第一篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

“知行合一”——讀毛澤東《實(shí)踐論》有感

10級(jí)社會(huì)工作曹盛鋼

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表性著作，帶有很強(qiáng)的哲理思辨性，寫(xiě)于1937年7月。當(dāng)時(shí)由于中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤思想，使中國(guó)革命在1931～1934年遭受極大的損失。《實(shí)踐論》就是毛澤東為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤而寫(xiě)的。但同時(shí)，《實(shí)踐論》也是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的偉大論述，把馬克思主義認(rèn)識(shí)論巧妙的和當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命的具體情況聯(lián)系起來(lái)，很好的處理了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，做到了“知與行”的統(tǒng)一。知行合一，是明朝思想家王陽(yáng)明提出來(lái)的。是指客體順應(yīng)主體，知是指科學(xué)知識(shí)，行是指人的實(shí)踐，知與行的合一，既不是以知來(lái)吞并行，認(rèn)為知便是行，也不是以行來(lái)吞并知，認(rèn)為行便是知。所謂認(rèn)識(shí)事物的道理與在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用此道理，是密不可分的一回事。是指中國(guó)古代哲學(xué)中認(rèn)識(shí)論和實(shí)踐論的命題，主要是關(guān)于道德修養(yǎng)、道德實(shí)踐方面的。中國(guó)古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)“知”，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來(lái)，才能稱得上“善”。現(xiàn)在中央民族大學(xué)的校訓(xùn)定為“美美與共，知行合一”我想也是想鼓勵(lì)民大學(xué)生們要努力學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)同時(shí)也要把科學(xué)知識(shí)用到實(shí)踐中去指導(dǎo)實(shí)踐，把知識(shí)變成財(cái)富。而毛澤東的《實(shí)踐論》中也指出了“知行合一”的重要性。首先，《實(shí)踐論》的副標(biāo)題就是“論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系——知與行的關(guān)系；其次，毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)出：真理是通過(guò)實(shí)踐發(fā)現(xiàn)的，而真理又在實(shí)踐中得到了檢驗(yàn)。這是符合唯物論中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一關(guān)系的，認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

“認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐”，認(rèn)識(shí)即“知”，“知”源于“行”。毛澤東指出“馬克思以前的唯物論，離開(kāi)人的社會(huì)性，離開(kāi)人的歷史發(fā)展，去觀察認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因此不能了解認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系，即認(rèn)識(shí)對(duì)生產(chǎn)和階級(jí)斗爭(zhēng)的依賴關(guān)系。”毛澤東認(rèn)為“馬克思主義唯物論把生產(chǎn)活動(dòng)看成是認(rèn)識(shí)的唯一來(lái)源”這是不全面的，在沒(méi)有階級(jí)的社會(huì)中，生產(chǎn)活動(dòng)的實(shí)踐確實(shí)是認(rèn)識(shí)的主要來(lái)源，但是在階級(jí)社會(huì)中，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基本來(lái)源但同時(shí)人的認(rèn)識(shí)還源于政治文化生活，階級(jí)社會(huì)中的認(rèn)識(shí)具有很強(qiáng)的社會(huì)性，無(wú)不打上階級(jí)的烙印。毛澤東認(rèn)為：“認(rèn)

識(shí)是不斷深化發(fā)展的”。在實(shí)踐中，我們看到的只是過(guò)程中各個(gè)事物的現(xiàn)象方面，這是最基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)，只是認(rèn)識(shí)的第一階段。然而認(rèn)識(shí)想要上升為真理就必須經(jīng)歷認(rèn)識(shí)的第二階段——即“認(rèn)識(shí)的不斷深化”，感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻的感覺(jué)它。也就是說(shuō)認(rèn)識(shí)需要從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，而這是不斷的總結(jié)檢驗(yàn)的過(guò)程，這就需要不斷的把認(rèn)識(shí)放到實(shí)踐中去，“實(shí)踐出真知”。

“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，實(shí)踐即“行”，“行”可以檢驗(yàn)“知”的正確性。我們最初從實(shí)踐中得到的認(rèn)識(shí)只是事物的現(xiàn)象和表面，經(jīng)過(guò)我們的總結(jié)歸納他們變成了理論、原理，但是不能稱之為真理，這些理論可以指導(dǎo)實(shí)踐但是不一定是正確的，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)會(huì)阻礙事物的發(fā)展，所以我們要把理論上升為真理，但是只有實(shí)踐才能出真知，理論只有經(jīng)歷實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為真理。毛澤東指出中國(guó)人民對(duì)于帝國(guó)主義的認(rèn)識(shí)就是感性上升到理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程。第一階段是表面的感性認(rèn)識(shí)階段，表現(xiàn)在太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的籠統(tǒng)排外主義斗爭(zhēng)上。第二階段才進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)階段，看出了帝國(guó)主義內(nèi)部和外部的各種矛盾，認(rèn)清了帝國(guó)主義的實(shí)質(zhì)。而這種正確性的認(rèn)識(shí)就是通過(guò)一九一九年的五四運(yùn)動(dòng)才出現(xiàn)的。也就是說(shuō)之前的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的，這種錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了五四運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐的檢驗(yàn)才發(fā)展成為了正確的認(rèn)識(shí)。然而真理也是要不斷發(fā)展的，要隨著社會(huì)歷史具體的實(shí)踐而不斷調(diào)整的，沒(méi)有永恒的真理。在中國(guó)革命的過(guò)程中就很好的說(shuō)明了這一點(diǎn)。李德、博古等人照搬蘇聯(lián)的那一套，把馬克思主義的普遍性強(qiáng)加到中國(guó)革命的特殊性上來(lái)，這明顯犯了教條主義、本本主義的錯(cuò)誤。歷史是不斷變化運(yùn)動(dòng)的，人的實(shí)踐是不斷發(fā)展的，所以人的認(rèn)識(shí)也要不斷發(fā)展，認(rèn)識(shí)只有不斷的得到不斷變化的實(shí)踐的檢驗(yàn)才能成為順應(yīng)歷史事實(shí)的真理，要不然真理也會(huì)過(guò)時(shí)，這也說(shuō)明了一點(diǎn)“人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的，是永恒的”

“認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)實(shí)踐”，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用，正確的認(rèn)識(shí)促進(jìn)事物的發(fā)展，錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)阻礙事物的發(fā)展。毛澤東的《實(shí)踐論》中對(duì)這部分的論述很少，我想這主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的具體歷史情況所決定的，當(dāng)時(shí)黨內(nèi)出現(xiàn)了教條主義危機(jī)，很多人照搬馬克思主義理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命，而忽視了中國(guó)革命的特殊性。所以毛澤東在“實(shí)踐論”中要強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，希望可以喚醒犯錯(cuò)誤的黨內(nèi)同志。從毛澤東創(chuàng)作本文的歷史形式和具體黨內(nèi)情形來(lái)看，毛澤東是對(duì)的，他

恰好很好的運(yùn)用了具體問(wèn)題具體分析的方法。寫(xiě)文章也是一樣，要看到這篇文章寫(xiě)出來(lái)的目的，根據(jù)目的把內(nèi)容適當(dāng)?shù)倪M(jìn)行取舍改變這是必要的。但是如果單單從一片論述性的認(rèn)識(shí)論文章來(lái)評(píng)價(jià)，毛澤東的《實(shí)踐論》是不完整的，他過(guò)多的強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐的重要性，而忽視了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)性作用，只看到了事物的一面，沒(méi)有用辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)看認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。

通過(guò)學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》這篇文章，使我們更加認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的重要性，實(shí)踐在任何情況下都是不可或缺的。告訴了我們?cè)谏鐣?huì)主義的今天，我們作為新時(shí)代的青年人，我們?cè)趯W(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的同時(shí)，也要注重社會(huì)實(shí)踐，避免“眼高手低”“高分低能”的出現(xiàn)。把所學(xué)的理論知識(shí)很好的與生活實(shí)踐相結(jié)合起來(lái)，做到“知”與“行”的統(tǒng)一。

第二篇：毛澤東實(shí)踐論讀后感

毛澤東實(shí)踐論讀后感

《實(shí)踐論》是毛澤東關(guān)于馬克思主義認(rèn)識(shí)論的代表著作，寫(xiě)于1937年(丁丑年)7月，1950年12月29日發(fā)表。文章從認(rèn)識(shí)論上總結(jié)了黨的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，揭露了“左”右傾錯(cuò)誤，著重批判了王明等“左”傾冒險(xiǎn)主義分子的唯心論和先驗(yàn)論。指出一切機(jī)會(huì)主義都是以主觀和客觀相分離、以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離為特征的。《實(shí)踐論》繼承、捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，是毛澤東對(duì)于馬克思列寧主義哲學(xué)寶庫(kù)的重要貢獻(xiàn)。1951年收入《毛澤東選集》第1卷。

《實(shí)踐論》讀后感

讀了毛澤東的《實(shí)踐論》后讓我深刻的了解到，《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，毛澤東在馬克思辯證維物主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，深刻的揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切關(guān)系。

《實(shí)踐論》中說(shuō)道“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性標(biāo)準(zhǔn)”。用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐的，而實(shí)踐是用來(lái)檢驗(yàn)理論的。列寧說(shuō)“實(shí)踐高于(理論)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅掌缘钠犯瘢疫€有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。”不管是開(kāi)展工作還是認(rèn)識(shí)自然都是由點(diǎn)到面，由片面到更多的方面。結(jié)合理論，用實(shí)踐來(lái)積累自己的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)，用自己的直接實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)再結(jié)合別人的經(jīng)驗(yàn)(學(xué)習(xí)來(lái)的知識(shí))來(lái)對(duì)事物進(jìn)行判斷，這樣才能更加科學(xué)、客觀的認(rèn)識(shí)事物和開(kāi)展工作。

我們要在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，再積累一定資料的同時(shí)對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。當(dāng)然理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)即堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和堅(jiān)持實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。一切認(rèn)識(shí)都具有其時(shí)代局限性。

《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于(實(shí)踐于)那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”這說(shuō)法看似平淡無(wú)奇，實(shí)際上正是許多人忽略了的真理。

《實(shí)踐論》認(rèn)為：“馬克思主義者承認(rèn)，在絕對(duì)的總的宇宙發(fā)展過(guò)程中，各個(gè)具體過(guò)程的發(fā)展都是相對(duì)的，因而在絕對(duì)真理的長(zhǎng)河中，人們對(duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。無(wú)數(shù)相對(duì)的真理之總和，就是絕對(duì)的真理”。絕對(duì)真理是存在的，但不能被人單獨(dú)認(rèn)識(shí)，不能被某一句話闡述，因?yàn)槿藗儗?duì)于在各個(gè)一定發(fā)展階段上的具體過(guò)程的認(rèn)識(shí)只具有相對(duì)的真理性。

《實(shí)踐論》是毛澤東同志對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。

第三篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

在生活中，很多東西并沒(méi)有說(shuō)出來(lái)的那么簡(jiǎn)單，只有自己去實(shí)踐，才能真正體會(huì)其中的真諦。正所謂實(shí)踐出真知，再好的認(rèn)識(shí)，看似再完美的理論，不經(jīng)歷實(shí)踐的洗禮，就不可能開(kāi)出美麗的花朵。我們要敢于在實(shí)踐中檢驗(yàn)自己的主觀認(rèn)識(shí)，在實(shí)踐中得到教訓(xùn)，從而在主觀與客觀的統(tǒng)一中，改造世界，提升自己。毛澤東的《實(shí)踐論》正是詮釋了實(shí)踐的重要性。

1937年7月，正是中國(guó)革命的生死關(guān)頭，黨內(nèi)卻出現(xiàn)了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，誤導(dǎo)了黨和軍隊(duì)的革命決策，嚴(yán)重妨害著革命的發(fā)展。毛澤東就是為了揭示這種教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的危害，糾正當(dāng)時(shí)黨和軍隊(duì)的錯(cuò)誤指導(dǎo)思想，突出階級(jí)斗爭(zhēng)和民族斗爭(zhēng)中實(shí)踐的重要意義，而寫(xiě)出《實(shí)踐論》。這是毛主席一生當(dāng)中最杰出的作品之一，也不妨說(shuō)這是中國(guó)最杰出的作品之一，因?yàn)檫@篇文章拯救了當(dāng)時(shí)的中國(guó)。毛主席在《實(shí)踐論》中闡述了四個(gè)基本問(wèn)題。第一，實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的基本觀點(diǎn)。第二，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程，即從實(shí)踐認(rèn)識(shí)的過(guò)程，又從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程。第三，批判“唯理論”和“經(jīng)驗(yàn)論”。第四，改造客觀世界和主觀世界的關(guān)系。

在闡述實(shí)踐活動(dòng)的重要作用時(shí)，毛澤東首先說(shuō)明了馬克思主義者的觀點(diǎn)：“馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”毛澤東承認(rèn)生產(chǎn)活動(dòng)是社會(huì)實(shí)踐的一種形式，同時(shí)又提出了“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都是社會(huì)的人所參加的。”這樣的一種觀點(diǎn)糾正了一些人狹隘的實(shí)踐觀，是對(duì)馬克思主義的理論發(fā)展，也為迷惑中的人們指明了參與社會(huì)實(shí)踐的方向。

在《實(shí)踐論》中，毛主席憑借著馬克思辯證唯物主義，結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情，深刻的揭示了“知和行”的關(guān)系。即我們應(yīng)該通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。對(duì)于同一事物，不同的人可能會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，如果我們想知道正確的答案最好自己去實(shí)踐一下。

理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。人的認(rèn)識(shí)是從實(shí)踐中產(chǎn)生，又服務(wù)于實(shí)踐的。這種能夠服務(wù)于實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是一種理性認(rèn)識(shí)，是人們?cè)陬^腦中運(yùn)用概念進(jìn)行判斷和推理，從而得出對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)。理論是源于實(shí)踐的，只有親身投入實(shí)踐，才能獲得對(duì)事物的理性認(rèn)識(shí)。無(wú)論任何人要認(rèn)識(shí)任何事物，除了同那個(gè)事物接觸，實(shí)踐于那個(gè)事物的環(huán)境中，否則是沒(méi)有辦法解決的。然而，人的生命和力量都是有限的，不可能每件事都親自去實(shí)踐，但我們可以借助前人的優(yōu)秀理論成果來(lái)指導(dǎo)自己的實(shí)踐。但我們必須選擇正確的理論，因?yàn)橹挥杏谜_的理論來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，我們才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則，我們就會(huì)被引向歧途。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)達(dá)到的理性認(rèn)識(shí)是否具有科學(xué)性，是否能成為真理，判定認(rèn)識(shí)或理論是否真理，不是依主觀上覺(jué)得如何而定，而是依客觀上社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果如何而定。真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會(huì)的實(shí)踐,需要把它放回到實(shí)踐中去檢驗(yàn)，看是否符合預(yù)定的目的。如果預(yù)定的理論在同一實(shí)踐過(guò)程中變?yōu)槭聦?shí)，這種理論就會(huì)成為客觀真理，這個(gè)認(rèn)識(shí)的過(guò)程也就隨之完成了；如果這種理論經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)與客觀現(xiàn)實(shí)不符合，則還需要繼續(xù)認(rèn)識(shí)，不斷糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，最終獲得真理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的軍事思想，如工農(nóng)武裝割據(jù)思想，就是經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理。

實(shí)踐出真知。《實(shí)踐論》談到，“感覺(jué)只解決現(xiàn)象問(wèn)題，理論才解決本質(zhì)問(wèn)題。這些問(wèn)題的解決，一點(diǎn)也不能離開(kāi)實(shí)踐。無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的。”生活也是實(shí)踐。人們是在學(xué)車(chē)的一次次跌倒和爬起中體會(huì)到如何掌握方向、如何保持平衡、如何將自己推向前方的；人們是在一次次演算、一次次試驗(yàn)后將衛(wèi)星送上太空，把民族力量推向高峰的。

《實(shí)踐論》是毛澤東對(duì)于實(shí)踐的正確而系統(tǒng)的見(jiàn)解，對(duì)于指導(dǎo)當(dāng)時(shí)的中國(guó)革命，指導(dǎo)我們現(xiàn)在、將來(lái)各種實(shí)踐活動(dòng)都有著極為深遠(yuǎn)的意義。實(shí)踐論可以給青年尤其是“80后”或成為“泛90”的當(dāng)代大學(xué)生以重要啟示和指導(dǎo)。在學(xué)習(xí)上，要多動(dòng)腦勤動(dòng)手，比如我們學(xué)英語(yǔ)，因?yàn)檎f(shuō)得差而不說(shuō)，總是把話放在心里念，一個(gè)個(gè)“啞巴英語(yǔ)”我們就不可能說(shuō)好英語(yǔ)。在與人交往中，要真心誠(chéng)意，客觀的對(duì)待他人。以后參加工作，要腳踏實(shí)地，一步一個(gè)腳印，積極參與。許多事物，必須我們親身實(shí)踐才能得到真實(shí)的、正確的感知，才能經(jīng)得住實(shí)踐的考驗(yàn)，做到知行一致。以旁觀者的心態(tài)，是不能學(xué)到東西的；以紙上談兵的方法開(kāi)展工作，只能造成揮淚的結(jié)局。知行一致，需要實(shí)踐先行。毛主席的這篇文章解救了大半個(gè)中國(guó)，我也從這篇文章中學(xué)到了很多東西，正如毛主席所說(shuō)，我們應(yīng)該通過(guò)認(rèn)識(shí)，實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，如此循環(huán)重復(fù)下去，不論我們做什么事，我想我們都會(huì)獲得最終的成功。

第四篇：毛澤東實(shí)踐論讀后感

毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

《實(shí)踐論》對(duì)于人們認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題、研究問(wèn)題、解決問(wèn)題有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。在各種社會(huì)活動(dòng)中，要正確對(duì)待某一事物、某一問(wèn)題，就必須按照《實(shí)踐論》的方法，不斷的實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。在人們實(shí)際的工作生活中，都會(huì)遇到各種問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題后，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，分析問(wèn)題可能產(chǎn)生的原因，然后就應(yīng)該再回到現(xiàn)場(chǎng)根據(jù)初步原因再推理后果，分析能夠產(chǎn)生哪種結(jié)果，論證之前得出的原因。如果不符合情況，就應(yīng)該繼續(xù)分析，直到找出真正的原因，最后才能依據(jù)原因解決問(wèn)題。而如果只是得到一個(gè)原因就去解決問(wèn)題，不去實(shí)踐中論證，那可能得出錯(cuò)誤的原因，根據(jù)錯(cuò)誤的原因去解決問(wèn)題，非但不能得到解決，反而會(huì)產(chǎn)生新的問(wèn)題。所以，在實(shí)際工作生活中，應(yīng)該根據(jù)《實(shí)踐論》中認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的相互關(guān)系，從實(shí)踐中不斷提高認(rèn)識(shí)，從實(shí)踐中不斷驗(yàn)證認(rèn)識(shí)的真理性。唯有如此，才能不斷提高人的思想覺(jué)悟，才能不斷提高人的工作能力。

第五篇：毛澤東《實(shí)踐論》讀后感

讀《實(shí)踐論》后有感

——張振興Q110100267

在馬哲原理課上，曾多次聽(tīng)老師提到毛澤東的《實(shí)踐論》，便找來(lái)讀了一下，仔細(xì)思考后，覺(jué)得受益頗深。我覺(jué)得它有重大的世界觀和方法論意義。

《實(shí)踐論》是毛澤東哲學(xué)代表著作。是一篇討論的是認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系的文章。寫(xiě)于1937年7月。作者以馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義，特別是教條主義的主觀主義錯(cuò)誤，并以實(shí)踐觀點(diǎn)為基礎(chǔ)，以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的辯證統(tǒng)一為中心，系統(tǒng)地論述了能動(dòng)的革命的反映論。

它具體地論述了實(shí)踐及其在認(rèn)識(shí)過(guò)程中的地位和作用，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，它決定其他一切活動(dòng)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們認(rèn)識(shí)外界的真理性的標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐還是認(rèn)識(shí)的目的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的是為了改造世界；階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)的兩個(gè)最顯著的特點(diǎn)。該著作說(shuō)明了在實(shí)踐基礎(chǔ)上認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程，論述了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，批判了唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤。它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐相脫離，是“左”右傾錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)論根源。人類(lèi)認(rèn)識(shí)發(fā)展的全過(guò)程是：實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。

《實(shí)踐論》這篇文章的重大理論意義，不僅在于它革新了我們的世界觀，更在于它對(duì)中國(guó)革命的巨大推動(dòng)作用。它批判了兩種不良傾向，其一是經(jīng)驗(yàn)主義，其二是教條主義。

《實(shí)踐論》對(duì)教條主義的批判。與經(jīng)驗(yàn)主義者相反，教條主義者只講理論，不聯(lián)系實(shí)際，一切硬往理論上套。我們學(xué)生往往容易如此。學(xué)校為我們安排了社會(huì)實(shí)踐和實(shí)習(xí)活動(dòng)，就是為了要我們多聯(lián)系實(shí)際，少說(shuō)空話，避免教條主義。同時(shí)，實(shí)踐又有利于加深對(duì)理論的認(rèn)識(shí)。我們學(xué)習(xí)了關(guān)于數(shù)據(jù)庫(kù)的理論，為什么還要做實(shí)驗(yàn)?zāi)兀烤褪且由顚?duì)理論的理解與把握。

同時(shí)，我們也可以理解到，實(shí)踐固然重要，但實(shí)踐不是一切。在不斷的實(shí)踐和探索中，我們通過(guò)接受外部信息，通過(guò)主動(dòng)觀察，形成了對(duì)事物表象的認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)，這是不自覺(jué)完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對(duì)其加以整理、歸納和總結(jié)，便會(huì)得到事物之間的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，即規(guī)律。形成了對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，這才到了理論層面。而理論還需經(jīng)過(guò)實(shí)踐的檢驗(yàn)。正如沒(méi)有理論指導(dǎo)的實(shí)踐是盲目的實(shí)踐一樣，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。只有被實(shí)踐證明了是正確的理論，才可以推廣應(yīng)用。

但是，事物是在不斷發(fā)展的，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是事物的存在方式。在物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)中，矛盾不斷推動(dòng)事物之間的聯(lián)系發(fā)生變化，從而使事物聯(lián)系的形式——現(xiàn)象更加趨于復(fù)雜。經(jīng)歷了實(shí)踐檢驗(yàn)的理論，還要經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)——這時(shí)實(shí)踐的主體和客體已經(jīng)發(fā)生變化。在不斷地檢驗(yàn)中，理論也就不斷地完善和發(fā)展。比如力學(xué)的相對(duì)性原理，在牛頓的經(jīng)典力學(xué)中它可以找到足夠的支持，但隨著時(shí)間的推移，卻出現(xiàn)了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產(chǎn)生了愛(ài)因斯坦的相對(duì)論，相對(duì)性原理又一次被證明是正確的。

綜上所述，我們不難發(fā)現(xiàn)實(shí)踐論在世界觀上的重要性。而認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界，所以，實(shí)踐論還有其重大的方法論意義。在毛澤東看來(lái)，認(rèn)識(shí)開(kāi)始于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)又有待于深化，從感性認(rèn)識(shí)達(dá)到理性認(rèn)識(shí)的階段。實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點(diǎn)。其實(shí)我們不難發(fā)現(xiàn)，毛澤東在《實(shí)踐論》中所闡述的觀點(diǎn)和馬克思主義的認(rèn)識(shí)論是完全統(tǒng)一的。