶？墒牵瑪?shù)年以后，人們驚奇地發(fā)現(xiàn)他已經(jīng)成為白人的頭領(lǐng)。從此，雙方便和睦相處。傳說(shuō)中白人與印第安人的婚姻，以及克里人與白人的友好關(guān)系都是有歷史依據(jù)的。因?yàn)闅v史上，直至現(xiàn)代，克里人都與白人保持著比較融洽的關(guān)系。盡管我們出于理論概念的需要分別把它們稱為神話或傳說(shuō)，但是事實(shí)上，奇爾科廷人的講法與克里人的講法是非常接近的，難以絕對(duì)區(qū)分開(kāi)。

因?yàn)樯裨捙c傳說(shuō)在事實(shí)上難以作絕對(duì)的區(qū)分，所以我們也就毫無(wú)必要在一些具體作品的分類屬性方面固執(zhí)己見(jiàn)，爭(zhēng)論不休。例如，列維－斯特勞斯在《對(duì)神話作結(jié)構(gòu)的研究》一文中拿來(lái)作為結(jié)構(gòu)主義神話學(xué)初試牛刀的對(duì)象是俄底浦斯神話。如果完全從理論概念出發(fā)加以檢查的話，俄底浦斯神話也許更應(yīng)該稱為傳說(shuō)，因?yàn)樗饕顷P(guān)于忒拜城歷史的一種敘述。但是，我們必須注意到：俄底浦斯的傳說(shuō)中是包含著許多神話因素的，尤其是忒拜城的建立是與天神宙斯誘拐歐羅巴聯(lián)系在一起的。所以，稱之為神話也未為不可。在某種意義上來(lái)說(shuō)，俄底浦斯神話既可以稱為神話，也可以稱為傳說(shuō)。我們不需要刻板教條地照搬人的概念，那實(shí)際上是作繭自縛。假如有人責(zé)怪列維－斯特勞斯把俄底浦斯的傳說(shuō)當(dāng)作神話分析，這種責(zé)怪是毫無(wú)意義的。80年代初，我國(guó)神話學(xué)界發(fā)生過(guò)一場(chǎng)關(guān)于“廣義神話”概念的爭(zhēng)論。究其原因，也是因?yàn)楫?dāng)時(shí)許多學(xué)者過(guò)分拘泥于某種固有的神話概念，把原有的教條看得太重，反而忽視了事實(shí)。現(xiàn)在回想起來(lái)，袁珂先生在“廣義神話”概念上的通達(dá)態(tài)度的確是值得我們學(xué)習(xí)的。神話與傳說(shuō)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的關(guān)系是比較復(fù)雜的。雙方既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系。它們作為人類社會(huì)的兩種民間敘事文學(xué)類型是相互補(bǔ)充的。也許到了這一步，我們會(huì)不由自主地感嘆有限的概念在表現(xiàn)無(wú)窮的事實(shí)方面是多么的力不從心。我們不得不借助于更多的理論范疇來(lái)補(bǔ)充，以使我們對(duì)于外部世界的認(rèn)識(shí)更加全面，更加準(zhǔn)確。^

第三篇：端午節(jié)的傳說(shuō)和習(xí)俗

據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原是楚懷王時(shí)的大臣，“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令。入則與王圖議國(guó)事，以出號(hào)令；出則接遇賓客，應(yīng)對(duì)諸候，王甚任之”。因?yàn)樗艿匠淹醯闹赜茫鹕瞎俅蠓蚣凹傲钜犹m的嫉妒，就在楚懷王及繼位的頃襄王之前譭謗屈原。楚王汏而逐漸疏遠(yuǎn)屈原，連帶的也不采納他的諫言，最后甚至將屈原放逐。屈原滿懷悲憤，落拓江湖，在寫下了絕筆作〈懷沙〉后，懷石投汨羅江自盡。屈原死后數(shù)十年，楚國(guó)終因讒臣誤國(guó)而為秦所滅。但是屈原這位忠而見(jiàn)疑的悲劇英雄還活在楚國(guó)姓的心中。下面這個(gè)故事可以用來(lái)說(shuō)明楚人愛(ài)戴屈原的心情。據(jù)說(shuō)屈原投江后，楚國(guó)的百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們起船只，在江上來(lái)回打撈他的屍身。有位漁夫還拿出事先準(zhǔn)備的粽子、雞蛋等食物，撲通的往江里面丟，說(shuō)是讓魚(yú)假吃了，就不會(huì)去咬屈大夫?qū)粕怼Ｒ焕厢t(yī)師則拿了一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈了蛟龍，使它不能傷害屈大夫。過(guò)不了多久，水面上浮起了一條昏暈的蛟龍，龍須上還沾著一片屈大夫的衣襟。人們就把這惡龍拉上岸，抽了筋，脖子上，然后把龍筋纏在孩子們的手睕、脖子上，又用雄黃酒抹七竅，使那些毒蛇害蟲(chóng)都不敢來(lái)傷害這些小孩子。據(jù)說(shuō)屈原投江的那天是五月五日。從此以后，每年到了五月五日，人們都要?jiǎng)濤堉邸⒊贼兆印⒑刃埸S酒來(lái)紀(jì)念屈原。有些地區(qū)，則在端什節(jié)插菖蒲或艾草于門上，這固然是因?yàn)槠寻徐镜墓τ谩２贿^(guò)，關(guān)于這項(xiàng)艾習(xí)俗的起源，民間則有一種說(shuō)法。唐朝僖宗年間，黃巢領(lǐng)兵造反，所到之處，殺人百萬(wàn)，血流成河。老百姓只要一聽(tīng)見(jiàn)黃巢來(lái)了，就急急忙忙的逃難。這一年五月，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)河南，兵臨鄧州城下，黃巢騎馬到城外勘察地形，只見(jiàn)一波波的老弱婦孺涌出城外，他看見(jiàn)一個(gè)婦人背著包袱，一手拉著一個(gè)年紀(jì)小的男孩，另一只手卻抱著年紀(jì)較大的男孩。黃巢感到很奇怪，就下馬問(wèn)道：“大嫂，你急急忙忙的要到哪里去？”那婦人回答：“聽(tīng)說(shuō)黃巢是個(gè)殺人不眨眼的大壞蛋，不日就要攻進(jìn)鄧州。城里的男人都被徵調(diào)去守城，我們這些老老小小，不如早些逃命”。黃巢又指著小孩問(wèn)她：“你為什麼手牽小的，卻懷抱大的呢？”那婦人就說(shuō)：“懷里抱的，是大伯家唯一的活口。手里牽的才是我親生的兒子。萬(wàn)一情況危急時(shí)，我寧可丟掉自己的兒子，也得為大伯家留下一支根苗”。黃巢聽(tīng)了，深受感動(dòng)，就對(duì)那婦人說(shuō)：“大嫂，好快快回去，用菖蒲和艾草插在門口，這樣黃巢的軍隊(duì)就不會(huì)傷害你了。” 婦人聽(tīng)了，將信將疑，不過(guò)她還是回到城里，把這個(gè)消息傳了出去。第二天正是五月端陽(yáng)，黃巢的軍隊(duì)攻進(jìn)城里，只見(jiàn)家家戶戶門上都掛弓菖蒲艾草。為了遵守對(duì)那位婦人的承諾，黃巢只得無(wú)可奈何的領(lǐng)兵離去，全城因而得以幸免于難。為了紀(jì)念這件事，此后每到端午節(jié)，大家就會(huì)在門上插菖蒲、艾草，這項(xiàng)習(xí)俗一直流傳到今天。

第四篇：春節(jié)的傳說(shuō)和故事

春節(jié)，中國(guó)人最重要的節(jié)日。是中國(guó)最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日，也是中國(guó)人所獨(dú)有的節(jié)日。下面請(qǐng)欣賞小編為大家?guī)?lái)春節(jié)的傳說(shuō)和故事，希望對(duì)大家有所幫助~

春節(jié)的傳說(shuō)和故事

小年，即每年農(nóng)歷臘月23或24，它是慶祝整個(gè)春節(jié)活動(dòng)的開(kāi)始和伏筆，主要活動(dòng)有兩項(xiàng)：掃年和祭灶.掃年，即掃塵，實(shí)際上就是搞家庭環(huán)境衛(wèi)生。北方人以臘月23為小年，稱“掃房”;南方人以臘月24為小年，稱“撣塵”.這一天每家每戶黎明升起，掃房擦窗，清洗衣物，刷洗鍋瓢，實(shí)行徹底的衛(wèi)生大掃除.據(jù)《拾遺記》記載這個(gè)習(xí)俗可以追溯到3000多年前，當(dāng)時(shí)先民驅(qū)役鬼，祈福安康的宗教儀式.后“塵”與“陳”諧音，故掃塵就是一掃而光陳舊的東西，這既指庭院里的陳年老垢，也指舊歲中碰到的不快。

祭灶，即祭送灶神升天.古代，科技不發(fā)達(dá)，人們奉灶神為了控制家庭飲食的神明，認(rèn)為灶神要在小年晚上向玉帝述職，玉帝對(duì)這家的賞罰全在灶神的匯報(bào)了.祭灶的祭品中最具民俗的是“糖瓜”，一說(shuō)糖瓜是甜的，可使灶神在玉帝面前只說(shuō)甜言蜜語(yǔ);一說(shuō)糖瓜是粘的，可以粘灶神的牙，使他的壞話出不了口.祭祀時(shí)，將供奉一年的灶神像揭下，焚化，算是送祭升天.至今民間仍有“糖瓜祭灶，新年來(lái)到”之說(shuō)。

除夕，是指每年農(nóng)歷臘月的最后一天(今年公歷二月六日)，它與春節(jié)(正月初一)首尾相連。“除夕”中的“除”字是“去;易;交替”的意思，除夕的意思是“舊歲至此而除，新年明晨而始”，故此期間的活動(dòng)都圍繞著除舊部新，禳災(zāi)祈福為中心。除夕的主要活動(dòng)有三項(xiàng)：吃團(tuán)圓飯，祭祀，守歲。其中最有特點(diǎn)的還是守歲。

守歲，俗稱“熬夜”，即除夕之夜，達(dá)旦不眠。傳說(shuō)，遠(yuǎn)古時(shí)侯有一種兇猛的怪物叫“年”，它每到臘月的最后一天夜里出來(lái)吞食人畜，危害百姓。后來(lái)，人們發(fā)現(xiàn)它的弱點(diǎn)是怕火光，怕聲音，于是人們便在除夕之夜，通宵不眠，燃起火堆，焚燒青竹，使其發(fā)出爆響，年這個(gè)怪物也就不敢出來(lái)為非作歹了。從此就留下了除夕晚上熬夜和放炮的習(xí)俗。不過(guò)，守歲還有一項(xiàng)重要的工作：包餃子，而且還必須包素餡的餃子，這是為了希望在新的一年里“素素凈凈，平安順利”。還有人在餃子里放糖，花生等物，吃到糖者意味著生活甜蜜，吃到花生者意味著長(zhǎng)壽。

注意，守歲還有不少禁忌，如禁掃地，過(guò)小年時(shí)，平時(shí)很難觸及的角落都要打掃干凈，而進(jìn)入除夕至大年初一早晨，即使地面再亂也不能掃，習(xí)慣上認(rèn)為那樣會(huì)“破財(cái)”。再如，禁用剪刀，禁說(shuō)“沒(méi)有了”凡此種種，都是人們盼望吉祥的心理反映。

春節(jié)飲食習(xí)俗

臘八粥

“臘八臘八粥節(jié)”。這一天在中國(guó)民間有吃臘八粥的習(xí)俗。喝臘八粥在中國(guó)已有千年歷史。臘，在遠(yuǎn)古時(shí)代本是一種祭禮的名稱，夏朝稱“清祀”，殷商稱“嘉平”，周朝時(shí)改稱“臘”。“臘”是從“獵”字演變而來(lái)，故“臘”“獵”相通。因?yàn)橐粴q之終，農(nóng)作物已收曬完畢，農(nóng)閑了，人們便到野外獵取禽獸，用來(lái)祭祖先、敬百神，以祈福求壽、避災(zāi)迎祥，稱之為“臘祭”。南北朝時(shí)，農(nóng)歷十二月初八才被正式固定為“臘八節(jié)”，在這一天要祭祀祖先和神靈，祈求豐收和吉祥。據(jù)說(shuō)，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的成道之日也在十二月初八，因此臘八也是佛教徒的節(jié)日，稱為“佛成道節(jié)”。臘月初八這天，中國(guó)各地都有喝臘八粥的習(xí)俗。據(jù)史料記載，中國(guó)喝臘八粥的歷史，已有一千多年。最早開(kāi)始于宋代，每逢臘八這一天，不論富人還是窮人，家家都要喝臘八粥。最早的臘八粥是用紅小豆來(lái)煮，后經(jīng)演變，加之地方特色，逐漸豐富多彩起來(lái)。“臘八粥”又叫“七寶粥”“五味粥”，不僅清香甜美，而且能暢胃氣，生津液，因而頗受人們喜食。隨著時(shí)代的發(fā)展，花樣越來(lái)越多的臘八粥已發(fā)展成具有地方風(fēng)味的小吃。臘八，本身是個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又是年節(jié)的前奏，可以說(shuō)臘八節(jié)拉開(kāi)了春節(jié)的序幕。“小孩小孩你別饞，過(guò)了臘八兒就是年”“吃了臘八飯，就把年來(lái)辦”。臘八節(jié)后，春節(jié)將至，人們便開(kāi)始購(gòu)置年貨，打掃衛(wèi)生，布置居室，以嶄新的面貌迎接“年”的到來(lái)。

年糕

春節(jié)吃年糕，“義取年勝年，籍以祈歲稔。”寓意萬(wàn)事如意年年高。年糕的種類有：北方有白糕饦、黃米糕;江南有水磨年糕;西南有糯粑粑;臺(tái)灣有紅龜糕。漢代楊雄的《方言》一書中就已有“糕”的稱謂，魏晉南北朝時(shí)已流行。賈思勰《齊民要術(shù)》記載了制做方法。明、清時(shí)，是糕已發(fā)展成市面上一種常年供應(yīng)的小食，并有南北風(fēng)味之別。北方年糕有蒸、炸二種，南方年糕除蒸、炸外，尚有片炒、湯煮諸法。

餃子

夜飯有吃餃子的傳統(tǒng)，但各地吃餃子的習(xí)俗亦不相同，有的地方除夕之夜吃餃子，有的地方初一吃餃子，北方一些山區(qū)還有初一到初五每天早上吃餃子的習(xí)俗。吃餃子是表達(dá)人們辭舊迎新之際祈福求吉愿望的特有方式。按照中國(guó)古代記時(shí)法，晚上11時(shí)到第二天凌晨1時(shí)為子時(shí)。“交子”即新年與舊年相交的時(shí)刻。餃子就意味著更歲交子，過(guò)春節(jié)吃餃子被認(rèn)為是大吉大利。另外餃子形狀像元寶，包餃子意味著包住福運(yùn)，吃餃子象征生活富裕。與北方不同，南方的年夜飯通常有火鍋和魚(yú)。火鍋沸煮，熱氣騰騰，溫馨撩人，紅紅火火;“魚(yú)”和“余”諧音，象征“吉慶有余”，也喻示著生活幸福，“年年有余”。而且在北方吃餃子還寓意這一家人來(lái)年團(tuán)團(tuán)圓圓。南方還有一些地方過(guò)春節(jié)講究吃年糕，年年高(糕)，象征收成一年比一年高，境界一年比一年高。

餃子的各種說(shuō)法：

芹菜餡餃子即勤財(cái)之意，故名“勤財(cái)餃”;是對(duì)源源不斷的物質(zhì)財(cái)富的祈福，更是對(duì)勤勞務(wù)實(shí)的祝福。

韭菜餡餃子即久財(cái)之意，故名“久財(cái)餃”;既可以祈求長(zhǎng)久的物質(zhì)財(cái)富，更是對(duì)天長(zhǎng)地久的祈福，愿人長(zhǎng)久和睦、健康、快樂(lè)、幸福。

白菜餡餃子即百財(cái)之意，故名“百財(cái)餃”;既可以祈福得到百祥之才，更可以對(duì)新婚燕爾白頭偕老的美好祝福。

香菇餡餃子即鼓財(cái)之意，故名“鼓財(cái)餃”;既可以表現(xiàn)出對(duì)物質(zhì)財(cái)富鼓脹的祈愿，也是對(duì)晚輩表達(dá)出希望其出人頭地的美好祝愿。

酸菜餡餃子即算財(cái)之意，故名“算財(cái)餃”;表達(dá)了人們渴望錢多到要算一晚上的程度，謂之算財(cái);或?yàn)閷?duì)選擇的祝福，愿親朋好友都有一個(gè)好選擇。

肉菜餡餃子即有財(cái)之意，故名“有財(cái)餃”;有既有財(cái)，祝福有財(cái)，更祝福有才。

魚(yú)肉餡餃子即余財(cái)之意，故名“余財(cái)餃”;祝福年年有余，謂之余財(cái)。

牛肉餡餃子即牛財(cái)之意，故名“牛財(cái)餃”;祝愿朋友牛氣十足，身體健康。

羊肉餡餃子即洋財(cái)之意，故名“洋財(cái)餃”;有祝發(fā)洋財(cái)?shù)囊庠浮?/p>

大棗餡餃子即招財(cái)之意，故名“招財(cái)餃”;因?yàn)榘~錢很不衛(wèi)生，所以改包大棗，吃到的人一年里都會(huì)紅紅火火，財(cái)氣十足。

野菜餡餃子即野財(cái)之意，故名“野財(cái)餃”;試問(wèn)，健康、綠色的意外之財(cái)，誰(shuí)不喜歡?

菜餡餃子即財(cái)?shù)街猓拭柏?cái)?shù)斤湣?即財(cái)神到，招財(cái)納福之意。

甜餡餃子即添財(cái)之意，故名“添財(cái)餃”;即增加、增添之意，更與天才諧音，謂之添財(cái)。

元宵

南方叫做“湯圓”，在江蘇，上海等地，大年初一早晨都有吃湯圓的習(xí)俗。元元宵

宵節(jié)，道教稱之為“上元節(jié)”。據(jù)元代伊土珍《(女郎)環(huán)環(huán)記》引《三余帖》記：嫦娥奔月后，羿思念成疾。正月十四日夜忽有童子求見(jiàn)，自稱為嫦娥之使，說(shuō)：“夫人知君懷思，無(wú)從得降，明日乃月圓之候，君宜用米粉作丸，團(tuán)團(tuán)如月，置室西北方，叫夫人之名，三夕可降而。”羿如法而行，嫦娥果然降臨。可見(jiàn)元宵節(jié)吃元宵，是取“團(tuán)團(tuán)如月”的吉祥之意。明代時(shí)，元宵在北京已很常見(jiàn)，做法也與無(wú)異。清代康熙年間朝野盛行“八寶元宵”、馬思遠(yuǎn)元宵。民國(guó)初年還有袁世凱因元宵與“袁消”音同，故下令禁喊元宵之事。元宵用面除江米面外，還有粘高梁面、黃米面等。餡則有桂花白糖、山渣白糖、什錦、豆沙、棗泥等。形制上，或大若核桃，也有小如黃豆的“百子湯元”，還有實(shí)心圓子和薄皮的“碌皮湯園”。

春餅

立春吃春餅是中國(guó)一種古老風(fēng)俗。晉代已有“五芋盤”即“春盤”，是將春餅與菜同置一盤之內(nèi)。唐宋時(shí)立春吃春餅之風(fēng)漸盛，皇帝并以之賜近臣百官，當(dāng)時(shí)的春盤極為講究：“翠縷紅絲，金雞玉燕，備極精巧，每盤直萬(wàn)錢”。民間也用以互相饋贈(zèng)。吃春餅的食俗也影響了兄弟民族。如耶律楚律隨成吉思汗征西域時(shí)就曾命廚師作春盤，并作詩(shī)日：“昨朝春日偶然忘，試作春盤我一嘗。本案初開(kāi)銀線亂，砂瓶煮熟藕絲長(zhǎng)。勻和豌豆揉蔥白，細(xì)剪萎蒿點(diǎn)韭黃。也與何曾同是飽，區(qū)區(qū)何必待膏梁”。春餅發(fā)展，形制隨地而異，食用時(shí)間也因地而別。有烙制、也有蒸制;或大如團(tuán)扇，或小如荷甲。

春節(jié)的意義

人們說(shuō)，有海水的地方就有中華兒女，而有中華兒女的地方，就有春節(jié)。放眼中華大地，舉目五洲四海，每逢春節(jié)，禮花綻放，龍舞翻飛，歡聲笑語(yǔ)蕩漾，春節(jié)熱鬧了中國(guó)，春節(jié)也正走向世界。春節(jié)不僅是中國(guó)人的春節(jié)，也是世界的春節(jié)。春節(jié)首先是個(gè)親人的節(jié)日、家庭的節(jié)日，而人特別是中國(guó)人最看重家庭和親情。中國(guó)有句老話：“大年三十吃餃子，沒(méi)有外人”，意思是說(shuō)一年忙到頭的人們，四處漂流的人們，過(guò)春節(jié)時(shí)一般都要回家，父子兩代，祖孫三代，甚至四世同堂，敬杯酒，鞠個(gè)躬，父慈子孝，母良妻賢，人們?cè)诒夼诼曋校阼尮穆曋校跉g笑聲中，享受著人間溫暖。這種溫暖同金錢無(wú)關(guān)，同權(quán)力無(wú)關(guān)，同勢(shì)利無(wú)關(guān)，是骨肉情，闔家歡。同時(shí)，春節(jié)還是加深人與人之間感情、溝通人與人之間關(guān)系的節(jié)日，是團(tuán)結(jié)的節(jié)日。不但在親人之間，即使在互不相識(shí)“外人”之間，包括在有些隔閡、有些矛盾的人們之間，春節(jié)見(jiàn)面時(shí)也會(huì)客氣一點(diǎn)，會(huì)有笑容和寬容。有點(diǎn)理解和關(guān)心，一句“恭喜發(fā)財(cái)”，一句“新春愉快”，誰(shuí)聽(tīng)了誰(shuí)高興。總之，春節(jié)是使人和陸相處、歡樂(lè)愉快的盛大節(jié)日。春節(jié)是集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的節(jié)日。

過(guò)春節(jié)，是對(duì)和平、友誼和親情的檢閱和激勵(lì)，是對(duì)未來(lái)美好生活的祝福和祈禱。春節(jié)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化、東方文化，受人喜愛(ài)，深入人心。如今，春節(jié)不但深入中國(guó)人心，還深入了外國(guó)人心。重家庭、重親情，中國(guó)人、外國(guó)人都一樣。在一些有中國(guó)人的國(guó)家和地區(qū)，外國(guó)人也同中國(guó)人一起過(guò)春節(jié)。除了原來(lái)的幾千萬(wàn)華僑華人和留學(xué)人員，還有更多的中國(guó)人在走出國(guó)門，也有更多的外國(guó)人來(lái)到中國(guó)。人的進(jìn)進(jìn)出出，勢(shì)必促進(jìn)文化的進(jìn)進(jìn)出出，有“西學(xué)東漸”，也有“東學(xué)西漸”，你中有我，我中有你，東西方互相吸收文化的精華，取長(zhǎng)補(bǔ)短，凡是健康的、文明的就是世界歡迎的。文化交流使世界更文明，生活更多彩。春節(jié)的魅力是中國(guó)的魅力、東方的魅力，也是世界文明的魅力。中國(guó)的春節(jié)，是對(duì)世界文明的一種貢獻(xiàn)，是送給全人類的一份厚禮。

第五篇：中秋節(jié)的民間故事

唐朝以后，中秋節(jié)才成為固定的節(jié)日。傳說(shuō)唐玄宗夢(mèng)游月宮，得到了霓裳羽衣曲，民間才開(kāi)始盛行過(guò)中秋節(jié)的習(xí)俗。下面是小編給大家整理的中秋節(jié)的民間故事，歡迎大家借鑒與參考，肯定對(duì)大家有所幫助。

中秋節(jié)的民間故事

相傳，遠(yuǎn)古時(shí)候天上有十日同時(shí)出現(xiàn)，曬得莊稼枯死，民不聊生，一個(gè)名叫后羿的英雄，力大無(wú)窮，他同情受苦的百姓，登上昆侖山頂，運(yùn)足神力，拉開(kāi)神弓，一氣射下九個(gè)多太陽(yáng)，并嚴(yán)令最后一個(gè)太陽(yáng)按時(shí)起落，為民造福。

后羿因此受到百姓的尊敬和愛(ài)戴，后羿娶了個(gè)美麗善良的妻子，名叫嫦娥。后羿除傳藝狩獵外，終日和妻子在一起，人們都羨慕這對(duì)郎才女貌的恩愛(ài)夫妻。

不少志士慕名前來(lái)投師學(xué)藝，心術(shù)不正的蓬蒙也混了進(jìn)來(lái)。

一天，后羿到昆侖山訪友求道，巧遇由此經(jīng)過(guò)的王母娘娘，便向王母求得一包不死藥。據(jù)說(shuō)，服下此藥，能即刻升天成仙。然而，后羿舍不得撇下妻子，只好暫時(shí)把不死藥交給嫦娥珍藏。嫦娥將藥藏進(jìn)梳妝臺(tái)的百寶匣里，不料被小人蓬蒙看見(jiàn)了，他想偷吃不死藥自己成仙。

三天后，后羿率眾徒外出狩獵，心懷鬼胎的蓬蒙假裝生病，留了下來(lái)。待后羿率眾人走后不久，蓬蒙手持寶劍闖入內(nèi)宅后院，威逼嫦娥交出不死藥。嫦娥知道自己不是蓬蒙的對(duì)手，危急之時(shí)她當(dāng)機(jī)立斷，轉(zhuǎn)身打開(kāi)百寶匣，拿出不死藥一口吞了下去。嫦娥吞下藥，身子立時(shí)飄離地面、沖出窗口，向天上飛去。由于嫦娥牽掛著丈夫，便飛落到離人間最近的月亮上成了仙。

傍晚，后羿回到家，侍女們哭訴了白天發(fā)生的事。后羿既驚又怒，抽劍去殺惡徒，蓬蒙早逃走了，后羿氣得捶胸頓足，悲痛欲絕，仰望著夜空呼喚愛(ài)妻的名字，這時(shí)他驚奇地發(fā)現(xiàn)，今天的月亮格外皎潔明亮，而且有個(gè)晃動(dòng)的身影酷似嫦娥。他拼命朝月亮追去，可是他追三步，月亮退三步，他退三步，月亮進(jìn)三步，無(wú)論怎樣也追不到跟前。

后羿無(wú)可奈何，又思念妻子，只好派人到嫦娥喜愛(ài)的后花園里，擺上香案，放上她平時(shí)最愛(ài)吃的蜜食鮮果，遙祭在月宮里眷戀著自己的嫦娥。百姓們聞知嫦娥奔月成仙的消息后，紛紛在月下擺設(shè)香案，向善良的嫦娥祈求吉祥平安。

從此，中秋節(jié)拜月的風(fēng)俗在民間傳開(kāi)了。

中秋節(jié)為什么吃月餅

中秋節(jié)吃月餅據(jù)說(shuō)始于元代，當(dāng)時(shí)，朱元璋領(lǐng)導(dǎo)漢族人民反抗元朝暴政，約定在八月十五日這一天起義，以互贈(zèng)月餅的辦法把字條夾在月餅中傳遞消息。中秋節(jié)吃月餅的習(xí)俗便在民間傳開(kāi)來(lái)。英語(yǔ)拼寫為：mooncake(月亮蛋糕)。

后來(lái)，朱元璋終于把元朝推翻，成為明朝的第一個(gè)皇帝，雖然其后清朝人入主中國(guó)，但是人們?nèi)耘f慶祝這個(gè)象征推翻異族統(tǒng)治的節(jié)日。

相傳我國(guó)古代，帝王就有春天祭日、秋天祭月的禮制。在民間，每逢八月中秋，也有左右拜月或祭月的風(fēng)俗。“八月十五月兒圓，中秋月餅香又甜”，這句名諺道出中秋之夜城鄉(xiāng)人民吃月餅的習(xí)俗。月餅最初是用來(lái)祭奉月神的祭品，后來(lái)人們逐漸把中秋賞月與品嘗月餅，作為家人團(tuán)圓的象征，慢慢月餅也就成了節(jié)日的禮品。

中秋節(jié)的來(lái)歷

中秋節(jié)的來(lái)歷

1、中秋節(jié)始于唐朝初年，盛行于宋朝，至明清時(shí)，已成為與春節(jié)齊名的中國(guó)主要節(jié)日之一。

2、中秋源自《嫦娥奔月》這一傳說(shuō)，現(xiàn)在的月餅，也是嫦娥思凡，而做出的。

3、中秋節(jié)據(jù)說(shuō)是起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)，祭月。后來(lái)貴族官吏和文人學(xué)士也相繼仿效，逐步傳到民間。

4、據(jù)說(shuō)中秋節(jié)是源自于起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。秋天是收獲的季節(jié)。“秋”字的解釋是：“莊稼成熟曰秋”。八月中秋，農(nóng)作物和各種果品陸續(xù)成熟，農(nóng)民為了慶祝豐收，表達(dá)喜悅的心情，就以“中秋”這天作為節(jié)日。“