第一篇：淺讀《紅龍夢》有感

淺讀《紅樓夢》有感

上大學(xué)前，我曾經(jīng)粗略讀過《紅樓夢》，這是我讀過的書里最細(xì)膩的一部，最近選修了中國文學(xué)名著導(dǎo)讀，就把這書找了出來，細(xì)細(xì)品讀，通讀后又是另外一種感覺。

總體看來，這部書有很多特點(diǎn)和特色。首先，這部書的容量大，其首要表現(xiàn)是人物眾多。書中展現(xiàn)了這么多人物的血緣、情感、利害與事務(wù)關(guān)系，但是除了這些可見可知的關(guān)系外，這些人物還有一種特殊的關(guān)系，作為書中人物的相對比、相襯托、相照應(yīng)、相補(bǔ)充的關(guān)系。比如，晴雯是黛玉的影子，襲人是寶釵的影子。這部書最喜歡“捉對”寫人物，有和尚就有道士，有賈雨村就有甄士隱，有玉就有金鎖金麒麟，有黛玉掣出的芙蓉簽，就有晴雯死后掌管芙蓉，有老太太賈母，就有老太太劉姥姥，有尤二姐就有尤三姐，有寶釵就有薛蟠、薛蝌、寶琴，等等。同是賈政子女，寶玉與探春以及賈環(huán)，又可以比較。同是表姊妹，又同是多文采的妙齡少女，黛玉、寶釵、湘云的比較也很有意思。同是丫鬟，襲人、晴雯、鴛鴦等等的比較，更加使人感到鴛鴦的尊貴，包括晴雯也或多或少地將寶玉作為自己的追求對象，而獨(dú)有鴛鴦采取了不屑一顧的態(tài)度??這些人物成對出現(xiàn)，使得《紅樓夢》的人物更加適合于進(jìn)行比較研究，又引出更多的話題。

《紅樓夢》的另一特點(diǎn)是它的描寫具有客觀性。作者寫誰就是誰，他們是獨(dú)立的、主動的、自己存在的，而不是被作者牽線或涂抹的。當(dāng)回想討論書中的人和事時，恰恰像討論實(shí)際生活中的人和事，我們常常忘了是在談一本書，忘記了作者的存在。每個人物都很鮮活，很自然的出現(xiàn)，他們有各自的風(fēng)格，各自的特點(diǎn)，但又不顯得突兀，就好似我們身邊發(fā)生過的出現(xiàn)過的人和事，那么自然那么順理成章。我們可以將《紅樓夢》比做一席盛大的、琳瑯滿目的酒席，酒席擺好以后，廚師就不再出現(xiàn)了，任憑你去品評、咀嚼和消受，當(dāng)然他擺出來的酒菜都是活的而不是死的，值得我們細(xì)細(xì)品味！

《紅樓夢》的重要特點(diǎn)是它把握生活的整體性和細(xì)膩性，這一點(diǎn)也是十分令人羨慕的一

點(diǎn)。大至于朝廷、官場，中至于家政家運(yùn)、派系關(guān)系、人際關(guān)系以及各種愛情婚姻、親子糾葛，小至于一飯一茶、一衣一酒、一房一舍、一亭一院、一針一線、一笑一哭、一字一語、一念一嗔、一花一木、一錢一物、一怒一啐、一舉一動??全部納入筆底，組成有機(jī)整體。從大的說，我們會想到四大家族特別是賈家的走向沒落衰亡，想到榮府主流派的兩敗俱傷，想到鳳姐個人的聰明才智不但無力回天反而加劇了賈府的瓦解和沒落過程，想到寶黛愛情從發(fā)生到滅亡的全過程，想到大觀園少女們的一個個的悲慘命運(yùn)，想到石頭—寶玉—人最后仍回到大荒山的石頭群中的一番夢幻般的經(jīng)歷。從中處說，我們會想到一個個膾炙人口的故事：寶黛相會、劉姥姥逛大觀園、茗煙鬧書房、可卿之死、黛玉葬花、寶玉挨打、鴛鴦抗婚、柳湘蓮?fù)创蜓础⑶琏┭a(bǔ)裘、探春改革、玫瑰露茯苓霜事件、寶玉祝壽、紅樓二尤、晴雯之死??從小處說，寶玉和那個丫頭開了句什么玩笑，丫鬟與丫鬟之間鬧了點(diǎn)什么小脾氣，何時何地何人換了件什么衣服??這些可稱是雞毛蒜皮，纖毫畢現(xiàn)，盡收眼底，而且每件事情寫得細(xì)膩、寫得活靈活現(xiàn)、寫得生活化，這的確不是件容易的事。《紅樓夢》把生活中的大小人物與事件相結(jié)合起來，聯(lián)系起來而又分割開來，一一加以生動和自然的表現(xiàn)，它展現(xiàn)生活的統(tǒng)一性，又展現(xiàn)每個部分每個角落生活的特殊性、分散性、獨(dú)立性和多樣性。大的命運(yùn)是作為一個不可抗拒的過程來表現(xiàn)，各種事件與細(xì)節(jié)是作為過程中的現(xiàn)象來展現(xiàn)的，這就使得整體更加真實(shí)、更加豐富、更加耐人尋味。這部小說無所不包地把生活作為一個整體來感受來熔鑄來表現(xiàn)，能分成一個個人物一件件事情一點(diǎn)點(diǎn)細(xì)節(jié)，又能合成一部總的有機(jī)相關(guān)聯(lián)的史詩長篇小說，這是何等的雄渾而又細(xì)膩、連成一體而又切成細(xì)部的藝術(shù)功力！

在這部書里，最動人的還是石頭的故事，也難怪這部小說原名叫做《石頭記》。本是補(bǔ)天之石，卻落了個“眾石俱得補(bǔ)天，獨(dú)自己無才，不得入選，遂自怨自愧，日夜悲哀”的下場！懷才不遇，失意文人，充滿了失落感，真是中國千古文人的悲劇！石頭是物，渾渾噩噩，不由自主，寂寞孤獨(dú)而又平靜安寧，悠長永遠(yuǎn)，偏偏這樣一個無生命的石頭通了靈性，被攜

到那“昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)”里“去走一遭”。這樣，石頭就成了人，就有了感覺，有了情義，有了靈魂，享受了人間的諸種美妙，也吃盡了人間種種痛苦。人來自物，成了人以后，便脫離了物，在大自然面前感到了疏離和孤獨(dú)，不僅如此，而且脆弱，最終還是要變成石頭，還要回到大荒山無稽崖青埂峰下。這是一個圓環(huán)，無始無終。這不但是賈寶玉的“歷史”，而且更近乎宇宙與人類的歷史。經(jīng)過一個循環(huán)，或叫一個輪回以后畢竟由于未曾經(jīng)歷過不一樣，留下了記載，留下了辛酸荒唐，這就是人生！

另一個精彩的幻化故事便是“神瑛侍者”給“絳珠草”灌溉，絳珠草投生為女人，愿把一生的淚水還給愛自己的神瑛侍者的故事。這個故事別致得很，又如此優(yōu)美，如此纏綿，如此至情，如此哀婉，與小說內(nèi)容相比有十分貼切，真是千古絕唱！頑石成了賈寶玉，絳珠草投生為林黛玉，一段優(yōu)美、纏綿、哀婉的愛情即將上演??

讀《紅樓夢》，最感興趣的是寶玉黛玉見面時寶玉摔玉的情節(jié)。既有趣，又納悶，起初還好好的，而且一見面寶玉就給黛玉起表字，引經(jīng)據(jù)典，好不得意，怎就緊接著問玉摔玉，而且邊摔邊罵，嚇得全家震恐，而賈母胡亂搪塞幾句以后，就“不生別論”，有些突兀，晴天霹靂，雷聲大雨點(diǎn)小，莫名其妙，毫無道理可講。雖是如此，卻又覺得寫得好，寫得不俗，寶玉黛玉一見面就那么心與心相通相撞，靈魂深處聞驚雷。這是深情的一摔，又是不祥的一摔。快樂的相見中出現(xiàn)了突然的狂摔，預(yù)兆著全局悲慘的結(jié)局，在愛情的神秘、喜悅、溫馨，青春的得意、坦誠、吸引，相逢的激動、珍貴、信任之中，響起了這摔玉的自恨自狂，預(yù)兆了有情人終于生離死別的悲劇結(jié)局。也許這是由于寶玉的“癡呆”，對黛玉無條件趨向，恨不得與黛玉成為一樣的人，按照黛玉的模子來要求自己；也許這是寶玉的任性，“人來瘋”，由興奮而狂躁，由狂躁而胡鬧起來；也許這是寶玉對黛玉的獨(dú)特的好感和貼近感的下意識流露；也許這是一個象征性的宣告，摔玉是要摔掉寶玉的富貴而又糜爛的家世背景，摔掉寶玉的嬌慣而又獨(dú)立的特殊地位與特殊生活方式??也許這一切本來就沒有道理？

《紅樓夢》的確值得細(xì)細(xì)品讀，用心品味，慢慢回味。它已經(jīng)出了一百五十年了，那么多人讀它，那么多人評論它，那么多人研究它，但是“誰解其中味”？《紅樓夢》里頭還有許多無法用語言來表達(dá)的東西，最重要的那個內(nèi)容，最重要的那個味，是無法用語言來表達(dá)的，值得用心細(xì)細(xì)品味。我只能說是淺讀了《紅樓夢》，稍稍有感，離《紅樓夢》真正的味還有很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)！

第二篇：淺讀《干法》有感

淺讀《干法》有感

好久沒有認(rèn)真看書了，其實(shí)這次讀《干法》是又一次被現(xiàn)實(shí)‘奸’了一次，既然反抗不了，我就只能再一次的享受現(xiàn)實(shí)的摧殘了；本打算選一句稻盛和夫的一句經(jīng)典語錄作為這篇讀后感的開頭，潛意識里認(rèn)為那些話語就是現(xiàn)實(shí)的寫照；非要選擇一句的話我認(rèn)為：“只要抱著純粹的、美好的、強(qiáng)烈的愿望，付出不亞于任何人的努力，那么，任何困難的目標(biāo)都一定能實(shí)現(xiàn)”；

選擇這本書的原因是：我感覺在自己的職場中一直找不到一種適合我性格的方法，所以選擇了干法；拜讀完《干法》，沒有找到適合我在職場中生存的法則，明白了此“干法”非我想之“干法”也，即：此書闡述人生觀中的“勞動觀”和“工作觀”；

“與其尋找自己喜歡的工作，不如先喜歡上已有的工作，腳踏實(shí)地，從眼前開始。尋找自己喜歡的工作往往就像尋找一座空中樓閣；與其追求幻想，還不如先愛上眼前的工作。”結(jié)合到自身，《干法》啟迪了我的心靈。作者是以為先行者、實(shí)踐者，他以自己的人生經(jīng)歷告訴我們做人、工作的真諦。專心致志于一行一業(yè)，不厭煩、不焦躁，埋頭苦干，你的人生就會開出美麗的花，結(jié)出豐碩的果實(shí)。我想這本人“真誠做人，用心做事，艱苦創(chuàng)業(yè)，持續(xù)進(jìn)步”的信念是相一致的。

做一行怨一行，現(xiàn)實(shí)工作中的人們絕大部分人都是厭惡工作，逃避責(zé)任，甚至對積極工作的人抱以嘲之，他就真實(shí)的在我們身邊，甚至就是我們自己。如何工作，如何愛上工作，實(shí)現(xiàn)自我價值的體現(xiàn)，成就事業(yè)，是我們在職場上工作的員工長期以來苦苦思索的問題，至少我在思索；《干法》卻給我道破天機(jī)。工作中成功，固然能讓人心情愉悅，感到快樂。可是在工作中我們常常會苦惱，面對挫折、經(jīng)歷失敗的時候，在孤立無援、無可奈何的時候，在千篇一律、疲憊乏味的現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常不能保持那份激情和活力，不能夠一如既往的勤奮積極，不能夠在工作中找到快樂。

“將今天一天作為“生活的單位”，天天精神抖擻，日復(fù)一日，拼命工作，用這種踏實(shí)的步伐，就能走上人生的王道。”稻盛先生這種全力過好今天這一天的思想已經(jīng)感染我，并且我也希望今后自己能這樣工作、做事。不去追求制定一個遠(yuǎn)大完美的長期目標(biāo)，因?yàn)槟菢拥哪繕?biāo)在此刻看來或許難以觸及，為自己定下切實(shí)可行的短期目標(biāo)，每一天踏實(shí)的完成，最后的收獲也許會比期望值更高。這樣的結(jié)果會為自己帶來更多的驚喜和滿足，之后為自己小小的成功而感動，接招把它當(dāng)作動力，更加努力的工作如此的工作，便是一個良性循環(huán)，載著我們一步一步走的更高穩(wěn)。非常感謝給我創(chuàng)造拜讀此書機(jī)緣的蘇州四維空間；用《干法》一句話來自勉也送給四維：“成就新事業(yè)的，是那些不被任何成見所束縛、冒險心強(qiáng)烈的“外行”，而不是在該領(lǐng)域經(jīng)驗(yàn)豐富、具備許多常識、積累了許多經(jīng)驗(yàn)的專家”。

蘇州四維空間 SQE：戚雄 2014/7/30

第三篇：淺讀論語有感

淺讀《論語》有感

《論語》是儒家學(xué)派的代表著作之一，它是由孔子弟子及其再傳弟子編纂而成，主要記錄了孔子及其弟子的言論。以語錄體、對話文體記敘了孔子及其教弟子的人生痕跡，以及他們心靈的追求。古人云：“半部論語治天下。”細(xì)細(xì)品來，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在字里行間。

中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。中庸之道的理論基礎(chǔ)是天人合一。通常人們忽略中庸之道的天人合一，更忽視了天人合一的真實(shí)含義。天人合一的真實(shí)含義是合一于至誠、至善，達(dá)到“致中和，天地位焉，萬物育焉”、“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣”的境界，這才是《中庸》天人合一的真實(shí)含義。天人合一的天是善良美好的天，天人合一的人是像善良美好的天那樣善良美好的人，天人合一就是人們自覺修養(yǎng)所達(dá)到像美好善良的天一樣造福于人類和自然理想境界。中庸之道的主要原則有三條：一是慎獨(dú)自修，這一原則要求人們在自我修養(yǎng)的過程中，堅(jiān)持自我教育、自我監(jiān)督、自我約束。二是忠恕寬容，這一原則要求人們將心比心、互相諒解、互相關(guān)心、互不損害、忠恕寬容、體仁而行、并行而不相悖。三是至誠盡性。至誠盡性的原則 是施行中庸之道的重要原則。“唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”只

有堅(jiān)持至誠原則，才能充分發(fā)揮自己善良的天性。能夠充分發(fā)揮自己善良的天性，就能感化他人、發(fā)揮他人的善良天性；能夠發(fā)揮一切人的善良天性，就能充分發(fā)揮萬物良天性；能夠充分發(fā)揮萬物的善良天性，就可以參與天地化育萬物。便達(dá)到了至仁至善的境界；達(dá)到了至仁至善的境界，就可以同天地并列為三了。這就堅(jiān)持至誠盡性原則所達(dá)到的理想境界，達(dá)到了這一理想境界也就找到了自己在宇宙間的真正位置。

孔子認(rèn)為，君子應(yīng)該是人生追求的目標(biāo)，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”一個君子，既要有“質(zhì)”，也要有“文”。“質(zhì)”是通過自我修身獲得道德的升華和人格的完善。有一個叫司馬牛的學(xué)生問孔子：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”孔子回答：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”一個人在內(nèi)心經(jīng)常反省自己，沒有愧疚，就可以做到不擔(dān)憂、不恐懼，表現(xiàn)為從容不迫的人生態(tài)度。“文”是通過好學(xué)來獲得真才實(shí)學(xué)和知識能力。“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”在“質(zhì)”與“文”的關(guān)系中，孔子認(rèn)為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這就是說，人生獲得知識能力容易，實(shí)現(xiàn)人格完善困難。在人生的追求中，要更加重視道德的修養(yǎng)。人生是一個對自我不斷完善，不斷充實(shí)的過程。為了使自己的外在和內(nèi)在都有所提升，我們需要不斷地進(jìn)行學(xué)習(xí)。“ 我非生而知之者，好古，敏以求之者也”。“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也。”只有通過學(xué)習(xí)，才能掌握做人的道理和做事的本領(lǐng)。更重要的是，學(xué)習(xí)是仁、知、信、直、勇、剛等人生各種素質(zhì)得以充分發(fā)揮的條件。“好仁不好學(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”我們在個人品行修養(yǎng)方面追求君子的行為，那么，在生活方面，我們更應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己，正確對待富貴貧賤。子曰：“君子食勿求飽,居勿求安。”君子飲食不求飽足,居住不要求舒適。“富與貴,是人之所欲也,不以其道得之,不處也;貧與賤,是人之所惡也,不以其道得之,不去也。”富貴,是人人所渴望的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?就不會接受;貧賤,是人人所厭惡的,不用正當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q它,就不會逃避。可見,精神上的快樂要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于物質(zhì)上的快樂從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的，事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒有君子高罷了。《論語》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說過：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!“仁者安仁，知者利仁”，仁德的人安于仁，聰明的人實(shí)行仁也會得到好處。但是對于仁德，孔子的要求似乎是很高的，“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何？”他要求仁德之人要有禮有樂卻又不僅僅

如此。“仁者先難后獲”，仁德的人對艱難的事要搶在別人之前做，對能獲得獎賞的事便退居人后。這就有范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的味道了.。《論語》中多次提到“仁者”、“仁人”，可見其實(shí)孔子的追求也就是成為一個仁德的人，而他也的的確確做到了。他對于仁的要求很高。曾有人問他他的弟子是否能稱為仁者，他也僅僅說弟子有某項(xiàng)才能，對仁，卻“未可知”。他的心目中“仁者”幾乎可以與神是同一級別的。“維仁者能好人能惡人”“茍志于仁矣無惡也”，做人要仁德到現(xiàn)在也是適合的。“仁德”是每個人在心中的目標(biāo)，完善自己的仁德，即使是簞食瓢飲在陋巷，我們也會“不改其樂”的。仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”。克制自己，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也。”當(dāng)然，讀及《論語》，不得不說凡事都有正反面。《論語》中關(guān)于禮的說法、森嚴(yán)的等級觀等，觀點(diǎn)不一。“八栯舞于庭，是可忍，孰不可忍”，孔子太過于追求周朝的禮樂制度，卻沒有看到春秋取代周其實(shí)是歷史的進(jìn)步。這也啟示了我們不要偏聽偏信，不要固執(zhí)己見，在變換中認(rèn)清形勢，把握時代的潮流。作為歷史的推動者之一。“克己復(fù)禮”的時代早已一去不復(fù)返，又何必執(zhí)著于固有的輝煌，而看不到明天的太陽呢？

《論語》作為中華民族寶貴的文化遺產(chǎn)，其是極其豐富的，它

應(yīng)是常讀常新的。我們只要記住其中哪怕是一句話，并依言而行，就足夠受用一生的了。縱然，《論語》經(jīng)歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務(wù)。總之，《論語》是我們必讀之經(jīng)典。

第四篇：淺讀蘇軾散文有感

淺讀蘇軾散文有感

蘇軾，中國古代文學(xué)家中最為人民喜愛的一代文豪，也是中國文化史上罕見的全才，其詩、詞、文、賦、書、畫、美學(xué)、哲學(xué)都達(dá)到了那個時代第一流的水平。

蘇軾繼承并積極倡導(dǎo)古文運(yùn)動,既反對浮巧輕媚,又反對迂深怪僻,始終堅(jiān)持平易自然。他在散文創(chuàng)作的題材、內(nèi)容和寫作技巧、思想等方面作了諸多探索與創(chuàng)新。他所創(chuàng)作的情理兼?zhèn)洹u曳多姿的散文,不僅體現(xiàn)了他繼往開來的決心和實(shí)踐精神,還為中國古代散文的發(fā)展開辟出新的天地。

如果沒有蘇軾，中國的散文史將會平淡得多。

任何一個偉大作家及其作品的誕生和成長，都離不開他生活的特定的時代，家庭環(huán)境和個人的經(jīng)歷，亦受其獨(dú)特的思想、性情影響。

蘇軾（1037～1101年），字子瞻，又字和仲，號“東坡居士”，眉州眉山（即今四川眉州）人。他與他的父親蘇洵、弟弟蘇轍皆以文學(xué)名家，世稱“三蘇”，開創(chuàng)了“蜀學(xué)”派。

蘇軾出身在一個清寒卻很有文化教養(yǎng)的家庭。父親蘇洵即是《三字經(jīng)》里提到的“二十七，始發(fā)憤”的“蘇老泉”，當(dāng)時著名的政論家。在政治見解和散文寫作上，都給蘇軾以很大的影響。蘇軾的母親程氏從小教他讀書，給他以品德上和學(xué)習(xí)上的薰陶。所以他自幼就有“奮歷有當(dāng)世志”，年未及冠即“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”。

蘇軾在仕途上是坎坷的。他21歲中舉受到歐陽修等前輩賞識，22歲中進(jìn)士，26歲又中制科優(yōu)第三等，名震京師初入仕途。在杭州、密州、徐州、湖州等地度過十年地方官生涯。此后由于他主張改革卻又不贊成王安石變法，因而既與變法派發(fā)生矛盾，又同維持現(xiàn)狀的保守派有所分歧。同時，蘇軾為人表里澄澈，講究風(fēng)節(jié)操守，耿介率直、認(rèn)真執(zhí)著。這就使他既不見容于元豐，又不得志于元佑，更受摧折于紹圣。位及人臣，卻屢遭貶謫，命途的坎坷：44歲時因“烏臺詩案”遷黃州任副團(tuán)練使，59歲時被貶惠州，62歲貶徐州，66歲在常州病逝。而正是這政治道路上的不幸，使他更深刻地體味了社會和人生，藝術(shù)上進(jìn)入了更精深華妙的新境界，也使他的散文創(chuàng)作更深刻地表現(xiàn)出自己內(nèi)心的情感波瀾。

蘇軾在思想上受到儒、釋、道三家的影響，兼收并蓄，各有取舍。他早年具有儒家輔君治國、經(jīng)世濟(jì)民的政治理想，有志改革北宋的萎靡的積習(xí)。他在做地方官時，盡力為地方上多做實(shí)事。他先后在杭州、密州、徐州、湖州等地，滅蝗救災(zāi)，抗洪筑堤，政績卓著。而釋、道二家的思想被他用作對付政治迫害和困苦遭遇的精神武器。這種超然物外，與世無爭的思想幫助他觀察問題比較通達(dá)，超脫，心胸曠放開闊。因而在任何逆境中都能隨遇而安，不悲觀，不頹唐，永遠(yuǎn)保持一種曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。正是這種達(dá)觀的人生態(tài)度，才使他始終保持旺盛的創(chuàng)作力。

蘇軾散文有其獨(dú)特的文學(xué)思想和寫作技巧：文道并重，以意為主。

蘇軾散文的思想是主張：文、道并重。也就是說，蘇軾推崇韓愈和歐陽修對古文的貢獻(xiàn)，但他認(rèn)為散文藝術(shù)具有其獨(dú)立的價值，文章并不僅僅是載道的工具。他常用迂回的方法，肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考方面的作用，肯定文學(xué)作為一種藝術(shù)創(chuàng)造的價值。他指出寫作如古人所言，是?有所不能已而作者?，是“雜然有觸于中而發(fā)于詠嘆?（《江行唱和集序》），是?有所不盡，如茹物不下，必吐出乃已?（《密州通判廳題名記》）他對文學(xué)的藝術(shù)性是

相當(dāng)重視的。一般古文家常引用孔子所說“辭達(dá)而已矣”一句，反對在文章寫作中的藝術(shù)追求，蘇軾則說：“夫言止于達(dá)意，即疑若不文，是大不然。求物之妙，如系風(fēng)捕影；能使是物了然于心者，蓋千萬人而不一遇也，而況能使了然于口與手者乎？是之謂辭達(dá)。?（蘇軾《答謝民師書》）他把“系風(fēng)捕影”般的“求物之妙”這種以個人內(nèi)在感受為基礎(chǔ)的很高的藝術(shù)境界作為“辭達(dá)”的要求。其次，蘇軾心目中的“道”不限于儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。他主張文章應(yīng)像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生。他提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動化，反對千篇一律的統(tǒng)一文風(fēng)。“吾文如萬斛泉源，不擇地皆可出，在平地汩汩滔滔，雖一日千里無難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止。”（蘇軾《答謝民師書》）

在散文寫作方法方面，他既反對 “浮巧輕媚，叢錯采繡” 之文，即外表華麗而缺乏內(nèi)涵的文章，也反對“怪僻而不可讀”之文，即怪異艱澀而難以理解的文章。蘇軾最重視的一點(diǎn)是“以意為主”。?某平生無快意事, 惟作文章,意之所到, 則筆力曲折, 無不盡意,自謂世間樂事無逾此者。?（何蘧《春渚紀(jì)聞》卷六引蘇軾語）蘇軾很重視在“意”的支配下構(gòu)成自由揮灑、變化無端的藝術(shù)風(fēng)格。

蘇軾的散文，無論比之于早期的韓、柳，還是比之于同時的歐、曾、王，都要少一些格局、構(gòu)架、氣勢等人為講究，如行云流水一般，姿態(tài)橫生，這也更吻合他的情感基調(diào)與個性特征。

蘇軾散文作品的特色之處：翻新出奇的議論文；敘事、抒情、說理三種功能完美結(jié)合的敘事記游之文；神妙的筆記小品。

蘇軾的早期議論散文作品中，史論或政論占了很大比重。其中除有一部分大而無當(dāng)帶有濃厚的制科氣外，確也有不少見解新穎，不落窠臼，雄辯滔滔，筆勢縱橫，善于騰挪變化的優(yōu)秀篇章。如《進(jìn)策》、《教戰(zhàn)守策》、《上神宗皇帝書》、《留侯論》等。在他大受主考管歐陽修賞識考中進(jìn)士的應(yīng)試政論文《刑忠厚之至論》中，他圍繞儒家“重賞輕罰”的“仁政”主旨，從“何其愛民之深，憂民之切”說起，列舉周穆王的話、《傳》、《尚書》、最后以《詩》作結(jié)“《春秋》之義，立法貴嚴(yán)，而責(zé)人貴寬”是“忠厚之至也”。一方面一掃五代以來浮靡艱澀之風(fēng)，有“文”重“道”；另一方面又有較濃的戰(zhàn)國縱橫家旁征博引之習(xí)，縱橫恣意。

此外，蘇軾總能引據(jù)常見史料為人物翻案。如為古代名臣賈誼，范增，晁錯等作了不少人物史論。這些議論往往從別人意想不到的角度切入，得出意料之外的結(jié)論，文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度和感染力。

蘇軾的敘事記游之文，敘事、抒情、議論三種功能更是結(jié)合得水乳交融，是最能代表他的顛峰之作。這一類散文的寫作手法比前人更自由，蘇軾的散文不像韓愈那樣拗折奇警，也不像歐陽修那樣平易流轉(zhuǎn)，他更重視通過捕捉意象，通過音聲色彩的組合，來傳達(dá)自己的主觀感受，時常點(diǎn)綴著富于表現(xiàn)力的新穎詞匯，句式則是駢散文交雜，長短錯落。他常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫景、說理、敘事等多種成分糅合起來，以“意”為主，信筆寫去，顯得更為自然、飄逸和輕松。

如?亭以雨名,志喜也.?（《喜雨亭記 》）中的開篇第一句便直入主題,并無太多的鋪陳襯托,一如蘇軾之豪爽性格。?于是舉酒于亭上,以囑客而告知,曰:‘五日不雨可乎?’曰:‘五日不雨則無麥.’‘十日不雨可乎?’曰:‘十日不雨則無禾.’‘無麥無禾,歲且薦饑.獄頌繁興而盜賊滋軹,則吾與子二三子,雖欲優(yōu)游而樂于

此亭,其可得耶?’今天不遺斯民,始旱而賜之以雨,使吾與二三子得相與優(yōu)游而樂與此亭者,皆雨之賜也,其又可忘耶??民間疾苦的解除,給他帶來的是慰籍,對百姓的關(guān)心,由此可見一般.而他自己呢? 散文創(chuàng)作何嘗不是抒發(fā)他自己胸中之意，下一場心靈的雨？

如《石鐘山記》中他先從敘事?《水經(jīng)》云：?彭蠡之口有石鐘山焉。?酈元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水石相搏，聲如洪鐘。是說也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，枹止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。?就石鐘山命名緣由所作的解釋提出懷疑，而后自然地轉(zhuǎn)入自己趁一次經(jīng)過石鐘山的機(jī)會游覽寫景：對夜晚泛舟泊船絕壁進(jìn)行一段描寫。?大石側(cè)立千尺,如猛獸奇鬼,森然欲搏人;而山上棲鶻,聞人聲亦驚起, 磔磔云霄間;又有若老人欬且笑于山谷中者,或曰：?此鸛鶴也。?余有心動欲還,而大聲發(fā)于水上, 噌吰如鐘鼓之聲不絕。?直到最后引發(fā)出?事不目見耳聞?則不可?臆斷其有無?的議論，提出一個有普遍意義的道理。全文以我為主，銜接自然

其流芳千古的前、后《赤壁賦》貫穿了游覽過程與情緒的變化，把寫景、對答、抒情，議論交融地匯為一體。有賦體生動瑰麗的語言，洋洋灑灑，又更吸納了古文運(yùn)動以來行文的簡練平易，通順曉暢。詩情畫意，處處皆是。

在蘇軾這一類文章中，借題發(fā)揮，隨即發(fā)生出一段融敘事描寫，抒情論理為一體的散文表現(xiàn)“意”即自己的內(nèi)心感受是最重要的，所以雷同的情況很少，總是隨“意”變化。隨“意”表現(xiàn)矛盾復(fù)雜的內(nèi)心世界，闡發(fā)曠達(dá)樂觀的人生態(tài)度。

此外，蘇軾還有一些小品文也是獨(dú)具風(fēng)韻。這些小品文的篇幅短小，寫作隨意的書札，題跋，雜記和隨筆，多作于貶謫黃、惠州時期。寓情，寓理，寓氣，寓識，嬉笑怒罵皆成文章。信手拈來，卻不失為神機(jī)妙品。如《書臨皋亭》云：?東坡居士酒醉飯飽，倚于己上，白云左繞，清江右洄，重門洞開，林巒岔入。當(dāng)是時，若有所思而又無所思，以受萬物之各，慚愧！慚愧！?又如晚年的一些作品。如《在儋耳書》寫自己初到海南島時環(huán)顧四面大海的心境：? 覆盆水于地，芥浮于水，蟻附于芥，茫然不知所濟(jì)。少焉水涸，蟻即徑去，見其類，出涕曰：?幾不復(fù)與子相見，豈知俯仰之間，有方軌八達(dá)之路乎？?念此可以一笑。這篇似莊似諧的短文，在表面的詼諧中有深沉的悲哀，在深沉的悲哀中又有開朗的情懷，使人讀后感慨萬千。又如《記承天寺夜游》，先以小序交待自己月夜不寐，至承天寺訪張懷民，恰張亦未眠，便一同漫步，正文僅三十來字：?庭下如積水空明，水中藻荇交橫，蓋竹柏影也。何夜無月，何處無竹柏，但少閑人如吾二人者耳。? 一幅鮮明澄澈的月夜圖景，一種空渺寂寥的感受，情與景與理化成一片，意味深長。，蘇軾的小品文尤其言簡意深，內(nèi)涵豐厚；以不同體裁，不同角度體

現(xiàn)了作者歷經(jīng)磨難而狂放豁達(dá)的人生態(tài)度。這一類文章對后世小品文的發(fā)展，有很大的影響。

蘇軾的散文為什么如此瑰麗而多姿？幾乎散文的所有風(fēng)格都可在蘇軾散文集中找到：豪邁奔放，婉麗清爽，閑適悠遠(yuǎn)，雄健險峻，曠達(dá)簡古，自然平淡應(yīng)有盡有。以他被貶黃州為界，前期創(chuàng)作翻新出奇，突破陳說，論駁滔滔，酣暢淋漓。后期作品更多地體現(xiàn)了他散文的汪洋澹泊、揮灑自如、變化莫測、姿態(tài)橫生的特點(diǎn)。上文所舉文例我們可以看出是其思想和人格使然，是其文學(xué)主張使然，更是其才氣，豪氣使然。“以出世的精神做入世的工作”（當(dāng)代美學(xué)家朱光潛語）成就了他虛靜高潔的心靈和淡泊超逸的人格，成就了他隨緣放曠的文心和風(fēng)流瀟灑的氣度。正因蘇軾的散文與其詩詞書畫一樣，是他思想和人格的載體，他的品格才在中國這塊古老的土地上，成為千百年來文人士大夫尊崇和效仿的理想人格。他的散文才能成為千古傳誦的不朽名篇，在中國文學(xué)史，也在中國文化史上閃爍著璀璨的光芒。

蘇軾散文大而至于民族興亡，國家變故，小而至于身邊瑣事，一己悲歡，盡羅其中，付諸筆端。有堂堂正正，侃侃而談，陳述國事；亦有隨意發(fā)揮的諷刺小品，驅(qū)駕歷史風(fēng)云，亦可縮龍成寸，精雕細(xì)琢，平凡認(rèn)識，細(xì)加描述，也可感心銘腑。蘇軾的散文注重感覺，情感的深化和人格的升華，注重深沉的思索與“悟道”，立意高遠(yuǎn)。不僅重品，樹德，暢神，達(dá)意，法自然，立境界，還具有將邏輯思維和形象思維絕妙熔鑄在一起的文化氣質(zhì)。

淺讀蘇軾其人其文：精妙無雙！在淺讀中享受，在享受中領(lǐng)悟。

第五篇：淺讀唐詩三百首有感（寫寫幫整理）

淺讀《唐詩三百首》有感

----金鵝中心校：唐開富

輝煌燦爛的中華上下五千年文明，成就了一個繁盛的唐朝，整個中華文明的精華，皆濃縮于唐朝的畫卷中。如果說中國是詩的國度，那么唐詩就是中國詩歌發(fā)展史的高峰和瑰寶。唐詩，雖然只有短短的幾行字，卻凝聚著幾代中國人的精神力量。那簡潔而又生動的語言，似乎在向我們訴說著中國曾經(jīng)的歷史文化。

唐朝是廣為人知的詩歌天堂，所謂“唐詩宋詞元曲”，其中把詩歸結(jié)于唐，也可看出唐朝在詩歌歷史上的地位與壟斷之勢。而唐詩之所以如此高度繁榮，原因是多方面的，與唐代政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、思想的自由和對外文化交流的寬松環(huán)境、統(tǒng)治者的提倡、科舉詩賦取士、中下層士人活躍等因素密不可分。另外，從詩史的內(nèi)在流變歷程看，《詩經(jīng)》、《楚辭》、漢樂府和魏晉南北朝詩歌為唐詩的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從而使得其在唐朝達(dá)到一個空前絕后的頂峰，給詩詞的創(chuàng)作提供了一個前所未有的絕佳環(huán)境，使唐詩如一顆燦然明珠，在中國文化史上熠熠生輝、艷壓群芳。

唐詩是我國優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)之一，也是全世界文學(xué)寶庫中的一顆燦爛的明珠。而《唐詩三百首》是近兩百多年來流傳最為廣泛，風(fēng)行海內(nèi)外，歷久不衰的一種唐詩選本。作為展示唐詩精品之作，它具有以下幾個鮮明的特點(diǎn)： 第一、所選的詩體式全面。五言的古詩、律詩、絕句以及七言的古詩、律詩、絕句、樂府，均分門別類地選取了最具代表性的名篇佳作。

第二、所選詩的作者不勝枚舉。有李白、杜甫、王維、白居易、杜牧、柳宗元、劉禹錫、李商隱等“大家”，李白、杜甫、白居易固然是世界聞名的偉大詩人，除他們之外，還有不少王侯、僧侶、歌女，甚至無名氏等“小家”。這些詩人，今天知名的就還有二千三百多人。他們的作品，保存在《全唐詩》中的也還有四萬八千九百多首。

第三、所選的詩瑯瑯上口，易于成誦。如《游子吟》（孟郊）、《草》（白居易）、《春曉》（孟浩然）、《靜夜思》（李白）、《江雪》（柳宗元）等。這些詩意境優(yōu)美，詠吟諧和，上至垂暮老人，下到黃發(fā)孩提，都能張口吟誦幾首這樣的千古絕唱。

第四、所選的詩取材廣泛，不拘一格。既有描寫自然風(fēng)光的，如杜甫的《望岳》；也有展示田園風(fēng)情的，如孟浩然的《過故人莊》。既有揭露戰(zhàn)爭給人民帶來的深重災(zāi)難，如杜甫的《兵車行》；也有表達(dá)詩人對友人的依依惜別之情，如李白的《送孟浩然之廣陵》。既有描寫歸家時的復(fù)雜心情，如賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》；也有描寫君王愛情的悲劇，如白居易的《長恨歌》。有是從側(cè)面反映當(dāng)時社會的階級狀況和階級矛盾，揭露了封建社會的黑暗；有的歌頌正義戰(zhàn)爭，抒發(fā)愛國思想；有的描繪祖國河山的秀麗多嬌；此外，還有抒寫個人抱負(fù)和遭遇的，表達(dá)兒女愛慕之情的，訴說朋友交情、人生悲歡的等等。總之從自然現(xiàn)象、政治動態(tài)、勞動生活、社會風(fēng)習(xí)，直到個人感受，都逃不過詩人敏銳的目光，成為他們寫作的題材。在創(chuàng)作方法上，既有現(xiàn)實(shí)主義的流派，也有浪漫主義的流派，而許多偉大的作品，則又是這兩種創(chuàng)作方法相結(jié)合的典范，形成了我國古典詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。從市井風(fēng)情到邊塞風(fēng)光，從生活瑣事到國恨家愁，浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義，這本書是應(yīng)有盡有。

唐詩的形式是多種多樣的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂府的傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩，并且發(fā)展為敘事言情的長篇巨制；唐代的古體詩，基本上有五言和七言兩種。近體詩也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩。絕句和律詩又各有五言和七言之不同。所以唐詩的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩，七言古體詩，五言絕句，七言絕句，五言律詩，七言律詩。古體詩對音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩對音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩八句，每句詩中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩還要求中間四句成為對仗。古體詩的風(fēng)格是前代流傳下來的，所以又叫古風(fēng)。近體詩有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱它為格律詩。

唐詩的風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩。近體詩是當(dāng)時的新體詩，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國古曲詩歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩找到一個最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂見。

通過品讀《唐詩三百首》，我感受到唐詩就像海上的照明燈，風(fēng)雪中的煤炭，時時幫助著我們，溫暖著我們；它像老師，不論在學(xué)習(xí)上還是工作上，時刻教導(dǎo)著我們，激勵著我們。每一首詩都是那樣耐人尋味，每一首詩都是那樣含義深刻，每一首詩都是一個寓言故事，都在告訴我一個深刻的道理。品讀書中的古詩，能讓一個迷路的人找到光明的路，能讓心靈流浪者重新找到生活的方向。

唐詩是中國詩歌發(fā)展的峰巔，是一代文學(xué)的標(biāo)志。唐代詩歌流派眾多，著名詩派有山水田園派、邊塞派、韓孟派、元白派等，唐詩意象的選擇、攝取極為廣泛，舉凡社會生活、人物內(nèi)心世界無不涉及，真實(shí)記錄了唐代的社會史實(shí)，表達(dá)了不同階層人物的情感和愿望。唐詩以其意象的組合、意境的開拓，創(chuàng)造了中國古典詩歌的最高審美境界，取得了后人難以逾越的藝術(shù)成就。

唐詩的發(fā)展經(jīng)歷了一個動態(tài)的流變過程。明人高木秉的《唐詩品匯》把唐詩分為初、盛、中、晚四個時期，是大體符合唐詩發(fā)展歷程的。從唐王朝建立到睿宗延和元年是初唐時期，這一段也可稱作唐詩的徘徊時期。本期詩歌大抵沿襲了齊梁余風(fēng)，題材狹窄，格調(diào)纖弱。到唐初四杰時，詩風(fēng)始有所振起。稍后陳昂力倡漢魏風(fēng)骨，詩風(fēng)為之一變；從玄宗開元元年到代宗永泰元年為盛唐時代。本期名家比肩接踵，詩歌創(chuàng)作如日中天，形成了令后人追慕不已的“盛唐氣象”。李白是唐帝國國勢鼎盛時期的歌手，杜甫是唐帝國大廈傾覆之際的憂患之士；李白詩歌是青春的頌歌，杜甫詩歌是亂世之悲歌；李白詩歌飄逸豪放，杜甫的詩歌沉郁頓挫。田園山水詩派、邊塞詩派和其他詩人一道將盛唐詩壇裝扮得千姿百態(tài)，氣象萬千。代宗大歷元年到穆宗長慶四年為中唐時期，大歷年間，詩歌創(chuàng)作跌入低谷，大歷十才缺乏雄渾之氣。中唐后期詩壇再度輝煌，元白等人掀起新樂府運(yùn)動，韓孟詩派刻意求新，柳宗元、劉禹賜、李賀等優(yōu)秀詩人無不形成了各自的藝術(shù)風(fēng)格。從敬宗即位到唐末為晚唐時代，大唐帝國日薄西山，詩歌創(chuàng)作亦如同返景入林之殘照。李商隱、杜牧為唐詩抹上了最后一層金光。

唐詩喚醒了沉睡的心靈，唐詩張開了微闔的雙眸，唐詩把胭脂抹上粉腮，唐詩讓纖腰舞于掌上，唐詩用一聲驚雷讓失聰者憾然一驚，唐詩讓失明者眼前柳綠桃紅，唐詩讓世界充滿意義。

唐詩的深意是厚重而純樸的。而被粗淺的人讀得似乎浮泛了，但也只能如此了，因?yàn)橹皇菧\讀低吟，而唐詩的深意是永遠(yuǎn)也讀不盡，品不完的。

但唐代詩歌，無論就其作者之眾多、題材之廣泛，還是就其藝術(shù)之高超、影響之深遠(yuǎn)來說，都是空前的。《唐詩三百首》將唐代詩歌的精華，永遠(yuǎn)地留在一代代中國人的心中。這是一本很好的精神食糧，我們要繼承和研究這份寶貴的遺產(chǎn)，吸收其精華，在將來不久的一天創(chuàng)造出一個中國詩歌的新高峰。所以，就讓我們繼續(xù)品讀《唐詩三百首》，循著前人的步伐，“不會作詩也會吟”吧！