第一篇：美學(xué)復(fù)旦大學(xué)中文系2007-2008學(xué)年第二學(xué)期期末考試試卷A

復(fù)旦大學(xué)中文系2007－2008學(xué)年第二學(xué)期期末考試試卷

A卷考試形式：開卷

請從以下四題中任選兩題回答（每題50分）：

一．請舉例說明審美活動的基本特點(diǎn)之一是要超越個(gè)體眼前直接的功利性。

二．美學(xué)研究的對象為什么不是美，而是審美活動？請談?wù)勀愕目捶?/p>

三．請簡要比較崇高和優(yōu)美的審美特征。

四．請結(jié)合魯迅關(guān)于“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的觀點(diǎn)談?wù)勀銓Ρ瘎』荆▽徝溃┨卣鞯目捶ā?/p>

復(fù)旦大學(xué)中文系2007－2008學(xué)年第二學(xué)期期末考試試卷

A卷標(biāo)準(zhǔn)答案

一．請舉例說明審美活動的基本特點(diǎn)之一是要超越個(gè)體眼前的直接的功利性。

答案要點(diǎn)：

審美是一種在自身中排斥直接的功利性，但又在其根底里與人類整體的生存與發(fā)展血脈相通的特殊活動，就是說，它既具有功利性，又具有無功利性，既具有自律性，又具有他律性，審美活動的特殊性就恰恰在于它是諸多矛盾因素的辯證統(tǒng)一。所謂審美活動無功利，是說審美活動并不以某一有限目的為目的，相反它還必須以擺脫直接功利目的為前提。當(dāng)主體囿于直接的功利目的時(shí)，他不可能成為審美主體，客體也不會作為審美對象向他呈現(xiàn)。

審美活動作為一種價(jià)值活動，所追求的不是一般的價(jià)值，而是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值。在審美活動中主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，井進(jìn)行情感體驗(yàn)。他所看重的絕不是對象的物質(zhì)功利性和有限的實(shí)際用途，而是對象的精神意義，是對象令人精神愉悅的特性。人們之所以欣賞大理石筑成的雅典娜神殿，并不是因?yàn)榇罄硎脑颍蝗藗冎孕蕾p黃金制造的王冠，也并非因?yàn)辄S金本身，它們之所以成為審美對象，根本上是因?yàn)樗鼈兙邆湟环N特殊的精神魅力，即能喚起人深刻的情感體驗(yàn)并使人獲得充分審美享受的精神魅力。每一個(gè)有過審美經(jīng)驗(yàn)的人，大約都會同意：當(dāng)你沉人審美體驗(yàn)時(shí)(無論是創(chuàng)作還是欣賞，無論是欣賞自然之美還是藝術(shù)之美)，恐怕都會有暫時(shí)忘卻世俗的利害關(guān)系，超脫對物質(zhì)實(shí)存或其他利益具有的欲念，否則．審美活動便會中斷，審美經(jīng)驗(yàn)便會被打破。比如，一位而對著一個(gè)放滿紅蘋果、青梨、紫葡萄的盤子全神貫注地進(jìn)行靜物寫生的畫家與一個(gè)涎水直流，一心想伸手抓過這些水果張口吃掉的人之間，會發(fā)生多么不同的經(jīng)驗(yàn)!在后者這種貪吃的功利俗念的支配下，審美經(jīng)驗(yàn)決不可能發(fā)生。再如，延安時(shí)代，一次文工團(tuán)為人路軍演出《白毛女》，當(dāng)演到地主黃世仁逼死楊白勞時(shí)，一位戰(zhàn)士沖上去，就要向“黃世仁”的演員開槍。這位戰(zhàn)士是把臺上的演戲當(dāng)成生活的實(shí)事了，他這種以現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系的眼光來看戲，實(shí)際上就打破、中斷了審美活動。不過，審美活動雖然在其自身中剔除了直接的功利目的性，卻并不意味看它與功利性絕緣。相反，審美活動指向一種整體的、根本的功利性，這就是它把人向著完整的自由存在狀態(tài)提升。英國學(xué)者柏拉威爾在《馬克思和世界文學(xué)》一書中指出：“對馬克思來說，文學(xué)不僅僅是一種表達(dá)的手段一一在很大程度上來說，也是一種自我構(gòu)成的手段。人類和禽獸之間一個(gè)重要的不同是，人類不僅為了滿足自己身體上的需要和沖動才從事勞動，而且也‘按照美的規(guī)律’形成形態(tài)。因此，文學(xué)滿足人的一種需要，它像其他藝術(shù)一樣，創(chuàng)造和形成欣賞文學(xué)的感受能力。因此，這才有可能談到‘生產(chǎn)性的消費(fèi)’。藝術(shù)作品的產(chǎn)生和欣賞有助于我們成為更完美的人。”從最高的意義上說，審美活動并不只是人自我構(gòu)成的手段，而是人自我完善的一種本體件活動。

二．美學(xué)研究的對象為什么不是美，而是審美活動？請談?wù)勀愕目捶?/p>

答案要點(diǎn)：

美學(xué)是歷史性地發(fā)展的，所以，我們應(yīng)認(rèn)可歷史中曾有的美學(xué)研究對象，它們對那個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想是適宜的，也是那個(gè)時(shí)代的美學(xué)思想的一部分。如果說柏拉圖論美的理念不對，柏拉圖應(yīng)該談審美關(guān)系，那么，柏拉圖也就不是柏拉圖了。同樣，我們要談的美學(xué)對象，是美學(xué)發(fā)展到今天所應(yīng)該有的對象。我們也認(rèn)可，隨著美學(xué)的發(fā)展，未來美學(xué)研究的對象還是會變化的。在今天的視野中，歷史中曾有的美學(xué)對象都有不足之處。超然的理念是沒有的；審美經(jīng)驗(yàn)以主體的存在與主、客分立的模式為前提，這種范式也早被現(xiàn)當(dāng)代思想所拋棄。比較而言，人與現(xiàn)

實(shí)的審美關(guān)系是較適應(yīng)的，因?yàn)樗冉鉀Q了審美現(xiàn)象的主觀性，又照顧了審美現(xiàn)象的客觀性；同時(shí)，它還容許了社會與歷史的視角。不過，由于歷史的原因，它也有一些缺陷：一是過于哲學(xué)化，許多持這種觀點(diǎn)的人常常直接研究人的實(shí)踐、人的自由等問題，沒有區(qū)分美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)與美學(xué)自身的問題，將美學(xué)問題直接等同于哲學(xué)問題，置審美的特殊性于不顧；二是還留有認(rèn)識論階段主、客分離的痕跡，沒有在更深的層次上理解人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，對先有人、現(xiàn)實(shí)，再有人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，還是先有關(guān)系，再有人的自我體認(rèn)、認(rèn)同與對現(xiàn)實(shí)的構(gòu)建這一涉及當(dāng)代思想范式的原則性問題沒有明確的認(rèn)識。

今天美學(xué)對象的確立，可以在充分尊重歷史、尊重審美現(xiàn)象的基礎(chǔ)上，作這樣的思考：美學(xué)應(yīng)超越主客分立模式，把集中體現(xiàn)人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系、包容主、客體于一體的審美活動作為美學(xué)研究的對象；其次，美與藝術(shù)在今天已沒有沖突，審美已成了藝術(shù)的首要功能，審美活動最集中地體現(xiàn)在藝術(shù)活動中，故而，藝術(shù)活動可以成為美學(xué)重點(diǎn)的、典型的研究對象；再次，如果我們追索審美活動、藝術(shù)活動的根據(jù)，那么，我們可以看到，它們實(shí)質(zhì)上是人的一種特殊的活動，是作為整體的人的活動的重要組成部分，它又可視為一種導(dǎo)致特殊效果（如自由、和諧、健康）、富有魅力的生存與實(shí)踐；而人的生存與實(shí)踐首先是一種關(guān)系，人是在生存中體會到自我的，是在關(guān)系中認(rèn)識自己的，人只有在某種獨(dú)特的審美關(guān)系中，才能體認(rèn)到審美主體，感受到審美經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)構(gòu)建起“美”的事物即審美對象來。在此意義上，審美關(guān)系同時(shí)也就是一種生存、一種實(shí)踐，它和人的總體性生存與實(shí)踐一樣，具有社會性，也具有歷史性。

故而，從研究對象的角度，我們可以說：美學(xué)是對現(xiàn)實(shí)中以藝術(shù)活動為典范（重點(diǎn)）的審美活動進(jìn)行思考、解釋的學(xué)說與理論；具體說來，美學(xué)應(yīng)將美與藝術(shù)等審美對象放在一種能集中體現(xiàn)審美關(guān)系的社會性和歷史性的審美活動中加以考察；進(jìn)而可以說，美學(xué)應(yīng)通過對人的生存或?qū)嵺`的考察來把握審美活動與審美關(guān)系，并在這種活動與關(guān)系中來理解審美經(jīng)驗(yàn)，理解審美主體和審美對象，理解藝術(shù)活動，理解“美”這種觀念或價(jià)值的誕生與應(yīng)用，等等。

三．請簡要比較崇高和優(yōu)美的審美特征。

答案要點(diǎn)：

1．崇高的特征是恐怖、可怖性；優(yōu)美的特征是優(yōu)雅與秀美，具有可愛性。崇高的對象是巨大的力量如狂奔的烈馬，或者是體積和面積的廣大，如天空。優(yōu)美的對象是小、嬌弱的東西。

2．優(yōu)美的對象與人之間容易形成無阻礙的和諧、自由關(guān)系，崇高的對象使人產(chǎn)生抵抗，對象壓抑著主體，只有主體處于安全境地時(shí)，心靈才能超脫庸常，激發(fā)起抵抗力，產(chǎn)生勝利感，達(dá)到對人的本質(zhì)力量的提升。

3．面對優(yōu)美的對象時(shí)，人內(nèi)心的感性和理性是和諧的，人的內(nèi)在本質(zhì)力量在對象身上完美體現(xiàn)，優(yōu)美是對人的本質(zhì)力量的直接肯定。崇高是對人的本質(zhì)力量的間接肯定，在產(chǎn)生崇高的心理過程中有沖突，有一個(gè)由痛感向快感轉(zhuǎn)換的過程。

四．請結(jié)合魯迅關(guān)于“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”的觀點(diǎn)談?wù)勀銓Ρ瘎』荆▽徝溃┨卣鞯目捶ā?/p>

答案要點(diǎn)：

魯迅說：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看。”我們從中可以看出悲劇的幾種基本審美特征。

1．悲劇的主角具有崇高價(jià)值。只有“人生有價(jià)值的東西”踩實(shí)值得珍惜的東西，倘若是惡貫滿盈的罪犯，其毀滅將不會引起觀眾的憐憫與恐懼，也無法構(gòu)成悲劇應(yīng)有的悲壯感。

2．最終的結(jié)果是“毀滅”。思格斯在評論拉薩爾的歷史劇《濟(jì)金根》時(shí)講到，悲劇產(chǎn)生于“歷史的必然要求和這個(gè)要求的實(shí)際上不可能實(shí)現(xiàn)”之間的矛盾。人類的實(shí)踐活動總是受客觀歷史條

件的制約，但具體的人的實(shí)踐行為卻可以具有一定的超前性。當(dāng)一種代表歷史發(fā)展的價(jià)值取向的實(shí)踐行為付諸實(shí)施時(shí)，它自身當(dāng)然代表著“歷史的必然要求”，但這種實(shí)踐行為印往往會因?yàn)槿鄙佻F(xiàn)實(shí)根基而遭致失敗，這就構(gòu)成了實(shí)踐主體的悲劇要素。

3．“看”突出了悲劇形態(tài)對于審美主體的觸動。

4．悲劇中往往充滿挫折、痛苦、死亡，主角要極力去抗?fàn)帯暝⒊讲拍墚a(chǎn)生美感。消極地忍受不能產(chǎn)生力度感和悲劇美。

5．悲劇體現(xiàn)的是強(qiáng)烈的矛盾和沖突。

6．悲劇也能引起人的快感，引發(fā)人的同情和憐憫，凈化人的情感。

第二篇：美學(xué)復(fù)旦大學(xué)中文系2007-2008學(xué)年第二學(xué)期期末考試試卷B

復(fù)旦大學(xué)中文系2007－2008學(xué)年第二學(xué)期期末考試試卷

B卷考試形式：開卷

請從以下五題中任選兩題回答（每題50分）：

一．請舉例說明審美活動中主體與客體之間的關(guān)系。

二．請舉例說明審美活動是最具個(gè)性化的精神活動。

三．請舉例說明審美活動是最具本已性的精神活動。

四．請結(jié)合實(shí)例簡要描述崇高感的心理特征。

五．請簡要描述悲劇的幾種類型。

復(fù)旦大學(xué)中文系2007－2008學(xué)年第二學(xué)期期末考試試卷

B卷標(biāo)準(zhǔn)答案

一．請舉例說明審美活動中主體與客體之間的關(guān)系。

答案要點(diǎn)：

審美活動像任何一種人類活動一樣，其實(shí)質(zhì)都是主體與客體之間一種動態(tài)的關(guān)系。主體只有在與對象的聯(lián)系中并只有通過對象才能顯示出自身，只有通過茶種特殊對象的現(xiàn)實(shí)規(guī)定，主體才實(shí)際表明自己是某種特定的主體。比如，主體與勞動對象相聯(lián)系，表明自己是生產(chǎn)主體；與審美對象相聯(lián)系，則確證著自已是審美主體。同樣，對象本身也非自在的、給定的：一方面．對象只有在與主體的活動相聯(lián)系，并成為主體活動實(shí)際指涉的客體時(shí)，它才作為對象而存在：另一方面，對象本身并不是一種現(xiàn)成的存在物。就是說，對象不僅只有在主體的活動中改變自身的存在形態(tài)，只有在主體的活動中才完成自己，而且它只有在主體能動的作用中實(shí)際改變著自身的形態(tài)時(shí)，才實(shí)現(xiàn)著確證著自己作為對象的現(xiàn)實(shí)性。比如，面包只有當(dāng)它成為人的食物時(shí)，才實(shí)現(xiàn)著自己作為面包的屬性，一幅繪畫也只有當(dāng)它成為人的審美體驗(yàn)的對象時(shí)，它才不再是一種普通的物，而成了人的審美對象。

審美對象既具有一般對象共有的屬性，也具有自身的特殊性。這是由審美活動的根本性質(zhì)所決定的。我們從三個(gè)方面來進(jìn)行分析：

1．審美對象自身的客觀條件。任何一種審美對象都不能離開一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，都必須以一定的客觀物質(zhì)材料作為其現(xiàn)實(shí)存在的必要條件。一般來說，審美對象的物質(zhì)因素主要是指構(gòu)成具體事物的色彩、線條、形狀、音響等可以被人的耳、目所直接把握的感性同性。

2.審美條件向?qū)徝缹ο蟮默F(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化。審美活動之所以能現(xiàn)實(shí)地生成審美對象，生動逼真地展現(xiàn)出對象的氣韻和神貌，是因?yàn)樵趯徝阑顒又校黧w不僅超越了主客二分的思維模式，甚至也超越了自己狹隘片面的生命狀態(tài)。當(dāng)主體全面地向?qū)ο箝_放自己的時(shí)候，審美對象也就完整地向主體昭顯出來。在審美活動中，主體越是忽視自身的現(xiàn)實(shí)存在，就越是有助于對象的存在。這種狀態(tài)，我國的莊子稱之為“坐忘”，法國現(xiàn)象學(xué)美學(xué)家杜夫海納則稱之為主體的“非現(xiàn)實(shí)化”。正是主體的非現(xiàn)實(shí)化，使審美對象獲得了現(xiàn)實(shí)的生命。

3.審美對象的非實(shí)體性與開放性

如果說一定的感性物質(zhì)因素是審美對象的客觀基礎(chǔ)，審美活動是審美對象的生成條件，審美對象就現(xiàn)實(shí)地存在于審美活動中，那么，這是否意味著審美對象就等于處在審美活動中的客體事物本身呢?比如說，一棵松樹，當(dāng)它處在審美活動以外時(shí)，不是審美對象，那么，當(dāng)松樹進(jìn)入審美活動后，它是否就完全變成了審美對象，或者說審美對象就完全等同于這棵松樹本身了呢?回答是否定的，因?yàn)檫@樣理解審美對象既是膚淺的，也會誤解并遮蓋審美對象獨(dú)特的本質(zhì)屬性。事實(shí)上，審美對象不僅在審美活動中才現(xiàn)實(shí)地呈現(xiàn)出來，而且也只有在審美活動中它才真正地完成自身。所謂審美對象在審美活動中完成，就是說，只有在審美活動中，通過主體與客體的相互作用、碰撞、交融，審美對象才會現(xiàn)實(shí)地具體地生成。因此，審美對象既小等十客體的申美條件本身，也不等于主體的審美體驗(yàn)本身，它是審美主體與客體審美價(jià)值屬性相互融合與統(tǒng)一的產(chǎn)物。審美對象之所以不同于一般活動的對象，根本上就在于它具有非實(shí)體性與開放性的特征。

二．請舉例說明審美活動是最具個(gè)性化的精神活動。

答案要點(diǎn)：

審美是一種最具個(gè)性化色彩的精神活動，它所建構(gòu)的是一個(gè)具有獨(dú)特生命意味的詩意世界。

審美活動首先是一種精神活動。審美活動固然離不開人的自然存在，即生物學(xué)、生命生理學(xué)結(jié)果和功能，如入的視、聽等感覺器官及其生理機(jī)能，但人憑借這些物質(zhì)性存在與世界進(jìn)行審美交流卻首先或主要是精神性的。因?yàn)樗旧鲜浅浆F(xiàn)實(shí)功能和物質(zhì)需求的一種自由的心靈體驗(yàn)。所以審美活動只能定位于精神活動。?

審美活動在各種精神活動中最具有個(gè)性化。一般來說，任何一種精神活動的主體都是一定的個(gè)人，然而卻并不是任何一種精神活動都能具有個(gè)性化的特點(diǎn)。且不說自然科學(xué)的研究必須摒棄個(gè)人的情感、愛好和趣味，就是社會科學(xué)研究和社會意識、社會觀念的生產(chǎn)也必須剔除個(gè)人意識中的偶然性和主觀性，使個(gè)體意識完全與人類相同一，這樣，才能充分保證這些精神產(chǎn)品的普遍性。

如果說，在一般的精神生產(chǎn)中，主體必須從現(xiàn)實(shí)的生活世界中抽身出來，把活生生的、流動不息的生活凝固化、客體化，這樣，他才能使世界與自己相對立并使之成為自己的研究對象，因而它以主客二分的兩極因式為其典型特征，那么，在審美活動中，主體則不僅不與對象相分離，而且他就直接地棲居在他所創(chuàng)造的世界中。在審美活動中，主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過程中體悟著生命的意義，就在與對象相融相通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真話。因此，它以物我兩忘、天人合一的完滿境界為其突出的特點(diǎn)。如果說，一般的精神生產(chǎn)往往是以理性代替感性，以抽象的普遍性消融具體的個(gè)別性，那么，審美活動則恰恰是把感性、個(gè)別性作為自己最基本的存在方式。審美作為一種特殊的精神話動，不僅是具體的、獨(dú)特的，而且永遠(yuǎn)是一次性的、不可重復(fù)的。不同的人而對同一個(gè)客體，可以形成不同的審美境界，就是同一個(gè)人在不同的時(shí)空條件下，面對同一個(gè)客體也會形成不同的審美境界。比如，同樣是秋天的楓葉，在懷著悠然閑適心情的杜牧眼里是：“停車坐愛楓林晚，霜葉紅于二月花”。在這里秋天的楓葉比二月的鮮花還要艷麗；在《西廂記》中的崔茸營的眼里則是：“曉來誰染霜林醉．總是離人淚。”在這里，秋天的楓葉就像是被淚水染過一般，令人傷感心碎；在滿腹憂國情思的戚繼光眼里又是：“繁霜盡是心頭血，灑向千峰秋葉丹”。在這里秋天的楓葉又呈現(xiàn)出豪邁悲壯的色彩。審美的體驗(yàn)過程，既可以是一種瞬間的體驗(yàn)，也可以是終身的體驗(yàn)，歷久而彌深。審美活動的具體內(nèi)容，永遠(yuǎn)是隨著人生而不斷變遷、不斷深化印不斷豐富的。

三．請舉例說明審美活動是審美活動是最具本已性的精神活動。

答案要點(diǎn)：

審美活動是人與世界、主體與客體之間在省下直接性的情境中所展開的一種最具本已性的精神交流與溝通，它既是主體得以能動地表現(xiàn)自己本質(zhì)力量的一種獨(dú)特方式，也是對象能如其所是地呈現(xiàn)自身的一種生動過程。所謂審美是一種最具本己性的活動，就是說，審美是一種最符合人性尊嚴(yán)、也最能體現(xiàn)人的本真價(jià)值的自由的生命活動。它既不是由某種外力所決定、所強(qiáng)制，也不是理智的刻意追求的結(jié)果；它既是一種擺脫了肉體必然性對人支配的活動，也是一種擺脫了對“物”的絕對依賴性的活動。正如席勒所說：“如果在權(quán)利的動力的國度里，人和人以力相遇，他的話動受到了限制．如果在職責(zé)的倫理的國度里，人和人以法律的威風(fēng)互相抵抗，他的意志受到了束縛，那么，在美的社會交際里，在審美的國度里，人就只需以形象的身份呈現(xiàn)于人，只作為自由游戲的一種對象而與人對立。通過自由去給予自由．這就是審美的國度的法律。”黑格爾在分析了人與現(xiàn)實(shí)兩種關(guān)系即實(shí)踐欲望關(guān)系與理性認(rèn)識關(guān)系之后，也指出審美活動是介于這兩種關(guān)系之間的一種中間狀態(tài)或兩種關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一．在前兩種關(guān)系中，主客體雙方均是有限的、不自由的，只有在審美中才能克服兩者的片面性，達(dá)到真正的“自由與無限”。黑格爾因而把審美活動“看作一種靈魂的解放，面擺脫一切壓抑和限制的過程”，并精辟地提出“審美帶有令人解放的性質(zhì)”的著名命題。

審美活動不僅使人從日常世俗的、受到局限的、操勞繁忙著的存在狀態(tài)中解放出來、進(jìn)人自由的生存狀態(tài)，而且也使對象物從被支配、被肢解、被遮蔽的狀態(tài)中解放出來而以其獨(dú)有的新穎面貌向人敞亮開來。因此，審美活動決非簡單地僅對某種現(xiàn)成地?cái)[放在那里、仿佛具有永恒不變的美的意義的客觀物體進(jìn)行被動的靜觀和打量。從根本上說，審美活動是人與世界在精神上的一種交往與對話。只有在審美活動中，通過主體積極的參與和能動的創(chuàng)造，某種客觀事物才能作為審美對象現(xiàn)實(shí)地向人顯現(xiàn)出來。在審美的世界中，物體不再是作為一個(gè)孤立的實(shí)物而存在，而是作為具有自身豐富意義的符號對象而存在。在審美的視野中，一條街道，不再只是通向某銀行的路徑，一棵松樹，也不再僅僅只是架屋造橋的材料，毋寧說它們本身就成丁一個(gè)自足而完整的世界。

在日常的生活世界中，器具僅僅是器具而已，但在審美的國度里，它卻成了一種富于意味的“存在”，以及向更高境界的引導(dǎo)。正如陶淵明的詩句所描述的那種境界：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。”審美活動把人引領(lǐng)到了一個(gè)概念難以窮盡、語言無法言說的意味雋永的世界。

通過審美活動，人與世界自由無礙地交流、對話，融為一體。如果說，在一般的精神生產(chǎn)中，主體必須從現(xiàn)實(shí)的生活世界中抽身出來，把活生生的、流動不息的生活凝固化、客體化，這樣，他才能使世界與自己相對立并使之成為自己的研究對象，因而它以主客二分的兩極因式為其典型特征，那么，在審美活動中，主體則不僅不與對象相分離，而且他就直接地棲居在他所創(chuàng)造的世界中。在審美活動中，主體就在自己當(dāng)下直接性的生存過程中體悟著生命的意義，就在與對象相融相通的生活狀態(tài)中探尋著生活的真話。因此，它以物我兩忘、天人合一的完滿境界為其突出的特點(diǎn)。

四．請結(jié)合實(shí)例簡要描述崇高感的心理特征。

答案要點(diǎn)：

崇高是西方美學(xué)的基本審美形態(tài)之一。它的基本內(nèi)涵是：人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實(shí)踐尤其是審美實(shí)踐活動而得到全面的高揚(yáng)和完整的體現(xiàn)。在這種審美活動之中，對象和審美主體都獲得了新的意義；或者說，崇高是一種通過人生實(shí)踐和審美活動，在真善美與假惡丑的對立沖突中重建起來的具有肯定性價(jià)值內(nèi)涵的審美形態(tài)。在崇高形態(tài)中，人不僅超越了對象，也超越了人自身。崇高不僅表現(xiàn)為一種崇高的思想，更具體化為一種特殊的行動，是偉大心靈與壯烈行動、自然滄桑與社會動蕩、現(xiàn)實(shí)挫折與理想追求的獨(dú)特結(jié)合；崇高既包含著形式上的粗獷有力，也包含了審美主體的道德完善，化一種世俗的不可能為可能．同時(shí)還隱含著情感浪潮的洶涌澎湃；從而成為人的一種生存和發(fā)展的方式與人生的理想境界。正如蔣孔陽先生所說：“美向著高處走，不斷地將人的本質(zhì)力量提高和升華，以至超出了一般的感受和理解．在對象中形成一種不可企及的偉大和神圣的境界，這時(shí)就產(chǎn)生了崇高。”人與自然的相互關(guān)系是人生當(dāng)中極其重要的組成部分，但兩者之間可能形成審美關(guān)系，也可能形成功利實(shí)用即征服與被征服的關(guān)系。自然的崇高產(chǎn)生于人的審美活動之中。由于自然存在物本身的物性原本是有差別的，有大小、剛?cè)帷㈥庩枴⒏叩偷鹊葏^(qū)別，在審美關(guān)系中對人的影響也就不盡相同，長江大河與潺潺小溪、高山峻嶺與平原秀色、電閃雷鳴與風(fēng)和日麗、冬月凄寒與春暖花開畢竟不同，自然與人在審美實(shí)踐活動中所可能產(chǎn)生的關(guān)系也就有所區(qū)別。具有崇高特征的自然存在物從形式上說．大多呈現(xiàn)為不穩(wěn)定、不平衡、元秩序、不規(guī)則的狀態(tài)，在審美心理上首先是激發(fā)人的痛感、恐懼感、緊張感和不自由感，人在這類對象面前，主客體之間的關(guān)系首先是沖突對立而不是和諧統(tǒng)一。當(dāng)人們在人生實(shí)踐中積累起足夠的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)識到這類自然存在只是一種危險(xiǎn)的象征，而不會構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的威脅時(shí)，審美活動也終于可以順利產(chǎn)生了。我們可以說崇高作

為一種審美形態(tài)的誕生，實(shí)質(zhì)上是人的理性精神的勝利，是人性與人的尊嚴(yán)在粗野的自然面前所得到的實(shí)現(xiàn)與確認(rèn)。不過，在審美活動中，崇高作為一種審美形態(tài)的誕生，并不意味著人對于自然的全面控制，而只是自然的粗獷豪放與人的同類審美情感產(chǎn)生了共鳴和認(rèn)同，自然仍然保持著它自身的特征，是自在的自然；同時(shí)，經(jīng)過審美活動，人自身也獲得了新的意義上的自由，在人與自然沖突及和諧之中構(gòu)成了特定的人生境界。

五．請簡要描述悲劇的幾種類型。

答案要點(diǎn)：

1．古希臘羅馬時(shí)代——命運(yùn)悲劇

在古希臘羅馬時(shí)代，人們認(rèn)為，造成悲劇的原因不是由于主人公的過錯(cuò)或罪惡，如《俄狄浦斯》中，俄狄浦斯的悲劇命運(yùn)不是由他個(gè)人造成的，在他出生時(shí)，他的命運(yùn)早已決定了。無論他怎么努力，都逃不脫命運(yùn)的安排。反映了原始初民對命運(yùn)的恐懼和無可奈何。

2．文藝復(fù)興——性格悲劇

文藝復(fù)興后，人性戰(zhàn)勝了神性，人的主體性得到了高揚(yáng)。人們認(rèn)為，造成悲劇的原因是人的性格缺陷。如莎士比亞的悲劇《奧賽羅》中，奧賽羅的悲劇是由于他的猜疑和粗暴，《哈姆萊特》中哈姆萊特的悲劇是由于他的猶豫不決。

3．18、19世紀(jì)——社會悲劇

這一時(shí)期頻繁的社會變革使人們更加關(guān)注社會問題，認(rèn)為悲劇是由于個(gè)人和社會的矛盾沖突造成的。如托爾斯泰的《復(fù)活》中馬斯洛娃的悲劇是由社會環(huán)境造成的，黑格爾認(rèn)為，索福克勒斯的著名悲劇《安提戈涅》中國王與安提戈涅的沖突就是國法與家法之間的倫理力量的矛盾沖突，這兩種倫理力量都是合理而片面的。國王與安提戈涅分別代表著國家利益和血緣親倩，所以，他們毫無疑問都具有合理性，然而他們又都以犧牲對方為目的，又都是有罪的，因此就必然受到“永恒正義”的處罰，從而導(dǎo)致悲劇的產(chǎn)生。

4．20世紀(jì)——人生悲劇

這種悲劇形式某種意義上是性格悲劇的延伸。叔本華認(rèn)為，人生就是一場悲劇。欲望滿足不了就痛苦，滿足了就無聊。只有通過藝術(shù)和涅槃才能擺脫人生的煩惱。

人生悲劇的類型反映了資產(chǎn)階級革命后，人們對人生感到的絕望和迷茫，從而把悲劇的范圍擴(kuò)大到了整個(gè)人生中。

第三篇：陽江職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系第二學(xué)期美學(xué)考試內(nèi)容

《美學(xué)》練習(xí)題一（最新）

一、填空題

1．1750年，德國哲學(xué)家 鮑姆加登 的《美學(xué)》出版，標(biāo)志著美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科正式誕生而他本人也因此被公認(rèn)為美學(xué)學(xué)科的創(chuàng)始人或美學(xué)之父。

2．本質(zhì)論美學(xué)是 古希臘 形成的以追問 美的本質(zhì) 為中心的 美學(xué)傳統(tǒng)；神學(xué)美學(xué)是盛行于歐洲中世紀(jì)的以 基督教神學(xué) 為主宰的美學(xué) 認(rèn)識論美學(xué)是歐洲17至19世紀(jì)的以 理性問題 為中心的美學(xué)。

3．美學(xué)的中國化過程先后通過三條渠道實(shí)現(xiàn)：日本、西方（西歐）、前蘇聯(lián)。

提出將審美教育納入到現(xiàn)代教育方針及體系中的是 蔡元培，1918年他又提出 美育代宗教主 張，強(qiáng)調(diào)美育可以在中國起到宗教在西方所起的那種支撐民族精神的作用。

4.明末清初，梁啟超先后倡導(dǎo)詩界革命和小說界革命，率先突出了審美與藝術(shù)對于社會變革的特殊促進(jìn)作用。他在中國美學(xué)史上首次提出的小說乃文學(xué)之最上乘的論斷，有力地促進(jìn)小說取代詩歌而成為現(xiàn)代文學(xué)的中心文類。

5.30-40年代美學(xué)是中國現(xiàn)代美學(xué)走向?qū)W理化建設(shè)時(shí)期。主要代表人物有朱光潛、宗白華和李長之。其中朱光潛的著作《 文藝心理學(xué) 》和 《詩論》 在美學(xué)的學(xué)理化建設(shè)方面作出了開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。宗白華提出了以 藝術(shù)意境、節(jié)奏等概念為代表的現(xiàn)代美學(xué)理論。

6．從學(xué)科屬性看，美學(xué)是一門突出形象、具體、體驗(yàn)方式的人文學(xué)科從研究對象看，美學(xué) 是研究審美溝通的學(xué)科

7．審美體驗(yàn)是發(fā)生在瞬間的 直覺，是對 生命理想形象 的頓悟，是個(gè)體的親歷

感興，美體驗(yàn)可以分為 審美體驗(yàn) 和 泛審美體驗(yàn) 兩類。

8.在西方，柏拉圖的迷狂

說代表了有關(guān)審美體驗(yàn)的開拓性論述。中國古代的審美體驗(yàn)論可稱為 感興論。

9．驚羨體驗(yàn) 是現(xiàn)代中國人對于新的現(xiàn)代性景觀的震驚與羨慕體驗(yàn)。現(xiàn)代中國人對于自身孤獨(dú)與飄零境遇的體驗(yàn)屬于 斷零 體驗(yàn).現(xiàn)代中國人對現(xiàn)實(shí)生存狀況的感世與憤時(shí)交織的體驗(yàn)稱之為 感憤體驗(yàn)體驗(yàn)。現(xiàn)代中國人對自身古典傳統(tǒng)神韻的懷舊體驗(yàn)屬于回瞥體驗(yàn)體驗(yàn)。

10.從20世紀(jì)初至80年代，許多美學(xué)家都從各自角度關(guān)注現(xiàn)代審美精神問題，如梁啟超的 論小說之力，王國維的 論“悲劇”，宗白華的 論“節(jié)奏”，李長之的 論審美“人格”，李澤厚的 論審美“積淀”，可謂各呈異彩。

11.高雅藝術(shù)作為藝術(shù)家個(gè)體審美體驗(yàn)的結(jié)晶，突出不媚俗的獨(dú)特個(gè)性。主導(dǎo)藝術(shù)具有明確的教化性或群體整合性。民間藝術(shù)的創(chuàng)造具有明顯的傳統(tǒng)性或傳承性。

12媒體是指當(dāng)代社會中向受眾傳播文化信息和娛樂節(jié)目的 文化生產(chǎn) 組織。媒介是利用 媒質(zhì) 存儲和傳播信息的物質(zhì)工具。

13.從先秦到唐代的中國文學(xué)，屬于 文字媒介占主導(dǎo)地位的時(shí)代。宋代至清代文學(xué)與繪畫中 手工印刷

媒介起主導(dǎo)作用。

14.大眾傳媒從技術(shù)形態(tài)角度，可分為機(jī)械印刷媒介和 電子播放媒介兩種形態(tài)。電子播放媒介主要有 電影、廣播 和 電視 三種形態(tài)。

15.符號是人們用來表達(dá)意義的 物質(zhì)形式。符碼是依據(jù)一套組織規(guī)則編排并為一個(gè)文化共同體的成員所贊同的 符號系統(tǒng)。

16審美符碼具有指稱的不確定性，文化的共識性，組合的多維性，傳媒的依存性。

17.抒情文本符碼的典型是詩歌文本符碼，具有表層和深層的審美特征，其深層特征是隱喻性。

18.普羅普的敘事功能理論是一種審美文本的 編碼 理論；羅蘭。巴特的五種符碼理論是一種審美文本的 解碼 理論。

19.審美文本是審美溝通中可以激發(fā)審美體驗(yàn)的 符號表意系統(tǒng)。它具有幾個(gè)特點(diǎn)： 符號性、功利與無功利間性、感興性和語境關(guān)聯(lián)性。

20.審美文本具有多層次結(jié)構(gòu)，包括興煤層、興辭層、興象 層和 興味層。

21..悲劇和喜劇是在西方歷史中表現(xiàn)突出的審美價(jià)值形態(tài)。陽剛與陰柔

是中國古典美學(xué)中一對重要范疇，它體現(xiàn)了中華民族生活方式和生存體驗(yàn)的獨(dú)特個(gè)性。

22.悲劇在西方文化歷史的不同時(shí)期呈現(xiàn)出不同形態(tài)。在希臘時(shí)期，主要是 命運(yùn)-悲劇。在文藝復(fù)興時(shí)期，主要是 性格 悲劇。在近代西方，主要是 時(shí)代 悲劇。

23.反審美是指對于傳統(tǒng)審美方式的有意反抗或消解形態(tài)。反藝術(shù)指的是利用傳統(tǒng)的非藝術(shù)物品進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的行為及其價(jià)值形態(tài)。

24泛悲劇是傳統(tǒng)悲劇向日常生活泛化的結(jié)果，是傳統(tǒng)悲劇的寬泛化日常化或世俗化形態(tài) 25.審美語境具有歷史具體性、符號建構(gòu)性 和開放性。

26．文化語境包括四個(gè)主要構(gòu)成要素： 基本價(jià)值體系、文化壓力、審美慣例、和文化原料

27．語境交融是指審美溝通中各種語境相互交叉、融會并共同起作用的狀況。主要有文化語境、政治語境和經(jīng)濟(jì)語境之間的交融。

28．古典主義藝術(shù)的鑒賞心里主要表現(xiàn)為 虛靜和領(lǐng)悟。現(xiàn)代主義藝術(shù)的鑒賞心理主要表現(xiàn)為 焦慮、震驚與荒謬感。后現(xiàn)代主義的鑒賞心理主要表現(xiàn)為 暈眩、破碎感 和 丑的感受。

29．審美鑒賞的形態(tài)主要有三種

個(gè)性化的鑒賞、專家型的 鑒賞和 服務(wù)于市場的鑒賞。在鑒賞過程中鑒賞者大致分為幾種類型： 被動式鑒賞者、主動式鑒賞者和游牧主體式鑒賞者

30．精英文化是指由少數(shù)文化人創(chuàng)造或欣賞，蘊(yùn)含其 個(gè)性化趣味 的審美文化。它具有 批判性意蘊(yùn)、個(gè)性化創(chuàng)作、形式美的獨(dú)創(chuàng)和興味深長幾個(gè)特點(diǎn)。

31．大眾文化是以大眾傳播媒介 傳輸、按市場規(guī)律運(yùn)作，旨在使大量市民獲得 感官娛樂 的日常文化形態(tài)，包括通俗詩、報(bào)刊連載小說、暢銷書、流行音樂等等等。它具有信息和受眾的大量性、形式的流行性和模式性、觀賞日常性和效果的娛樂性和 商業(yè)機(jī)制的制約作用幾個(gè)特點(diǎn)。

32.民間文化的基本審美特征在于 自娛自樂。主導(dǎo)文化的主要特征在于教化性。

26．中國古典性審美文化的基本特征是 空靈蘊(yùn)藉。中國現(xiàn)代性審美文化的基本特征是 實(shí)中含空。外來審美文化的基本特征是

奇異而逼真。

27．網(wǎng)絡(luò)文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：傳播主體具有 虛擬化 和 交互性 ；網(wǎng)絡(luò)文化的文本形態(tài)是 界面形態(tài) ；網(wǎng)絡(luò)文化的傳播精神是狂歡化。

28．青年亞文化的主要特征有： 抵抗性、風(fēng)格化 和 邊緣化。

二、思考題 1．美學(xué)

美學(xué)的定義：美學(xué)是一門突出地運(yùn)用形象、具體和體驗(yàn)方式，從具體審美活動（美、美感和藝術(shù)）中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。更簡潔地說，美學(xué)是從具體審美活動中研究人的感性的活生生的整體形象的人文學(xué)科。2．審美溝通

審美溝通是人們通過對符號形式的體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)得人生意義的生成、傳播與通達(dá)的過程，它具有七要素：審

美體驗(yàn)、審美鑒賞、審美文本、審美語境、審美符碼、審美媒介和審美文化。3．審美體驗(yàn)及其特征與作用

特征及作用：

一、審美體驗(yàn)具有原構(gòu)性，能起到升華本能、解放情感、煥發(fā)生命的作用。

二、審美體驗(yàn)具有歷構(gòu)性。能使人打破現(xiàn)時(shí)約束而游心千載，極大地拓展精神空間

三、審美體驗(yàn)具有超構(gòu)性、預(yù)構(gòu)性。能使人超越現(xiàn)實(shí)局限而成功地伸展向無限的精神空間，把過去喚醒到現(xiàn)在、又把現(xiàn)在無限地伸展到未來，達(dá)成生命的完整體，因而蘊(yùn)蓄了一種巨大的創(chuàng)造潛能。4．詩意啟蒙

詩意啟蒙是一種通過審美或藝術(shù)感染手段去實(shí)現(xiàn)大眾教化的啟蒙形態(tài)其代表有：梁啟超的 論小說之力，王國維的 論“悲劇”，宗白華的 論“節(jié)奏”，李長之的 論審美“人格”，李澤厚的 論審美“積淀” 5．審美媒介的作用

一、接觸與情境：溝通過程的第一環(huán)節(jié)。

二、主導(dǎo)與疊合：審美活動的多重選擇。

三、媒介的變化：世界的演化與文明的變遷。

四、媒介甚至在整個(gè)社會變革或文明轉(zhuǎn)型的過程中起著革命性作用。6．審美符碼的特征與作用

特征：

一、具有指稱不確定性、二、具有文化共識性、三、具有多維組合性、四、具有傳媒依存性，即審美符碼依傳播媒介的改變而改變其意義。

作用：

一、審美符碼興發(fā)了審美體驗(yàn)。

二、展示了審美文本的意指。

三、是審美溝通的中介 7． 審美文本

審美文本是審美溝通中可以激發(fā)審美體驗(yàn)的 符號表意系統(tǒng)。它具有幾個(gè)特點(diǎn)： 符號性、功利與無功利間性、感興性和語境關(guān)聯(lián)性。8．反審美與反藝術(shù)

反審美與反藝術(shù)，是對同樣或相近的事情的不同側(cè)面的表述；反審美側(cè)重于揭示與傳統(tǒng)審美相抵觸的內(nèi)涵，反藝術(shù)側(cè)重于表述與傳統(tǒng)藝術(shù)相浡逆的內(nèi)涵。它們都是指對傳統(tǒng)審美方式和藝術(shù)表達(dá)展開自覺地消解行動。

反審美是指對于傳統(tǒng)審美方式的有意反抗或消解形態(tài)

反藝術(shù)指的是利用傳統(tǒng)的非藝術(shù)物品進(jìn)行藝術(shù)實(shí)踐的行為及其價(jià)值形態(tài)。9．審美語境及其特征與作用

審美語境：是指審美溝通中的語境，是指發(fā)信人與收信人之間據(jù)以實(shí)現(xiàn)文本溝通的特定語境。

特征：

1、歷史具體性

2、符號建構(gòu)性

3、開放性。作用：

1、規(guī)定審美文本指向

2、是審美文本意義發(fā)生變化

3、賦予審美文本以開放性

4、導(dǎo)致審美文本呈現(xiàn)出衍生意義 10．文化語境

文化語境是審美語境的一種類型，是發(fā)信人與收信人之間據(jù)以實(shí)現(xiàn)文本溝通的社會符號性情境，包含以下因素：

1、基本價(jià)值體系

2、文化壓力

3、審美慣例4文化原料 11．語境交融

語境交融是指審美溝通中的各種語境之間相互交叉、融會并共同起作用的狀況，主要有文化語境、政治語境和經(jīng)濟(jì)語境之間的交融

12．回到語境 回到語境意味著返回并重建那使審美溝通得以發(fā)生的原初的具體的文化與歷史情境中，以便恢復(fù)我們對審美文本的真切體驗(yàn)。回到語境，要求我們將問題置放到當(dāng)時(shí)的特定現(xiàn)實(shí)情境中；意味著理解作家作為一個(gè)獨(dú)立個(gè)體有其獨(dú)特的體驗(yàn)方式；還要關(guān)注特定時(shí)代作家的斗爭策略；也需要考慮到作家的具體操作戰(zhàn)術(shù)。13．審美鑒賞及其作用

審美鑒賞是指收信人對審美文本進(jìn)行鑒別和賞析從而與發(fā)信人實(shí)現(xiàn)審美溝通的過程。

作用：

1、審美鑒賞使隱含在審美文本中的價(jià)值具體化

2、在鑒賞活動中，鑒賞者的期待本身可以產(chǎn)生一種選擇作用

3、鑒賞活動會影響審美文本生產(chǎn)形式和特征

4、鑒賞活動會影響或塑造審美產(chǎn)品的價(jià)值和意義取向，甚至成為對產(chǎn)品保持壓力的一種手段。13．審美文化

審美文化是文化的一種特殊形態(tài)，主要是指當(dāng)代日常生活和文化娛樂與傳統(tǒng)審美之間相互滲透的狀況，也寬泛地指歷史上與審美和藝術(shù)相關(guān)聯(lián)的各種符號表意行為及其成果。

14．精英文化精英文化也稱高雅文化，是指由少數(shù)文化人創(chuàng)造或欣賞、蘊(yùn)含其個(gè)性化趣味的審美文化。理性沉思是構(gòu)成精英文化的一個(gè)基本特點(diǎn)，表現(xiàn)為： 批判性意蘊(yùn)、個(gè)性化創(chuàng)作、形式美的獨(dú)創(chuàng)和興味深長幾個(gè)特點(diǎn)。15．大眾文化

大眾文化是以大眾傳播媒介 傳輸、按市場規(guī)律運(yùn)作，旨在使大量市民獲得 感官娛樂 的日常文化形態(tài)，包括通俗詩、報(bào)刊連載小說、暢銷書、流行音樂等等等。它具有信息和受眾的大量性、形式的流行性和模式性、觀賞日常性和效果的娛樂性和 商業(yè)機(jī)制的制約作用幾個(gè)特點(diǎn)。

16．網(wǎng)絡(luò)文化 網(wǎng)絡(luò)文化是在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)傳播和人際雙向交流中形成的符號表意行為及其成果。既包括借助網(wǎng)絡(luò)媒介傳輸?shù)奈幕?如完善該行新聞、學(xué)術(shù)等，也包括在網(wǎng)絡(luò)傳播中生成的文化，如網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)游戲等。網(wǎng)絡(luò)文化具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：傳播主體具有虛擬化和交互性；網(wǎng)絡(luò)文化的文本形態(tài)是界面形態(tài)；網(wǎng)絡(luò)文化的傳播精神是狂歡化。

17．青年亞文化 是指通過風(fēng)格化方式挑戰(zhàn)正統(tǒng)或主流文化以便建立集體認(rèn)同的附屬性文化形態(tài)。青年亞文化的主要特征有： 抵抗性、風(fēng)格化 和 邊緣化

第四篇：2013—2014學(xué)第二學(xué)期《美術(shù)》期末考試試卷

修文縣2013—2014學(xué)第二學(xué)期《美術(shù)》期末

考試試卷

姓名

一、選擇（每題5分，共55分）

1.九獅圖局部（江蘇蘇州桃花塢）是哪個(gè)朝代的畫（）

A.宋代B.清代C.唐代

2.喂雞圖是（）的年畫。

A.山東濰坊B.山東德州C.山東聊城

3.哪吒鬧海作者是（）的李慕白。

A.上海B.天津C.蘇州

4.門神是（）武強(qiáng)。

A.河北B.河南C.蘇州

5.獎(jiǎng)旗和袖章中都有（）鐮刀、錘頭的標(biāo)志。

A.紅星B.五角星C.三角形

6.下列作品中那一項(xiàng)不是農(nóng)民畫家的作品。（A.豐收曲江西省萍鄉(xiāng)市馬也民

B.打井陜西省戶縣樊志華

C.十不閑清代

7、以下哪些顏色屬于暖色？（）

A、紅色、白色、藍(lán)色。

B、綠色、紫色、灰色。

C、紅色、黃色、橙色、粉紅色。）

8、凡.高是哪個(gè)國家的畫家？（）

A意大利B、菏蘭C、法國。

9、墨色從含水量的多少分為五色，是哪五色？（）

A、干墨、濕墨、濃墨、淡墨、焦墨。

B、焦墨、濃墨、重墨、淡墨、清墨。

10、齊白石是我國哪個(gè)時(shí)期的畫家？（）

A、清朝B近代C、現(xiàn)代D、當(dāng)代E、現(xiàn)、當(dāng)代。

11、中國畫從內(nèi)容上可分為哪三種？（）

A、花鳥畫、山水畫、人物畫。B、寫意畫、工筆畫、兼工帶寫畫。

二、連線（共45分）

作品國家作者 最后的晚餐（壁畫）意大利李可染

楊柳青放風(fēng)箏（中國畫）尼德蘭達(dá)芬奇

孩子門的游戲（油畫）中國彼得.勃魯蓋爾

包鴿子的小女孩（油畫）西班牙楊洪太

吹笛少年（油畫）中國馬奈

跟毛主席上井岡山（油畫）法國畢加索2

第五篇：七年級第二學(xué)期藏文期末考試試卷

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