第一篇：藝術審美是人類審美活動中的一種高級

藝術審美是人類審美活動中的一種高級、特殊的形態。所謂審美，簡單地說，就是感受、領悟客觀事物或現象本身所呈現的美：具體地說，它指的是人在其社會實踐過程中與客觀事物或現象所歷史地發生和建構的一種特殊的表現性關系。人與客觀事物或現象大致有三種關系：一是科學的認知關系；二是倫理的規范關系；三是審美的表現關系。審美的表現關系專注于對象生動可感的表現性形式，是合規律性與合目的性的統一，具有自由性。審美的本質即自由。藝術審美以藝術作品為審美對象。

藝術鑒賞的審美過程是審美主體在感知、想像、情感、理解等多種心理功能上綜合的動態過程，可分為審美直覺、審美體驗和審美升華三個階段，其中審美主體的情感體驗是貫穿審美全過程的心理線索。審美體驗離不開情感體驗，情感共鳴是審美升華的極限”。因此審美活動的實質是情感活動，是以情感體驗為形式的審美心理活動過程。所謂情感體驗，是指在作品欣賞過程中，欣賞作品或演唱作品而引起的一列情感反應。情感既是做品藝術的刺激源，又是主體體驗、感受作品的歸宿。

第二篇：漢字是種藝術作文

漢字是種藝術作文

在日復一日的學習、工作或生活中，大家都經常接觸到作文吧，借助作文人們可以實現文化交流的目的。你寫作文時總是無從下筆？下面是小編整理的漢字是種藝術作文，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

點、橫、豎、撇、捺，這些基本筆劃構成了一個個方方正正的漢字；楷書、行書、隸書、草書……這些不同風格的書寫方法，讓漢字呈現出各種好看的姿態……漢字是藝術，一種美輪美奐的藝術。

據傳，漢字源于倉頡。其實，漢字應是我們的先祖共同創造的，是中華民族五千多年智慧的結晶。如果說漢文化是一串項鏈，那么如畫一樣的漢字就是一顆顆閃閃發光的寶石。一代代中國人，傳承著這份寶貴財富。

在唐的鼎盛時期，有多個附屬國和歸降的少數民族政權，大半都使用漢字為官方文書。靺鞨“書同文”，越南、新羅、日本通用漢文。朝鮮文最初以漢文為主，間雜朝鮮文，后來改為不用漢字。日文平假、片假名書寫仿自漢文，中間雜漢字或簡化的日本漢字，沿用至今。到宋朝，西夏政權仿漢字依契丹文、黨項文創立西夏文，但仍以漢字為主。遼、金皆以漢文為主，且漢字一直在西域通用。從古時流傳至今，漢文從未衰敗，越來越多的人在學習和使用漢字。現在，漢字可以說是世界上使用人口最多的文字之一。

漢字內涵豐富，博大精深，一個字、詞常有幾種說法。如“妻”一詞，可呼作“妻”“妻子”“老婆”“堂客”“夫人”等。漢語中還有許多成語，且皆為四個字，多出自典故，也是漢語中較精髓的一部分。漢語中大量字同音，有些古文通篇只用一個音，換不同的調變成不同的字，便是一篇有意義的文章，這幾乎是其他語言不可模仿的。

不同的.人寫漢字會有不同的韻味，漢字如同繪畫一般，會寫容易，關鍵是如何寫好。比起其他一些沒有含義，只是注音的文字美多了，這是一門藝術，所以才會有書法。書法藝術影響甚廣，可以說影響了整個東亞，甚至世界。漢字有非凡的感情承受力，喜怒哀樂樣樣可以表現出來：喜時，如流暢歡快的行書；怒時或狂喜時，如龍飛鳳舞、別有風趣的草書；哀時，如古樸莊嚴的隸書；樂時，如精巧絕倫的楷書。

還有一種漢字藝術叫篆刻。人們在一方小小的印章上，刻上典雅壯觀的篆文、帶著荒洪原始氣息的甲骨文……

第三篇：放縮法是不等式證明中一種常用的方法

放縮法是不等式證明中一種常用的方法，也是一種非常重要的方法。在證明過程中，適當地進行放縮，可以化繁為簡、化難為易，達到事半功倍的效果。但放縮的范圍較難把握，常常出現放縮之后得不出結論或得出相反結論的現象。因此，使用放縮法時，如何確定放縮目標尤為重要。要想正確確定放縮目標，就必須根據欲證結論，抓住題目的特點。下面舉幾個例子說明這個問題。

例 1已知,求證：

分析 由把可想到二項式系數的和為，由可想到二項式定理，利用放縮法構造出二項式定理公式，從而得出結論。轉化成證明設且。

對任意，有

將上述各式疊加：

例 2 求證：

分析左式是n個因式連乘的形式，應把各因式化為分式，通過放縮，使之能交替消項，達到化簡的目的。由于右式是，因此所放縮后的因式應與有關。證明

例

分析左式很難求和，可將右式拆成n項相加的形式，然后證明右式各項分別大于左式各項，疊加得出結論。

證明

總之，如何確定放縮的尺度，是應用放縮法證明中最關鍵、最難把握的問題。但是，只要抓住了欲證命題的特點，勤于觀察和思考，許多問題都能迎刃而解。

第四篇：藏頭詩是詩歌中一種特殊形式的詩體

藏頭詩是詩歌中一種特殊形式的詩體，它以每句詩的頭一個字嵌入你要表達的內容中的一個字。全詩的每句中的頭一個字又組成一個完整的人名、地名、企業名或一句祝福。藏頭詩涵義深、品位高、價值重，可謂一字千金。

藏頭詩瑣談

在中華詩歌百花園里，除了常見的詩、詞、曲以外，還存在大量的另類詩歌----雜詩。具有代表性有：回環（文）詩、剝皮詩、離合詩、寶塔詩、字謎詩、轆轤詩、八音歌詩、藏頭詩、打油詩、詼諧詩、集句詩、聯句詩、百年詩、嵌字句首詩、絕弦體詩、神智體詩等40多種。這些雜體詩各有特點，有些純粹是游戲，有些則具有一定的思想性和藝術性，深受人們的喜愛，流傳至今。

藏頭詩，又名“藏頭格”，是雜體詩中的一種，有三種形式：一種是首聯與中二聯六句皆言所寓之景，而不點破題意，直到結聯才點出主題；二是將詩頭句一字暗藏于末一字中；三是將所說之事分藏于詩句之首。現在常見的是第三種種，每句的第一個字連起來讀，可以傳達作者的某種特有的思想。所以，藏頭詩從誕生之日起，便打上了游戲和實用雙重印跡。

由于藏頭詩“俗文化”的特性，注定其難登大雅之堂，不為正史和正集收錄，從古至今，藏頭詩多在民間流傳，或散見于古典戲曲、小說。如《水滸傳》中梁山為了拉盧俊義入伙，“智多星”吳用和宋江便生出一段“吳用智賺玉麒麟”的故事來，利用盧俊義正為躲避“血光之災”的惶恐心理，口占四句卦歌：

蘆花叢中一扁舟，俊杰俄從此地游。

義士若能知此理，反躬難逃可無憂。

暗藏“盧俊義反”四字，廣為傳播。結果，成了官府治罪的證據，終于把盧俊義“逼”上了梁山。廬劇《無雙緣》中，雙寫也以藏頭詩表明心志：“早妝未罷暗凝眉，迎戶愁看紫燕飛，無力回天春已老，雙棲畫棟不如歸。”暗藏“早迎無雙”四字。

文人士大夫中也不乏藏頭詩高手。比如明朝大學問家徐渭（字文長）游西湖，面對平湖秋月勝景，即席寫下了七絕一首：

平湖一色萬頃秋，湖光渺渺水長流。

秋月圓圓世間少，月好四時最宜秋。

其中就藏頭“平湖秋月”四字。在當今的文化人中，也有人能將藏頭詩用的恰到好處。香港鳳凰臺當家小旦吳小莉當作客“華西都市報”時，即送上賀詞：

華夏之光，西部翹楚，都會雄風，市鎮豪情，報業先鋒。

仔細讀來也是一首藏頭詩，每句詩的第一個字連起來就是“華西都市報”。

隨著網絡時代的到來，網絡交流的興盛，藏頭詩在網上更是大行其道，不僅有專門的網站“中國藏頭詩網”，各詩詞論壇寫手也創作出大量的、以網名為主題的藏頭詩。如筆者應網友唐生之邀所作藏頭詩“續清華我好喜歡你”兩首之一：

續續連連百步階，清光暗淡鎖重霾。

華山無路不艱險，我輩有時當遣差。

好景天然收鳥道，喜顏著意現形骸。

歡歌絕頂呼紅日，你與唐生共興懷。

在當今市場經濟條件下，一些人人心浮燥、急功近利，也將目光投向了這一傳統詩種，幻想靠走偏門或得名、或得利。于是出現以藏頭詩為商品貨利、號稱“擺攤賣詩第一人”的余樂平先生。他用名字給人作詩，在旅游旺季十分紅火，最多時月收入達到近萬元。31歲的海口青年王奮以藏頭詩為突破口創“世界紀錄”，用一千余首藏頭詩評點了一千余名古今中外名人，企圖據此申報吉尼斯世界紀錄。

如《劉曉慶》：

劉姐門前盛小花，曉保川上多麻辣。

慶幸唐宮溢風華，沉浮一生只為家。

《謝霆鋒》

謝客醉斟共杯潺，霆空無雨云自散。

鋒寒久別飲沙場，吟盡離騷盟風涼。

《張藝謀》

張弓不為步后羿，藝高何處不可取。

謀籌生擒奧斯卡，力斬嘎納金棕櫚。

等等。

近年，教育界也開始注意到此類怪異詩體，認為藏頭詩對加快青少年大腦運作效率、豐富詞匯、提高語文水平有一定的促進作用。3月30日，來自北京文聯、北京民間文藝家協會等組織的相關人士在北京市崇文門回民小學宣布“學寫藏頭詩，打造民間文學傳承基地”正式啟動。這種讓兒童嘗試怪異詩創作的做法一經傳出，便在學界引起爭論。中國民協副主席，北京民協主席趙書認為：“藏頭詩是我國特有的文化現象，作為一種民間文化遺產，應該滲透在對小學生的教育中，這樣才能得以傳承?！?/p>

當然，藏頭詩和其他文學形式一樣，如果使用不當也會帶來不必要的麻煩。2004年11月15日，便民眼鏡城在《遷安時訊》報上登載由自己提供廣告詞的廣告，內容為：便民誠信規模大，民心所向送光明。

偉業不亢又不卑，大膽創新非昔比。

廣告詞的每句話在報上上下排列，四句的第一字連起來是“便民偉大”，最后一字連起念是“大明卑比”。該廣告刊載后被大明眼鏡有限公司告上法庭。法院審理認為，便民眼鏡城公開抬高自己貶低他人，損害了大明眼鏡有限公司的名譽，是違法行為。鑒于被告存在著主觀故意過錯，判決便民眼鏡城在《遷安時訊》報上為大明眼鏡有限公司恢復名譽，并賠禮道歉。

第五篇：120世紀是人類發展史中一個燦爛輝煌的時代

120世紀是人類發展史中一個燦爛輝煌的時代。人類的智慧在科學與技術上得以淋漓盡致的發揮。人們利用技術使人類的生活方式發生了根本變化。然而，技術是一把雙刃劍，在技術給人們的生產和生活帶來舒適、高效、快捷和財富的同時，也帶來了環境污染、生態破壞、交通事故和核戰爭威脅等一系列負面影響，而當技術一旦發生失控時還會造成更大的災難。如上就是20世紀全球所發生的最大的十大技術和工業災難。

自然辯證法的創立與發展是同科學技術的進步分不開的。馬克思認為，技術是現實生產力，是改造世界的物質力量。從起源上看，技術是人類在利用和改造自然的勞動過程中所掌握的物質手段、方法和知識等各種活動方式的總和。技術在發展過程中成為人與自然、人與社會之間進行物質、能量和信息變換的“媒介”，是變天然自然為人工自然，以及實現對社會調節、控制的手段。由此可見，技術具有以下特征：自然性和社會性、物質性和精神性、中立性和價值性、主體性和客體性、躍遷性和累積性等特性。

關于技術負荷問題，自然辯證法觀點認為，任何技術既具有中立性又具有價值性。中立性認為，技術僅僅是方法論意義上的工具和手段，在政治、文化、倫理上沒有正確與錯誤之分，其本身是價值中立的；價值性認為，任何技術都蘊藏著一定的惡善、對錯甚至是好壞的價值取向。而兩者的統一源于技術的內在價值和現實價值的統一。技術的內在價值是指技術自身具有的屬性及其產生某種效應的可能性，這是由技術的自然屬性決定的；技術的現實價值是指在現實的社會條件作用于客體產生的實際效應，這是由技術的社會屬性決定的。技術的內在價值和現實價值不是絕對分開的。

技術價值是現實的人同滿足其某種需要的技術屬性之間的一種關系。當技術對主題的需要和發展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值；否則，它就沒有價值或具有負面的價值。技術的正面價值毋庸置疑，若沒有技術的正面價值，我們的人類社會就不會進步，說不定我們現在還象老祖先一樣呆在哪棵樹上呢！正是因為技術的正面價值，我們才有了今天的文明和進步。但同樣，技術的負面價值也不容忽視。核技術的應用把我們置入了核戰爭的危機中；冰箱（氟立昂）使大氣中二氧化碳增加導致全球變暖，海平面上升；塑料袋的不合理使用導致全球“白色污染”……

但技術具有正面價值還是負面價值完全取決主體的需要。如核技術用于建造核電站，滿足人與社會的需要，促進人與社會的發展，起的是正面價值的作用；如果該技術為恐怖分子用來制造殺人武器，并以此危及人和社會安全的時候，該技術就具有負面價值。由此可見，技術在此體現的是中立的性質。通觀以上19件大災難，大都說明了這個觀點。印度博帕爾事件中發生的異氰酸甲酯外泄，切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術本身對主體的需要和發展沒有起到肯定的作用，才起到了負面價值，對我們人類帶來了災難。同樣我們可以看出，技術價值只有在與主體發生相互作用的過程下才能體現出來。無論是由“靈丹”變為“魔鬼”的DDT還是導致“興登堡”號飛艇事故的罪魁禍首氫氣，如果它們沒有用來制造殺蟲劑和當作助飛艇上升的氦氣，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現出其價值來，而當此項技術被應用于工業和商業目的，它們的價值就存在于此過程中，并顯現出來。

由此可見，技術的屬性是二重的，分自然屬性和社會屬性兩種，技術屬性是兩者的對立統一體。在技術與其主體發生的相互關系中，技術的兩重性顯現為技術價值的兩重性，即技術的自然價值和社會價值共存于技術同其主體的關系之中。如網絡有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經濟制度等社會因素制約的社會屬性，它的兩種價值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關系之中。

技術的社會價值包括技術的經濟價值、政治價值、文化價值和生態價值等，其與技術的自然價值是對立統一的。但在文明的發展過程中，更應該重視技術的社會價值，但同樣要適當考慮其它價值因素?？梢赃@樣說，大多數災難的發生，大都是因為沒有處理好技術價值的內部關系和各種影響因素，因此，這牽涉到技術價值的評價問題。技術價值目前的評論的方法很多，顯得很復雜也很科學，但這么多災難的發生同樣證明了技術評價的失誤。我認為技術價值的評價首先應充分了解技術的自然價值，然后協調社會價值中經濟價值、政治價值、文化價值和生態價值的關系。大多數災難的發生，都是人們忽視了其中某一環的影響。

我們先看技術災難性事件：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結果，也即是經濟價值決定一切的后遺癥，好象沒有技術的事；“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰者”號事件等都是設計上的失誤，也就是說對技術的自然屬性還沒有完全搞明白，可能是對技術的充分信任和某人的充分自信而忽略了技術上的不成熟和缺陷的存在；“興登堡”號飛艇事故是政治上的原因導致的技術失誤，這是政治價值至上的體現；DDT事件是化學品濫用的結果，屬于對技術的自然屬性沒有充分認識，將隨著時代的進步被逐步完善或者被淘汰；印度博帕爾事件，分明是經濟價值決定一切的象征，要不為什么美國的污染公司非要開到印度呢；切爾諾貝利核電站事件不說也罷，首先是一個操作人員的好奇，其次是對技術本身自然屬性的無知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實是人們忽略技術的生態價值因素的結果……

我們在看一下工業上的災難，這個相對更明了一點：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災難、德伯魯克谷倉爆炸、拉夫運河小區事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經濟價值，沒有顧及任何其它相關因素而發生的，但同時也有一些技術上的問題；依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導致的；英國口蹄疫則是生態價值被忽略的體現；而科威特石油大火是政治價值的產物…… 通過對災難的分析我們知道，災難的發生要么是因為對技術本身的自然屬性沒有真正完全的了解，要么是因為技術的社會價值內部之間的關系沒有協調。一方面，我們知道技術的基本價值是指技術本身所具有的效用價值，它是技術長期演化的產物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規律，做事不要主觀，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯誤，避免大多數的災難的發生。技術上不成熟，設計上的失誤將大大減少。另一方面，技術的社會價值也叫做技術的人文價值，是指技術在對自然、社會和人的作用與影響過程中所表現出的價值。其中包括技術的政治價值、經濟價值、文化價值、生態價值、倫理價值等，還包括技術與人的解放、技術與人的異化，技術與人類的未來，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純為了某一方面的價值而肆意傷害其它的價值。通過以上分析我們知道，研究技術價值有助于揭示技術與社會之間的互動關系，技術與價值是指技術與主體之間的相互關系，它是一個動態系統，該系統居于一定的自然環境與人文社會環境之中并受其影響。只有真正地了解這些關系，并且在生產中密切注意，應該可以避免大多數災難的發生。但在這個問題上還應該注意到技術倫理的問題。馬克思主義認為，技術價值是技術倫理產生和發展的重要前提條件?，F代技術尤其是高技術的產生與迅速發展，對人類社會傳統的倫理、道德產生沖擊。其中，以器官移植和人工輔助生殖技術為代表的醫療技術、以克隆技術為代表的生物技術、以計算機網絡技術為代表的信息網絡技術，都在其各自領域里和傳統的倫理、道德產生了激烈沖突，其結果將可能在繼承傳統優秀倫理和道德的基礎上，沖破落后的倫理規范的束縛，拋棄落后的倫理規范，建立新的倫理、道德甚至是新的文明。要及時研究技術與倫理的關系，恰當地提出適宜的新的倫理規范，代替落后的倫理規范，實施技術倫理的建設，并發揮新的社會倫理的調節功能，推動社會新型倫理、道德的形成與發展。

在技術發展中要注意技術的發展目的性問題、對待技術負面效應的認識問題、技術追求的最高倫理問題、高科技與傳統理論的相互沖突、技術與倫理道德等倫理問題。災難的發生促使我們對技術負面效應的問題有了重新的認識?，F代技術的迅速發展使我們對擁有的技術感到自信，但災難的發生促使我們反省，我們的強大并非無懈可擊?，F代技術產生的負面問題促使人們探討災難發生的原因以及如何減少它的發生。如果我們再細心一點，技術再進步一點，也許“泰坦尼克”號事件、維愛特水庫事件、DC—10空難、海特飯店事件、“挑戰者”號事件將不會發生。如果我們能對技術的預測更完善一點，對技術的控制更完全一點，也許DDT化學品泛濫事件將得到遏制。所以我們應當充分認識到自然、社會和技術的發展是無限的，而我們人類對它們的認識和探索也是無窮的，人類的智慧和能力的發展也是無限的。人類可以采用“預兇”的方法謹慎地使用技術并預先做出對策。

恩格斯曾經這樣警告過我們：“我們不要充分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界將對我們實行報復?！?DDT化學品泛濫事件就深刻地說明了這一點。米勒在1939年9月成功合成了DDT（二氯二苯三氯乙烷），開創了合成殺蟲劑的先河，并因此而獲1948年諾貝爾生理學或醫學獎，但這同時也造成人工合成化學品的高潮，DDT在殺死了害蟲的同時也殺死了益蟲，從北極的冰塊到新生兒的血液中，DDT無所不在，污染了全世界，對生態帶來了毀滅性的打擊，給人類自己帶來了巨大的禍害。但我們并不能因此對技術望而止步或者悲觀失望。

我們人類雖說不能杜絕技術的負面效應，但在一定程度上，人類可以通過科學發現和技術創新，減少技術的負面效應。如人們可以通過發明清潔生產技術，促進人與自然的協調發展。以上各種災難的善后工作，如果要是沒有現在的技術，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術負面效應的發生。只要尊重自然，按照自然規律辦事，我想我們人類還是可以和自然協調發展的。

綜上所述，我們知道，任何技術既具有中立性又具有價值性，技術價值只有在與主體發生相互作用的過程下才能體現出來，當技術對主題的需要和發展起到肯定作用的時候，它就具有正面的價值。在回首災難的同時，我們要牢記血的教訓，杜絕下一次同樣事件的發生。我們絕不可因為這幾點災難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術的負面效應給我們的生活帶來了不小的災難，但毋庸置疑的是，技術是人類文明社會進步的階梯，技術進步讓人類生活發生了質的飛躍。所以我們需要正確地看待科學技術。