第一篇：毛澤東思想的靈魂（大全）

淺談毛澤東思想活的靈魂2007-06-13 10:01

[摘要]所謂活的靈魂，指的是事物最本質(zhì)、最核心的東西。實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主是毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國革命和建設(shè)中的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，具有鮮明的中國特色。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三個(gè)方面不是分立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的，它們本質(zhì)上是思想方法和工作方法問題。

[關(guān)鍵詞]活的靈魂 實(shí)事求是 群眾路線 獨(dú)立自主

靈魂這一概念強(qiáng)調(diào)的是在某一事物中起主導(dǎo)和決定作用的因素。所謂活的靈魂，指的是事物最本質(zhì)、最核心的東西，已滲透和體現(xiàn)在事物的各個(gè)方面，而又同各個(gè)方面保持著最生動(dòng)、最密切的聯(lián)系?！蛾P(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》闡明了毛澤東思想科學(xué)體系中最本質(zhì)、最核心的東西，這就是毛澤東思想的活的靈魂。它是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，是辯證唯物主義和歷史唯物主義在中國革命和建設(shè)中的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展，具有鮮明的中國特色，包含三個(gè)基本方面的內(nèi)容，即：實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。

一、實(shí)事求是

實(shí)事求是并不是一個(gè)抽象的原則和簡單的出發(fā)點(diǎn)，而是一個(gè)艱難的歷史過程，是不斷地深化對中國國情的認(rèn)識(shí)，研究和把握社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，找出適合中國情況的革命和建設(shè)道路，實(shí)現(xiàn)推動(dòng)歷史前進(jìn)的目標(biāo)。從毛澤東同志提出，經(jīng)過遵義會(huì)議到延安整風(fēng)，實(shí)事求是才成為毛澤東思想的基本命題加以闡發(fā)，才形成了黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。黨的七大正式把毛澤東思想確立為黨的指導(dǎo)思想，并進(jìn)一步闡明了實(shí)事求是原則是毛澤東思想體系中的活的靈魂。鄧小平同志指出：“毛澤東思想的基本點(diǎn)就是實(shí)事求是”①。那到底什么是實(shí)事求是呢？（－）實(shí)事求是的內(nèi)容

實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，就是要把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。1930年5月，針對黨內(nèi)把馬克思主義教條化的錯(cuò)誤傾向，以及 “依靠共產(chǎn)國際給我們決議，給我們寫綱領(lǐng)，向我們作指示”②的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)，毛澤東寫了《反對本本主義》一文，提出了“從斗爭中創(chuàng)造新局而的思想路線”這一科學(xué)概念。此后，毛澤東在《實(shí)踐論》、《矛盾論》這兩篇哲學(xué)著作中，再次為確立實(shí)事求是的思想路線作了理論上的論證。

（二）實(shí)事求是對認(rèn)識(shí)論、唯物辯證法的貢獻(xiàn)

在《實(shí)踐論》中，強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)要以科學(xué)的革命實(shí)踐為基礎(chǔ)，闡明了“主觀和客觀、理論和實(shí)踐、知和行的具體的歷史的統(tǒng)一”的問題，為黨的思想路線的確立奠定了認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)?！睹苷摗穭t通過闡明“共性個(gè)性、絕對相對的道理”，奠定了黨的思想路線的辯證法基礎(chǔ)。1941年5月，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》報(bào)告中，第一次對“實(shí)事求是”這個(gè)概念作出了新的解釋，指出：“‘實(shí)事’，就是客觀存在著的一切事物，‘是’，就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯?。”③他認(rèn)為，這是一個(gè)共產(chǎn)黨員應(yīng)該具備的對待馬克思列寧主義的正確態(tài)度。毛澤東對“實(shí)事求是”這一古訓(xùn)所作的馬克思主義的科學(xué)的概括性論述，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義和歷史唯物主義的根本要求。正如鄧小平所說：“馬克思、恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線???！雹軓纳鲜鲆饬x上，我們可以說，實(shí)事求是是中國共產(chǎn)黨人必須遵循的思想路線，是毛澤東對馬列主義普遍原理和中國具體實(shí)際相結(jié)合的豐富經(jīng)驗(yàn)所進(jìn)行的哲學(xué)總結(jié)和概括。毛澤東思想的這一出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，深刻地論述和豐富了馬克思主義的實(shí)踐論，涵蓋了毛澤東對唯物辯證法的最主要貢獻(xiàn)。

二、群眾路線

群眾路線作為毛澤東思想的活的靈魂的重要內(nèi)容，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命與建設(shè)的根本工作路線，是在長期斗爭中形成和發(fā)展起來的。在黨的領(lǐng)導(dǎo)人中，比較早地明確使用“群眾路線”這個(gè)科學(xué)概念的是周恩來。他1929年9月《中央給紅四軍前委的指示信》中，強(qiáng)調(diào)紅軍的籌款等工作要經(jīng)過“群眾路線”這一工作方式來完成。1930年5月，毛澤東在《反對本本主義》一文指出：共產(chǎn)黨正確的斗爭策略，是在群眾的斗爭過程中產(chǎn)生的。所謂密切聯(lián)系人民群眾的路線，就是黨的群眾路線，就是要使我們黨與人民群眾建立正確關(guān)系的路線。這里我們可以把黨的群眾路線，科學(xué)地概括為正確對待人民群眾的立場、觀點(diǎn)和正確領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的方法這樣兩個(gè)基本方面

（一）正確對待人民群眾的立場、觀點(diǎn)

如何對待人民群眾，是一個(gè)根本立場問題。在這個(gè)問題上，中國共產(chǎn)黨人和其他任何政黨有著根本的區(qū)別。正確地對待人民群眾，是黨的群眾路線的根本出發(fā)點(diǎn)和根本立足點(diǎn)，是群眾路線的核心內(nèi)容。

首先，一切為了群眾，一切從人民的利益出發(fā)，全心全意為人民服務(wù)，這是黨的群眾路線的根本出發(fā)點(diǎn)。其次，一切依靠群眾，相信群眾能夠自己解放自己，這是黨的群眾路線的立足點(diǎn)。凡是需要群眾參加的工作，都要想到群眾的利益，如果沒有群眾的自覺和自愿，就會(huì)流于形式而失敗。

（二）領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的基本方法

毛澤東在馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)上，第一次完整地系統(tǒng)地制定了群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。他指出：領(lǐng)導(dǎo)群眾進(jìn)行一切實(shí)際工作時(shí)，要取得正確的領(lǐng)導(dǎo)意見，必須從群眾中來，到群眾中去，實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合，一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合。這就是說把群眾的意見集中起來，化為系統(tǒng)的意見，又到群眾中堅(jiān)持下去，在群眾的行動(dòng)中考驗(yàn)這些意見是否正確。如此循環(huán)往復(fù)，使領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識(shí)更正確、更生動(dòng)、更豐富。毛澤東這一科學(xué)的概括，指出了黨的群眾路線的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法的基本內(nèi)容，揭示了群眾路線和認(rèn)識(shí)論的有機(jī)統(tǒng)一，也說明了群眾路線的方法就是實(shí)事求是的方法。

三、獨(dú)立自主

（一）獨(dú)立自主問題的提出

1927年大革命失敗以后，以毛澤東為代表的共產(chǎn)黨人，在領(lǐng)導(dǎo)各地武裝起義的基礎(chǔ)上，先后把革命武裝力量轉(zhuǎn)移到敵人統(tǒng)治薄弱的農(nóng)村，在農(nóng)村開展土地革命，建立了革命根據(jù)地。當(dāng)時(shí)的農(nóng)村革命領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，遠(yuǎn)離設(shè)在大城市的黨的中央和上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，更遠(yuǎn)離共產(chǎn)國際這一當(dāng)時(shí)各國革命的指導(dǎo)中心，在敵人的包圍封鎖下，常常幾個(gè)月才能與上級(jí)黨組織通一封信，而且往往指示來到后情況已發(fā)生變化，時(shí)過境遷，無法執(zhí)行。這種情況，不僅使毛澤東等深感從實(shí)際出發(fā)，創(chuàng)造性地運(yùn)用馬克思主義解決中國革命問題的必要，而且為毛澤東等根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)立自主探索中國革命的道路，創(chuàng)造了有利的客觀條件。正是在上述情況下，毛澤東逐步形成并提出了農(nóng)村包圍城市的理論。這是中國共產(chǎn)黨突破國外革命模式，從中國實(shí)際出發(fā)，獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義解決中國革命問題的偉大創(chuàng)舉，對獨(dú)立自主原則的形成具有十分重要意義。

（二）獨(dú)立自主的基本內(nèi)容

獨(dú)立自主、自力更生是我們一切工作的立足點(diǎn)，是中國革命、建設(shè)的根本原則和基本方針，也是我們處理國際關(guān)系問題的一個(gè)基本原則。獨(dú)立自主的主張和道路，是以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人在反對帝國主義、霸權(quán)主義和戰(zhàn)后民族解放、國家獨(dú)立的過程中，對中華民族自強(qiáng)不息精神的繼承和發(fā)揚(yáng)。各國的無產(chǎn)階級(jí)必須首先立足本國，依靠本國革命力量和人民群眾的努力，搞好本國的革命和建設(shè)。只有各國都實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義，才能在全世界范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。這就要求各國無產(chǎn)階級(jí)在馬克思主義一般原理的指導(dǎo)下，具體地分析本國的具

體情況，實(shí)事求是地把握本國的國情，找出適合本國情況和特點(diǎn)的革命和建設(shè)道路，并依靠本國人民自己的力量去爭取革命和建設(shè)的勝利，而不是照搬照抄別國革命和建設(shè)的具體形式，把希望寄托在別人的援助上。對于中國共產(chǎn)黨來說，就是要堅(jiān)持：“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦?！豹?dú)立自主、自力更生的原則，反映了無產(chǎn)階級(jí)的革命立場和創(chuàng)造精神，體現(xiàn)了馬克思主義辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理。

四、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的有機(jī)統(tǒng)一

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主這三個(gè)方面不是分立的，而是有機(jī)統(tǒng)一的，共同構(gòu)成了毛澤東思想活的靈魂。

實(shí)事求是，講的是唯物論、辯證法、認(rèn)識(shí)論，是一個(gè)馬克思主義世界觀問題；群眾路線，講的是工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，是對待人民的立場、態(tài)度問題；獨(dú)立自主，講的是立足于本國實(shí)際，著眼于本身力量，是一個(gè)工作方針問題。三者的實(shí)質(zhì)是科學(xué)地運(yùn)用馬克思主義的世界觀、方法論去認(rèn)識(shí)、分析、處理現(xiàn)實(shí)問題，對世界進(jìn)行有效的改造?！皩?shí)事求是”告訴我們，為什么要“實(shí)事求是”。不“實(shí)事求是”就不能正確認(rèn)識(shí)世界，沒有對世界科學(xué)正確的認(rèn)識(shí)，我們就無法行動(dòng)，也就談不上改造世界。“群眾路線、獨(dú)立自主”告訴我們怎樣去工作，怎樣去“實(shí)事求是”。群眾路線是建立在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的基礎(chǔ)上的。倘若離開了這一基礎(chǔ)，一切從“本本”出發(fā)，從上級(jí)機(jī)關(guān)的指示出發(fā)，從主觀愿望出發(fā)，勢必脫離實(shí)際，脫離群眾，使革命和建設(shè)遭受失敗或挫折，最終損害人民群眾的利益。因此，離開了實(shí)事求是，就沒有群眾路線，這是一方面。另一方面，實(shí)踐是群眾的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體是群眾。認(rèn)識(shí)從實(shí)踐中來，就是從群眾中來，理論回到實(shí)踐中去，就是回到群眾中去，武裝群眾、組織群眾，化為群眾的行動(dòng)，倘若離開了群眾，實(shí)事求是也成了一句空話。因此，做到實(shí)事求是，首先要尊重群眾。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與群眾路線是統(tǒng)一而密不可分的。獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)，就是一切從中國的實(shí)際情況出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)本國革命和建設(shè)的規(guī)律，制定適合本國國情的路線、方針和政策。就是認(rèn)為事物發(fā)展的原因在于事物內(nèi)部的矛盾性，認(rèn)為事物發(fā)展的根本力量在于事物本身，而不是它的外在條件。獨(dú)立自主是實(shí)事求是的必然結(jié)論和要求，因此，離開了實(shí)事求是就沒有獨(dú)立自主，這是一方面。另一方面，倘若沒有獨(dú)立自主的精神，一切聽命于他人，盲目迷信外國經(jīng)驗(yàn)，那就不可能制定出適合本國國情的路線、方針和政策。因此，離開了獨(dú)立自主，同樣也不可能做到實(shí)事求是。

總之，我們說實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是一個(gè)有機(jī)的統(tǒng)一整體，它們本質(zhì)上是思想方法和工作方法問題。其根本目的和作用，是要獲得對不斷發(fā)展變化的客觀現(xiàn)實(shí)做出準(zhǔn)確到位的認(rèn)識(shí)，以便采取有效的行動(dòng)，達(dá)到改造世界的目的。

第二篇：毛澤東思想的活的靈魂是什么

毛澤東思想的活的靈魂是什么？

謝璕

在學(xué)習(xí)毛澤東思想概論的過程中，甲乙丙丁四位同學(xué)就毛澤東思想活的靈魂是什么的問題進(jìn)行了激烈的討論。

甲：總書記在新進(jìn)中央委員會(huì)的委員、候補(bǔ)委員學(xué)習(xí)貫徹黨的十八大精神研討班開班式上發(fā)表重要講話強(qiáng)調(diào)不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期，也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期。要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，分清主流和支流，堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤，發(fā)揚(yáng)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，在這個(gè)基礎(chǔ)上把黨和人民事業(yè)繼續(xù)推向前進(jìn)。我覺得這實(shí)事求是就是毛澤東思想的活的靈魂。

因?yàn)閷?shí)事求是，黨戰(zhàn)勝了一個(gè)又一個(gè)錯(cuò)誤，第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，毛澤東在1929年6月寫的一封信中分析紅四軍黨內(nèi)存在著種種錯(cuò)誤思想的原因時(shí)就實(shí)事求是。同年12月，毛澤東在主持起草的《古田會(huì)議決議》中明確提出了“反對主觀主義”的問題。1930年5月，他在《反對本本主義》中指出：本本主義的想法，“是完全錯(cuò)誤的，完全不是共產(chǎn)黨人從斗爭中創(chuàng)造新局面的思想路線”從而實(shí)事求是的界定了中國共產(chǎn)黨人的思想路線的基本含義。

第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期，為了揭露主觀主義、特別是教條主義錯(cuò)誤的思想根源，1937年，毛澤東在《實(shí)踐論》和《矛盾論》等著作中，深刻闡述了理論對于實(shí)踐的依賴關(guān)系，以及矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，對黨的思想路線作了系統(tǒng)的哲學(xué)論證。1938年，他在黨的六屆六中所作的政治報(bào)告中，在提出“馬克思主義中國化”任務(wù)的同時(shí)，借用我國古代成語“實(shí)事求是”來提倡馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度。

為了統(tǒng)一全黨思想并為制定新民主主義的總路線奠定思想基礎(chǔ)，在延安整風(fēng)期間，毛澤東從思想路線的角度，系統(tǒng)地闡述了堅(jiān)持實(shí)事求是的重要性。經(jīng)過延安整風(fēng)和黨的七大，實(shí)事求是的思想路線在全黨得到了確立。

乙：我覺得群眾路線是毛澤東思想活的靈魂。毛澤東提倡的“群眾路線”曾經(jīng)在中國非常普遍，那時(shí)候，中國社會(huì)以公有制為主導(dǎo)，國有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位，因此，絕大多數(shù)群眾都是“公民”，是國家和單位的“主人”。國家和單位的事情，與每個(gè)人都有關(guān)，群眾路線就變得極為重要，中國的群眾路線“一切為了群眾，一切依靠群眾。從群眾中來，到群眾中去”，是綱領(lǐng)性的原則。針對不同的社會(huì)問題，群眾路線有它不同的方式。中國的群眾路線既有與西方分門別類相類似的，例如對于國家大事，人大和政協(xié)代表的參政議政;對于各種法規(guī)、規(guī)章，廣泛調(diào)研、專家咨詢、集思廣益以及聽證會(huì)制度;還有與西方不同的綜合性方式，例如中國法院除了審理判決外，有一個(gè)全世界獨(dú)一無二的傳統(tǒng)，即調(diào)解。調(diào)解是群眾路線的方式之一。在中國，它不僅存在于法院，同樣存在于公安、居委會(huì)單位等基層機(jī)構(gòu)。它所調(diào)解的內(nèi)容是與民眾利益直接相關(guān)的。一般來說，群眾路線在一個(gè)單位中可以充分地交流各種意見，以便形成共識(shí)，從而解決矛盾。群眾路線所涉及的內(nèi)容，既有個(gè)人的具體問題，也有單位集體的共性問題，還有制度性問題。群眾路線在內(nèi)容上的綜合性以及解決問題的高效性，是這一中國民主方式的特征。中國社會(huì)確立的群眾路線的理念，通過探索和實(shí)踐，不斷產(chǎn)生新的、有效的方式，將給全世界的民主發(fā)展進(jìn)程提供一個(gè)可借鑒的方式，為世界各國的民主進(jìn)程提供一個(gè)榜樣。近年來，國內(nèi)外不斷有人強(qiáng)調(diào)“中國特色”。究竟何為“中國特色”?很多時(shí)候并不清晰。我認(rèn)為，群眾路線所代表的充分民主，就是“中

國特色”的重要組成部分。我們強(qiáng)調(diào)制度自信、道路自信、理論自信時(shí)，落實(shí)到細(xì)節(jié)上，“群眾路線”等“三大作風(fēng)”就是這種自信的基礎(chǔ)。為此，長期在基層面對實(shí)際問題的各級(jí)官員，從事理論研究工作的學(xué)者以及廣大普通民眾，都應(yīng)該對群眾路線的理論或?qū)嵺`加以高度重視，與時(shí)俱進(jìn)地探索和形成“中國特色”的充分民主方式。

丙：我覺得獨(dú)立自主是毛澤東思想活的靈魂。建國前夕，毛澤東語重心長地指出，“嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)建設(shè)任務(wù)擺在我們面前。我們熟悉的東西有些快要閑起來了，我們不熟悉的東西正在強(qiáng)迫我們?nèi)プ?。這就是困難。”他說：“我們必須克服困難，我們必須學(xué)會(huì)自己不懂的東西?！泵珴蓶|說：在建國初期，“因?yàn)槲覀儧]有經(jīng)驗(yàn)，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)方面，我們只得照抄蘇聯(lián)”。他說：“這在當(dāng)時(shí)是完全必要的，同時(shí)又是一個(gè)缺點(diǎn)，缺乏創(chuàng)造性，缺乏獨(dú)立自主的能力。這當(dāng)然不應(yīng)當(dāng)是長久之計(jì)。”⑨在我國社會(huì)主義改造基本完成時(shí)，毛澤東曾試圖改變照搬照抄蘇聯(lián)的做法，提出“以蘇聯(lián)為鑒”⑩，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，積極探索適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路?！墩撌箨P(guān)系》的發(fā)表就是標(biāo)志。

毛澤東提出這十大關(guān)系，無一不是同蘇聯(lián)作比較，試圖在蘇聯(lián)道路之外，找到一條比蘇聯(lián)道路更好的更切合中國實(shí)際的社會(huì)主義建設(shè)道路，以便調(diào)動(dòng)國內(nèi)外一切積極因素為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。盡管在1956年毛澤東還不可能對蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的根本弊端有透徹的認(rèn)識(shí)和了解，但是已經(jīng)提出若干中肯的問題；盡管還未從總體模式上對蘇聯(lián)體制有什么突破，但是已經(jīng)觸及到蘇聯(lián)模式的若干重要方面。《論十大關(guān)系》，既是毛澤東“以蘇聯(lián)為鑒戒”，總結(jié)自己的經(jīng)驗(yàn)，積極探索適合中國情況的社會(huì)主義建設(shè)道路所取得的偉大成果，也是中國共產(chǎn)黨人在目睹了蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)并不完全成功之后，試圖從仿效蘇聯(lián)模式，“走蘇聯(lián)所走過的道路”，轉(zhuǎn)變到積極探索“走自己的道路”，具有重大意義的良好開端。毛澤東在當(dāng)時(shí)對蘇聯(lián)和斯大林的許多批評，在黨的領(lǐng)導(dǎo)層中無疑起了破除迷信、解放思想的作用。在毛澤東的示范和推動(dòng)下，黨內(nèi)掀起了解放思想，實(shí)事求是，調(diào)查研究，積極探索的新風(fēng)。到中共八大，全黨的探索獲得了一系列重要成果，諸如“八大”決議關(guān)于社會(huì)主要矛盾的論斷；陳云在發(fā)言中提出的關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制的“三主體三補(bǔ)充”的方針；李富春在發(fā)言中提出的關(guān)于實(shí)行分級(jí)管理的計(jì)劃體制的建議..這些成果是中國共產(chǎn)黨人開始從理論和實(shí)踐上突破蘇聯(lián)社會(huì)主義傳統(tǒng)模式，探索中國自己的社會(huì)主義建設(shè)道路的嘗試，開了新的歷史時(shí)期探索有中國特色的社會(huì)主義道路的先河。

?。何矣X得毛澤東思想是一內(nèi)容十分豐富的科學(xué)體系，而實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)方面是貫穿于各個(gè)組成部分的活的靈魂。

實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合。它是毛澤東思想的世界觀和方法論的基礎(chǔ)，是毛澤東思想的精髓。

群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是中國共產(chǎn)黨的一切工作必須遵循的基本路線和基本方法，是中國共產(chǎn)黨艱苦卓絕斗爭經(jīng)驗(yàn)的高度概括和科學(xué)總結(jié)。

獨(dú)立自主，就是從中國的實(shí)際出發(fā)，依靠本國革命力量和人民群眾的努力，走出一條適合本國特點(diǎn)的革命與建設(shè)道路，把本國的革命與建設(shè)事業(yè)辦好；同時(shí)積極爭取外援，學(xué)習(xí)外國一切對我們有益的先進(jìn)事物。

總之，這三個(gè)方面形成了毛澤東和中國共產(chǎn)黨人特色的立場、觀點(diǎn)和方法，豐富和發(fā)展了馬克思主義。

第三篇：毛澤東思想活的靈魂

毛澤東思想活的靈魂

及實(shí)事求是在新的歷史條件下的運(yùn)用

中國共產(chǎn)黨從建黨伊始，就致力于把馬克思列寧主義同中國實(shí)際相結(jié)合的偉大事業(yè)。以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，運(yùn)用馬克思列寧主義的基本原理，認(rèn)真考察中國的歷史狀況，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國國情的科學(xué)的指導(dǎo)思想——毛澤東思想，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義與中國實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。毛澤東思想作為黨的指導(dǎo)思想的確立，成為一種強(qiáng)大的物質(zhì)力量，保證了打倒蔣介石、建立新中國的偉大歷史任務(wù)的提前勝利完成。在中華人民共和國的創(chuàng)立、國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)、向社會(huì)主義過渡和全面開展社會(huì)主義建設(shè)的偉大實(shí)踐中，毛澤東思想始終發(fā)揮著強(qiáng)有力的指導(dǎo)作用。毛澤東思想作為一個(gè)理論體系，不僅豐富了馬克思列寧主義的理論寶庫，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義在世界東方的重大發(fā)展，并且孕育和啟迪了鄧小平理論，是鄧小平理論形成的思想基礎(chǔ)。

一、毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵

毛澤東思想的科學(xué)內(nèi)涵，就是“馬克思主義普遍原理和中國實(shí)際相結(jié)合的結(jié)晶”，即“中國的馬克思主義”。1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于建國以來黨的若干問題的決議》，總結(jié)了半個(gè)多世紀(jì)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對毛澤東思想的內(nèi)涵和評價(jià)有所豐富和發(fā)展，作出了新的概括，提出“以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，根據(jù)馬克思列寧主義的基本原理，把中國長期革命實(shí)踐中的一系列獨(dú)創(chuàng)性經(jīng)驗(yàn)作了理論概括，形成了適合中國情況的科學(xué)的指導(dǎo)思想，這就是馬克思列寧主義普遍原理和中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物——毛澤東思想。”“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。我們黨的許多卓越領(lǐng)導(dǎo)人對它的形成和發(fā)展都作出了重要貢獻(xiàn)，毛澤東同志的科學(xué)著作是它的集中概括。”這是迄今為止，對毛澤東思想內(nèi)涵所作出的得到全黨公認(rèn)的科學(xué)概括。

二、毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面及其辯證關(guān)系

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是“毛澤東思想的活的靈魂”的三個(gè)基本方面。以毛澤東同志為代表的中國共產(chǎn)黨人，在中國革命和建設(shè)的長期艱苦奮斗中形成毛澤東思想的活的靈魂，是中國的馬克思主義哲學(xué)，豐富和發(fā)展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。實(shí)事求是，是唯物論、辯證法，是馬克思主義科學(xué)世界觀的基礎(chǔ)，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)，倡導(dǎo)的是從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義普遍原理同中國革命具體實(shí)踐相結(jié)合。群眾路線，就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。群眾路線是建立在一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上的，倘若離開這一基礎(chǔ)，一切從本本出發(fā)，從上級(jí)機(jī)關(guān)的指示出發(fā)，從主觀愿望出發(fā)，勢必脫離群眾，脫離實(shí)際，使革命和建設(shè)遭到失敗或挫折，最終損害人民群眾的利益，因此，離開了實(shí)事求是就沒有群眾路線。獨(dú)立自主，就是各國無產(chǎn)階級(jí)為實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)革命的國際主義事業(yè)，首先必須立足于本國，依靠本國革命力量和人民群眾的努力，使馬克思列寧主義的普遍原理同本國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合，把本國的革命事業(yè)做好。實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三個(gè)基本方面的有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了毛澤東思想活的靈魂。我們應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，一方面，實(shí)踐是群眾的實(shí)踐，認(rèn)識(shí)世界和改造世界的主體是群眾。倘若離開了群眾，唯物論、辯證法只能停留在口頭上。因此，尊重唯物論、尊重辯證法，首先要尊重群眾。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與群眾路線是一致的，密不可分的。獨(dú)立自主地領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)，就是一切從實(shí)際出發(fā)，正確認(rèn)識(shí)本國革命和建設(shè)的規(guī)律，制定適合本國國情的路線、方針和政策。獨(dú)立自主是實(shí)事求是的必要結(jié)果和要求，離開了實(shí)事求是就沒有獨(dú)立自主。另一方面，倘若沒有獨(dú)立自主的精神，一切聽命于他人，盲目迷信、照抄照搬外國經(jīng)驗(yàn)，那就不可能制定出適合本國國情的路線、方針和政策，不可能做到實(shí)事求是。同樣，獨(dú)立自主、自立更生又是建立在充分相信群眾、依靠群眾、人民群眾只能自己解放自己的唯物史觀基礎(chǔ)上的，獨(dú)立自主與群眾路線依然密不可分。由此可見，實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)方面互相滲透、互相依存、融為一體。鄧小平的“中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人民自己的力量來辦”的重要論述充分體現(xiàn)了三個(gè)方面的內(nèi)在聯(lián)系。在這三個(gè)基本方面中，實(shí)事求是是基礎(chǔ)，是根本，貫穿于毛澤東思想的各個(gè)方面，是毛澤東思想的精髓。

三、“實(shí)事求是”在新的歷史條件下的運(yùn)用

時(shí)代在前進(jìn)，社會(huì)在發(fā)展，理論在不斷豐富和完善。實(shí)事求是作為馬克思主義、毛澤東思想的精髓，在新的歷史時(shí)期，得到了繼承和發(fā)展，成為貫穿改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的一根紅線。

粉碎“四人幫”以后，以鄧小平為核心的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，深刻總結(jié)了建國以來特別是“文化大革命”10年正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，從中國的實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，沖破了落后的觀念和脫離實(shí)際的思想束縛，帶領(lǐng)全黨撥亂反正，正本清源，否定了“兩個(gè)凡是”，恢復(fù)和重新確立了實(shí)事求是的思想路線，實(shí)現(xiàn)了全黨工作重心的轉(zhuǎn)移，開創(chuàng)了改革開放和集中力量進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新時(shí)期。特別是在實(shí)事求是的繼承、發(fā)展和運(yùn)用上，作出了新的理論創(chuàng)造，把實(shí)事求是的思想路線推進(jìn)到解放思想與實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一的全新階段，闡明了二者的辯證統(tǒng)一關(guān)系，所謂解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題；所謂實(shí)事求是，就是使思想和實(shí)際相符合，使主觀和客觀相符合，一切從實(shí)際出發(fā)，在實(shí)際中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。社會(huì)主義革命和建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)證明：“在一切工作中要真正堅(jiān)持實(shí)事求是，就必須解放思想，而要不斷地解放思想，也必須始終堅(jiān)持實(shí)事求是，使解放思想、實(shí)事求是在理論上成為一個(gè)有機(jī)的整體。從而使我們黨的思想路線呈現(xiàn)出既求實(shí)、求是，又求新的典型特征，使實(shí)事求是在理論上得到了升華，使黨的思想路線在新的挑戰(zhàn)面前，充滿了鮮活的生命力和強(qiáng)烈的時(shí)代感。

20多年來，我們黨在解放思想、實(shí)事求是思想路線指導(dǎo)下，走出了一條建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的正確道路，我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)取得了舉世矚目的巨大成就，社會(huì)主義中國顯示出前所未有的生機(jī)與活力?？梢哉f，20多年改革開放的歷史，就是不斷解放思想、實(shí)事求是的歷史，20多年改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過程，就是思想不斷解放的過程和實(shí)事求是不斷深入

人心的過程。無論是實(shí)現(xiàn)全黨工作重點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，還是推動(dòng)從農(nóng)村到城市的全面改革；無論是創(chuàng)辦經(jīng)濟(jì)特區(qū)，還是全面對外開放；無論是實(shí)行公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，還是深化國有企業(yè)改革、探索公有制的多種實(shí)現(xiàn)形式；無論是發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，還是發(fā)展社會(huì)主義民主政治，等等；在改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的全部工作中，我們黨都一以貫之地倡導(dǎo)和堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是。特別是鄧小平同志圍繞“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)時(shí)代課題，提出的諸如社會(huì)主義初級(jí)階段理論、“三步走”戰(zhàn)略、生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)、計(jì)劃與市場的關(guān)系等一系列新思想、新觀點(diǎn)、新概念和新理論，無不是“解放思想、實(shí)事求是”的成果，無不是建立在“解放思想、實(shí)事求是”之上的，無不是以“解放思想、實(shí)事求是”為其歷史和邏輯起點(diǎn)的。解放思想、實(shí)事求是始終是我們黨在思想上和工作上永葆生機(jī)與活力的法寶。

第四篇：毛澤東思想的活的靈魂

毛澤東思想的活的靈魂

毛澤東思想的活的靈魂，是貫穿于毛澤東思想各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，三個(gè)基本方面：實(shí)事求事，群眾路線，獨(dú)立自主。

一、實(shí)事求是

1、實(shí)事求是的基本內(nèi)涵和基本要求：

（1）內(nèi)涵：

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中指出：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊?，即從“?shí)際出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事物的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)??！?/p>

（2）基本要求：

第一，一切從實(shí)際出發(fā)。

第二，理論聯(lián)系實(shí)際，即把馬克思主義的普遍原理與中國革命與建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。

第三，堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)實(shí)踐觀，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

2、實(shí)事求是是毛澤東思想的精髓

二、群眾路線

1、群眾路線的基本內(nèi)涵與基本要求

（1）基本內(nèi)涵：就是一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。

第一、一切為了人民群眾。

第二、一切向人民群眾負(fù)責(zé)

第三、相信群眾能夠自己解放自己。

第四、虛心向人民學(xué)習(xí)。

2、群眾路線是黨的根本工作路線。有無群眾觀點(diǎn)，是中國共產(chǎn)黨同一切剝削階級(jí)政黨的根本區(qū)別。

三、獨(dú)立自主

1、獨(dú)立自主的基本內(nèi)涵和基本要求

（1）基本內(nèi)涵

無產(chǎn)階級(jí)革命首先需要各國無產(chǎn)階級(jí)依靠本國人民的力量，搞好本國的革命事業(yè)。

（2）基本要求：

第一，各國無產(chǎn)階級(jí)首先必須把馬克思主義的普遍原理

與本國國情相結(jié)合，依靠本國人民的力量搞好本國的革命事業(yè)。

第二，在堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生原則的同時(shí)，必須正

確處理國家之間的關(guān)系。不閉關(guān)自守，不拒絕可能得到的援助。既反對別國對中國的干涉和侵略，也堅(jiān)決反對任何國家對別國的侵略和干涉。自力更生和爭取外援是辯證統(tǒng)一的。

2、獨(dú)立自主、自力更生是中國革命和建設(shè)的基本立足

點(diǎn)。

四、實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主的有機(jī)統(tǒng)一

實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主是貫穿于毛澤東思想科學(xué)體系各個(gè)組成部分的立場、觀點(diǎn)和方法，它體現(xiàn)在毛澤東思想的全部科學(xué)著作中，體現(xiàn)在中國共產(chǎn)黨的實(shí)踐活動(dòng)中。參考資料：1956年4月，毛澤東在政治局?jǐn)U大會(huì)議上作題為《論十大關(guān)系》的報(bào)告。報(bào)告確定的基本方針，就是要把一切積極因素調(diào)動(dòng)起來，為社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。報(bào)告論述的十個(gè)問題是在總結(jié)我國社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和以蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)為鑒戒的基礎(chǔ)上提出來的。報(bào)告把這些問題概括成社會(huì)主義建設(shè)的十大關(guān)系，即重工業(yè)和輕工業(yè)、農(nóng)業(yè)的關(guān)系，沿海工業(yè)和內(nèi)地工業(yè)的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)和國防建設(shè)的關(guān)系，國家、生產(chǎn)單位和生產(chǎn)者個(gè)人的關(guān)系，中央和地方的關(guān)系，漢族和少數(shù)民族的關(guān)系，黨和非黨的關(guān)系，革命和反革命的關(guān)系，是非關(guān)系，中國和外國的關(guān)系。這樣就初步提出了中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治建設(shè)的若干新方針。

第五篇：論毛澤東思想的活的靈魂

論毛澤東思想的活的靈魂

毛澤東思想是一個(gè)完整的科學(xué)體系，具有多方面的內(nèi)容，它在新民主主義革命和新民主主義社會(huì)、社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)、革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略、政策和策略、思想政治工作和文化工作、黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)等方面，都以其獨(dú)創(chuàng)性的理論豐富和發(fā)展了馬克思主義。毛澤東思想的活的靈魂，則是貫串于毛澤東思想各個(gè)組成部分中的立場、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面，即實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主。我們學(xué)習(xí)毛澤東思想，不僅要學(xué)習(xí)被實(shí)踐證實(shí)了的基本理論和基本結(jié)論，更重要的是學(xué)習(xí)和掌握作為毛澤東思想的核心與活的靈魂的科學(xué)的世界觀與方法論。

一、實(shí)事求是論

在毛澤東思想活的靈魂的三個(gè)基本方面中，實(shí)事求是論是最基本的立場、觀點(diǎn)和方法。

（一）倡導(dǎo)和確立了黨的實(shí)事求是思想路線

毛澤東在領(lǐng)導(dǎo)中國革命的長期實(shí)踐過程中，在總結(jié)中國革命多次勝利和失敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，在同黨內(nèi)的主觀主義特別是教條主義的斗爭中，為我們黨倡導(dǎo)和確立了實(shí)事求是的思想路線。

毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》的報(bào)告中對于黨的實(shí)事求是思

想路線作了經(jīng)典性的闡述。他說：“?實(shí)事?就是客觀存在著的一切事物，?是?就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，?求?就是我們?nèi)パ芯?。我們要從國?nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)?。而要這樣做，就須不憑主觀想象，不憑一時(shí)的熱情，不憑死的書本，而憑客觀存在的事實(shí)，詳細(xì)地占有材料，在馬克思列寧主義一般原理的指導(dǎo)下，從這些材料中引出正確的結(jié)論?！@種態(tài)度，就是黨性的表現(xiàn)，就是理論和實(shí)際統(tǒng)一的馬克思列寧主義的作風(fēng)?！?在這段話中，內(nèi)涵著一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是、理論聯(lián)系實(shí)際等基本理論觀點(diǎn)。在此之前的《實(shí)踐論》中，毛澤東還反復(fù)強(qiáng)調(diào)說，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，只能是社會(huì)實(shí)踐。一切從實(shí)際出發(fā)，就是要求我們在分析問題和解決問題時(shí)，不能從抽象的定義、一般的原則和主觀的愿望出發(fā)，而是從客觀存在的事實(shí)出發(fā)，按照實(shí)際情況決定工作方針；理論聯(lián)系實(shí)際，就是要求我們不要把馬克思主義當(dāng)作教條，當(dāng)作包醫(yī)百病的靈丹妙藥，而是把它作為行動(dòng)的指南，要把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際結(jié)合起來，探索適合中國國情的革命和建設(shè)道路。在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，就是要求我們在實(shí)踐中求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展理論，發(fā)揮理論改造世界的作用，使理論獲得生機(jī)和活力。

實(shí)事求是思想路線主要是為了解決主觀符合客觀、理論聯(lián)系實(shí)際的問題。理論聯(lián)系實(shí)際有三個(gè)基本環(huán)節(jié)：一是精通理論，掌握方法。二是調(diào)查研究，熟悉實(shí)際。三是創(chuàng)造新理論，指導(dǎo)新實(shí)踐。

（二）以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論

毛澤東在學(xué)習(xí)和實(shí)踐馬克思主義、總結(jié)中國革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，深刻揭示了客觀事物的規(guī)律以及認(rèn)識(shí)世界和改造世界的規(guī)律，豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論和辯證法，為實(shí)事求是思想路線的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。從某種意義上說，毛澤東哲學(xué)思想中的認(rèn)識(shí)論和辯證法，就是關(guān)于實(shí)事求是的認(rèn)識(shí)論和辯證法。

毛澤東的認(rèn)識(shí)論思想有四個(gè)要點(diǎn)：第一，系統(tǒng)闡述了實(shí)踐在認(rèn)識(shí)過程中的地位和作用，認(rèn)為實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力、認(rèn)識(shí)的目的以及檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第二，精辟論述了以實(shí)踐為基礎(chǔ)的認(rèn)識(shí)的辯證發(fā)展過程，把一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過程概括為“兩個(gè)飛躍”，即從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，從理性認(rèn)識(shí)到革命實(shí)踐。第三，概括了認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本規(guī)律。毛澤東在《實(shí)踐論》中指出： “通過實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！?第四，揭示了真理發(fā)展的規(guī)律，指出真理同錯(cuò)誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

（三）以對立統(tǒng)一規(guī)律為核心的唯物辯證法

毛澤東的唯物辯證法既是客觀事物的辯證法，又是實(shí)踐的辯證法和認(rèn)識(shí)、思維的辯證法。它不僅是對于客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的揭示，同時(shí)也是對于實(shí)踐的規(guī)律和認(rèn)識(shí)的規(guī)律的揭示，是科學(xué)的思想方法和工作方法。毛澤東系統(tǒng)闡發(fā)了對立統(tǒng)一規(guī)律的豐富內(nèi)涵：一是精辟論述了內(nèi)因和外因的辯證法。二是第一次提出了矛盾問題精髓的思想，認(rèn)為“這一共性和個(gè)性、絕對和相對的道理，是關(guān)于事物矛盾的問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法”。三是系統(tǒng)論述了矛盾發(fā)展不平衡的理論，即主次矛盾和矛盾主次方面的理論。四是把唯物辯證法轉(zhuǎn)化為一系列思想方法和工作方法，如兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法、一般和個(gè)別相結(jié)合的方法、全局和局部相結(jié)合的方法以及統(tǒng)一和斗爭相結(jié)合的方法等。

二、群眾路線論

黨和毛澤東把馬克思主義的辯證法、認(rèn)識(shí)論和歷史觀創(chuàng)造性地運(yùn)用于中國革命和建設(shè)實(shí)踐，運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)，形成了黨在一切工作中的群眾路線，即一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。一切為了群眾，表明人民群眾是價(jià)值主體，全心全意為人民服務(wù)是黨的根本宗旨，“共

產(chǎn)黨人的一切言論行動(dòng)，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護(hù)為最高標(biāo)準(zhǔn)”。一切依靠群眾，表明人民群眾是歷史的活動(dòng)主體，人民群眾的解放和利益要靠群眾自己去爭取。領(lǐng)導(dǎo)者的責(zé)任是根據(jù)群眾的覺悟程度，啟發(fā)、提高群眾的覺悟，在群眾出于自愿的原則下，組織、領(lǐng)導(dǎo)群眾開展內(nèi)外環(huán)境和現(xiàn)實(shí)條件所許可的一切必要的斗爭。為了做到一切為了群眾、一切依靠群眾，必須采取從群眾中來、到群眾中去的領(lǐng)導(dǎo)方法。從群眾中來，就是集中群眾的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和智慧，反映群眾的利益、愿望和要求，了解群眾生產(chǎn)和生活中的實(shí)際問題，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行分析和綜合、抽象和概括，將分散的無系統(tǒng)的意見整合為集中而系統(tǒng)的意見，提出計(jì)劃、方針和辦法，這是一個(gè)向群眾學(xué)習(xí)的過程，也是一個(gè)概括、提煉和創(chuàng)造的過程。到群眾中去，就是宣傳群眾，使領(lǐng)導(dǎo)意見以及計(jì)劃、方針和政策為群眾所理解，變?yōu)槿罕姷淖杂X行動(dòng)，并在群眾實(shí)踐中檢驗(yàn)其是否正確。“從群眾中來，到群眾中去 ”是一種總的工作路線和工作方法，為了貫徹這一工作路線和工作方法，還必須處理好一系列關(guān)系，采取一些具體方法，如一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合、領(lǐng)導(dǎo)和群眾相結(jié)合以及民主和集中相結(jié)合等。

三、獨(dú)立自主論

獨(dú)立自主，是實(shí)事求是的唯物論，內(nèi)因和外因、共性和個(gè)性的辯證法，以及人民群眾創(chuàng)造歷史的唯物史觀在中國革命和

建設(shè)實(shí)踐中的綜合運(yùn)用。從根本上來說，所謂獨(dú)立自主，就是要有自我意識(shí)，充分認(rèn)識(shí)自己的權(quán)利和利益；就是要自我主宰、自我擔(dān)當(dāng)，主要依靠自己的力量進(jìn)行革命和建設(shè)；就是要有工作上的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，獨(dú)立思考問題和解決問題。獨(dú)立自主，自力更生，是我們黨正確處理黨際關(guān)系和國際關(guān)系所遵循的一個(gè)基本原則，也是正確處理中央與地方的關(guān)系以及上級(jí)與下級(jí)的關(guān)系的一個(gè)基本原則。

實(shí)事求是主要是為了解決主觀與客觀、理論與實(shí)際的統(tǒng)一問題，群眾路線主要是為了解決領(lǐng)導(dǎo)和群眾的關(guān)系問題，獨(dú)立自主主要是為了解決黨際關(guān)系和國際關(guān)系問題。三者有機(jī)統(tǒng)一，構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人的科學(xué)世界觀和方法論的基本框架。

四、學(xué)習(xí)毛澤東思想活的靈魂的方法論啟示

第一，理論與實(shí)際相統(tǒng)一。

第二，世界觀與方法論相統(tǒng)一。

第三，真理原則與價(jià)值原則相統(tǒng)一。

第四，繼承、堅(jiān)持和創(chuàng)新、發(fā)展相統(tǒng)一。