第一篇：找回失去的快樂

找回失去的快樂

有一個人，因為鑰匙掉了而在路上尋找，此時他的一個朋友正巧路過，也一起加入尋找的行列，兩人找了許久就是遍找不著，于是朋友問道：“你記得鑰匙是在哪里掉的嗎？”“我是在家里掉的?！薄捌婀?！你的鑰匙掉在屋里，怎么會在外邊路上找呢？”正當朋友丈二金剛摸不著頭時，此人回答：“因為外邊比較亮、比較好找??！”這一則故事寓意甚深，很值得我們去反復省思。

我們都會說：“從哪邊跌倒，就從哪邊站起來”。同理，東西在哪里遺失，就從哪里去尋找，這是三歲小孩子都懂的道理，而且在生活中大家也都是以此自然法則在重復做著。然而，有一件事情，當我們失去它的時候，我們卻往往找錯地方，而自己卻一直沒有發現方向弄錯了。尋找的方向錯了，當然就不可能找到，更不可能把它時時帶在身邊，它就是“快樂”。

每一個人都曾經失去快樂，也有過不快樂的經驗，可能此時此刻也正在忙著追尋快樂。有些人可能已經暫時找到，可是快樂之中仍夾雜著苦惱，因此這種“樂”很“快”就沒有了。有些人一直沒有找到，生活中當然是一直很不快樂。沒有快樂的人不可能把快樂帶給周遭的人。而失去快樂的時候，每一個人都會嘗試到不同的地方去尋找，有些人游山玩水，有些人飲酒作樂，有些人唱歌跳舞，有的則大肆采購，花錢享樂……等等，人人尋找快樂的方法百千萬種，無所不及，如此刻意地追求快樂，最終快樂反而變成我們的負擔，此為“快樂之中仍摻雜著苦惱”之故。

快樂是來自內心，所以一旦快樂不見了，就要從內心去找，而不是從燈紅酒綠、紙醉金迷的地方去尋找?！靶耐馇蠓ā笔峭獾?，外道即“偏離中道而失去正道”，它會讓我們身心失去平衡，就有如飛機之雙翼搖擺不定，如此的生活當然險象環生、危機重重，“快樂”當然更是遙不可及。

“快樂”不是靠追求就能得到，也不是用名利財富能夠換取，它是來自一個人內心的主觀意識狀態，不是借著尋求感官上的刺激而達到亢奮的結果。因此，碰到任何的橫逆或不如意，不必怨天尤人，更不可自怨自艾，惟有反求諸己，在自己的心念上用工夫，這才是正確的生命態度，如此我們也才有力量去主導自己的快樂?？鞓芳热皇遣僦谖?，則我們更需明察秋毫，找出快樂的根源，查出遺失快樂的源頭。

“鑰匙掉在屋里，卻努力在屋外尋找”雖只是一則寓言故事，但類似如此顛倒的事卻不可否認時常在我們的生活中發生。它警惕我們，這是昏庸愚昧所造成的一種迷思，令人深省。同理，快樂既不是遺失在外面，但卻一心一意往外尋覓，這是認賊為父，不但迷失方向也找錯對象，這就是人生目標的盲點，令人警惕。

如果我們正面臨不快樂，或身處迷惑的十字路口，只要能徹悟快樂是源自內心深處，則就如證嚴上人靜思語所言：“只要找到路就不怕路遙遠”。目標用智能去定位，再勇敢的堅定的走下去，哪怕是千里萬里，快樂就在那里。

如果我們正處快樂，則更要反觀自省，快樂是否找對方向。找錯方向的快樂，最后終歸“樂極生悲”，人生空歡喜一場，更是白忙一場。如果我們能時時刻刻提醒自己，分分秒秒顧好心念，則不論身處何地，依然可以輕易“找回失去的快樂”。

第二篇：找回失去的“信心”

找回失去的”信心”

問題的提出：

在我們的班集體中，經常有這樣一些學生，相貌平平，總愛沉默寡言，回答問題反應較慢，所以不太討人喜歡。平時，他們也較努力地學習，但考試成績總是不理想，又沒什么可以讓人賞識的特長。這樣的一些學生，被稱之為“學困生”。學困生在每個班級中都占有一定的比例，他們在班中一直覺得低人一等，抬不起頭來，上課時都不敢舉手，當老師用眼光鼓勵他們站起來回答問題時，他們都會膽怯地低下頭，臉上寫滿了“別叫我”、“我不會”等字眼，即使請他們起來回答，也是聲音像蚊子“哼哼”，或干脆保持沉默，以免被同學恥笑。面對此情此景，作為我們教師應關注他們，給他們真摯的關懷，幫助他們找回失去的信心。解決問題的方式或策略：

我們老師面對的是全體學生，而不是幾個優秀學生。學困生的轉化工作做的好與壞，直接影響到班級整體水平的提高。怎樣讓他們鼓起學習的勇氣，把失去的信心找回來呢？

一、摸清底細，心中有數。對于班內的學困生，教師要多進行家訪，了解學困生的家庭情況，弄清到底是什么原因造成了今天的狀況，然后對癥下藥，只有這樣，才能做到標本兼治。“學困生”轉化工作是一個長期的教育過程，需要教師的耐心教育，傾心呵護；相信，教師的愛，是鼓起學生揚起理想風帆的“催化劑”。愛可以改變一切。

二、多贊美,少批評，拋棄“心罰”。有一句話說得好, “好語一句寒冬暖,惡語一句六月寒”。這就說明了贊賞的力量是多么的偉大。任何一個人都希望得到別人的肯定與贊賞。對于學生來說,老師對他們的肯定就是他們最大的快樂,就是他們前進的動力和奮斗的目標。那么對于學困生來說,表揚的力量就更顯得明顯了,有時一句不經意的表揚就會點燃他們內心的火苗,促使他們奮馬揚鞭,不斷進步。要記住“揚學生所長,越揚越長,指學生之短,越指越短”。所以對于學困生要盡量多表揚少批評。如果在必要的時候在批評時要盡量“委婉”,只要不是大錯,點到為止即可,留點“空白”讓他們自己去思考。

在表揚學困生的時候也要注意一個度,不要把他們的長處過分的夸張了。如果過分的夸大了,反而會形成對他們的壓力,讓他們喘不過氣來,跟不上你的節拍,又會讓他們在努力一陣后選擇放棄的。要拋棄“心罰”。“心罰”表面看比“體罰”文明，但它帶給孩子的傷害絕不會比體罰小。罵學生，挖苦學生，諷刺學生，揭學生的短，殊不知，這些惡言惡語對孩子的心靈傷害是多么深，一些孩子正因為教師的一句話改變了他的一生。俗話說“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。對學生的“心罰”是教師教育的失敗，是教師無能的一種表現。

三、善待每一位學生，做到一視同仁?！耙磺袨榱藢W生，為了學生的一切”應該是新世紀教師的行動準則。教師應以同一眼光真誠地看待每一個學生，堅決拋棄“以分待人，以分取人”的評價標準。從某種意義上說，優秀教師可以造就人才，平淡教師可能壓抑人才，而低劣教師可能毀滅人才。這就要求教師在教學過程中，要因材施教，善待每一位學生，做到一視同仁。

四、熱情鼓勵，激發上進心，讓學困生多體驗成功的喜悅。教師們經常是只獎勵優等生，比如三好學生、優秀班干部，百名優生等。讓學困生們感到自己距離領獎臺是那么的遙遠，那么的渺茫。從而缺乏了上進的動力，失去了學習的信心與希望，一些學生慢慢產生了自卑心理，認為自己反正比不上別人，自暴自棄。

教師應根據學生興趣愛好的不同，在學校、班級以及社會組織的各種活動中，多給學困生提供參與和鍛煉的機會，并積極創造條件，努力開展豐富多彩的興趣活動小組，使之在活動中“人盡其才”。只有體驗到成功的快樂，才會掀起積極向上的新動力。

五、開展“一幫一”的愛心活動。通過自主合作，讓優等生幫助學困生。把班里的優等生與學困生按自愿的原則自由組合合作學習小組，要求組員互相關心、互相幫助、坦誠相待，民主平等。讓他們認識到小組的勝利取決于每個成員的努力，認識到自己對于小組所承擔的責任，變壓力為動力，因此，教師要針對教學目標，教學內容及教材的重難點，設計具有層次的合作內容。這樣，才能創設給學困生有興趣的參與小組的討論與合作，在合作中，要引導學困生學會傾聽分工要求，別人發言。訓練學困生善于表達自己心中的話語；再慢慢激發他們敢于辨論。一步步引他們走上成功之路。

取得的成效：

“學習好的學生人人都喜歡，而喜歡學習不好的孩子才是真正的愛?！蹦覆幌觾撼螅瑤煵幌由g。作為教師，要用愛心去溫暖學困生，以真情去感化學困生，在思想上重視對學困生的關注，在行為上注意對學困生的關心、幫助、教育和引導，讓他們把失去的信心找回來，使他們對學習、對生活充滿信心。我想，我們的班級就不會再有學困生，我們的每一位學生都會在和諧的氛圍中快樂地學習，在同一片陽光下成人成才。

操作中應該注意的問題：

第一、教師要擺正態度。首先，教師應認識到學困生的后進是多方面的原因造成的，而不只是學生主觀不努力的結果。其次，作為一名老師，要用發展的眼光看問題。今天的后進生，未必不是明日的佼佼者。學生如同正在成長的幼苗，給予合理的陽光水分，就能茁壯成長。

第二、要做好充分的思想準備，學困生的轉化決不是一件輕松簡單的事情?？赡苁且粋€月，兩個月，甚至更多。同時，后進學生普遍存在著心理比較脆弱，自信心不足的問題，如果努力后成績沒有比較明顯的進步，很可能產生畏難情緒，甚至打退堂鼓。這就需要老師的耐心開導與鼓勵，積極幫助他們分析成績的成因，制定解決方案。此外，教師還要認識到轉化過程不會是一帆風順的。要對學生可能出現的消極放棄有思想準備。

第三篇：找回失去的

找回失去的“愛心樹”

——幼兒園品德教育隨筆

天津市北辰區瑞景幼兒園

2013年9月

找回失去的“愛心樹”

——幼兒園品德教育隨筆

來到幼兒園的第一天老師都會告訴孩子這樣一個美麗的故事：幼兒園是我家，老師愛我我愛他，老師夸我好寶寶，我說老師像媽媽。到了中班的時候，我還會給孩子講這個美麗的故事，但是我會告訴孩子，如何把幼兒園當做自己的家，如何學會自己“照顧”這個家，培養孩子對于“家庭”的責任心，增強榮譽感和歸屬感。到了大班我依然會和孩子一起談起這個歌謠，同時我也會語重心長的對孩子們說，老師會懷念和你們一起三年的時光，幼兒園已經習慣有你們的存在，希望你們長大以后還記得這個“家”。

在科技高速發展的今天，人與人的溝通變得越來越少，一個樓里的鄰居住了很多年可能都不知道對方的全名，孩子在這樣一個大背景下生活，智商與情商成了反比，與人溝通與人交往的能力變得很差，現在的孩子越來越獨立，越來越不會分享，同時好勝心也越來越強，缺失了解決問題的能力和對周圍事物的洞察力。《弟子規》的第一則中寫到：首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，有余力則學文。世界上最無私的愛就是父母對孩子的愛，父母所希望的就是孩子長大以后可以勇敢的離開媽媽爸爸獨立成長，這樣的含辛茹苦也許換來的是長久的分離。

有一次我和孩子們一起分享《我爸爸》這本繪本，孩子們聽的時候全神貫注，討論地也津津樂道，似乎都迫不及待的和我分享他們有一個怎樣偉大神奇的超人爸爸，于是我留給孩子們一個小任務：每一

個人為爸爸做一件小事。有的小朋友說：“我想為爸爸拿拖鞋”；有的說：“我想哄爸爸睡覺”；有的說：“我想給爸爸講一個故事”；有一個男孩兒低著頭說：“爸爸今天不在家”，于是旁邊小朋友提醒到：“你可以給他打電話啊”。那個男孩兒馬上高興起來。最后我總結到，無論你做什么，最后都要用力的親親爸爸，因為爸爸真的很辛苦。第二天我收到了孩子們和爸爸制作的感謝卡，其中有一張里面寫到：謝謝老師讓兒子給我一個特別的吻。通過這次的活動，我發現孩子們對于爸爸的欽崇是多么想要表達，只是不知道該如何表達，而家長因為孩子們小小的舉動，卻無比的感動，相信這次活動后，家長愿意花更多的時間給孩子講講故事，唱唱歌，帶孩子去許諾很久的海洋館，或者只是陪孩子坐一會兒，而孩子也會經常抱抱爸爸，親親爸爸，把愛這樣傳下去。

媽媽是孩子成長中的第一位教師，隨著孩子的成長，他們會選擇性的模仿，而模仿最多的就是媽媽，我從孩子的話語和表情中，能夠看到媽媽的辛苦，有的孩子經常學著媽媽的語氣說：“知道了，知道了，我先歇會兒”；有一個女孩兒抱著另一女孩兒說：“讓我抱抱你沉了么，好久沒抱你了。”有一天我和孩子們一起分享《愛心樹》這本繪本，每次閱讀都有不一樣的感動，講到“有一棵大樹，春天依倚著她幻想；夏天倚著她繁茂；秋天倚著她成熟；冬天倚著她沉思；這棵大樹就是媽媽。”這一段的時候，我便開始哽咽，媽媽的愛是這樣的無私，像雄鷹拔掉自己的羽翼，忍住劇烈的疼痛只為能長出更豐滿的翅膀。正直母親節前夕，我開展了一個“我給媽媽做新衣”的活動，請媽媽來到幼兒園，孩子們利用事先準備好的材料為媽媽裝飾一番，然后再好好贊美自己的媽媽，最后和媽媽合影留念，媽媽們在聽到孩子真心的贊美時，都抱起孩子感動的淚水幸福的流了下來，這些珍貴的照片被布置到家長園地中，每每孩子們從門前經過，都大聲說著，我的媽媽最漂亮！我的媽媽最漂亮！

新學期，嶄新的教室充滿了各種可能，第一天區域活動結束后，屋里一片狼藉，我對孩子們說：還記得《我愛我的幼兒園》這首歌謠么，孩子們大聲朗誦起來。我對孩子們說，你覺得幼兒園是你的家么？你家里現在這樣，你開心么？今天玩壞了，明天怎么辦呢？你回到家看到這樣的情形，你是怎么想的？老師希望你們能愛護自己的東西，學會幫助自己班級的小朋友，并提醒那些做錯事的孩子，即使有人故意打了你一下，你也要原諒他，因為你們是一個班的小朋友，你們是一家人，看到咱們的家變成這樣，老師媽媽很傷心，誰愿意幫助老師媽媽？孩子們馬上爭先恐后的幫助老師收拾教室，從那天以后，孩子們自發的選出“小衛士”看管自己的區域，同時還幫助老師打掃衛生，如果有的小朋友沒有來，還會關切的問我，老師，我的好朋友沒有來，我能不能給他打一個電話，我想他了。有的小朋友不小心摔倒了，馬上就會有人過去扶起她，問她：沒事吧！我還提醒孩子們要經常正使用禮貌用語。

我希望我們班的孩子是最有禮貌的，最有感情的，他們會經常說出“我愛你”，“我喜歡你”這樣的話，在輕松，溫馨的氛圍中，自信健康的成長，能夠獨立思考問題，解決問題，愿意和他人分享自己的喜怒哀樂，在離開幼兒園的時候能夠發自內心的說出：老師，我們愛你！

瑞景幼兒園 韓瑩瑩2013-9-25

第四篇：找回我們失去的“哲學自我”

哲學觀念變革叢論[五篇]

找回我們失去的哲學自我【作 者】高清海

【作者簡介】高清海 吉林大學哲學系

時間，決非僅僅一個容器、一種流程，對人而言尤其如此。人在時間中成長，在時間中成熟，也在時間中衰老，應該說，它實屬人的內在性質。時間給人的變異，在平日感覺不甚明顯，每逢年節便會產生強烈意識。年節是時間的節奏，往往構成人生進程的轉折點，人都愿望新的一年會給自己帶來新的希望，帶來更加美好的生活，對年節懷有特殊期盼乃是情理中事。

然而話說回來，時間畢竟是個自在的常數，而人則是賦有理性的自為存在。人們常說的讓時間去解決問題，決不意味人世的事務會在時間延伸中自然促成、人間的問題能在時間流逝中自然地消解。人有理性這點表明，人是自主性的存在，人具有自我選擇的能力，人的生活是自我營造的理智生活。年節之具有生活轉折作用，其實還是人賦予它的，那是因為人們在這個時節最能發揮反思理性功能，從檢點和反省往日的腳印中去調整前進方向、規劃未來道路。人們喜歡在年關清理盈虧、了結帳目就體現了這點。

我們有幸身臨世紀乃至千年的轉折，這是難得的機遇。在這轉折的關口，我們應該怎樣看待哲學走過的道路，籌劃我們哲學發展的未來？

回顧改革開放以來的20年，毫無疑問，我們在哲學觀念上發生了重大變革，理論上也有許多突破，如果列舉條條，可以擺出許多的成果來，這點已有許多文章論及。我們必須重視已經取得的成就。但在我看來，更重要的、對于未來發展更有教益的則是：應當清醒地認識我們存在的問題。在這點上我們同樣需要堅持馬克思一貫的反思－批判理性的精神。馬克思在探討人類社會的未來發展時曾經說過，他奉行的原則既不是那種永恒正義的要求，也不是什么終極的道德命令，他只是希望從批判舊世界中去發現新世界。（注：《馬克思恩格斯全集》，第1卷，人民出版社1956年版，第416頁。）在批判舊世界中發現新世界，這就是馬克思創立并倡導的反映人類自我反思、自我超越精神的哲學原則。

20世紀的80年代和90年代，改革開放以來這20年，我們究竟完成了什么、實現了什么，還有什么未做到的？20年的哲學探討、論爭，從總體上估量，我以為我們主要做了兩件大事：前10年主要是圍繞蘇聯模式的馬克思主義哲學展開了論爭，后10年進行的主要是現代哲學觀念與傳統哲學觀念的論爭；通過前十年的討論我們掙脫了蘇聯（前）教科書哲學框架的束縛，后十年又進一步走出了傳統哲學理論模式的限制。這就是20年中哲學理論的主要進展。

多年來我們深受先驗教條主義之害，解除思想禁錮求得精神解放這一步，對我們是絕對不可少的。做到了這一點，我們在哲學理論上才可能從抽象虛幻的人轉到活生生的現實的人，從關注彼岸的非人世界回到人的生活世界，一句話，從哲學古代來到哲學現代。就這一意義說，我們的工作是必要的，也是有成效的，應當肯定。但不能不承認，僅就這一工作而言我們也并沒有做到底，我們討論的問題雖然不少，許多問題（比如關于實踐唯物論的討論）都是半途而廢、不了了之，多年來理論反反復復，思想若明若暗，以致人們對基礎理論不僅失去信念、興趣日漸淡漠，中心觀念也隨之被邊緣化。

其實，這還不是我們的主要問題，更重要的問題是在于，我們在哲學基礎理論的研究中很難談到有什么建樹，特別是原創思想的建樹。半個多世紀以來，我們的眼睛一直盯著別人，只是圍著別人轉、為別人的事情忙乎，解釋他人思想，注解他人著作，運用他人哲學，引用他人語言，演繹他人觀點，我們剛剛脫出一種框框，又被套進另種模式，我們幾乎丟掉了自己，忘記我們還有自我，包括哲學工作者的自我、我們民族的自我和時代的自我。我認為這才是值得我們重視并需要認真反思的根本問題。

哲學面對的雖是人類、自然、世界的大對象，哲學思維卻是屬于個體的生命活動，哲學理論也只能由哲學家個人去創造。我們看歷史上的發展，哲學從來都是賦有個性的（盡管作為意識形態它可以表征時代、代表社會或集團），它只能通過哲學家個人的生存體驗和生命領會去表達人類的要求；后代人對前人和他人創造的哲學理論能夠學習、借鑒，卻少有簡單模仿和直接搬用的，即使有派別繼承關系也必須加上時代的特征和個人的創造。所以近代西歐的英、法、德各國，盡管它們面臨的社會變革任務相同，哲學理論卻不能彼此代替、相互移植，各國只能通過自己哲學家創造的哲學去反映、推動、解決自己民族和國家的問題。哲學的人類性、世界性、歷史性、民族性、集團性和哲學家的個性集結一身，這就是哲學的本性。哲學如果丟掉自我失去個性，也就意味著失去了哲學的創造性，理論失去創造性其他那些性質也不可能再存在。

我們的哲學失卻自我并非自近年始，應當說是蓋有年矣；造成失落的原因也有諸多方面，不能僅僅責備哲學工作者。我們有過百家爭鳴的光輝歷史時期，曾幾何時哲學便走上了頌經、解經、注經的路子，遏制自我在我國是有歷史傳統的，我們習慣于引經據典、照本宣科、以他人是非為是非應該說有著深厚的歷史根基。人們說中國幾十年沒有出過真正的哲學家，這話并非沒有根據。對我們來說，哲學本身就沒有自己的家，哲學家沒有自己的自我，怎么能出真正的哲學家？

話說回來，歷史有責任，我們自己也有責任。歷史本來是可以改變的，這首先決定于我們必須改變我們自己從歷史承襲下來的某些過時觀念。在我看來，我們是搞哲學的，我們關于哲學的某些觀念往往就直接影響并限制了我們對待哲學理論、從事哲學研究的方法和態度。不能不承認，這也是構成原因之一。

比如，哲學究竟屬于怎樣一種學問，應當怎樣去搞這門學問？這就是一個值得我們思考的問題。如果我們把哲學也看成同其他理論一樣，僅僅是提供知識，而且是無處不適用的那種普遍原理、公式、原則的絕對知識的學問，那就很難去談什么個性。再如，怎樣理解哲學的功能，人類創造出哲學這種理論究竟要用它去干什么，是為了解放人們的思想、還是為了限制人們的思維？能不能把它當作同法、道德一樣的思維規范去用？還有，科學追求真，哲學當然也要追求真，哲學追求的和科學追求的是否同樣的一種真，能不能用科學的標準去要求哲學、規范哲學？這些，也都需要我們去重新思考，因為它們都直接關聯著能否保持哲學自我的問題。

我提出的問題，明顯進入了理解的分歧域。關于哲學性質、功能和作用這類問題，從來就沒有一種統一的看法，過去是如此，恐怕今后還會是如此。應該說這正是哲學的性格，它體現了哲學與其他一切學科都相關而又不能歸屬于任一學科的特有性質。我提出的問題，決不是要把認識固定在一種看法上面。正相反，在我看來我們的問題正是出在哲學性質的固定化。

多年來我們把世界觀理解為關于世界整體知識的理論，我們追求科學性質的世界觀，也就是要為人們提供適用整個世界范圍的絕對可靠的真理知識。哲學成了如此神圣化的理論，普通的哲學工作者要去搞什么創造，談何容易，那只能屬于特選人物的權力。這就是我們從事理論研究的人多年以來只知重述別人思想、不講創造理論，甚至對此連想也不敢去想的原因。這種對哲學的看法其實只是無數種看法中間的一種，而且是早被人們拋棄了的一種。古代人稱哲學為智慧，且是最高智慧；中世紀哲學依傍宗教，變成神學的侍女；到了近代，由于科技理性取得重大成就，在意識形態領域逐漸占據統治并成了理論的楷模，使得其他理論都要模仿它、向它看齊，在這時哲學才被劃歸科學變成知識，被稱為科學之科學。至于把哲學變成純粹的科學知識，然后又賦予它以絕對化的神學性質的這種看法，完全是蘇聯（前）40年

代一些學者搞出來強加給馬克思哲學的，后來我們未加分辨便接受了這種看法。過去沒有辯識清楚，在吃過它扼殺哲學創造性的苦頭之后，現在總該清醒了。#p#分頁標題#e#

哲學作為一種學問，當然要包括知識，這是無疑問的。知識分為許多種，并且有性質之別。學問包括知識，知識卻不等于學問，這也應該沒有疑問。古希臘哲學家稱哲學為智慧，為了避免人們誤解智慧就是知道得多，特意稱自己為愛智者，并明確申明博學并不能使人智慧。哲學家不掌握實驗手段，他們使用的工具只有頭腦。從這一意義說，哲學之知，并非通常的認知，而是覺知、悟知、解知，哲學的任務并不在于提供知識，而在于提供思想。知識與思想彼此相通，但并不相同。知識是對對象的認知和把握，思想是對對象意義的理解和把握。人的本性不是給予的，是自為本性；人的生存活動不是適應性的，屬于創造性活動。按照人的這個本性，人既需要知識，也需要思想，而且思想對人具有更為重要的價值。人是由于思想的引導，才可能不斷提升自我，超越現存生活，進入更高生存境界的。自為本性需要在領悟自身存在中去創造自我的本質。人創造出來哲學，人需要哲學，就是為了通過它來不斷喚醒、開發、提升人性的自我意識，這就是哲學的本職，也是哲學的基本功能。我們看歷史上的哲學體系，一個出來打倒另一個、接著它又被另一個推翻，有哪一個論斷能夠作為知識被保留下來？但我們卻又不能否認它們對于推動人類歷史不斷發展的重要作用。很明顯，這個作用決不是知識性的，而是思想性的。

如果我們這樣去理解哲學，怎樣搞好這門學問，就會有完全不同的另種態度和方法了。思想的本性就在于超越、出新，也就是要去標新立異，甚至異想天開，不如此它就不能把人帶入更高境界、發揮對人的啟迪作用和引導作用。這顯然與科學純客觀的實證研究方法不同。這個不同就是因為人們需要哲學、賦予哲學的任務不同于科學，如果讓哲學丟掉人的維度也去搞實證性的客觀研究，在有了各門實證科學之后，還要哲學干什么？

我們這樣說，不等于搞哲學便可以隨意去胡思亂想。哲學之思也有它的準繩、有它的標尺，它的目標也在追求真，在這點上它決不比科學的要求低，相反，應該說更高。哲學之思的依據是人、人的存在本性、人的歷史發展、人的生活世界、人的未來命運。哲學要做到既符合于人的存在本性、歷史的生存狀態，而又能夠超越人的現存、引導人進入更高境界，這是一種高難度的學問。哲學本身雖然不提供知識，要搞好這門學問卻要求必須以人類創造的所有知識乃至文化的全部優秀成果做為基礎；不僅如此，還得要求從事哲學的人具有關懷人類生存命運的高度熱情、責任感和敏銳的洞察力。從這一意義說，哲學作為一門思想性質的學問，不僅是一種知識、一種能力、一種智慧，而且是一種境界、一種人品、一種人格。古希臘哲學家稱之為最高智慧不是沒有道理的。

在我看來，這應該就是哲學的性格。哲學對我們來說，說難很難，說易也易，因為它扎根于我們的生活，屬于人的自覺生活。凡是自覺為人，開始要去追問人的生活意義和生存價值這

類問題，就是已經進入哲學思考了。但要作為學問去研究，那就需要花費精力，必須通過扎扎實實的功夫才會有所成就，因為哲學還有學術性的一面，包含理論和歷史的純粹學術性的內容。有些人把哲學研究看得很輕易，有了一點想法，靠一知半解就想去創造理論、建立體系，這是對哲學尚未深入堂奧的一種膚淺理解。有些人把哲學看得很神秘，望而生畏、敬而遠之，或者把哲學神圣化，變成常人不可企及的艱澀理論、書本學術，完全忽略它的思想性格，這也不合于哲學的本性。

所謂哲學的自我，其實就是人的自我，它是化育為哲學家自我視閾的人類視閾。在這里我想引用費爾巴哈的一句話作為本文結束，盡管費爾巴哈的思想和理論有許多可以挑剔的地方，我覺得他的這句話是說得很有啟發和教益，值得我們深思的。這句話就是：

真正的哲學不是創作書而是創作人。（注：《費爾巴哈哲學著作選集》，上卷，生活、讀書、新知三聯書店1959年北京版，第250頁。）

第五篇：幫學困生找回失去的“信心”

幫學困生找回失去的“信心”

壽光市羊口鎮寇家塢小學

于效禮

2012-1-29

幫學困生找回失去的“信心”

問題的提出：

在我們的班集體中，經常有這樣一些學生，相貌平平，總愛沉默寡言，回答問題反應較慢，所以不太討人喜歡。平時，他們也較努力地學習，但考試成績總是不理想，又沒什么可以讓人賞識的特長。這樣的一些學生，被稱之為“學困生”。學困生在每個班級中都占有一定的比例，他們在班中一直覺得低人一等，抬不起頭來，上課時都不敢舉手，當老師用眼光鼓勵他們站起來回答問題時，他們都會膽怯地低下頭，臉上寫滿了“別叫我”、“我不會”等字眼，即使請他們起來回答，也是聲音像蚊子“哼哼”，或干脆保持沉默，以免被同學恥笑。面對此情此景，作為我們教師應關注他們，給他們真摯的關懷，幫助他們找回失去的信心。解決問題的方式或策略：

我們老師面對的是全體學生，而不是幾個優秀學生。學困生的轉化工作做的好與壞，直接影響到班級整體水平的提高。怎樣讓他們鼓起學習的勇氣，把失去的信心找回來呢？

一、摸清底細，心中有數。對于班內的學困生，教師要多進行家訪，了解學困生的家庭情況，弄清到底是什么原因造成了今天的狀況，然后對癥下藥，只有這樣，才能做到標本兼治?！皩W困生”轉化工作是一個長期的教育過程，需要教師的耐心教育，傾心呵護；相信，教師的愛，是鼓起學生揚起理想風帆的“催化劑”。愛可以改變一切。

二、多贊美,少批評，拋棄“心罰”。有一句話說得好, “好語一句寒冬暖,惡語一句六月寒”。這就說明了贊賞的力量是多么的偉大。任何一個人都希望得到別人的肯定與贊賞。對于學生來說,老師對他們的肯定就是他們最大的快樂,就是他們前進的動力和奮斗的目標。那么對于學困生來說,表揚的力量就更顯得明顯了,有時一句不經意的表揚就會點燃他們內心的火苗,促使他們奮馬揚鞭,不斷進步。要記住“揚學生所長,越揚越長,指學生之短,越指越短”。所以對于學困生要盡量多表

揚少批評。如果在必要的時候在批評時要盡量“委婉”,只要不是大錯,點到為止即可,留點“空白”讓他們自己去思考。

在表揚學困生的時候也要注意一個度,不要把他們的長處過分的夸張了。如果過分的夸大了,反而會形成對他們的壓力,讓他們喘不過氣來,跟不上你的節拍,又會讓他們在努力一陣后選擇放棄的。要拋棄“心罰”?！靶牧P”表面看比“體罰”文明，但它帶給孩子的傷害絕不會比體罰小。罵學生，挖苦學生，諷刺學生，揭學生的短，殊不知，這些惡言惡語對孩子的心靈傷害是多么深，一些孩子正因為教師的一句話改變了他的一生。俗話說“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”。對學生的“心罰”是教師教育的失敗，是教師無能的一種表現。

三、善待每一位學生，做到一視同仁。“一切為了學生，為了學生的一切”應該是新世紀教師的行動準則。教師應以同一眼光真誠地看待每一個學生，堅決拋棄“以分待人，以分取人”的評價標準。從某種意義上說，優秀教師可以造就人才，平淡教師可能壓抑人才，而低劣教師可能毀滅人才。這就要求教師在教學過程中，要因材施教，善待每一位學生，做到一視同仁。

四、熱情鼓勵，激發上進心，讓學困生多體驗成功的喜悅。教師們經常是只獎勵優等生，比如三好學生、優秀班干部，百名優生等。讓學困生們感到自己距離領獎臺是那么的遙遠，那么的渺茫。從而缺乏了上進的動力，失去了學習的信心與希望，一些學生慢慢產生了自卑心理，認為自己反正比不上別人，自暴自棄。

教師應根據學生興趣愛好的不同，在學校、班級以及社會組織的各種活動中，多給學困生提供參與和鍛煉的機會，并積極創造條件，努力開展豐富多彩的興趣活動小組，使之在活動中“人盡其才”。只有體驗到成功的快樂，才會掀起積極向上的新動力。

五、開展“一幫一”的愛心活動。通過自主合作，讓優等生幫助學困生。把班里的優等生與學困生按自愿的原則自由組合合作學習小組，要求組員互相關心、互相幫助、坦誠相待，民主平等。讓他們認識到小組的勝利取決于每個成員的努力，認識到自己對于小組所承擔的責任，變壓力為動力，因此，教師要針對教學目標，教學內容及教材的重難點，設計具有層次的合作內容。這樣，才能創設給學困生有興趣的參與小組的討論與合作，在合作中，要引導學困生學會傾聽分工要求，別人發言。訓練學困生善于表達自己心中的話語；再慢慢激發他們敢于辨論。一步步引他們走上成功之路。

取得的成效：

“學習好的學生人人都喜歡，而喜歡學習不好的孩子才是真正的愛?！蹦覆幌觾撼螅瑤煵幌由g。作為教師，要用愛心去溫暖學困生，以真情去感化學困生，在思想上重視對學困生的關注，在行為上注意對學困生的關心、幫助、教育和引導，讓他們把失去的信心找回來，使他們對學習、對生活充滿信心。我想，我們的班級就不會再有學困生，我們的每一位學生都會在和諧的氛圍中快樂地學習，在同一片陽光下成人成才。

操作中應該注意的問題：

第一、教師要擺正態度。首先，教師應認識到學困生的后進是多方面的原因造成的，而不只是學生主觀不努力的結果。其次，作為一名老師，要用發展的眼光看問題。今天的后進生，未必不是明日的佼佼者。學生如同正在成長的幼苗，給予合理的陽光水分，就能茁壯成長。

第二、要做好充分的思想準備。學困生的轉化決不是一件輕松簡單的事情,可能是一個月，兩個月，甚至更多。同時，后進學生普遍存在著心理比較脆弱，自信心不足的問題，如果努力后成績沒有比較明顯的進步，很可能產生畏難情緒，甚至打退堂鼓。這就需要老師的耐心開導與鼓勵，積極幫助他們分析成績的成因，制定解決方案。此外，教師還要認識到轉化過程不會是一帆風順的。要對學生可能出現的消極放棄有思想準備。