第一篇：《夢的解析》讀書筆記

《夢的解析》讀書筆記

《夢的解析》是弗洛伊德的名著，發(fā)表于1900年。在這本書中，引用了大量的夢作為實例，對有關(guān)夢的問題從各個方面進行認真的探討。從性欲望的潛意識活動和決定論觀點出發(fā)，指出夢是欲望的滿足，絕不是偶然形成的聯(lián)想，即通常說的，日有所思，夜有所夢。《夢的解析》將夢分為顯相和隱義。顯相是隱義的假面具，掩蓋著欲望（隱義）。他解釋說，夢是潛意識的欲望，由于睡眠時檢查作用松懈，趁機用偽裝方式繞過抵抗，闖入意識而成夢。夢的內(nèi)容不是被壓抑與欲望的本來面目，必須加以分析或解釋。釋夢就是要找到夢的真正根源。很早就想讀這本書了，但一直有各種原因沒有去實踐，寒假在家有了充足的時間，可以好好讀讀這本名著。《夢的解析》敘述了弗洛伊德對于夢的看法以及在進行精神分析的心理輔導時解夢的方法。其實這本書在某些程度上改變了我存于心中的道德觀。讀過這本書后，每當看到街上熙來攘往的人群，都有種異樣的感覺。

這本書分可以為六個部分，分別是：

一、對兒童的夢的研究；

二、探討夢的檢查作用；

三、探討夢的象征作用；

四、分析夢的運作；

五、舉例分析幾個真實夢境；

六、夢的作用在于滿足愿望。弗洛伊德從沒有偽裝或偽裝較少的兒童的夢開始講起直到“面目全非”的成人夢境，其解夢的最關(guān)鍵因素就是揭開夢的偽裝。

《夢的解析》指出夢是—種精神活動；“其動機常常是一個尋求滿足的愿望”。夢是因愿望而起，它的內(nèi)容是“愿望的達成”。夢不僅使思想有表現(xiàn)的機會，而且借幻覺經(jīng)驗的方式，以表示愿望的滿足。關(guān)于夢是“愿望的達成”，作者舉了許多實例。其中一個是他的5歲的小兒子的夢。有一次，他們?nèi)业竭_赫山腳下去游玩。小兒子由于常用望遠鏡可以看到山上的西蒙尼小屋，因此他并不滿足于在山下玩。但父母并沒有帶他上山，他當時不很高興。弗洛伊德指出：“第二天早上，他神采飛揚地跑過來告訴我；‘昨晚我夢見我們走廟到了西蒙尼小屋。’我現(xiàn)在才明白，當初我說要去達赫山時，他就滿心地以為他一定可以由荷爾斯塔特翻山越嶺走到他天天用望遠鏡所憧憬的西蒙尼小屋去，而一旦獲知他只能以山腳下的瀑布為終點時，他是太失望了，太不滿足了。但夢卻使他得到了補償。”

《夢的解析》指出夢是潛意識的自我表現(xiàn)，潛意識被壓在人的心靈的最深處，但它很活躍，于方百計要突破前意識的領(lǐng)域冒出來。當“自我”在既要休息又得不到完全體息，即“自我”處于渾渾噩噩的狀態(tài)而放松了戒備的時候，潛意識使開始活動，于是出現(xiàn)了夢。由于做夢的人有不少愿望是違反道德的，于是潛意識使以改頭換面的形式冒出來。夢之所以奇特而不可理解是由于夢的化裝造成的。夢既經(jīng)過多次化裝就必須通過精神分析法才能作出解釋。

《夢的解析》指出夢和精神病有相似之處，他認為“夢包含著簡要的神經(jīng)質(zhì)病的心理學”。因為他在聞釋夢和神經(jīng)病時都是以關(guān)于潛意識的理論為依據(jù)的。他總結(jié)夢和精神病都符合潛意識的活動規(guī)律，得出的結(jié)論是：“潛意識比較喜歡和前意識中那些不被注意、被漠視或剛被打入冷宮(受排擠)的概念攀上關(guān)系。”通過這種手法，狡猾的潛意識可以偷偷溜到意識領(lǐng)域中去。弗洛伊德否定了過去人們所說的夢是來自超自然的鬼神的啟示，強調(diào)夢是人的心理活動的一部分，是

來自潛意識。夢既不是靈魂的顯現(xiàn)也不是上帝的啟示，而是人類早年實踐活動的濃縮品和沉淀物。

和弗洛伊德一貫的觀點保持一致，我們不難在他對夢的解析中看到他的“冰山理論”和“本能理論”。他認為夢的唯一作用便是滿足人的意識層面上的以及或者說更多的是滿足人的潛意識中的愿望。而這些愿望（許多出于本能，即可看為本我的體現(xiàn)）由于不被人的理性（超我）所接受，所以要由人的自身（防御機制、自我）進行調(diào)節(jié)，經(jīng)過一系列粉飾，轉(zhuǎn)化成不易被察覺的形式通過夢境釋放出來。正由于這些粉飾，將夢偽裝，從而造成了解讀的困難。因此，在進行夢的解析時，首要任務就是破除偽裝，探索人的那些淹沒在“深海”處的愿望。為了破除夢的偽裝，弗洛伊德從夢的檢查入手，先是談到幾個較為普遍的象征形象，進而談到夢的運作，說明夢進行偽裝的四種方法，即凝縮作用、轉(zhuǎn)移作用、將思想轉(zhuǎn)化為視覺和二度潤飾。完全破除偽裝后，夢的真實意義便浮出水面，即可達到解夢的意圖。在精神分析治療時，通過解夢亦可更好地更深入地了解病患，達到對癥下藥的目的。

《夢的解析》一出，在當時是不被人們接受的，其主要原因在于其中理論多為弗洛伊德自己在治療一些精神病人時通過感性經(jīng)驗進行的總結(jié)，沒有理論數(shù)據(jù)的支持。另一方面，當時的心理學家對于弗洛伊德將個別精神病人的案例所得的結(jié)論普遍套用在正常人身上的做法表示不能接受。所以，這本書剛出版時受到了很大的冷落和責難。雖然今天，人們發(fā)現(xiàn)這本書有著它偉大的價值，而且弗洛伊德偉大心理學家的地位逐漸被認可，但是，我們對于他的觀點并不能全盤接受。《夢的解析》中存在著一些不容忽視的缺憾。

首先，《夢的解析》是弗洛伊德自己的感性總結(jié)，沒有經(jīng)過任何科學的論證，雖然其中的解釋不乏合理可信之處，但對于講求有科學依據(jù)地研究心理學現(xiàn)象的現(xiàn)實情況不符。另外的一點，上文也有提過。弗洛伊德本人是一位精神病學家，他對于人類的精神病有深入的研究。但是，他將精神病人身上的特性推廣到普通人身上，就讓大多數(shù)人無法接受了。在《夢的解析》中，這一點也有體現(xiàn)。第二，弗洛伊德認為在人們心目中最大的禁忌就是“性”，而“性”又是人的本能，對于“性”的這個禁區(qū)，人們既想闖入，又迫于道德限制，所以只有在夢中釋放自己的愿望，使自身得到滿足。基于這樣的理論，弗洛伊德在其對夢的解釋中，除了個別十分明顯的是對普通欲望的滿足（如饑渴、排泄等）的夢外，大多數(shù)夢在他的眼里都與對性的渴望脫不了干系。這樣的說法不但難于被人接受而且過于絕對，并不能涵蓋所有夢的意義。第三，弗洛伊德認為夢的作用就在于滿足人的愿望，可以保護睡眠。這樣的說法過于絕對。事實上，在我們的夢里，除了滿足愿望的夢之外，也不乏一些焦慮的夢，有些夢甚至會影響到人的睡眠，例如單純地受到白天未解決的事務影響而做的夢。雖然，弗洛伊德認為人民們的驚醒并非是夢導致的，而是由防御機制造成的，但他仍沒有對于噩夢本身的產(chǎn)生給出合理的解釋。在弗洛伊德看來，縱使夢本身的含義并不單一，他也不能給出過于多的解釋，因為這對于一個理論的誕生是不利的。對于精神分析學這個理論學問來說，弗洛伊德不能兼顧夢的含義的所有可能性，但在對于精神分析治療時，我們不應該以偏概全，忽視掉其他的可能性。最后，弗洛伊德提出進行夢的解剖分析時必須對病人的生活背景有深入的了解才行。這一點，我們認為是應該肯定的。也因

為這個原因，我們不應妄自對他人的夢加以揣析。要想正確地解夢，我們就必須對做夢者有一個長期的縱向了解，因而解析夢這個過程，也是十分費時費力的。

雖然有不少缺憾，但作為有史以來第一次以科學的方法來分析和研究“夢”的著作。該書全面地體現(xiàn)了弗洛伊德的精神分析理論，包含許多對文學、神話、教育等領(lǐng)域有啟示性的觀點，引導了整個20世紀的人類文明。

第二篇：夢的解析___讀書筆記

《夢的解析》讀書筆記

在社會學的課堂上，丘霞老師推薦了很多書目供我們選擇閱讀，比如《鄉(xiāng)土中國》、《菊與刀》等等。在我聽到《夢的解析》這本書時，頓時產(chǎn)生了想要閱讀的強烈欲望。因為從小到大，自己都對夢有著很大的好奇，為什么我會夢到我騎在老虎的背上？為什么我會夢到爸爸媽媽？為什么這么有趣的夢在我醒來之后就不記得了呢？太多的好奇，太多的疑問，驅(qū)使我對《夢的解析》產(chǎn)生了一種獨特的興趣。所以，我也選擇了這本書來閱讀然后寫讀書筆記。

首先，我先對我閱讀的這本書做個大概的介紹（不涉及書里面的實質(zhì)內(nèi)容）。書名：《夢的解析》

書的著作者：奧地利 弗洛伊德

翻譯者：周艷紅、胡惠君

出版社：上海三聯(lián)書店

版次：2008年1月第1版；印次：2010年12月第5次印刷

弗洛伊德: 西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud，1856.5.6－1939.9.23），猶太人，奧地利精神病醫(yī)生及精神分析學家。精神分析學派的創(chuàng)始人。他認為被壓抑的欲望絕大部分是屬于性的，性的擾亂是精神病的根本原因。著有《性學三論》、《夢的釋義》、《圖騰與禁忌》、《日常生活的心理病理學》、《精神分析引論》、《精神分析引論新編》等。

“《夢的解析》作為弗洛伊德的主要代表著作，其重要性最終被人們認可，在弗洛伊德生前，一共出了八版。《夢的解析》已被視為精神分析學說的重要組成部分和三大理論支柱之一。現(xiàn)在，一些西方學者把《夢的解析》稱為“揭示人類心靈的奧秘”之作。美國前全國圖書館協(xié)會主席唐斯博士將這本書列入“改變世界歷史面貌”的十六部巨著之一”——編者

有了粗略的認識后，接下來我將就這本書的具體內(nèi)容以我的視角和領(lǐng)悟進行分析和概述。

我將這本書的內(nèi)容分成兩個部分，第一部分是弗洛伊德對前人的理論以及觀點進行收集和展示，它表現(xiàn)的是弗洛伊德對于前人對夢的研究的成果的熟知，以及他對這些成果的尊重。當然，這些重要的理論也為弗洛伊德自己日后的研究奠定了基礎(chǔ)。第二部分則是弗洛伊德將自己的研究成果進行一一的展示和剖析，將夢的整一個過程清晰地向讀者攤開。這兩個部分可以說很完整地將一直以來人們所關(guān)注的夢的解析的成果告訴了讀者，書中不僅有理論的陳訴和分析，更是有大量的實際案例的分析，使整本書內(nèi)容相當?shù)暮駥崱?/p>

接著，我將這兩個部分分開進行闡述：

第一部分 有關(guān)夢的科學文獻

前面有提到這部分是弗洛伊德對前人理論和觀點的陳訴，里面包含了不同學者對夢的不同的理解和看法，其中有完全對立的觀點，也有相互依存的觀點。弗洛伊德不帶有主觀色彩地對它們進行了充分地展示，體現(xiàn)了對前人的敬畏和尊重，也是對研究的一種嚴謹態(tài)度的體現(xiàn)。

這部分具體包含了以下的一些內(nèi)容：

1.夢和清醒生活之間的關(guān)系，主要分為三種：一是雖然夢并不是源于另一

個世界，但確實把他帶到了另一個世界（布達赫、斯圖呂貝爾等）；

2.3.4.5.6.7.8.二是夢是清醒生活的持續(xù)，夢和我們不久前在于意識中存在的想法有關(guān)，夢的內(nèi)容同他全部生活中的事件和經(jīng)歷有關(guān)（哈夫納、莫里、詹森等）；三是夢立足于顯示，夢中情景往往是有規(guī)律地包含了夢者在清醒時所思考的事情（馬斯、溫特斯坦、拉德斯托克、盧克萊修等）。夢的材料：夢中記憶 夢中記憶功能呈現(xiàn)了一些特點：一是夢可以根據(jù)自身的需要擁有那些白天根本不進入記憶內(nèi)容的事情；二是與記憶加強有關(guān)的夢，它常常在夢中有夢，而接下去做的夢會對最初出現(xiàn)的、含混的記憶做出徹底的鑒別；三是另一種夢經(jīng)常采取的資料并在夢里不斷出現(xiàn)的源泉是同年的經(jīng)歷；四是夢里記憶最顯著和最費解的特征，體現(xiàn)在夢中復現(xiàn)的材料上。夢的刺激和來源 這部分是相當詳細的，由夢的來源分成了四個部分，分別是外部（客觀的）感覺刺激、內(nèi)部（主觀的）感覺刺激、內(nèi)部（器官的）軀體刺激、純心理刺激源。然后每一部分都有不同的學者進行證實和闡述，詳細地介紹了夢具體來源于什么，并用相關(guān)的理論和事實支撐。為什么醒后會忘記夢 這部分主要呈現(xiàn)了斯圖呂貝爾和鮑納特利的研究成果：白天清醒，會忘記大部分感覺和知覺（太微弱）；大部分夢的意象只發(fā)生過一次，很難被記住；構(gòu)成夢的內(nèi)容的東西缺少實際內(nèi)容；大部分人對夢沒有什么興趣（前四個由斯圖呂貝爾提出）；清醒狀態(tài)和睡眠的存在，感覺的變化無益于兩者間的互惠性復制；夢里有意念的材料的非凡安排使得它們難以轉(zhuǎn)換到清醒的意識中（后三個由鮑納特利提出）。夢的顯著心理學特征 簡單介紹了夢的一些心理學的特征，然后對比了夢與白天對應思想的區(qū)別，主要是將觀念轉(zhuǎn)化為幻覺。然后提到不能把因果律應用在夢的內(nèi)容上，因為夢本身就是具有跳躍感的，有很強的扭轉(zhuǎn)能力。且不連貫性是夢的主要特征之一。夢中的道德感 首先，對于夢中的道德，有兩個不同的看法：一是認為道德在夢中不占支配地位（詹森）；二是認為在夢中人的道德特點也和白天一樣存在與夢生活中（叔本華、費舍爾、蕭爾茨、希爾德布蘭特）。由此，也引起了對于夢的責任性和非責任性的爭論。做夢及其功能的理論 在這章節(jié)中對夢的理論進行了分類，大致分為三類：一是白天的精神活動完全延續(xù)到夢中，心靈不入睡，它的機能依然是完整的，但由于處于睡眠狀態(tài)中，有異于清醒，在睡時它的正常功能必然產(chǎn)生迥異的結(jié)果；二是與第一種相反的理論，認為夢是精神活動的貶低，是聯(lián)系的放松，是材料進入的降低；三是凡是白天清醒時，心靈無法或根本無精神活動的能力和傾向。可以說第一種理論是根據(jù)偏執(zhí)狂的模式來構(gòu)建夢的，而第二種則將夢類似于心里缺欠和精神錯亂。夢和精神疾病的關(guān)系

這里主要是不同學者的認識，比如圣·德·桑克堤斯“夢是精神病的始作俑者”，康德“瘋子是清醒的夢人”。雖然對于它們的關(guān)系有著不

同的說法，可是有一點我們不容置疑，就是它們兩者之間有著一種神

秘的關(guān)系。

第二部分 弗洛伊德對自己的研究內(nèi)容的剖析

雖然夢的解析是個復雜又深奧的課題，里面有著很多很多的前提和結(jié)論。可是在這本書中，弗洛伊德將敘述的順序安排得非常巧妙，使讀者能夠很清晰地跟著他的步調(diào)走。要研究一樣物體，當你確定要實施，那么你必然有著充足的把握，即心里有著自己的研究方法。所以弗洛伊德在最始就搬出了他自己的夢的解析的方法。然后，你研究一樣東西必定是對它所產(chǎn)生的意義有興趣，所以接著弗洛伊德便給出了夢的最終目的——欲望的滿足。這也是貫穿整一本書的結(jié)論，之后的很多夢的解析都是在這個前提下進行的。之后關(guān)于夢的偽裝，在我看來其實是對夢是欲望的滿足的一個延伸，從側(cè)面也證實了前面觀點的正確性。一切準備工作就緒之后，便開始了真正的主體部分，從夢的形成到夢的工作，夢的完成，按照清晰的順序進行一一的解釋分析。

這樣的安排，不得不讓人佩服，是一個原本復雜的東西，清晰明了的展現(xiàn)在了我們的面前。這足以體現(xiàn)作者本身對這個事物熟識程度，以及他清晰和強大的邏輯思維能力。

就具體內(nèi)容進行更為詳細的介紹：

1.夢的解析方法：一個夢例的分析

這部分，首先先將很早以前科學界運用的兩種解釋夢的方法進行了介紹：一是幫夢視為一個整體，并力圖用另外的內(nèi)容去取代它，這個內(nèi)容應該是可以理解的，就某種意義而言，帶有象征性；二是解碼法，把夢當做一種密碼，在這種密碼系統(tǒng)里，每一個符號都可以按固定的方法轉(zhuǎn)化為另一種我們已確定其意義的符號。在弗洛伊德看來，這兩種方法都有著自身的缺陷，所以他繼而提出了他自己的方法：把夢當成一種癥狀看待，把夢的解析當接解除癥狀的方法。采用這方法，必須讓病人有兩種變化：一是加強對精神感受的注意力，二是降低對白天那些每天出現(xiàn)在自己頭腦中種種思想的批判。為了證明這個方法的有效性，弗洛伊德為我們展示里一個具體夢例的分析。

2.夢是欲望的滿足

這是夢最根本的目的，弗洛伊德通過對各種夢的分析，有成年人的，有孩童的，然后總結(jié)歸納得出了這一個結(jié)論。同時這個結(jié)論也在各種夢的解析過程中不斷的被證實。這是本書最根本的結(jié)論，可以說是整本書的一個根基，之后的所有理論都建立在此基礎(chǔ)之上的。

3.夢的偽裝

夢的偽裝就是夢的稽查作用。也許有人認為一些不愉快的夢并不是欲望的滿足，但是這一章節(jié)，就清晰地解釋了其實那些夢也是對欲望的一種滿足，只不過是每一個人都有一些欲望不想對別人說，甚至自己也不愿承認。因為對夢的主題以及由此而產(chǎn)生的欲望存在一種強烈的放，以及很想把它一直下去的欲望，所以夢就進行掩飾，使其偽裝得無從辨認。這從某個方面來說，側(cè)面驗證了前一章結(jié)論的正確性。

4.夢的材料及來源

其實夢的來源在第一部分里面已經(jīng)很詳細地進行過分析了，也最后得出了

四個結(jié)論。所以這個章節(jié)主要是在分析夢的材料，主要由兩個部分組成，一個是夢的近期和無關(guān)緊要的材料，另一個就是來自幼兒期的材料。然后對于夢材料在夢中的呈現(xiàn)的方式也做了說明：發(fā)生在近期，對于我們的思想而言具有重要意義的經(jīng)驗在夢中直接呈現(xiàn)；幾個發(fā)生在近期的并且具有意義的經(jīng)驗在夢中結(jié)合成一個整體；一個或更多的重要經(jīng)驗會在相同時間內(nèi)產(chǎn)生，但瑣碎的記憶也會在夢中出現(xiàn)；一個內(nèi)部的重要經(jīng)驗在夢中往往是以一個近期的但次要的印象呈現(xiàn)出來。

5.夢的工作

這是整本書的主體部分，也是整本書最具精華的部分。內(nèi)容上的重要性和全面性都是無可比擬的。在這一章里面作者提出了很多的概念，如夢的凝縮作用、夢的移置作用、夢的變現(xiàn)方式、夢的認同作用、夢的表現(xiàn)力等等。凝聚作用：通過省略來體現(xiàn)的，換言之，夢并非夢念的忠實翻譯或是它的不動的投射，而只是夢念的部分的、破碎的復制。

移置作用：夢能拒絕高度強調(diào)和受多方面強化了的那些元素，而選在屬性上次于它們的那些元素作用的夢的內(nèi)容。移置作用的結(jié)果是讓夢的內(nèi)容與夢念的核心不再有類似的地方，夢所呈現(xiàn)的只是存在與潛意識之中的夢的欲望的一種滿足。夢元素具有多重決定作用。可以說，移置作用也是完成夢的偽裝的一種方法。其中，夢念中能夠進入夢的那些元素需要具備一個條件：它們必須脫離由抵抗施加的稽查作用。

夢的表現(xiàn)方式：夢表現(xiàn)因果關(guān)系有兩種方式：一是以夢的順序來呈現(xiàn)，二是意象的直接轉(zhuǎn)變。

認同作用：和共同元素有關(guān)的單一一個人在顯夢里出現(xiàn)，第二個或別人在夢中都好像受到壓抑。

復合作用：能擴展到好幾個人，夢中的情景有事把各種人的特征中和在一起，但不表現(xiàn)為一種相同的特征。

夢的表現(xiàn)力：夢的表現(xiàn)只是由模糊的詞語表達結(jié)合而成的。夢對所使用的特殊精神材料表現(xiàn)力大都為視覺形象的表現(xiàn)力。夢只是利用潛意識思維中已存在的象征。

夢的象征表現(xiàn)：在夢中，共同象征比共同語言的使用更為廣泛。象征的歧視性和夢能做“過度解釋”的特征有關(guān)，即夢的單一內(nèi)容可以代表性質(zhì)上完全不容的思想和愿望。

夢中的計算和言語：夢的工作是將數(shù)字和言語作為表達目的的一種媒介。潤飾作用：這是形成夢的內(nèi)容的第四個因素。它將夢進行潤飾，使夢不再荒謬和斷裂，并和理智的經(jīng)驗模式相似。對夢的內(nèi)容進行潤飾的精神功能極有可能和清醒的思維活動是一回事。

6.夢的過程心理學

這一章節(jié)是從心理學角度對夢進行解析。夢的遺忘，心理學分析，主要在抵抗中出現(xiàn)，夢之所以能夠形成，是由于夜間抵抗作用削弱了。所以提出了有助于夢的形成的兩個因素：一是抵抗力量的削弱，二是對抵抗的逃避。從心理學意義上來說，我們在白天所形成的思想旁支，只要可以幫助我們發(fā)現(xiàn)正在找尋的夢念什么，那么它的數(shù)量和性質(zhì)是不重要地。這章節(jié)還有一個很重要的概念：就是退行。書中通過兩幅示意圖進行清晰的展示這個過程的。如果我們把清醒生活中來自潛意識的精神過程的發(fā)展看做是“前行的”，那么，夢就具備一種“退行”的性質(zhì)。有三種退行現(xiàn)象：地形學退

行、時間退行、形式退行。夢之所以會是愿望滿足，心理學上認為，源于它們是潛意識系統(tǒng)的產(chǎn)物，而潛意識的活動，除了愿望滿足以外，沒有別的目標。這一章對于幾組名詞進行了對比解析，即原發(fā)過程和繼發(fā)過、潛意識和潛意識。

對于整本書的具體分析就結(jié)束了，這只是我在閱讀玩整本書之后，做的整理和一個梗概。書中內(nèi)容當然比這些要豐富很多，里面不得不提的就是大量的夢例的分析，這些夢例的存在，是對整本書里的結(jié)論最好的佐證。我在看完整本書后，雖然依然不能解析一個具體的夢例，雖然無法解釋很多的疑惑，但是我知道了很多以前我疑惑的東西。對于夢材料的來源以及夢的遺忘，還有夢具體在形成過程中進行的一系列復雜的工作，我還是有了很深入的一個了解。這也是我看這本書最大的一個收獲。我認為這樣一部著作，值得我們?nèi)ラ喿x，或許每一遍都會有不一樣的收獲。因為里面有著太多的概念，太多的結(jié)論，每一個都值得我們?nèi)ド钊氲赝魄煤妥聊ァＳ捎谖抑豢戳艘槐椋赡苓€是對其中很多的東西處于半知半解狀態(tài)，但是我想，我會繼續(xù)閱讀第二遍甚至是第三變。

第三篇：毛澤東讀書筆記解析

毛澤東讀書筆記解析

我愛看造反的舊小說（讀《水滸傳》）

［毛澤東的談話］

我是家里的“讀書人”。我熟讀經(jīng)書，可是不喜歡它們。我愛看的是中國舊小說，特別是關(guān)于造反的故事。我很小的時候，盡管老師嚴加防范，還是讀了《精忠傳》、《水滸傳》、《隋唐》、《三國》和《西游記》。這位老先生討厭這些禁書，說它們是壞書。我常常在學堂里讀這些書，老師走過來的時候就用一本正經(jīng)書遮住。大多數(shù)同學也都是這樣做的。許多故事，我們幾乎背得出，而且反復討論了許多次。關(guān)于這些故事，我們比村里的老人知道得還要多些。他們也喜歡這些故事，常常和我們互相講述。我認為這些書大概對我影響很大，因為是在容易接受的年齡里讀的。

我繼續(xù)讀中國舊小說和故事。有一天我忽然想到，這些小說有一件事情很特別，就是里面沒有種田的農(nóng)民，所有的人物都是武將、文官、書生，從來沒有一個農(nóng)民做主人公。對于這件事，我納悶了兩年之久，后來我就分析小說的內(nèi)容。我發(fā)現(xiàn)它們頌揚的全都是武將，人民的統(tǒng)治者，而這些人是不必種田的，因為土地歸他們所有和控制，顯然讓農(nóng)民替他們種田。

——摘自毛譯東1936年在保安同美國記者埃德加·斯諾的談話

［解析]

毛澤東上面這兩段談話，說的是他少年時代在韶山讀課外書的情況。毛澤東是1902年9歲時正式入私塾讀書的，先在其家近旁的南岸私塾發(fā)蒙，后又在韶山一帶換了6處私塾讀書。其間，1907—1908年他14—15歲時曾停學在家務農(nóng)。在私塾所學的，自然是“四書五經(jīng)”這類傳統(tǒng)文化中規(guī)范的啟蒙讀物。但毛澤東說“不喜歡它們”，所以，上私塾時他背著教師讀《水滸傳》和歷史演義這類被視為“禁書”和“壞書”的作品，即使輟學在家務農(nóng)的時候，他也“繼續(xù)讀”。這一點，很鮮明地反映了毛澤東從小時候起就逐步形成的在文化選擇上的價值取向。

中國古代小說，文言成熟于唐代，白話成熟于明代。“小說”這一稱謂，被正史大家說成是源自先秦的“雜家”者流。一個“雜”字，把它排除在經(jīng)史子集的文化殿堂門外，被世人目為消愁解悶的“閑書”。正統(tǒng)的文人士大夫自然不屑以為，只有那些落魄不得志的才子們才去營構(gòu)。這與古典小說的內(nèi)容和形式有關(guān)。它既為雜家之言，自然較少去“宗經(jīng)”、“載道”、“征圣”，去言修治齊平者們的“雅潔”情志，而是用“擺龍門陣”的方式去講述些野史趣聞和怪異之事。于是在流播之間，漸漸成為大眾百姓的文化娛樂形式，更多地反映他們的生存狀態(tài)、情感愿望和價值取向。故著名的古典小說，除《紅樓夢》之外，大多是源自民間的創(chuàng)造，與上層的雅文化分流，對正統(tǒng)者來說自然有些礙眼。就其美學形式而言，傳統(tǒng)文藝樣式，多屬于表意和表現(xiàn)型，唯小說重寫實，重描繪，這也是粗通文墨的人喜歡閱讀，不識一字的人喜歡聽講的重要原因。所以，毛澤東說：“村里的老人也喜歡這些故事，常常和我們互相講過。我認為這些書大概對我影響很大”。

從文化環(huán)境來說，農(nóng)家子弟毛澤東自小就喜歡歷史演義和英雄傳奇這類“雜書”，也有其必然性。此外在少年毛澤東身上，出現(xiàn)如此明顯的逆反的文化和文藝選擇，自然有帶普遍牲的生理年齡方面的原因。就像神話藝術(shù)是人類兒童期特有的精神需求和創(chuàng)造一樣，最富想象和幻想的少年時代，大都偏愛有曲折故事、形象生動的演義小說和魔幻小說，特別是以理性刻析的形式向他們灌輸繁瑣的禮儀之道，給他們帶來沉重的心理負擔的情況下，更容易萌生逆反的文化接受心理。故毛澤東對斯諾說：這些書，“是在容易接受的年齡里讀的”。

當然，年齡因素對少年毛澤東的文化選擇來說，并沒有特別重要的意義。漸漸的，他從好奇的欣賞走向主動的自覺的接受。毛澤東所列舉的愛讀的“舊小說”中，實際上有兩類，一是《水滸傳》、《西游記》，有“造反”內(nèi)容，一是《三國演義》、《隋唐》等，傳播歷史知識。但它們有明顯的共同點，這就是頌揚英雄人物。應該說，這是毛澤東從小愛讀舊小說的一個心理起點。

《水滸傳》又名《忠義水滸傳》，也叫《水滸全傳》，傳為元末明初人施耐庵創(chuàng)作。描寫的是發(fā)生在北宋徽宗宣和（1119—1125）年間，在山東、河北、江蘇一帶地區(qū)，以宋江為首的農(nóng)民起義的故事。這個故事的情節(jié)，由南宋到元末愈傳愈盛，反映人民愛憎分明，成為宋元時代許多農(nóng)民起義的富有典型性的藝術(shù)概括。《水滸傳》的主要版本有：

（一）百回本。最早出現(xiàn)的百回本是明朝嘉靖年間武定侯郭勛的刻本。內(nèi)容上在宋江等受招安后，又插入了征遼的故事。

（二）一百二十回本。現(xiàn)存最早出現(xiàn)的一百二十回本是明末郁郁堂刻的楊定見本。在此之前，就出現(xiàn)了一百一十回本、一百一十五回本和一百二十四回本。這些書都將百回本的原文大加刪節(jié)，又平空插入平田虎、王慶的故事，就成為所謂“文間事繁”本。楊定見刊行的一百二十回本，以百回本為底本，增入平田虎、王慶的故事，就成了所渭“事文均繁”本。

（三）七十回本，這就是清初出現(xiàn)的金圣嘆的七十回本，又稱貫華堂本。該本終于盧俊義一夢，無招按及招安以后的故事。金圣嘆揚言得到了“古本”，說只有七十回，以后的回數(shù)都是后人加的。他在七十回的后半部分作了添寫，前面又偽作一篇施耐庵的序，實際上是他作了刪增。后人所謂金圣嘆“腰斬《水滸》”，就是指的此事。金圣嘆這樣做，實出于他的思想傾向。他反對“招安”，希望把梁山泊的英雄好漢一網(wǎng)打盡。這個本子流行極廣，很長時間代替了百回木和一百二十回本。因為它包括了《水滸傳》的精華和主要部分。文字也比其他版本洗練和統(tǒng)一。此后，出現(xiàn)了許多影印、石印、排印、鉛印的七十回本。

（四）七十一回本。這就是1954年人民文學出版社出版的《水滸》。該本把金圣嘆的批語刪除，他偽造的盧俊義的一個“噩夢”作為結(jié)束，亦予以刪去。依照一百二十回本，恢復原來面目。又相應地把金木的“楔子”略加剪裁，改為第一回，并把最后一回回目“驚噩夢”，恢復為“排座次”。這樣，全書的回次就有七十一回了。這是建國后最為通行的版木。到1972年人民文學出版社就印刷了20次。

對《水滸傳》的版本情況，毛澤東也是很熟悉的。這從他1975年8月關(guān)于《水滸》的談話中便可知道：金圣嘆把《水滸》砍掉了幾十回，“砍掉了，不真實。魯迅非常不滿意金圣嘆，專門寫了一篇評論金圣嘆的文章《談金圣嘆》（見《南腔北調(diào)集》）。”又說：“《水滸》百回本，百二十回本和七十一回本，三種都要出。把魯迅這段評語印在前面。”

《水滸傳》中所展示的英雄好漢們形形色色的傳奇經(jīng)歷和令人神往的個性、意志和品格，這對受到韶山?jīng)_那片封閉土地的束縛，受到逐步發(fā)跡而又有些專制的父親的嚴格管束，以及耳聞目染半封建社會種種不平等現(xiàn)象的少年毛澤東來說，這些作品的內(nèi)容無疑有著極大的吸引力。所以他對斯諾談到：“我愛看的是中國古代的傳奇小說，特別是其中關(guān)于造反的故事。”他敬佩和向往這些英雄好漢的義氣、俠行、膽識、才干，多少是以藝術(shù)欣賞的方式，不自覺地在實現(xiàn)自我角色的轉(zhuǎn)換和情感價值的認同。后來他還談到過在與父親發(fā)生沖突時，他把父親比著《水滸》中的貪官，而自己無疑是梁山上那群“替天行道”的好漢。事有湊巧，這種轉(zhuǎn)換和認同，就在毛澤東津津樂道《水滸》等小說故事的那段時間里，這些文學世界里的事情竟也在現(xiàn)實世界中發(fā)生了。梁山的故事在他的家鄉(xiāng)接二連三的重演。而這些故事用他的話來說“影響了我的一生”。

1936年同斯諾談話時，他如數(shù)家珍似地講起小時候聽說和看到的一些事件。有一年發(fā)生了嚴重的饑荒，在長沙有成千成萬的人沒有吃的。饑民派了一個代表團到撫臺衙門請求救濟。但撫臺傲慢地回答他們說：“為什么你們沒有吃的？城里有的是。我就從來沒餓過。”當撫臺回答的話傳到人們耳朵里的時候，他們怒不可遏。他們舉行了群眾集會，并且組織了一次游行示威。他們攻打巡撫衙門，砍斷了作為官廳標志的旗桿，趕走了撫臺。后來來了一個新?lián)崤_，立即下令逮捕暴動的領(lǐng)袖，其中許多人被殺頭，他們的頭被掛在旗桿上示眾，作為對今后的“暴民”的警告。幾個賣蘭花豆的小販逃出長沙，把消息傳到了韶山。這件事給毛澤東留下了深刻的印象、并和同學們展開了討論。大多數(shù)學生都同情“叛亂分子”，但他們僅僅是從旁觀者的立場看問題。他們并不明白這同他們自己的生活有什么關(guān)系。他們只是單純地把它看作一件聳人聽聞的事件而感到興趣，而毛澤東在回憶中卻說：“我卻始終忘不掉這件事。我覺得造反的人也是些像我自己家里人那樣的老百姓，對于他們受到冤屈，我深感不平。”

韶山一帶還發(fā)生過一件事。一個秘密會社哥老會的會員們同本地的一個地主發(fā)生了沖突。他到法院去控告他們。由于他是個有勢力的地主，所以很容易地通過賄賂得到了一個對他有利的判決。哥老會的會員們敗訴了。但是他們并不屈服，他們起來反抗，并撤到本地一個叫做瀏山的山里，在那里建立了堡寨。政府派軍隊去攻打他們。那個地主散布謠言說，哥老會打起反旗的時候，曾經(jīng)殺了一個小孩祭旗。起義的領(lǐng)袖，是一個叫做彭鐵匠的人。最后他們被鎮(zhèn)壓下去了，彭不得不逃亡。后來他終于被捕并被斬首；但是在學生們的心目中，他是一個英雄，因為大家都同情這次起義。毛澤東接著說，“這些接連發(fā)生的事情，在我那早有反抗意識的年輕的頭腦里，留下了不可磨滅的印象。也就在這個時期，我開始有了一定的政治覺悟。”

于是，當他“繼續(xù)讀中國舊小說和故事”的時候，他獲得了一種新的視角，他發(fā)覺“里面沒有種田的農(nóng)民”，“從來沒有一個農(nóng)民當主人公”。

如果說，在此之前他閱讀古典小說，主要是獲得歷史知識和少年幻想的直觀滿足，以及對藝術(shù)形象的美感愉悅，那么，這段思索則反映出他的思維開始走向社會內(nèi)容的評價，不滿足于情感的審美體驗，還要尋求真和善的價值所在。他的標準自然十分淺近樸實，但卻是一個根本的事實：他接觸的都是長年辛勞的農(nóng)民，而文學作品竟不以他們?yōu)橹鹘牵热蝗说纳娴氖滓獥l件是吃飯，種地的農(nóng)民就應該是社會生存中最重要的角色，可在藝術(shù)美的天地里卻沒有他們的位置，而讓那些不種田不耕地的人充當主角，這實在太不公平了。進一步，他閱讀古典小說的收獲開始超越文學命題，升華為社會學的命題：統(tǒng)治者擁有并控制著土地，他們“顯然讓農(nóng)民替他們種田”。原來，文學創(chuàng)作的不公平，源于社會身份的不均等。小說與社會之間的關(guān)聯(lián)，就這樣自然地在毛澤東心目中系結(jié)在了一起。于是，他常常對小朋友說：“我們長大了也要寫書，寫農(nóng)民的書。”

如果提出，毛澤東最早是從上述表現(xiàn)替天行道的造反者形象的作品中感受到“革命”的，或許是不過分的。

關(guān)于毛澤東閱讀《水滸傳》以及受其影響的情況，后面還有條目敘述。這里再順帶說一下毛澤東后來讀歷史演義和其他“舊小說”的情況。

1937年1月31日，毛澤東剛進駐延安，有了一個相對穩(wěn)定的環(huán)境，便專門給在國統(tǒng)區(qū)開展工作的李克農(nóng)發(fā)了封電報：“請購整個中國歷史演義兩部（包括各朝史的演義）。”

1941年1月31日，在給遠在蘇聯(lián)的毛岸英、毛岸青寫信時，毛澤東又特地給他們寄了一批演義小說和傳奇，據(jù)他所開列的書單來看，其中包括：《精忠岳飛傳》2冊，《蘭花夢奇?zhèn)鳌?冊，《峨眉劍俠傳》4冊，《小五義》6冊，《續(xù)小五義》6冊，《水滸傳》4冊，《薛剛反唐》l冊，《清史演義》2冊，《洪秀全》2冊，《俠義江湖》6冊。

1944年7月28日，在給謝覺哉的信中，特地指點他到范文瀾處尋找《明季南北略》及其他明代雜史之類的作品，并說“《容齋隨筆》換一函送上，其他筆記性小說我處還有”。1947年9月12日在給兒子毛岸英的信中又說：“你要看歷史小說，明清兩朝人寫的筆記小說”。范文瀾40年代送給他的一部《筆記小說大觀》，他一直保存，后來帶到了北京。

1967年10月12日，在接見外賓的談話中，他說，不學點帝王將相，不看古典小說，怎么知道封建主義是什么呢？當作歷史材料來學，是有益的。這大體從一個方面反映了毛澤東一生愛讀舊小說的原因。

只反貪官，不反皇帝（毛澤東讀施耐庵《水滸傳》）

［毛澤東讀書的筆記和談話］

《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派。

《水滸》只反貪官，不反皇帝。摒晁蓋于一百零八人之外。宋江投降，搞修正主義，把晁的聚義廳改為忠義堂，讓人招安了。宋江同高俅的斗爭，是地主階級內(nèi)部這一派反對那一派的斗爭。宋江投降了，就去打方臘。

這支農(nóng)民起義隊伍的領(lǐng)袖不好，投降。李逵、吳用、阮小

二、阮小

五、阮小七是好的，不愿意投降。

魯迅評《水滸》評得好，他說：“一部《水滸》，說得很分明：困為不反對天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強盜——不替天行道的強盜去了，終于是奴才。”（《三閑集·流氓的變遷》

金圣嘆把《水滸》砍掉二十多回。砍掉了，不真實。魯迅非常不滿意金圣嘆，專門寫了一篇評論金圣嘆的文章《談金圣嘆》。（見《南腔北調(diào)集》）

《水滸》百回本，百二十回本和七十一回本，三種都要出。把魯迅的那段評語印在前面。

——毛澤東1975年8月14日關(guān)于《水滸》的談話

［解析］

這段評論表明，毛澤東晚年對《水滸傳》的評價發(fā)生了重要變化。這與他發(fā)動“文化大革命”，防止黨變修國變色，提倡“繼續(xù)革命”的特殊心理背景，有著某些聯(lián)系。這樣，他讓人們注意《水滸傳》后半部關(guān)于宋江投降的描寫，是符合他的心理背景的。

其實，關(guān)于宋江形象的評價，即他是英雄還是叛徒的問題，在“文革”前17年古典文學界中始終存在著不同的觀點。從1952年到1960年，曾有人三次在報刊上提出宋江是農(nóng)民革命的叛徒，接受招安是背叛革命，從而引起討論。但最后占主導地位的觀點是認為他屬于起義英雄，受招安反映了農(nóng)民起義的歷史局限、階級局限以及為國效力的民族意識。到1964年以后，這方面的文章大多對宋江形象持否定態(tài)度，評其為階級異己分子。《文史哲》1965年第3期上的《對宋江形象分析一點質(zhì)疑》最有代表性。該文認為：

一、宋江是地主階級出身的刀筆小吏；

二、宋江是一個念念不忘招安的投降主義者；

三、宋江是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手。不少文章還受到史學界關(guān)于太平大國將領(lǐng)李秀成問題討論的影響，將評價李秀成的基調(diào)移用于宋江身上，在評論中突出了階級分析和立場問題，認為宋江比李秀成更為可惡。

1965年7月，《光明日報》總編室將上述情況以《古典文學界對<水滸傳>及宋江形象討論的若干情況》為題，編入“情況簡編”。毛澤東閱讀了這份綜述材料，并在題目前連畫了四個圈，表明他對這些評論是相當重視的，也表明上面所引的他在1975年8月14日關(guān)于《水滸傳》的評價，同60年代以來古典文學界的討論，也有一定的聯(lián)系。

毛澤東的這段評價，也非即興之論，而是他晚年讀《水滸傳》所得感受的集中表述。1973年12月21日接見部隊領(lǐng)導的談話中，他勸人們讀古典小說，提出：“《水滸》不反皇帝，專門反對貪官。后來接受了招安。”據(jù)毛澤東晚年一直在其身邊工作的一位同志回憶，1974年她在武漢讀《水滸傳》時，毛澤東也曾對她說過宋江是投降派，搞修正主義。（《中國青年報》1988年9月24日《毛澤東評<水滸>真相》）幾次談話，意思都是一樣的。

梁山的勝利是短暫的。在朝廷不用武裝的“思想鎮(zhèn)壓”（招安封官）下，宋江投降了，所向披靡的義軍投降了，這種悲劇性選擇的必然性是什么？這是毛澤東思考的重心所在。他的結(jié)論可歸納為以下三個方面。

第一，造反目標低下——“只反貪官，不反皇帝。”這是歷代農(nóng)民起義的一個根本的普遍的局限。梁山泊義軍豎起一面杏黃旗，上書“替天行道”四個大字。這無疑是一個改良主義性質(zhì)的政治口號。“天”的含義較復雜。一是“天神”，起義是“上天顯應”，晁蓋七人取生辰綱也假托一夢，說成是“應天垂象”，宋江遇九天玄女，得三卷天書，是領(lǐng)了玄女娘娘的法旨來替天行道的。二是“天理”，即正義與公理，義軍是循天理來除暴安良，斬殺貪官污吏的。三是“天子”，即皇帝。宋江受招安帶領(lǐng)義軍進城時，隊伍里便豎著“順天”、“護國”兩面紅旗，他們理直氣壯地去打方臘，就是因為方臘不能替這個“天”行道。頭一個“天”無實在意義，只不過是義軍領(lǐng)袖對自身行為尋求的唬人借口。第二個“天”，是他們造反的真實出發(fā)點，也是他們的目的。第三個“天”，是他們接受招安，只反貪官不反皇帝的一個根本原因。

第二，由義軍領(lǐng)袖宋江的階級本性決定——“宋江同高俅的斗爭，是地主階級內(nèi)部這一派反對那一派的斗爭。”梁山義軍整體上雖然是一支農(nóng)民武裝，但在一百零八位頭領(lǐng)中，真正種田的也只有那個不太知名的以鋤頭為武器的陶宗旺，確實因受土豪劣紳迫害而上山的人也只有打獵謀生的解珍、解寶兄弟。一大批本屬統(tǒng)治階級中的人物迫于這樣或那樣的原因相繼投入起義隊伍，雖然壯大了義軍勢力，但卻奠定了義軍領(lǐng)袖的階級思想基礎(chǔ)，為其歸宿埋下了伏筆。其中宋江上梁山的過程和上梁山后所推行的路線最具代表性。他根本上不是站在地主階級的對立面來反抗斗爭的，而是替放棄了統(tǒng)治責任、忠奸不分、失察民情的宋朝皇帝來行使維護“正道”的職能。用燕青在李師師處向宋徽宗替宋江表白的話來說，“宋江這伙，單殺贓官污吏讒佞之人”，“與國家出力”。贓官污吏讒佞之人，無疑就是地主階級中的高俅、蔡京、梁中書等那一派而已。說到底，宋江把自己同權(quán)臣腐朽的沖突看成是“忠”與“奸”的沖突，他不把自己排除在統(tǒng)治階級之外，造反只是以非常手段來實現(xiàn)統(tǒng)治階級的正常職能，迫不得已的“權(quán)借水泊暫時避避難”，只待朝廷赦罪招安，以待日后“封妻蔭子，青史留名”。

第三，道德信條的局限——“把晁的聚義廳改為忠義堂”。“聚義”是無數(shù)個造反者個體間的平行結(jié)合，表明對縱向秩序的蔑視。“義”與“不義”，很大程度上指是否同情與支持受冤被壓的人和事。魯智深打抱不平，行的是“義”，東溪村七星小聚義，就是為了奪取生辰綱的不義之財。如果在“義”之上加一個“忠”字，以“忠”統(tǒng)“義”，則是對縱向秩序的認同，其意則和“孝”差不多了。宋江綽號“孝義黑三郎”，碰到“義”和“孝”發(fā)生矛盾時，是重“孝”而輕“義”。因此，“聚義”和“忠義”雖一字之差，在毛澤東看來，卻是維系義軍領(lǐng)袖道德思想的基礎(chǔ)發(fā)生了根本變化。早在1926年從事農(nóng)民運動時，他就指出過，封建文化道德的核心內(nèi)容是“忠孝主義”，這是有利于君王的道理。相反，對于“義”，毛澤東則在相當程度上給予了認可。1939年4月29日在延安的一次講話中說：同情大多數(shù)人民，對大多數(shù)人民利益有關(guān)的事情處理得當，叫義，滿足了他們的要求，才算是真正的行義者。所以他肯定水滸英雄劫富濟貧，“取不義之財”還之于民的做法。顯然，毛澤東一直主張揚“義”貶“忠”，并視之為農(nóng)民革命造反的道德基礎(chǔ)，而宋江以“忠”化“義”，則是他背叛革命的道德基礎(chǔ)。

總之，從造反目的、階級本性和道德團聚信條上，似乎都注定了宋江領(lǐng)導的這場盡管聲勢浩大，但沒有自覺的、獨立的、超越封建正統(tǒng)規(guī)范的政治思想綱領(lǐng)的武裝反抗，其結(jié)局是悲慘的。其悲劇的實質(zhì)，不屬于歷史的必然要求同這個要求的實際上不可能實現(xiàn)所體現(xiàn)的悲劇，而是由于造反者與被造反者之間在社會理想方面沒有本質(zhì)差異所體現(xiàn)出來的悲劇。所以，“宋江投降了”，自然“就去打方臘”，終于是奴才。在這里，與其說毛澤東表現(xiàn)了對宋江個人的厭惡，不如說他是力求對各種各樣的造反者的階級本性及其人格作出歷史的分析，作出自己的評價。所以，盡管起義領(lǐng)袖不好，但“不愿投降”的李逵、吳用和阮氏三雄等，在毛澤東看來“是好的”；并認為金圣嘆砍掉《水滸》后二十回的投降故事，“不真實”，掩蓋了宋江投降的歷史必然性和歷史事實，于是指示百回本、百二十回本、七十一回本三種都要出，以期恢復小說的本來面目。

由上述可知，毛澤東晚年評《水滸》，確實是有感有思而發(fā)，從這部小說的實際情況來看，其所“發(fā)”也不失為精練明快的一家之言。毛澤東在遲暮之年，多次談到《水滸》，且意思一致，不能說是“實出無心”，“順口評《水滸》”，而是從宏觀的歷史文化角度隱約透露出他對革命事業(yè)的憂慮。這也是他同意姚文元信中提議的“印發(fā)政治局在京同志”和“在《紅旗》中發(fā)表魯迅論《水滸傳》的段落，并組織或轉(zhuǎn)載評論文章，《人民日報》、《光明日報》訂個計劃”的重要原因。但是，這絕不意味著毛澤東的評論是具體針對當時中央的政治斗爭，更不能說有針對具體人物的影射含義。而姚文元等人搞的評《水滸》運動，無疑是利用這個機會來做一篇陰謀政治的文章。

就在毛澤東評《水滸》的當天，姚文元即給毛澤東寫信說：“主席的批評揭露了《水滸》宣揚投降主義路線的本質(zhì)，指出了宋江搞修正主義、投降主義的真面目，這不但對于古典文學研究，對于整個文藝評論和文藝工作，而且對于中國共產(chǎn)黨人，中國無產(chǎn)階級、貧下中衣和一切革命群眾在現(xiàn)在和將來，在本世紀和下世紀支持馬克思主義、反對修正主義，把毛主席的革命路線堅持下去，都有重大的、深刻的意義。應該充分發(fā)揮這部‘反面教材’的作用。”他提出將毛澤東的這次談話和他的信“印發(fā)政治局在京同志，增發(fā)出版局、人民日報、紅旗、光明日報，以及北京大批判組謝靜宜同志和上海市委寫作組”，并“組織或轉(zhuǎn)載評論文章”。毛澤東對一部中國古典小說的評論經(jīng)姚文元這樣一發(fā)揮和運用，一下子升到無比的高度，具有了現(xiàn)實政治斗爭的意義。

在江青、姚文元等搞的評《水滸》運動中，提出為什么宋江能起到高休所起不到的作用，很快瓦解起義隊伍的問題；提出堅持無產(chǎn)階級專政下繼續(xù)革命，就必須識別投降派、反對投降派的問題；提出評《水滸》是當前政治思想路線上的一次重大斗爭的問題；提出要批判那些要否定“文化大革命”的“投降派”的問題；等等。（參見：《紅旗》1975年第9期《重視<水滸>的評論》；《人民日報》1975年8月31日《評<水滸>》；《人民日報》1975年9月4日《開展對<水滸>）的評論》）8月下旬，江青召集人開會說：“主席對《水滸》的批示有現(xiàn)實意義。評論《水滸》的要害是架空晁蓋，現(xiàn)在政治局有些人要架空主席。”9月12日在大寨群眾大會上她又強調(diào)，評《水滸》“要聯(lián)系實際”，“敵人會改頭換面藏在我們黨內(nèi)”，“黨內(nèi)的投降派，修正主義者，干的事情是公開的敵人做不到的”。9月17日，江青在大寨又召集文化、新聞單位和兩校寫作班子100余人談話，說：“評《水滸》就是有所指的。宋江架空晁蓋，現(xiàn)在有沒有人架空主席呢？我看是有的。”“有些文章不給主席送，是我批了送主席看。”“黨內(nèi)有溫和派，有左派，左派領(lǐng)袖就是鄙人。”“在北京我跟他們斗了半年多了。” 江青的這些話，今天看來是多么的荒唐。但這在那個年代卻是搞陰謀政治“約定俗成”的思維方式。這種方式使毛澤東也無法接受了。他批評江青的話是“放屁，文不對題”，又說“稿子不要發(fā)，錄音不要放，講話不要印”。于是，一場借題發(fā)揮的政治鬧劇才逐漸收場。

第四篇：毛澤東讀書筆記解析

毛澤東讀書筆記解析（上）

二、早期篇

1、背得，可是不懂（讀“四書”、“五經(jīng)”）

2、我愛看造反的舊小說（讀《水滸傳》）

3、把西方的東西引進中國（讀鄭觀應《盛世危言》）

4、經(jīng)世要務——講求（讀顧炎武《日知錄》）

5、有登高一呼之概（讀梁啟超主編《時務報》、《新民叢報》）

6、立憲君主為人民擁戴（讀梁啟超《新民說》）

7、我發(fā)現(xiàn)了激動人心的材料（讀于右任主編的《民立報》）

8、嘆數(shù)千年來民智不開（讀司馬遷《史記·商君列傳》）

9、進化論與救亡圖存（讀嚴復譯赫胥黎《天演論》）

10、為學之道在是矣（讀嚴復譯斯賓塞《群學肄言》）

11、給我即象最深的老師（讀楊昌濟《論語類鈔》、《勸學篇》等）

12、那時“很相信孔夫子”（讀“四書”、“五經(jīng)”）

13、博學于文，學者所宜遵循（讀“四書”、“五經(jīng)”）

14、氣節(jié)之士，帝王之師（讀范曄《后漢書》卷八十三《逸民列傳·嚴光》）

15、我改變文風，去鉆研韓愈的文章（讀韓愈《韓昌黎詩文全集》）

16、見篇中人物，皆一時之豪（讀牛運震《游五姓湖記》）

17、文貴義法，力避氣單（讀方苞《與翁止園書》、姚鼐《范蠡論》）

18、其痛慚之意見于詩中（讀吳偉業(yè)《贈愿云師》等）

19、國學者，道統(tǒng)與文也（讀姚鼐《古文辭類纂》、曾國蕃《經(jīng)史百家雜鈔》）20、貫通大本大源（讀朱熹《朱子語類》、《四書集注》等）

21、余于近人，獨服曾文正（讀曾國藩《曾文正公家書》、《曾文正公日記》）

22、心力與體力合行，無事不成（讀譚嗣同《仁學》）

23、人處于不大同時代，而想望大同（康有為《大同書》）

24、越讀越覺得有趣味（讀泡爾生《倫理學原理》）

25、吾國先儒之說與康德同（讀泡爾生《倫理學原理》）

26、道德實踐先于道德哲學（讀泡爾生《倫理學原理》）

27、精神之個人主義（讀泡爾生《倫理學原理》）

28、人類一大我，利己為基礎(chǔ)（讀泡爾生《倫理學原理》）

29、舍已為人是精神上利己（讀泡爾生《倫理學原理》）30、善必須是自覺的道德行為（讀泡爾生《倫理學原理》）

31、觀念造成文明（讀泡爾生《倫理學原理》）

32、從個人主義到現(xiàn)實主義（讀泡爾生《倫理學原理》）

33、圣人抵抗大惡而成（讀泡爾生《倫理學原理》）

34、大同說乃謬誤之理想（讀泡爾生《倫理學原理》）

35、為善為惡，不圖后世虛名（讀泡爾生《倫理學原理》）

36、從生到死，為別開生面之壯境（讀泡爾生《倫理學原理》）

37、吾甚盼毀舊宇宙而得新宇宙（讀泡爾生《倫理學原理》）

38、人格里的自然沖動與義務感情（讀泡爾生《倫理學原理》）

39、知識大有影響于人心（讀泡爾生《倫理學原理》）40、服從神何不服己（讀泡爾生《倫理學原理》）

41、“義務”即發(fā)這自我之精神身體能力（讀泡爾生《倫理學原理》）

42、文藝創(chuàng)作就是實現(xiàn)自我（讀泡爾生《倫理學原理》）

43、宗教之功能（讀泡爾生《倫理學原理》）

44、認陳獨秀為思想界的明星（讀陳獨秀主編《新青年》）

45、我欽佩胡適的文章（讀胡適《多研究些問題，少談些“主義”》等）

46、頗想研究國語（讀黎錦，熙《國語學之研究》）

47、在岳麓山建設(shè)新村（讀周作人《日本的新村》）

三、政治篇

1、我只取它四個字：階級斗爭（讀馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》、考茨基《階級斗爭》、柯卡普《社會主義史》）

2、人類歷史就是階級斗爭史（讀馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）

3、西方侵入帶來了什么（讀馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）

4、隨時公開自己的政治見解（讀馬克思、恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》）

5、不要怕發(fā)展資本主義（讀列寧《社會民主黨在民主革命中的兩種策略》）

6、國家是階級壓迫的工具（讀列寧《國家與革命》）

7、“左”與右同樣有危害（讀列寧《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》）

8、必須消滅無紀律狀態(tài)（讀列寧《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》）

9、中國尋找真理的過程同俄國相似（讀列寧《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》）

10、小生產(chǎn)產(chǎn)生著資本主義（讀列寧《共產(chǎn)主義運動中的“左派”幼稚病》）

11、中國革命是世界革命的一部分（讀斯大林《十月革命和民族問題》）

12、我們是革命轉(zhuǎn)變論者（讀斯大林《論列寧主義基礎(chǔ)》）

13、黨要“布爾什維克化”（讀斯大林《關(guān)于德國共產(chǎn)黨的前途和布爾什維克化》）

14、中國革命實質(zhì)上是農(nóng)民革命（讀斯大林《論南斯拉夫的民族問題》）

15、干部決定一切（讀斯大林《在克里姆林宮舉行的紅軍學院學員畢業(yè)典禮上的講話》）

16、新老干部取長補短（讀斯大林《在黨的第十八次代表大會上關(guān)于聯(lián)共（布）中央工作的總結(jié)報告》〕

17、最好書，勸各位多讀幾遍（讀聯(lián)共（布）中央特設(shè)委員會編、聯(lián)共（布）中央審定的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》）

18、依照列寧的精神去工作（讀聯(lián)共（共）中央特設(shè)委員會編、聯(lián)共（布）中央審定的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》］

19、凡真理都不裝樣子嚇人（讀聯(lián)共（布）中央特設(shè)委員會編，聯(lián)共（布）中央審定的《聯(lián)共（布）黨史簡明教程》）

20、普遍規(guī)律和具體特點相結(jié)合（讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》）

21、無產(chǎn)階級政黨要站在民主革命的前頭（讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》）

22、社會主義革命是一種客觀必然性（讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》）

23、革命的兩手政策［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》]

24、落后國家的革命反而更容易［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科）》］

25、中國的社會主義革命可尖銳呢[讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

26、人民民主統(tǒng)一戰(zhàn)線是在長期革命戰(zhàn)爭中建立起來的［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

27、人民民主專政和無產(chǎn)階級專政的關(guān)系［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

28、人民自己必須管理上層建筑［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

29、中國走上社會主義道路，不是靠別國的幫助〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕 30、社會主義可能分為兩個階段〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

31、向共產(chǎn)主義過渡也是革命〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

32、未來共產(chǎn)主義社會也有許多階段〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

33、群眾能夠創(chuàng)造出道路來〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

34、請研究我們的人民公社會不會垮掉（讀赫魯曉夫《合作化道路是農(nóng)民最正確的道路——1959年7月18日在波蘭波茲南省“普拉采夫”農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社群眾大會上的講話》）

35、用和平轉(zhuǎn)變，腐蝕我們（讀杜勒斯《對遠東的政策》等）

36、很有意思，必讀之書（讀蒙哥馬利《一種清醒的作法》）

37、提出了一個民主革命的簡單綱領(lǐng)（讀鄒容《革命軍》）

38、那時資產(chǎn)階級最有生氣（讀《蘇報》、《民報》、《大江報》、《甲寅》）

39、共產(chǎn)主義是三民主義的好朋友（讀孫中山《三民主義》）40、中西方社會文化差異從何而來（讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）

41、是“倫理本位”，還是階級對立（讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）

42、近代以來中西方社會文化的高低（讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）

43、擺脫中國社會文化危機的出路何在（讀梁漱溟《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》）

44、要嚴正批駁偽三民主義（讀葉青關(guān)于三民主義的文章）

45、兩個中國之命運（讀蔣介石《中國之命運》）

46、讓整個資產(chǎn)階級接受馬克思主義，不合現(xiàn)實（讀1952年1—3期《學習》雜志）

47、對讀者幫助很大（讀李達《胡適的政治思想批判》）

48、發(fā)展科學的必由之路（讀李汝祺《從遺傳學談百家爭嗚》）

49、每年署假回鄉(xiāng)，極為有益（讀王桂芹《署假歸鄉(xiāng)日記》）

51、此件也可看（讀新華社《大膽的幻想家——齊奧爾科夫斯基》）

52、很有意思，是一首詩（讀《山東范縣提出一九六○年過渡到共產(chǎn)主義》）

53、一曰很有啟發(fā)，二曰相當不足（讀中共中央宣傳部編《馬、恩、列、斯論共產(chǎn)主義社會》）

四、軍事篇

1、他的話激發(fā)我研究軍事（讀孫武《孫子兵法》）

2、靈活用兵乃戰(zhàn)爭指揮的中心任務（讀孫武《孫子兵法》）

3、知彼知己：不要看輕這句話（讀孫武《孫子兵法·謀攻篇》）

4、先讓一步，是以弱勝強的法寶（讀《左傳·莊公十年》）

5、六國聯(lián)兵，未必勝秦（讀蘇洵《六國論》）

6、殺降不祥（讀陳壽《三國志》等）

7、彝陵之戰(zhàn)劉備應打運動戰(zhàn)（讀盧弼《三國志集解》卷五十八《吳書·陸遜傳》）

8、陸遜用司馬懿敵孔明之計（讀盧弼《三國志集解》卷五十八《吳書·陸遜傳》）

9、韋睿為將，有劉秀、周瑜之風（讀李延壽《南史》卷五十八《韋睿傳》）

10、攻者愚，守者智（讀薛居正等《舊五代史》卷六十二《董璋傳》

11、危急包含有轉(zhuǎn)守為攻的機會（讀薛居正等《舊五代史》卷二十六《唐書·武皇本紀》）

12、兵書略通即可，多則無益（讀歐陽修《新五代史》卷二十二劉■傳》、卷三十二《劉仁贍傳》）

13、諸葛亮用兵“不二過”（讀司馬光《資治通鑒》）

14、蜀漢之誤：始于荊州、西川兩分兵力（讀蘇洵《項籍》）

15、四方皆反，劉或以寡勝眾，可謂奇矣（讀袁樞《通鑒紀事本末·廢帝之亂》）

16、審機獨斷，往往成功（讀袁樞《通鑒紀事本末·后唐滅梁》）

17、宋初屢敗于契丹的誘敵深入戰(zhàn)術(shù)（讀脫脫等撰《宋史》卷

四、卷五《太宗本紀》）

18、十七戰(zhàn)皆捷，只是避其銳氣（讀陳邦瞻《元史紀事本末·占城安南用兵》）

19、莫如今之軍區(qū)黨委制（讀馮夢龍《智囊》）20、秦敗于反間之法（讀馮夢龍《智囊》）

21、圍魏救趙，千古高手（讀馮夢龍《智囊》）

22、李世民用兵以弱當強，以強當弱（讀馮夢龍《智囊》）

23、軍隊應學游泳（讀王闿運《湘軍志》）

24、戰(zhàn)爭是政治以特殊手段的繼續(xù)（讀克勞塞維茨《戰(zhàn)爭論》）

25、軍事武器的歷史作用（讀恩格斯《反杜林論》）

五、經(jīng)濟篇

1、馬克思為什么能寫出這本書（讀馬克思《資本論》）

2、基本正確，引人注意（讀張春橋《破除資產(chǎn)階級法權(quán)思想》）

3、剩余價值跑到哪里去了（讀鄭季翹《談談削除資產(chǎn)階級法權(quán)》）

4、要結(jié)合中國經(jīng)濟實踐，用心讀三遍（讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》）

5、創(chuàng)造社會主義經(jīng)濟形式“我們有先例”（讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》）

6、經(jīng)濟法則是一個“客觀法則”（讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》）

7、還需要商品生產(chǎn)（讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》）

8、商品生產(chǎn)不限于個人消費品（讀斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》）

9、搞出本社會主義政治經(jīng)濟學，就是一大功勞〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

10、政治經(jīng)濟學不能不接觸生產(chǎn)力〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

11、對資改造創(chuàng)造了許多新經(jīng)驗〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

12、干革命，是為生產(chǎn)力的發(fā)展掃清道路〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

13、中國要有自己的經(jīng)濟體系〔讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

14、將來的城市可以不要那么大［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

15、要注意發(fā)揮企業(yè)的積極性［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

16、不能把工業(yè)強調(diào)到不適當?shù)牡匚唬圩x蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

17、經(jīng)濟學家們最好算算土地的價值［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

18、我們歷來講公私兼顧［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

19、技術(shù)發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系要跟著變化［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］ 20、人民的需要是逐步滿足的［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

21、什么叫建成社會主義［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》〕

22、建成社會主義不要講得過早［讀蘇聯(lián)《政治經(jīng)濟學（教科書）》］

六、哲學篇

1、禍福相生，先予后取（讀《老子》）

2、學習孔夫子的“每事問”（讀《論語》）

3、用孔子的教學方法（讀《論語》）

4、我們也會變成鯤鵬（讀莊子《莊子》）

5、了不起的唯物主義（讀屈原《天問》、柳宗元《天對》、《天說》、劉禹錫《天論》）

6、文武之道，一張一弛（讀戴圣編纂《禮記》）

7、普渡眾生，解除受壓迫的痛苦（讀《六祖壇經(jīng)》、《金剛經(jīng)》、《華嚴經(jīng)》）

8、道家之言（讀潘尼《安身論》）

9、使佛教中國化了（讀慧能《六祖壇經(jīng)》）

10、身教與言教（讀李贄《李氏文集》）

11、給以歷史的唯物論的批判（讀陳伯達《孔子的哲學思想》）

12、對孔子的長處應該說到（讀陳伯達《孔子的哲學思想》）

13、“過猶不及”是反對極端的思想方法（讀陳伯達《孔子的哲學思想》）

14、知、仁、勇“三達德”新解（讀陳伯達《孔子的哲學思想》）

15、反對孔夫子的書，我都注意看（讀趙紀彬《孔子“和而不同”的思想來源及其矛盾調(diào)和論的邏輯歸宿》等）

16、在中國找出赫拉克利特來了（讀陳伯達《墨子的哲學思想》）

17、用馬克思主義清算經(jīng)學這是頭一次（讀范文瀾《中國經(jīng)學史的演變》）

18、不讀西方哲學，就不懂馬克思主義（讀西方哲學史書籍）

19、學“猴子變?nèi)恕保ㄗx郭烈失編、成嵩譯《從猿到人》等）20、不容易讀，但必須讀（讀列寧《唯物主義與經(jīng)驗批判主義》）

21、辯證法的本質(zhì)即對立統(tǒng)一法則（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

22、從理論出發(fā)不是辯證法唯物論（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

23、把握事實總體（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

24、認識隨客觀現(xiàn)實的發(fā)展而發(fā)展（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

25、認識能改造世界（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

26、改變外界，又改變自己（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

27、認識主體是社會的階級

28、認識的兩階段有區(qū)別但可逾越（讀西洛可夫，愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

29、感性認識：片面、現(xiàn)象、外的聯(lián)系（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）30、理性認識：全體、本質(zhì)、內(nèi)的聯(lián)系（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

31、概念比感覺更深刻（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

32、感性認識中已有論理認識的萌芽（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

33、感覺解決現(xiàn)象，理論解決本質(zhì)（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

34、實踐貫穿認識的全路程（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

35、研究從辨異入手（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

36、過程的許多特性中有根本特性（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

37、要認識過程各階段性質(zhì)的差異（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

38、世無無量之物（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

39、質(zhì)不同，量也不同（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

40、量變引起質(zhì)變，質(zhì)變引起新量變（讀西洛可夫）愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

41、過程與階段有區(qū)別（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

42、質(zhì)變就是飛躍（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

43、兩種發(fā)展觀是對立的（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

44、不認識矛盾，便不能認識規(guī)律（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

45、事物因內(nèi)部矛盾而發(fā)展（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

46、解決不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

47、認識矛盾諸方面的特性（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

48、對立面是互相滲透和轉(zhuǎn)化的（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

49、矛盾與對抗有區(qū)別（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

50、矛盾的主要方面起決定作用（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

51、同一性是相對的，斗爭性是絕對的（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

52、外力通過內(nèi)力起作用（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

53、否定不是破壞一切（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》）

54、實踐是真理的標準（讀米丁等《辯證唯物論與歷史唯物論》〈上冊〉）

55、有用非即真理，真理必是有用（讀米丁等《辯證唯物論與歷史唯物論》〈上冊〉）

56、認識史沒有結(jié)束（讀來丁等《辯證唯物論與歷史唯物論》〈上冊〉）

57、辯證唯物論從現(xiàn)實出發(fā)，從發(fā)展上把握現(xiàn)實（讀艾思奇《哲學選輯》）

58、從現(xiàn)象看本質(zhì)，效果看動機（讀艾思奇《哲學選輯》）

59、最重要的方面是能動性（讀艾思奇《哲學選輯》）

60、大的政治錯誤都是離開辯證唯物論的（讀艾思奇《哲學選輯》）61、不能從外面去應用馬克思主義（讀艾思奇《哲學選輯》）62、詭辯論就是折衷主義（讀艾思奇《哲學選輯》）

毛澤東讀書筆記解析（下）

一、哲學篇

1、承認相對的均衡（讀艾思奇《哲學選輯》）

2、不承認認識能力的無限性，就要陷入不可知論（讀艾思奇《哲學選輯》）

3、矛盾雙方的量變引起質(zhì)變（讀艾思奇《哲學選輯》）

4、墳墓都是自己掘的（讀艾思奇《哲學選輯》）

5、中庸思想反辯證法（讀艾思奇《哲學選輯》）

6、戰(zhàn)爭辯證法：和平——戰(zhàn)爭——和平（讀艾思奇《哲學選輯》）

7、根據(jù)即基本矛盾（讀艾思奇《哲學選輯》）

8、書齋中不能發(fā)展理論（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》<中譯本第4版>）

9、中國主觀主義者的“一般”是脫離“個別”的（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》<中譯本第4版>）

10、中國的斗爭如此偉大豐富，卻不出理論家（讀西洛可夫、愛森堡等《辯證法唯物論教程》〈中譯本第4版〉）

11、先行后知知難行易（讀河上肇《馬克思主義經(jīng)濟學基礎(chǔ)理論》）

12、對立的東西都有同一性（讀尤金等《簡明哲學辭典》）

13、差別就是矛盾（讀艾思奇《哲學與生活》）

14、沒有永遠停滯的東西（讀艾思奇《思想方法論》）

15、由思維到物質(zhì)即檢驗與再認識（讀李達《社會學大綱》）

16、用通俗言語宣傳唯物論，極好（讀李達《＜實踐論＞解說》）

17、頗為新鮮（讀潘梓年《邏輯與邏輯學》）

18、我看不錯（讀周谷城《形式邏輯與辯證法》、王方名《論形式邏輯》）

19、足以為今日參考資料（讀章士釗《邏輯指要》）20、早日匯編印出，不勝企望（讀《邏輯學論文集》、《邏輯叢刊》）

21、各階級間沒有充足理由律（讀朱波《形式邏輯同一律客觀基礎(chǔ)的探索》、《充足理由律在形式邏輯中的地位和作用》）

22、很想多懂點機械運動的矛盾規(guī)律

23、很欣賞，他是辯證唯物主義者（讀權(quán)田昌一《關(guān)于新基本粒子觀的對話》）

24、自然科學是很好的東西（讀自然科學著作）

25、這幾篇文章，已如鳳毛麟角

26、要在日常工作中講哲學（讀1965年第6期《哲學研究》“工農(nóng)兵哲學論文持輯”）

27、相對中有絕對，絕對存在于相對之中（讀任繼愈主編《中國哲學史》<第三冊>）

28、不必抄斯大林（讀李達主編《馬克思主義哲學大綱》上冊<唯物辯證法>）

29、騙子鬧出大笑話（讀陳伯達編《恩格斯、列寧、毛主席關(guān)于稱天才的幾段語錄》）

二、歷史篇

1、五帝三皇神圣事，一篇讀罷頭飛雪（讀《二十四史》）

2、讀歷史的人不一定是守舊的人（讀《二十四史》）

3、史學一家言（讀《二十四史》）

4、不嚴格要求，他們也會變質(zhì)（讀劉向編《戰(zhàn)國策·趙策·觸詟說趙太后》）

5、受到錯誤處理，可鍛煉意志（讀司馬遷《報任安書》）

6、人沒有壓力是不會進步的（讀司馬遷《史記·張儀列傳》）

7、陳勝有二誤（讀司馬遷《史記·陳涉世家》）

8、老粗出人物（讀司馬遷《史記·高祖本紀》、《史記·酈生陸賈列傳》等）

9、不要當楚霸王（讀司馬遷《史記·項羽本紀》）

10、不可沽名學霸王（讀司馬遷《史記·項羽本紀》）

11、儒孝治國，乃衰國之君（讀班固《漢書》卷九《元帝紀》）

12、堅持真理，充分說理（讀班固《漢書》卷六十九《趙充國傳》）

13、人貴有自知之明（讀范曄《后漢書》卷六十一《黃瓊傳》、《李固傳》）

14、人在一定條件下是可以改造的（讀范曄《后漢書》卷九十二《陳寔傳》）

15、要立這個志氣（讀《東觀漢記·梁鴻》）

16、不能貼魏武大字報

17、袁紹多端寡要，得計遲（讀陳壽《三國志》卷一《魏書·武帝紀》、卷六《魏書·袁紹傳》等）

18、劉表“虛有其表”

19、五斗米道有原始社會主義色彩（讀盧弼《三國志集解》卷八《魏書·張魯傳》）20、郭嘉多謀善斷，很值得學習（讀陳壽《三國志》卷十四《魏書·郭嘉傳》）

21、行伍出身的人，不可不讀此傳（讀陳壽《三國志》卷五十四《吳書·呂蒙傳》）

22、郭象無行（讀房玄齡等《晉書》卷五十《郭象傳》）

23、封建時代，少數(shù)民族非亂不可（讀房玄齡等《晉書》卷五十六《江統(tǒng)傳》）

24、時來天地皆同力，運去英雄不自由（讀李延壽《南史》卷七《梁高祖本紀》）

25、臧質(zhì)是“豪杰之士”（讀李延壽《南史》卷十八《臧質(zhì)傳》）

26、袁氏子弟，一個無能，一個死節(jié)（讀李延壽《南史》卷二十六《袁覬傳》、《袁粲傳》）

27、此種推論是錯誤的（讀李延壽《南史》卷二十七《孔靖傳》）

28、曹景宗“亦豪杰哉”（讀李延壽《南史》卷五十五《曹景宗傳》）

29、我黨干部應學韋睿作風（讀李延壽《南史》卷五十八《韋睿傳》）30、再讀此傳，為之神往（讀李延壽《南史》卷六十一《陳慶之傳》）

31、王建庸人，不知政治（讀李延壽《北史》卷二十《王建傳》）

32、隋文帝的做法蘊藏大亂（讀魏征等《隋書》卷二《高祖本紀》）

33、李淵遇事無斷制（讀劉昫等《舊唐書》卷一《高祖本紀》）

34、名將冤死（讀劉昫等《舊唐書》卷六十九《盛彥師傳》等）

35、李世民的工作方法（讀劉昫等《舊唐書》卷七十二《李百藥傳》）

36、笑里藏刀李義府（讀劉昫等《舊唐書》卷八十二《李義府傳》）

37、朱敬則是政治寨、歷史家（讀劉昫等《舊唐書》卷九十《朱敬則傳》）

38、劉幽求能伸不能屈（讀劉昫等《舊唐書》卷九十七《劉幽求傳》）

39、史識就是要善于辨別風向（讀劉昫等《舊唐書·劉子玄傳》）

40、唐太宗聰明一世，懵懂一時（讀歐陽修等《新唐書》卷八十《李恪傳》）

41、馬周的才德（讀歐陽修等《新唐書》卷九十八《馬周傳》）

42、以身殉志，不亦偉乎（讀歐陽修等《新唐書》卷一一三《徐有功傳》）

43、大政治家、唯物論者姚崇（讀歐陽修等《新唐書》卷一二四《姚崇傳》）

44、兩個好將軍（讀歐陽修等《新唐書》卷一四八《田弘正傳》、《王承元傳》）

45、大歷十才子只有一個進士（讀歐陽修等《新唐書》卷二○三《盧綸傳》）

46、朱溫狡猾（讀薛居正等《舊五代史》卷一《梁書·太祖本紀》）

47、習水能泳是好事情（讀薛居正等《舊五代史》卷十七《雷滿傳》）

48、敘事有法，寫得好（讀司馬光等《資治通鑒》）

49、觀人要論大節(jié)（讀司馬光《資治通鑒》卷六十七《漢紀》）50、“善人少，惡人多”是謬論（讀司馬光《資治通鑒》卷一百四十《齊紀》）

51、策略分析很重要（讀袁樞《通鑒紀事本末·石勒寇河朔》）

52、有令不行，今猶存此弊（讀張廷玉等《明史》卷九本紀《宣宗》）

53、我喜歡左派海瑞（讀張廷玉等《明史》卷二百二十六《海瑞傳》）

54、吾疑趙風子、劉七并非敗死（讀谷應泰《明史紀事本末·平河北盜》）

55、我很想學徐霞客（讀徐霞客《徐霞客游記》、酈道元《水經(jīng)注》）

56、黃老、申韓、孔孟的治術(shù)（讀工夫之《讀通鑒論》）

57、采通識之最多者（讀地理書籍及地方志）

58、用新歷史觀點加以改造（讀李健侯《永昌演義》）

59、當作整風文件看待（讀郭沫若《甲申三百年祭》）

60、我贊成秦始皇，不贊成孔夫子（讀郭沫若《十批判書》）61、商紂王是很有本事的人（讀郭沫若《青銅時代》）62、彭和尚的下落（讀吳晗《朱元璋傳》）

63、我看了很高興（讀范文瀾《歷史研究必須厚今薄古》）

64、這個案要翻（讀翦伯贊《應該替曹操恢復名譽——從（<赤壁之戰(zhàn)>說到曹操》）

65、筆墨官司，有比無好（讀高二適《<蘭亭序>的真?zhèn)务g議》和郭沫若《<駁議>的商討》等）66、地主階級對農(nóng)民有讓步政策嗎（讀孫達人《應當怎樣估價“讓步政策”》）

三、文學篇

1、心里沒氣，他寫詩（讀《詩經(jīng)》）

2、我們也會感動上帝（讀《列子·湯問》）

3、騷體有民主色彩（讀《楚辭》及枚乘《七發(fā)》）

4、有所領(lǐng)會，心中喜悅（讀屈原《離騷》）

5、有階級斗爭的意義（讀宋玉《風賦》）

6、攻其一點，不及其余的詭辯（讀宋玉《登徒子好色賦》等）

7、有很大的說服力（讀李斯《諫逐客書》）

8、西漢一代最好的政論（讀賈誼《治安策》）

9、此深于情（讀漢樂府民歌《上邪》、《盤中詩》）

10、是真男子，大手筆（讀曹操《觀滄海》）

11、講養(yǎng)生之道的，很好（讀曹操《龜雖壽》）

12、中國文學批評的歷史發(fā)端（讀曹丕《典論·論文》、蕭統(tǒng)《文選·序》、陸機《文賦》等）

13、故土之思，感情很深（讀王粲《登樓賦》）

14、古詩詞里的地圓說（讀張華《勵志詩》、辛棄疾《木蘭花慢·可憐今夕月》）

15、此人一輩子矛盾著（讀謝靈運《登池上樓》等）

16、好文宜讀（讀蕭統(tǒng)編《昭明文選》）

17、“迷途知返”，可以一閱（讀丘遲《與陳伯之書》）

18、體會山水閑適詩（讀謝靈運、孟浩然、王維、蘇軾等山水名句）

19、光昌流麗之外，還有牢騷滿腹一方（讀王勃《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》）20、都是英俊天才，惜乎死得太早（讀王勃《秋日楚州郝司戶宅餞崔使君序》）

21、不足證明古代官吏禁帶眷屬（讀賀知章《回鄉(xiāng)偶書》）

22、這里有意志（讀王昌齡《從軍行》之四）

23、我喜歡李白，有脫俗之氣（讀李白《梁甫吟》等）

24、好詩（讀李白《將進酒》等）

25、主要是藝術(shù)性高（讀李白《蜀道難》）

26、贈廬山常委諸同志（讀李白《廬山謠寄盧侍御虛舟》）

27、秦始皇作為，遠勝書生意氣（讀李白《古風五十九首》之三）

28、政治詩，然也有比、興（讀杜甫《北征》等）

29、對韓愈一分為二為宜（讀韓愈《韓昌黎全集》）30、勞動者中賢人多（讀韓愈《與崔群書》）

31、這些話前人大多說過（讀韓愈《諫佛骨表》）

32、要有這種氣概（讀劉禹錫《酬樂天揚州初逢席上見贈》等）

33、白詩高處，在有平等心情（讀白居易《琵琶行》）

34、蓋棺才能論定（讀白居易《放言五首》之三）

35、一個很好的教訓（讀柳宗元《黔之驢》）

36、英俊天才，搞點幻想（讀李賀《李長吉集》等）

37、做事要干到底（讀杜牧《題烏江亭》）

38、不要一概而論，存疑可也（讀李商隱《李義山詩集》）

39、值得同情的詩人（讀羅隱《羅昭諫集》，《甲乙集》）40、光靠秀才造反不行（讀章碣《焚書坑》）

41、偏于豪放，不廢婉約（讀范仲淹《蘇幕遮》、《漁家傲》，辛棄疾《稼軒長短句》等）

42、君王聽言用人之難（讀歐陽修《為君難論》）

43、傀儡皇帝、權(quán)臣與朋黨（讀歐陽修《朋黨論》）

44、書生空話（讀蘇洵《諫論》）

45、臨終索要之書（讀洪邁《容齋隨筆》）

46、愚公盡招餮蚊日，公祭無忘告馬翁（讀陸游《示兒》）

47、擊節(jié)沉吟南宋詞（讀張元干《蘆川歸來集》、張孝祥《于湖詞》、陳亮《龍川詞》等）

48、年輕的小人物見義勇為（讀王實甫《西廂記》）

49、把顛倒的歷史再重新顛倒過來（讀施耐庵《水滸傳》）50、沒有法子，才上梁山（讀施耐庵《水滸傳》）

51、干革命要學拼命三郎（讀施耐庵《水滸傳》）

52、武松打虎和人民民主專政（讀施耐庵《水滸傳》）

53、梁山好漢的政策（讀施耐庵《水滸傳》）

54、解決矛盾的方法論事例（讀施耐庵《水滸傳》）

55、攔路打劫有義與不義之分（讀施耐庵《水游傳》）

56、只反貪官，不反皇帝（讀施耐庵《水滸傳》）

57、沒有知識分子，就不能勝利（讀羅貫中《三國演義》、施耐庵《水滸傳》等）

58、看戰(zhàn)爭，看組織（讀羅貫中《三國演義》）

59、羅貫中為什么以蜀漢為正統(tǒng)（讀羅貫中《三國演義》）60、共青團員為什么不能掛帥（讀羅貫中《三國演義》）61、明朝最偉大的詩人（讀高啟《梅花》）

62、主和的幕后是宋高宗（讀文徵明《滿江紅·拂拭殘碑》）63、幻想的同一性（讀吳承恩《西游記》）

63、孫悟空是反官僚主義的英雄（讀吳承恩《西游記》）65、行善即除惡，除惡即行善（讀吳承恩《西游記》）66、唐僧師徒的“個性”（讀吳承恩《西游記》）67、《紅樓夢》的老祖宗（讀蘭陵笑笑生《金瓶梅》）

68、舊的民歌里有許多極好的東西（讀《汴省時曲·鎖南枝》等）69、要教人改過（讀馮夢龍《智囊》）70、史家之嚴細（讀馮夢龍《智囊》）71、小知識分子有用（讀馮夢龍《智囊》）72、儒術(shù)偽耳（讀馮夢龍《智囊》）

73、寫了很多國內(nèi)和國際斗爭的故事（讀馮夢龍《東周列國志》）74、評“學”與“仕”（讀沈廷松《明人百家小說》）75、借鬼狐說教（讀蒲松齡《聊齋志異》）

76、際關(guān)系應該這樣（讀蒲松齡《聊齋志異·小謝》）77、歌頌李克用父子（讀嚴遂成《三垂岡》）

78、看出興亡（讀納蘭性德《蝶戀花·出塞》等）

79、中國古典小說寫得最好的一部（讀曹雪芹《紅樓夢》）80、我是把它當歷史讀的（讀曹雪芹《紅樓夢》）

81、不用階級斗爭觀點，就講不通（讀曹雪芹《紅樓夢》）82、詩話中的關(guān)注（讀吳景旭《歷代詩話》、王士旗《分甘余話》、袁枚《隨園詩話》等）83、掌握音韻格律，就自由了（讀《詩韻集成》、《增廣詩韻全壁》、《新校正詞律全書》）84、從古未有，別創(chuàng)一格（讀梁章鉅《楹聯(lián)叢話》）85、供消遣之用（讀梁晉竹《兩般秋雨庵隨筆》）86、沖破萬馬齊喑的沉悶（讀龔自珍《己亥雜詩》之一）87、譴責小說給人的即象不好（讀李伯元《官場現(xiàn)形記》、吳趼人《二十年目睹之怪現(xiàn)狀》）88、中國的第一等圣人（《魯迅全集》出版前讀魯迅著作）89、我就是愛讀魯迅的書（讀魯迅《魯迅全集》）90、研究他的雜文的戰(zhàn)斗方法（讀魯迅《魯迅全集》）91、反對八股，文章神氣（讀魯迅《魯迅全集》）92、不覺悟農(nóng)民，本質(zhì)是好的（讀魯迅《阿Q正傳》）93、他在黑暗中看到了光明（讀魯迅《魯迅詩集》）

94、藝術(shù)上也需要統(tǒng)一戰(zhàn)線（讀魯迅《答徐懋庸并關(guān)于抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線問題》）95、老百姓也可以創(chuàng)造文學（讀魯迅《門外文談》）

96、掃掉“黨八股”的好文章（讀高克林《魯忠才長征記》）97、夸得過高，發(fā)表不好（讀續(xù)范亭《贈毛主席》等）98、為什么會出現(xiàn)這篇文章（讀王實味《野百合花》）

99、希望用馬克思主義觀點檢查作品（讀羅烽《高爾基論藝術(shù)與思想》等）100、對我也是上一課（讀周揚《〈馬克思主義與文藝〉序言》）101、可起教本的作用（讀艾青《秧歌劇的形式》）102、慶祝你們兩位的新寫作作風（讀丁玲《田保霖》、歐陽山《活在新社會里》）103、你的文章，現(xiàn)在更好了（讀肖三《第一步》）

104、讀之使人感發(fā)興起（讀柳亞子《渝州曾家?guī)r呈毛主席》等）105、鴉鳴蟬噪，可以噴飯（讀棫林等《沁園春》）

106、第一次向紅學權(quán)威錯誤觀點開火（讀李希凡、藍翎《關(guān)于〈紅樓夢簡論〉及其他》、《評〈紅樓夢研究〉》）

107、描寫好，但有些落落寡合（讀姚雪垠《惠泉吃茶記》）108、應該多寫些這樣的詩（讀袁水拍《搖頭》）109、搞點民歌好不好（讀《紅旗歌謠》）

110、不能打動我，但能打動青年（讀郭小川《致青年公民》等新詩）111、經(jīng)驗證明，鬼是怕不得的（讀何其芳主編《不怕鬼的故事》）112、這幾首詩好（讀吳研因《賞菊》和錢昌照《蘆臺農(nóng)場》、《藁城農(nóng)村》）113、解詩之難，由此可見（讀郭沫若《喜讀毛主席的<詞六首>》）114、誰的論點正確，由讀者考慮（讀姚文元《評周谷城先生的矛盾觀》，金為民、李云初《關(guān)于時代精神的幾點疑問——與姚文元商榷》）

115、文學要形象，不能搞抽象（讀鄭季翹《文藝領(lǐng)域里必須堅持馬克思主義的認識論——對形象思維論的批判》）

116、頗有新義，可謂解柳全書（讀章士釗《柳文指要》）117、文事隨經(jīng)濟、政教而變化（讀章士釗《柳文指要·跋》）118、我們記住了這個農(nóng)夫的遺囑（讀《伊索寓言·農(nóng)夫與蛇》）119、神話與現(xiàn)實（讀馬克思《（政治經(jīng)濟學批判）導言》）120、沒有實際經(jīng)驗寫不出馬鞍之微的事（讀法捷耶夫《毀滅》、曹雪芹《紅樓夢》）121、我們從中學到些什么（讀A·考涅楚克《前線》）

第五篇：中國夢讀書筆記

放飛中國夢從我做起

每個人，都擁有一個美麗的“中國夢”，就好像每個人都可以仰望星空，而每個人的星空都不一樣；星光共聚灑在我們的臉上，照亮每個人的人生，也照亮了燦爛的中華民族，照亮了絢麗的中國夢。

每個人都有夢想，每個人都有做夢的權(quán)力，不管你是貧窮還是富有。“一個人可以一無所有，但不能沒有夢想。”回首歷史過往，中華民族的英雄兒女們從來不曾放棄過自己的夢想，他們甚至為了自己的夢想拋頭顱、灑熱血。正是有了無數(shù)先驅(qū)們對夢想的堅持不懈的追求，我們中華民族才得以翻身解放。正是因為有夢想，我們才經(jīng)歷坎坷依然前行，正是因為有夢想我們才歷經(jīng)滄桑信心不改，重新屹立在世界的東方。

1978年12月，我們黨召開了具有重大歷史意義的十一屆三中全會。以此為標志，開啟了改革開放歷史新時期，也開啟了黨的建設(shè)的歷史新時期。從那時以來，中國共產(chǎn)黨人和中國人民以一往無前的進取精神和波瀾壯闊的創(chuàng)新實踐，譜寫了中華民族自強不息、頑強奮進新的壯麗史詩。

改革開放三十多年以來,中國人懷揣著夢想以穩(wěn)健的腳步踏入世界大舞臺,也成了世界上舉足輕重的國家。在改革開放的推動下,我們的社會發(fā)生了翻天覆地的變化,香港、澳門的回歸，北京奧運會的成功舉辦以及上海世博會的成功舉行。從發(fā)射衛(wèi)星到'神

八、神九"遨游太空,我國首艘航母“遼寧艦”的入列，這都一一見證著中國的崛起,中華民族正在偉大復興道路上大步前進!

170多年來，中華兒女們就執(zhí)著于這個夢，為民族復興而上下求索。而今在實現(xiàn)這個夢想的新的征程上，總書記深情地闡述了“中國夢”。他引用了三句詩“雄關(guān)漫道真如鐵”“人間正道是滄桑”“長風破浪會有時”將中華民族的昨天、今天、明天熔鑄于百余年中國滄桑巨變的歷史圖景，展現(xiàn)于幾代人為民族復興奮斗的艱辛歷程，令人感慨，催人奮進。

2011年姚明在退役會上發(fā)表感言：“感謝這個偉大進步的時代，讓我有機會去實現(xiàn)自己的夢想和價值。

還記得《開學第一課》中，要做有愛心的舞蹈老師的完瑪草，想要把太極推向世界的李連杰，花樣滑冰冠軍龐清、修建，“我再試一次！”的馬云，以及失去雙臂的殘疾人楊孟衡、劉偉和試飛英雄李中華??這些都還歷歷在目。不只是感動與震撼，更多的是理解與領(lǐng)悟

斷臂鋼琴王子劉偉，命運對他是如此殘酷，而他用信念與堅持做到了！他用腳趾，彈奏出了人間最美的音樂，劉偉用他的行動告訴我們：只要堅持、努力，夢想就會實現(xiàn)。

當我們在追求夢想的過程中失敗時，不必傷心，就像楊孟衡說的那樣“用行動去療傷”！要相信，只要堅持，總會成功的。夢想需要腳踏實地，一步一個腳印，并且堅持每一個腳印，直到成功。有句古話叫做“少年智則國智，少年強則國強”，的確如此！我們承載著祖國的未來，所以從現(xiàn)在起，我們必須至少有一個夢想，并且要為夢想的實現(xiàn)而奮斗！

也許執(zhí)著于自己的夢想太久了，我們可能忘記了夢想生長的土壤”也許有的人認為，自己夢想的實現(xiàn)得益于自己的奮斗。這個時代，我們的國家并沒有為我們做什么。

然而百余年前，中國人不敢有夢，百余年后的中國人都有屬于自己的夢，這就在于“中國夢”

當中國夢沒有綻放，個人的夢又如何開花？從根本上來說，我們每個人夢想生長的土壤，都深深根植于中國夢。我們每個人夢想的成長，都有中國夢的成長相伴，有了中國夢的茁壯，我們才有了做自己夢的自由。

中國夢與個人夢唇齒相依。我們追逐自己的夢，本身構(gòu)成了自己夢的一塊塊基石。中國夢的建構(gòu)，又為我們放飛自己的夢想提供了平臺和土壤。

回顧百年來中國走向現(xiàn)代化的艱難歷程，一個道理簡單而深刻——— 國強與民富，國泰與民安，是如此密不可分地連在一起。國家好，民族好，大家才會好。今天，中華民族偉大復興的“中國夢”比過去任何時候都更加真切、更加富于感召力。這，使得蛇年春節(jié)更加不同尋常，更加富有魅力。

進入全面建成小康社會的關(guān)鍵階段，黨的十八大確定的城鄉(xiāng)居民收入倍增目標，讓深化改革開放、推動科學發(fā)展變得更加實在而具體。期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能安全、健康、快樂地成長，這樣的美好“中國夢”與每一個中國人息息相關(guān)。