第一篇：城市建筑中文化內(nèi)涵的選擇與表達(dá)

城市建筑中文化內(nèi)涵的選擇與表達(dá)

文化是城市的內(nèi)核和靈魂，沒(méi)有文化的城市是沒(méi)有凝聚力，沒(méi)有發(fā)展活力的城市。圍繞城市文化、城市生活、建筑設(shè)計(jì)等當(dāng)今城市發(fā)展建設(shè)中的前沿問(wèn)題進(jìn)行交流，探討城市建筑所追求的文化建筑與城市環(huán)境的緊密融合，人文空間與自然生態(tài)的有機(jī)統(tǒng)一，更是重中之重。城市文化是城市的靈魂，城市的文化資源、文化氛圍和文化發(fā)展水平在很大程度上決定了城市的活力和競(jìng)爭(zhēng)力，而文化建筑作為城市文化最重要的載體和空間場(chǎng)所，對(duì)于培養(yǎng)城市文化也有著重大的意義。

建筑的文化品格

何鏡堂：中國(guó)工程院院士

建筑是文化的載體，作為一種社會(huì)觀念形態(tài)，能夠反映其在滿足使用功能需求的同時(shí)所體現(xiàn)的人類生活方式和價(jià)值取向。一個(gè)具有文化品位的建筑，其文化意義常常成為一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城市和一段時(shí)期的文化標(biāo)志。文化建筑因其特有的文化功能和廣泛的公共參與性更能彰顯文化的屬性和品格，并表達(dá)文化建筑的特征和風(fēng)格，這是建筑文化也是文化建筑創(chuàng)作的一個(gè)特征。如同人擁有基本的品格和氣質(zhì)，對(duì)于建筑而言，這種品格通過(guò)建筑的造型、空間和內(nèi)外環(huán)境的塑造，構(gòu)成建筑的整體空間，成為建筑文化的風(fēng)格和精神。建筑創(chuàng)作常常以主題事件、場(chǎng)所、環(huán)境、歷史文脈、人物風(fēng)范、科技特點(diǎn)、高度價(jià)值和審美觀等為切入點(diǎn)表達(dá)建筑的文化品格，創(chuàng)造高品位的文化建筑。

文化建筑表達(dá)的準(zhǔn)則是緊扣建筑品格的主題，并綜合此時(shí)此地，此刻此景，選擇最適宜的建筑構(gòu)成，可能是單個(gè)建筑的構(gòu)成，也可能是集群的構(gòu)成。場(chǎng)所屬性的解讀和利用，采用彰顯或消隱的手法來(lái)塑造一個(gè)清晰的建筑形態(tài)，從較為直接形似的符號(hào)象征走向更加隱喻和神似的抽象表現(xiàn)。以情景敘事展開空間的敘事方式，并使之上升為更富有層次的敘事化場(chǎng)景。通過(guò)建筑外在的材質(zhì)、紋理、色調(diào)等表皮信息，表達(dá)直觀的建筑文化特征，這也是用得比較多的手法。城市共融，采用開放的共融空間吸引和包容更廣泛的城市生活，在建筑功能和內(nèi)容上更加復(fù)合、多元和人性化，成為增強(qiáng)建筑自身的適應(yīng)性的手法。因此，文化性是對(duì)一座建筑相關(guān)特點(diǎn)的最高概括，而建筑品格則是建筑文化的最高境界，是建筑的靈魂。建筑的文化內(nèi)涵

斯特凡·胥茨：德國(guó)gmp建筑事務(wù)所副總裁、主持設(shè)計(jì)師城市和文化的互動(dòng)，劇院、圖書館、博物館都屬于文化建筑，但其建筑形態(tài)是不同的，組合在一起便形成了文化廣場(chǎng)與城市的關(guān)系。

紐約林肯文化中心

紐約林肯文化中心位于靠近市中心的位置，所占據(jù)的地區(qū)有一個(gè)中軸線，四周是穿行的街道，廣場(chǎng)十分完整，廣場(chǎng)內(nèi)形成了各種各樣的市民活動(dòng)空間。林肯文化中心不是以單棟的建筑著稱于世，每一棟建筑都很有名，同時(shí)作為一個(gè)整體也非常成功。整體性表現(xiàn)在這幾棟建筑的比例、材料、幕墻的劃分及共同營(yíng)造出來(lái)的各樣空間。不論白天還是晚上，紐約市民都非常愿意來(lái)到林肯廣場(chǎng)參加各種各樣的活動(dòng)。整體性是林肯廣場(chǎng)給予城市最好的禮物，建筑的外立面都是朝向廣場(chǎng)的，外立面之間不論是柱廊的形式，還是中間的形式都是相互呼應(yīng)的，所以完整的建筑群具有自己獨(dú)特的力量。

國(guó)家博物館

文化建筑是中國(guó)非常重要的一部分，國(guó)家博物館是我們?cè)谥袊?guó)完成的非常重要的文化建筑，這個(gè)項(xiàng)目花費(fèi)了多年的時(shí)間。它不是一個(gè)單獨(dú)的建筑，其前方有一個(gè)很大的城市廣場(chǎng)，人民大會(huì)堂與這個(gè)建筑形成對(duì)比，博物館的前方立有很高的柱廊，這個(gè)柱廊作為建筑的朝向。廣場(chǎng)完全建成后，出現(xiàn)了一些帶有政治意義的新建筑，其外觀表現(xiàn)是沒(méi)有柱廊的，比較封閉。在廣場(chǎng)上可能看到新的建筑呈現(xiàn)出這樣的一個(gè)體量，并且是以這個(gè)建筑體量形成的文化中心。我覺(jué)得這個(gè)建筑之所以取得成功，是因?yàn)樗軌蛲瑫r(shí)告訴廣大市民，今后的設(shè)計(jì)將使兩個(gè)建筑產(chǎn)生新的平衡。

在入口處可以看見柱廊，柱子是非常細(xì)的形態(tài)，我們?cè)谠O(shè)計(jì)的時(shí)候，非常尊重歷史建筑，而且是依據(jù)中國(guó)建筑的特色來(lái)做的，以尊重老建筑的方式來(lái)處理新建筑。后面的大廳是一個(gè)連接大廳，空間非常恢弘，尺度的變化是從天安門延續(xù)至此，從這個(gè)建筑繼續(xù)往北走，會(huì)有更強(qiáng)的尺度感。進(jìn)入里面，天然的采光引導(dǎo)對(duì)于空間是有幫助的，大廳中使用的一些建筑元素是從中國(guó)的傳統(tǒng)元素中提取出來(lái)的。

我認(rèn)為文化建筑中比較重要的一點(diǎn)是能夠在建筑中進(jìn)行各種各樣的交流。特別是文化中心的建筑是非常重要的。不論是中國(guó)國(guó)家博物館，還是大劇院，我們都能看到尺度方面的嘗試和變化。

細(xì)節(jié)表達(dá)文化建筑的特征

約翰尼斯·雷西：德國(guó)KSP建筑師事務(wù)所合伙人、總建筑師我們公司的理念是建筑并不是單純的輸出產(chǎn)品，而是在不斷溝通中，為滿足特定需要，創(chuàng)造與地方性文化相結(jié)合的產(chǎn)物。在中國(guó)，國(guó)家圖書館項(xiàng)目對(duì)我們意義重大，國(guó)家圖書館項(xiàng)目在2003年中標(biāo)，現(xiàn)已竣工。我們對(duì)于自己的表現(xiàn)比較滿意。建筑方案基于一個(gè)非常簡(jiǎn)單的理念，即希望人們能在相對(duì)輕松的環(huán)境中進(jìn)行活動(dòng)。設(shè)計(jì)主題是按時(shí)間順序?qū)ㄖM(jìn)行三個(gè)不同時(shí)期的分割：第一部分是基座內(nèi)的傳統(tǒng)式圖書館，代表過(guò)去，存放的古典文獻(xiàn)等；第二部分存放現(xiàn)在的書籍；第三部分代表未來(lái)，是關(guān)于發(fā)展新方向的相關(guān)信息介紹。這個(gè)項(xiàng)目對(duì)于我們而言非常重要，因此我們經(jīng)常去施工現(xiàn)場(chǎng)，確保設(shè)計(jì)理念能夠得到最大的實(shí)施。在過(guò)程中能夠強(qiáng)烈地感受到一個(gè)項(xiàng)目從最開始的方案設(shè)計(jì)到最后的竣工是一個(gè)非常復(fù)雜的溝通過(guò)程。

此外，天津美術(shù)館項(xiàng)目也是將建筑融入城市文化和自然的很好體現(xiàn)。天津是一個(gè)大城市，在城市中心建立一個(gè)大規(guī)模自然景觀的機(jī)會(huì)千載難逢。首要問(wèn)題是怎樣使建筑在城市與自然中處于一個(gè)更加恰當(dāng)?shù)奈恢谩；赝鈬椭虚g設(shè)有綠化帶，綠化帶中間是天然湖，基地像洋蔥一樣環(huán)環(huán)相扣。中央湖區(qū)及周圍的綠化帶得到了非常好的實(shí)施，居民可在此享受愜意的時(shí)光。通過(guò)這一設(shè)計(jì)我們想要傳達(dá)的理念是所有的建筑物都是一個(gè)整體。建筑位于城市與湖水之間，與自然、城市都能建立聯(lián)系。

針對(duì)建筑物造型我們提出了很多不同的設(shè)計(jì)方案。希望建筑融入群體，而不是作為一個(gè)單體存在，在不失去自身氣質(zhì)的同時(shí)，避免過(guò)于突出，并且對(duì)于任何建筑物的細(xì)節(jié)都進(jìn)行不斷推敲。我們對(duì)建筑物立面的設(shè)計(jì)就是對(duì)上百個(gè)不同方案進(jìn)行擇優(yōu)挑選的結(jié)果。通過(guò)不斷地

推敲和溝通，我們對(duì)立面和造型進(jìn)行不斷調(diào)整，最終建筑作品得以完成。

雖然從開始設(shè)計(jì)到最終竣工，我們的設(shè)計(jì)是隱形的，但我們一直堅(jiān)持自己的工作方式，希望所做的建筑能與地方文化相結(jié)合。比如該項(xiàng)目中的一個(gè)開敞式空間，我們利用石材百葉對(duì)下面的造型進(jìn)行遮蓋，對(duì)于這一建筑設(shè)計(jì)造型，我們已經(jīng)推敲過(guò)十幾遍。參觀者可以通過(guò)最初設(shè)計(jì)的前廳門洞穿過(guò)中廳到達(dá)其他區(qū)域，而規(guī)劃局認(rèn)為這個(gè)區(qū)域應(yīng)該更加開放，為此我們配合整體規(guī)劃做了一些調(diào)整，把前廳往回退，使這一區(qū)域成為一個(gè)整體。

第二篇：淺談城市文化建設(shè)內(nèi)涵

淺談城市文化建設(shè)內(nèi)涵

趙力平

要加快城市文化建設(shè)，首先要明確城市文化的內(nèi)涵。確定了內(nèi)涵，就能對(duì)癥下藥，有效實(shí)施建設(shè)。縱觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)城市文化建 設(shè)的實(shí)踐，城市文化建設(shè)大致有以下一些共性：

一是培育具有現(xiàn)代素質(zhì)的市民 這是城市文化建設(shè)的關(guān)鍵。市民 是城市的主體，是城市社會(huì)文明的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者，也是城市文化的 載體。城市市民的素質(zhì)如何，直接決定著一個(gè)城市的形象。沒(méi)有現(xiàn)代 素質(zhì)的市民，現(xiàn)代化城市由誰(shuí)來(lái)規(guī)劃？由誰(shuí)來(lái)建設(shè)？由誰(shuí)來(lái)鞏固和發(fā) 展？一個(gè)充滿小農(nóng)意識(shí)和市井習(xí)氣、封閉保守的城市，是無(wú)法成為一 個(gè)現(xiàn)代化城市的。廣大市民只有不斷增強(qiáng)城市意識(shí)、開放意識(shí)、法制 意識(shí)和現(xiàn)代生活環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)一個(gè)城市形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和精神 風(fēng)貌，有濃郁的崇文意識(shí)、有健康的心態(tài)和良好的行為習(xí)慣，這個(gè)城 市才能現(xiàn)代化。

二是建筑具有個(gè)性的城市形象文化 城市形象文化主要指城市的外觀形象，它包括城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和時(shí)尚的外觀形象。諸如，城市的空間布局，建筑的造型、風(fēng)格、色彩以及道路、廣場(chǎng)、公園、雕塑、路燈、欄桿，甚至路牌、廣告等等，都不能凌亂無(wú)章、殘缺不 全、千人一面。要講究城市的整體和諧和審美情趣，有文化個(gè)性和藝 術(shù)感。形象文化就像一個(gè)人的臉，是城市文化的物質(zhì)載體。像巴黎、倫敦、莫斯科、法蘭克福、威尼斯等世界一些文化名城，都具有獨(dú)特 的城市文化形象。在形象文化中，標(biāo)志性的文化、體育設(shè)施必不可少，往往一兩個(gè)標(biāo)志性文化設(shè)施就能提升整個(gè)城市的文化品位。如悉尼，一個(gè)著名的海上歌劇院，就大大提高了它在世界上的文化地位。三是充分挖掘城市的歷史文化資源歷史文化資源是一個(gè)城市文

化品位的重要表現(xiàn)，是一個(gè)城市文化個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)，也是一個(gè)城市（特別是中國(guó)城市）成為文化名城的一種最獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。像世界 文化名城意大利的佛羅倫薩，是歐洲文藝復(fù)興中心，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)但丁、達(dá)·芬奇、米開朗基羅等一大批世界名人，它是一個(gè)完全靠歷史文化 資源而名揚(yáng)世界的城市。又如比薩、威尼斯也是如此。在國(guó)內(nèi)，像曲 阜，也是完全靠歷史文化資源而蜚聲國(guó)內(nèi)外的。

四是形成若干個(gè)著名的高等院校、科研機(jī)構(gòu)或藝術(shù)團(tuán)體 教育是 文化的基礎(chǔ)，科技是文化的精華，藝術(shù)團(tuán)體是文化的結(jié)晶。世界上所

有的國(guó)家都將這三者作為衡量一個(gè)城市文化水平高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。特別是美國(guó)、加拿大、澳大利亞等一些由移民發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代化國(guó)家，更加重視教育和科技。像美國(guó)的波士頓，之所以能成為文化名城，靠 的就是這三者。哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院，為美國(guó)培養(yǎng)了不少總統(tǒng)，還有數(shù)不清的專家學(xué)者，其中不少人獲得諾貝爾獎(jiǎng)。波士頓的交響樂(lè) 團(tuán)、芭蕾舞團(tuán)不僅在美國(guó)，甚至在世界都是一流的。

五是有繁榮發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè) 所謂文化產(chǎn)業(yè)，主要包括文化娛樂(lè) 產(chǎn)業(yè)、影視及音像制品業(yè)、新聞出版業(yè)、文化旅游業(yè)以及一些與文化 相關(guān)的美食、美容、時(shí)裝、休閑、美術(shù)品產(chǎn)業(yè)等等。文化產(chǎn)業(yè)作為 “朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，既可以有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可以極大地提高一個(gè) 城市的文化品位。美國(guó)文化名城洛杉磯，靠“迪斯尼樂(lè)園”和“好萊 塢城”，形成了驚人的影視及音像制品業(yè)和文化旅游業(yè)。現(xiàn)在，法國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家的許多城市，都將文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的 重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國(guó)的一些大城市如北京、上海、廣州、深圳等地，也已將文化產(chǎn)業(yè)列入國(guó)民經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)。

六是群眾文化活動(dòng)豐富多彩 所謂群眾文化，既指城市市民之間 自?shī)首詷?lè)的文化形式，比如社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化等等，也 指一些節(jié)慶文化活動(dòng)。群眾文化是城市文化的重要組成部分，也是建 設(shè)文化名城必不可少的一個(gè)重要內(nèi)容，特別是節(jié)慶文化活動(dòng)，對(duì)提高 城市的文化品位，養(yǎng)成群眾的文化意識(shí)，具有不可估量的重要作用。如西班牙的巴塞羅納，一屆奧運(yùn)會(huì)，就名揚(yáng)世界。山東濰坊，本是個(gè) 名不見經(jīng)傳的小城，因年年舉辦一屆風(fēng)箏節(jié)而傳遍海內(nèi)外。去年一屆 世界博覽會(huì)，大大提升了云南昆明市的文化品位。可見，通過(guò)舉辦大 型節(jié)慶文化活動(dòng)也是創(chuàng)文化名城的一個(gè)重要載體。

（蕭山日?qǐng)?bào)2000年4月19日）

第三篇：淺談城市文化建設(shè)內(nèi)涵

淺談城市文化建設(shè)內(nèi)涵

要加快城市文化建設(shè)，首先要明確城市文化的內(nèi)涵。確定了內(nèi)涵，就能對(duì)癥下藥，有效實(shí)施建設(shè)。縱觀西方發(fā)達(dá)國(guó)家和我國(guó)城市文化建設(shè)的實(shí)踐，城市文化建設(shè)大致有以下一些共性：

一是培育具有現(xiàn)代素質(zhì)的市，這是城市文化建設(shè)的關(guān)鍵。市民是城市的主體，是城市社會(huì)文明的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者，也是城市文化的載體。城市市民的素質(zhì)如何，直接決定著一個(gè)城市的形象。沒(méi)有現(xiàn)代素質(zhì)的市民，現(xiàn)代化城市由誰(shuí)來(lái)規(guī)劃？由誰(shuí)來(lái)建設(shè)？由誰(shuí)來(lái)鞏固和發(fā)展？一個(gè)充滿小農(nóng)意識(shí)和市井習(xí)氣、封閉保守的城市，是無(wú)法成為一個(gè)現(xiàn)代化城市的。廣大市民只有不斷增強(qiáng)城市意識(shí)、開放意識(shí)、法制意識(shí)和現(xiàn)代生活環(huán)境意識(shí)，促進(jìn)一個(gè)城市形成良好的社會(huì)風(fēng)氣和精神風(fēng)貌，有濃郁的崇文意識(shí)、有健康的心態(tài)和良好的行為習(xí)慣，這個(gè)城市才能現(xiàn)代化。二是建筑具有個(gè)性的城市形象文化。城市形象文化主要指城市的外觀形象，它包括城市現(xiàn)代化的基礎(chǔ)設(shè)施和時(shí)尚的外觀形象。諸如，城市的空間布局，建筑的造型、風(fēng)格、色彩以及道路、廣場(chǎng)、公園、雕塑、路燈、欄桿，甚至路牌、廣告等等，都不能凌亂無(wú)章、殘缺不全、千人一面。要講究城市的整體和諧和審美情趣，有文化個(gè)性和藝術(shù)感。形象文化就像一個(gè)人的臉，是城市文化的物質(zhì)載體。像巴黎、倫敦、莫斯科、法蘭克福、威尼斯等世界一些文化名城，都具有獨(dú)特的城市文化形象。在形象文化中，標(biāo)志性的文化、體育設(shè)施必不可少，往往一兩個(gè)標(biāo)志性文化設(shè)施就能提升整個(gè)城市的文化品位。如悉尼，一個(gè)著名的海上歌劇院，就大大提高了它在世界上的文化地位。

三是充分挖掘城市的歷史文化資源。歷史文化資源是一個(gè)城市文化品位的重要表現(xiàn)，是一個(gè)城市文化個(gè)性的生動(dòng)體現(xiàn)，也是一個(gè)城市（特別是中國(guó)城市）成為文化名城的一種最獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)。像世界文化名城意大利的佛羅倫薩，是歐洲文藝復(fù)興中心，曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)但丁、達(dá)〃芬奇、米開朗基羅等一大批世界名人，它是一個(gè)完全靠歷史文化資源而名揚(yáng)世界的城市。又如比薩、威尼斯也是如此。在國(guó)內(nèi)，像曲阜，也是完全靠歷史文化資源而蜚聲國(guó)內(nèi)外的。

四是形成若干個(gè)著名的高等院校、科研機(jī)構(gòu)或藝術(shù)團(tuán)體。教育是文化的基礎(chǔ)，科技是文化的精華，藝術(shù)團(tuán)體是文化的結(jié)晶。世界上所有的國(guó)家都將這三者作為衡量一個(gè)城市文化水平高低的關(guān)鍵性指標(biāo)。特別是美國(guó)、加拿大、澳大利亞等一些由移民發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代化國(guó)家，更加重視教育和科技。像美國(guó)的波士頓，之所以能成為文化名城，靠的就是這三者。哈佛大學(xué)和麻省理工學(xué)院，為美國(guó)培養(yǎng)了不少總統(tǒng)，還有數(shù)不清的專家學(xué)者，其中不少人獲得諾貝爾獎(jiǎng)。波士頓的交響樂(lè)團(tuán)、芭蕾舞團(tuán)不僅在美國(guó)，甚至在世界都是一流的。

五是有繁榮發(fā)達(dá)的文化產(chǎn)業(yè)。所謂文化產(chǎn)業(yè)，主要包括文化娛樂(lè)產(chǎn)業(yè)、影視及音像制品業(yè)、新聞出版業(yè)、文化旅游業(yè)以及一些與文化相關(guān)的美食、美容、時(shí)裝、休閑、美術(shù)品產(chǎn)業(yè)等等。文化產(chǎn)業(yè)作為“朝陽(yáng)產(chǎn)業(yè)”，既可以有力地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也可以極大地提高一個(gè)城市的文化品位。美國(guó)文化名城洛杉磯，靠“迪斯尼樂(lè)園”和“好萊塢城”，形成了驚人的影視及音像制品業(yè)和文化旅游業(yè)。現(xiàn)在，法國(guó)、英國(guó)、日本、韓國(guó)等國(guó)家的許多城市，都將文化產(chǎn)業(yè)作為國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要支柱產(chǎn)業(yè)。我國(guó)的一些大城市如北京、上海、廣州、深圳等地，也已將文化產(chǎn)業(yè)列入國(guó)民經(jīng)濟(jì)優(yōu)先發(fā)展的重點(diǎn)。

六是群眾文化活動(dòng)豐富多彩。所謂群眾文化，既指城市市民之間自?shī)首詷?lè)的文化形式，比如社區(qū)文化、校園文化、企業(yè)文化等等，也指一些節(jié)慶文化活動(dòng)。群眾文化是城市文化的重要組成部分，也是建設(shè)文化名城必不可少的一個(gè)重要內(nèi)

容，特別是節(jié)慶文化活動(dòng)，對(duì)提高城市的文化品位，養(yǎng)成群眾的文化意識(shí)，具有不可估量的重要作用。如西班牙的巴塞羅納，一屆奧運(yùn)會(huì)，就名揚(yáng)世界。山東濰坊，本是個(gè)名不見經(jīng)傳的小城，因年年舉辦一屆風(fēng)箏節(jié)而傳遍海內(nèi)外。去年一屆世界博覽會(huì)，大大提升了云南昆明市的文化品位。可見，通過(guò)舉辦大型節(jié)慶文化活動(dòng)也是創(chuàng)文化名城的一個(gè)重要載體。

第四篇：中外高考作文命題中文化內(nèi)涵與思維品質(zhì)的比較研究.

《外國(guó)中小學(xué)教育》２０１１年第３期

摘要：與國(guó)外高考作文相比，我國(guó)近年各地高考的作文命題存在兩個(gè)突出的問(wèn)題：Ｉ、文化品位不足。２、思辨力和價(jià)值批判弱化。高考作文命題應(yīng)發(fā)揮它的導(dǎo)向功能，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)的改革，并引導(dǎo)學(xué)生在精神上和文化品位上向上走。對(duì)命題者來(lái)說(shuō)，要借鑒國(guó)外高考命題中的好做法，同時(shí)繼承本民族文化中的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，改變長(zhǎng)期以來(lái)只讓學(xué)生寫“散文”的現(xiàn)象，努力使高考作文命題從單向的選拔變?yōu)橥苿?dòng)語(yǔ)文教學(xué)改革的巨大杠桿． 關(guān)鍵詞：高考作文；命題；比較研究

作者簡(jiǎn)介：王林／又名王伯駒，上海市閔行區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院語(yǔ)文教研員（上海２０１１００）

一、引言書聲”，缺少了對(duì)“風(fēng)聲”、“雨聲”、“家事縱覽近年全國(guó)各地的高考作文題，我們覺(jué)得國(guó)事天下事”的理性分析與判斷。在喧囂浮躁的我國(guó)的高考作文命題總體呈現(xiàn)如下特征：在內(nèi)容今天，我們的作文命題者也在拼命地把學(xué)生的思上引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注生活和時(shí)代；在角度上關(guān)注學(xué)生想向外引而不讓他們向內(nèi)進(jìn)行自我觀照，只注意對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)：在構(gòu)思上關(guān)注學(xué)生的對(duì)外在世界的觀察而缺少內(nèi)在心靈的自省，只注思維并呈現(xiàn)開放特征；在思想上關(guān)注學(xué)生的自由意觀察事物的表象而忽視了內(nèi)在本質(zhì)的分析與歸思考和自由表達(dá)。這些特征，一定程度上反映了因。因而許多學(xué)生的作文是大量現(xiàn)象的羅列而無(wú)我國(guó)語(yǔ)文課程改革的成果。透表及里的深入分析和批判。

但如果塒我國(guó)近年高考作文命題進(jìn)行縱向考更有甚者，近年有的省市居然把流行歌曲作察，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我國(guó)高考作文命題的進(jìn)步是為高考的作文題，這無(wú)疑是一個(gè)不好的導(dǎo)向。因緩慢的。盡管每年高考作文題都是社會(huì)關(guān)注的焦為高考作文命題的媚俗，會(huì)引導(dǎo)學(xué)生用大量的精點(diǎn)，盡管我們每年都在不斷求新，但我們每年的力關(guān)注流行文化，因?yàn)樗麄儾孪氩恢囊皇琢餍懈呖甲魑拿}仿佛都在竭盡全力地反猜題、防套歌曲或流行文化將會(huì)成為下年的高考作文題。這題，缺少獨(dú)創(chuàng)新意，缺少文化品位和思維品質(zhì)，從某種意義上是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的沖擊和誤導(dǎo)。

給人淺薄浮躁、山窮水盡之感。高考作文在我國(guó)的語(yǔ)文高考試卷中占有半壁

二、關(guān)于高考作文的功能和命題導(dǎo)向江山，它是對(duì)考生的語(yǔ)言表達(dá)能力、思維能力和之所以會(huì)出現(xiàn)這種狀況，與我們對(duì)高考作文聯(lián)想想象能力的全面檢測(cè)，也是對(duì)學(xué)生從小學(xué)到命題功能的狹隘認(rèn)識(shí)有關(guān)。我認(rèn)為，高考作文命高中十多年語(yǔ)文學(xué)習(xí)的總體面貌的檢閱。因而每題的功能不能僅僅從選拔的角度來(lái)考查學(xué)生的寫年高考的作文題目都對(duì)語(yǔ)文教學(xué)尤其是學(xué)生的閱作水平，它還有很大的導(dǎo)向功能，它對(duì)中學(xué)生的讀和寫作產(chǎn)生很大的影響，在我們的高考作文命語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和語(yǔ)文學(xué)習(xí)方式具有很大的引導(dǎo)題與中學(xué)作文教學(xué)都面臨困境的時(shí)候，把我國(guó)

高作用。無(wú)錫東林書院有一幅對(duì)聯(lián)：“風(fēng)聲雨聲讀考的作文題目與國(guó)外高考的作文題目進(jìn)行比較研書聲，聲聲入耳：家事國(guó)事天下事，事事關(guān)究，無(wú)疑會(huì)具有一定的借鑒意義。

心。”我們的高考作文題仿佛只有“風(fēng)聲”、對(duì)比國(guó)外的高考作文題，我國(guó)的高考作文題“雨聲”、“家事國(guó)事天下事”，而缺少了“讀在諸多方面都顯得不足，許多有識(shí)之士都已著文萬(wàn)方數(shù)據(jù)．６２．

王林：中外高考作文命題中文化內(nèi)涵與思維品質(zhì)的比較研究

進(jìn)行了深入的分析。其中之一便是“一些作文試題的導(dǎo)向錯(cuò)誤”，“落后的教育教學(xué)理念，在寫作教學(xué)和考試中有時(shí)會(huì)披上時(shí)新的外衣，攪和著花哨的語(yǔ)言，使人真假莫辨、良莠不分。，【ｕ但我認(rèn)為，我國(guó)的高考作文命題還存在兩個(gè)非常突出的問(wèn)題：既缺少相應(yīng)的文化品位，又缺少思辨力和價(jià)值批判。．

三、文化品位的不足

從近年的高考作文的命題來(lái)看，我國(guó)的高考作文題缺少書卷氣，缺少與五千年文明古國(guó)相稱的文化含量。外國(guó)的高考作文題不僅考查學(xué)生的思辨能力、認(rèn)識(shí)能力、寫作能力，它還有一個(gè)更重要的作用，就是引導(dǎo)學(xué)生讀書，通過(guò)從書本上學(xué)到的知識(shí)來(lái)反觀自己的內(nèi)心和社會(huì)。如近幾年法國(guó)高考作文的命題：

ｌ、試分析休謨《結(jié)伴欲望和孤獨(dú)》一文的哲學(xué)價(jià)值。“‘結(jié)伴’是人類最強(qiáng)烈的愿望，而孤獨(dú)可能是最使人痛苦的懲罰。”

２、“給予的目的在于獲得”，這是否是一切交流的原則？

３、試分析尼采論《罪行與犯罪》一文的哲學(xué)意義。作者在文中提出： “輿論在了解了犯罪動(dòng)

機(jī)和作案具體情況后，即能遺忘錯(cuò)誤。”這是否有悖倫理原則？ ４、我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)是否受科學(xué)知識(shí)的局 限？

５、試分析盧梭《論人類的幸福、不幸和社交性》一文的哲學(xué)含義。盧梭說(shuō)： “我們對(duì)同類的

感情，更多地產(chǎn)生于他們的不幸而不是他們的歡樂(lè)，為共同利益聯(lián)系在一起的基礎(chǔ)是利益，跟共處逆境團(tuán)結(jié)在一起的基礎(chǔ)是感情。，【刁

再來(lái)看美國(guó)近幾年的“高考作文”命題：ｌ、“媒體不僅僅傳播消息和文化，而且決定什么消息是重要的，這樣，他們就幫助形成文化價(jià)值。”（伯恩斯坦）報(bào)紙、雜志、電視、收音機(jī)、電影、互聯(lián)網(wǎng)等等，能夠決定多數(shù)人意識(shí)中什么是重要的嗎？

２、“每一項(xiàng)重要的發(fā)現(xiàn)都是由于耐心、堅(jiān)持和專注，有時(shí)候，甚至要長(zhǎng)年累月地專注于一個(gè)問(wèn)題，為了發(fā)現(xiàn)新的真理就要～直被一個(gè)問(wèn)題所吸引，就要對(duì)任何與此無(wú)關(guān)的問(wèn)題漠不關(guān)心。” 萬(wàn)方數(shù)據(jù)

（圣地亞哥?羅曼?卡赫羅）所有的重要發(fā)現(xiàn)都是對(duì)一個(gè)問(wèn)題的長(zhǎng)期專注的結(jié)果嗎？

３、“我們大家都以為出名帶來(lái)幸福，似乎這是人們最向往的東西，我們相信不管以什么方法出名都是一種自我證明。但是，那些出了名的人士常常抱怨名氣是一種可怕的負(fù)擔(dān)。把出名當(dāng)作成就，注定要付出浪費(fèi)時(shí)問(wèn)和精力的代價(jià)。”（科拉考夫斯基）是出名的人幸福還是不太出名的人更幸福？ｐ１

這些題目和我們的高考題相比，都具有很濃的文化內(nèi)涵。它要求學(xué)生除了學(xué)習(xí)基本的語(yǔ)文知識(shí)以外，還要運(yùn)用所學(xué)的知識(shí)，站在文化的高度，對(duì)一些社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行獨(dú)立地思考和分析，發(fā)表自己獨(dú)特的看法。有些題目出自一本書或書中的一段文字，有些題目有很濃的書卷氣和人文氣息，這正是我們?cè)谛抡n程改革中商喊的語(yǔ)文的人文性特征，而這些特征我們卻在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的重要 的評(píng)價(jià)方式——高考中，弱化或者忽略了。

如２０１０年湖南卷的作文題“早”，２００９年天津卷的作文題“我說(shuō)９０后”，江蘇卷的作文題“品味時(shí)尚”，安徽卷的作文題“彎道超越”等，看看這些題目，就能感到文化含量的欠缺與蒼白。

高考在我們現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)文教學(xué)中起著重要的引導(dǎo)作用，這是我們無(wú)法回避的，不論我們承認(rèn)與否。既然它具有這樣的作用，我們?yōu)槭裁床焕?/p>

它來(lái)引導(dǎo)學(xué)生改變語(yǔ)文學(xué)習(xí)的內(nèi)容和學(xué)習(xí)行為呢？譬如，引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典的閱讀。這在我們這個(gè)閱讀風(fēng)氣不濃，學(xué)生只讀教材和教輔書的今天，這種引導(dǎo)顯得尤為重要。可在我的記憶中，我們至今沒(méi)有一個(gè)類似于評(píng)論某本書或書中的一段文字的題目。也許我們不敢，因?yàn)槲覀儠?huì)擔(dān)心考生可能沒(méi)有看過(guò)這本書。但我們?yōu)槭裁从指铱剂餍懈枨兀侩y道我們就不擔(dān)心考生不會(huì)唱《綠葉對(duì)根的情意》和《隱形的翅膀》嗎？難道我們的學(xué)生只配唱流行歌曲而不配閱讀經(jīng)典？難道我們的學(xué)生只配對(duì)社會(huì)現(xiàn)象發(fā)表一些流于形式的、人云亦云的看法而不配進(jìn)行深入的理性思考？難道我們的學(xué)生只配寫這些淺俗的題目而不配寫一些有文化性的題目？難道語(yǔ)文的人文性就停留在關(guān)注通俗的流行歌曲、廣告和社會(huì)事件 ．６３．

《外國(guó)中小學(xué)教育》２０１１年第３期上？所有這些，值得我們進(jìn)行認(rèn)真反思。

四、思辨力和價(jià)值批判的弱化

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》在“表達(dá)與交流”部分要求：“ｌ、學(xué)會(huì)多角度地觀察生活，豐富生活經(jīng)歷和情感體驗(yàn)，對(duì)自然、社會(huì)和人生有自己的感受和思

考。２、能考慮不同的目的要求，以負(fù)責(zé)的態(tài)度陳述自己的看法，表達(dá)真情實(shí)感，培育科學(xué)理性精神。３、書面表達(dá)要觀點(diǎn)明確，內(nèi)容充實(shí)，感情真實(shí)健康；思路清晰連貫，能圍繞中心選取材料，合理安排結(jié)構(gòu)。在表達(dá)實(shí)踐中發(fā)展形象思維和邏輯思維，發(fā)展創(chuàng)造性思維。４、力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)，根據(jù)個(gè)人特長(zhǎng)和興趣自主寫作。在生活和學(xué)習(xí)中多方面地積累素材，多想多寫，做到有感而發(fā)。”【４】《課標(biāo)》

明確提出要“學(xué)會(huì)多角度地觀察生活”，“培育

科學(xué)理性精神”，但從近年全國(guó)各地的高考作文題來(lái)看，大多是一些感悟生活的題目，而缺少“多角度地觀察生活”和“科學(xué)理性精神”。

如：２０１０年普通高等學(xué)校招生考試中，天津卷的話題作文“我生活的世界”，江蘇卷的作文題“倡導(dǎo)綠色生活”，江兩省高考作文題“找回童年”，重慶卷高考作文題“難題”等，都著重考禽學(xué)生對(duì)自然、社會(huì)和人生的感受，而淡化了對(duì)學(xué)生理性思維能力的考察。

于是，我們看到這樣一種狀況：當(dāng)中國(guó)學(xué)生在為“帶著感動(dòng)出發(fā)”、“找同童年”、“倡導(dǎo)綠色生活”、“提籃春光看媽媽”、“我想握住你的手”等題目信筆揮灑的時(shí)候，外國(guó)學(xué)生在思考“菪有所悟是否就是對(duì)于思想掙桔的解脫？”、“藝術(shù)品是否與其他物品一樣屬于現(xiàn)

實(shí)？”、“腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的比較有什么意義？”、“感知能力是否可以來(lái)自教育？”等題目。這些作文題在我們看來(lái)也許太抽象、太哲學(xué)化了，但我們可以采取漸進(jìn)的方式，借鑒別人命題中的理性思辨的因素并融入我們的高考作文中，讓我們的題目也增加些理性思維的色彩。不要總是讓我們的高中畢業(yè)生在文章里發(fā)表一些空泛的人云亦云的議論，不要總是讓他們?cè)谖恼吕锔形颉l(fā)嗲，要讓他們認(rèn)識(shí)到自己已經(jīng)長(zhǎng)大，要用自己的眼光和頭腦來(lái)認(rèn)識(shí)問(wèn)題、分析問(wèn)題并做出判斷，要讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)自我的價(jià)值，從而養(yǎng)成創(chuàng) ．６４．． 萬(wàn)方數(shù)據(jù)

造性的思維方式。而培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維并建立理性分析坐標(biāo)正是當(dāng)下我國(guó)高中語(yǔ)文教學(xué)所缺失的。

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》要求要“多角度地觀察生活”，就是要引導(dǎo)學(xué)生從簡(jiǎn)單的思維活動(dòng)走向科學(xué)理性的思維活動(dòng)，從單一文化走向多元文化，給學(xué)生創(chuàng)造多元思維的空問(wèn)，逐漸養(yǎng)成學(xué)生多角度地認(rèn)識(shí)問(wèn)題、解決問(wèn)題，獨(dú)立分析判斷的習(xí)慣，從而克服思維的保守與盲從。從這個(gè)意義上講，它與《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中“高中語(yǔ)文課程應(yīng)進(jìn)一步提高學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，使學(xué)生具有較強(qiáng)的語(yǔ)文應(yīng)用能力和一定的語(yǔ)文審美能力、探究能力，形成良好的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為終身學(xué)習(xí)和有個(gè)性的發(fā)展奠定基礎(chǔ)”的闡述是一致的。ｆ５１

五、要進(jìn)一步豐富和拓展高考作文的功能高考究竟要發(fā)揮什么樣的功能？這是需要我們認(rèn)真思考的。高考的功能難道僅僅是選拔嗎？如果１９７７年的高考是那個(gè)時(shí)代選拔人才、提倡尊重知識(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所需要的話，那么，時(shí)隔三十年之后，社會(huì)形勢(shì)發(fā)生了很大的變化和發(fā)展，高考仍然只起著這樣的作用，沒(méi)有一點(diǎn)變化和發(fā)展，那真是高考的悲哀！

在深入推進(jìn)課程改革的今天，我們的高考作文也要豐富發(fā)展它的功能，要利用它的引導(dǎo)優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)語(yǔ)文教學(xué)的改革，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)行為施加積極的影響，引導(dǎo)學(xué)生在精神上和文化品位上向上走。我們要讓學(xué)生寫出自己的思想，寫出自己的思考。讓他們對(duì)生命、對(duì)生存狀態(tài)、對(duì)閱讀的經(jīng)典有自己獨(dú)特的闡釋和見解。在大力倡導(dǎo)閱讀經(jīng)典的今天，我們的高考要引導(dǎo)學(xué)生廣泛閱讀，使學(xué)生具有廣闊的知識(shí)視野，從而去改變世界，創(chuàng)造未來(lái)。中華民族有自己的思想家、文學(xué)家、藝術(shù)家，如孔子、莊子、魯迅、巴金等。有幾千年的文化經(jīng)典，如《詩(shī)經(jīng)》、楚辭、唐詩(shī)、宋詞、四大文學(xué)名著等，這些作家和作品歷來(lái)受到人民的尊敬和喜愛(ài)，我們?yōu)槭裁床荒芤龑?dǎo)學(xué)生去閱讀它們并且用現(xiàn)代的眼光去闡釋他們、發(fā)展他們呢？

在大力倡導(dǎo)繼承民族傳統(tǒng)文化的今天，我們要繼承民族文化中思辨的傳統(tǒng)。如《老予》中的

王林：中外高考作文命題中文化內(nèi)涵與思維品質(zhì)的比較研究

“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，參考文獻(xiàn)：音聲相和，前后相隨”等所包含的辯證法的思『１１倪文錦．關(guān)于寫作教學(xué)有效性的思考『Ｊ１．課程?教想；【６１《易經(jīng)》中的以柔克剛、陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化、萬(wàn)物生材?教法，２００９，ｆ３１．生不息等理念；儒家的“中庸之道”、“過(guò)猶不『２１１３１ｆ￥紹振．從對(duì)比中找到命題盲區(qū)『Ｎ１．一｝一國(guó)教育及”的主張；《孫子兵法》中的敵我、主客、眾報(bào)，２００８．１１．０３．寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退等論述等等，都需要我們［４１１５１ｒｆｌ華人民共和國(guó)教育部．普通高ｒ｛Ｉ語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在語(yǔ)文教學(xué)中去繼承，進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)學(xué)ｆ實(shí)驗(yàn)１『Ｍ１．北京：人民教育出版社，２００３．生的“科學(xué)理性精神”，因?yàn)橐粋€(gè)不會(huì)思考的民『６１陳鼓應(yīng)．老子注澤及評(píng)介『Ｍ１．北京：ｒｆ?華書局，族是永遠(yuǎn)也不會(huì)站立起來(lái)的。２００９．

語(yǔ)文高考要引導(dǎo)中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的改革，高考 作文題要引導(dǎo)學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)的方式和內(nèi)容朝著有 要打破長(zhǎng)期以來(lái)形成的習(xí)慣性思維，改變長(zhǎng)期以 來(lái)只教學(xué)生寫“議論性散文”的做法，打破我國(guó) 高考作文命題中長(zhǎng)期以來(lái)形成的思維定勢(shì)，增加 文化積淀，增加文化含量，增加科學(xué)思辨，努力

把我國(guó)的語(yǔ)文教學(xué)引向更為廣闊的文化空間和思 維空間。

（上接第２０頁(yè)）教師教育關(guān)注重心從培養(yǎng)機(jī)構(gòu)下移『７１ＡＴＦ．Ｂｅｇｉｎｎｉｎｇｔｅａｃｈｅｒｉｎｄｕｃｔｉｏｎ：ｔｈｅｅｓｓｅｎｔｉａｌｂｒｉｄｇｅ到教師教育所服務(wù)的學(xué)區(qū)、學(xué)校和學(xué)生需要的新『Ｒ１．ＡＦＴＥｄｕｃａｔｉｏｎａｌＩｓｓｕｅｓＤｅｏａｒｔｍｅｎｔ，２００１．２—４．方向，由。ｔ，帶來(lái)的對(duì)臨床經(jīng)驗(yàn)的重視必將引發(fā)一『８ｌＨｏｎａｗａｒ，Ｖ．Ｂｏｓｔｏｎ，Ｃｈｉｃａｇｏｔｅａｃｈｅｒ”ｒｅｓｉｄｅｎｃｉｅｓ”場(chǎng)教師教育結(jié)構(gòu)性變革。ｚａｉｎｉｎｚｎｏｔｉｃｅＩＪｌ．ＥｄｕｃａｔｉｏｎＷｅｅｋ，２００８，２８ｆ４）：１３－】３．

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ｆｕｎｄｉｎ２ｔｅａｃｈｅｒｒｅｓｉｄｅｎｃｉｅｓ［Ｒ１．ＴｈｅＡｓｐｅｎＩｎｓｔｉｔｕｔｅａｎｄＴｈｅ

Ｔｅａｃｈｉｎｇｔｏａｕｍｎｅｎｔｔｒａｉｎｉｎｇ［Ｊ１．ＥｄｕｃａｔｉｏｎＷｅｅｋ．２００９．２９（７＂１：８－ｌ０．ＣｅｎｔｅｒｆｏｒＱｕａｌｉｔｙ，２００８．１５．『３１Ｈｉｎｄｓ，Ｍ．Ｃ．Ｔｅａｃｈｉｎ２ａｓａｃｌｉｎｉｃａｌｏｒｏｆｅｓｓｉｏｎ：ａｎｅｗ

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ｆ６１Ｈｉｒｓｃｈ，Ｅ．ＲｅｖｉｓｉｔｉｎｕｗｈａｔｓｔａｔｅｓａｒｅｄｏｉｎｚｔｏｉｍＤｒｏｖｅ

ｔｈｅｑｕａｌｉｔｙｏｆｔｅａｃｈｉｎＩｚ：ａｎｕｏｄａｔｅｏｎｏａｔｔｅｍｓａｎｄｔｒｅｎｄｓ『Ｒ１．

ＣｅｎｔｅｒｆｏｒｔｈｅＳｔｕｄｙｏｆＴｅａｃｈｉｎｌｚａｎｄＰｏｌｉｃｙ．ＵｎｉｖｅｒｓｉｔｖＯＩ

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萬(wàn)方數(shù)據(jù)’利于學(xué)生個(gè)性健康成長(zhǎng)的方向發(fā)展。因此，我們

中外高考作文命題中文化內(nèi)涵與思維品質(zhì)的比較研究作者： 作者單位： 刊名： 英文刊名：

年，卷(期)：王林，Wang Lin上海市閔行區(qū)教師進(jìn)修學(xué)院,上海,201100外國(guó)中小學(xué)教育ELEMENTARY & SECONDARY SCHOOLING ABROAD2011(3)本文鏈接：http://d.g.wanfangdata.com.cn/Periodical_wgzxxjy201103014.aspx

第五篇：淺談海綿城市的內(nèi)涵與發(fā)展

海綿城市的現(xiàn)狀與發(fā)展

給排水131

閔宗譜

摘要：“海綿城市”的概念產(chǎn)生于行業(yè)內(nèi)和學(xué)術(shù)界習(xí)慣用“海綿”來(lái)比喻城市的某種吸附功能，最早澳大利亞人口研究學(xué)者Budge學(xué)者應(yīng)用海綿來(lái)比喻城市對(duì)人口的吸附現(xiàn)象。2013年12月~13日中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議上，總書記提出要大力建設(shè)自然積存、自然滲透、自然凈化的“海綿城市”概念，一時(shí)間“海綿城市”被更多人了解并熟知。關(guān)鍵詞：海綿城市

城市化發(fā)展

生態(tài)和諧

為了使城市能像海綿一樣，在適應(yīng)環(huán)境變化和應(yīng)對(duì)自然災(zāi)難等方面具有良好的“彈性”，并能在下雨時(shí)吸水、蓄水、滲水、凈水，在缺水時(shí)將儲(chǔ)存的水“釋放”并加以利用，2014年2 月《住房和城市建設(shè)部城市建設(shè)司2014年工作要點(diǎn)》中明確提出：“督促各地加快雨污分流改造，提高城市排水防澇水平，大力推行低影響開發(fā)建設(shè)模式，加快研究海綿型城市的政策研究措施1。”

海綿城市，就是要讓水在城市中的遷移活動(dòng)更加“自然”。海綿城市強(qiáng)調(diào)優(yōu)先利用植草溝、雨水花園、下沉式綠地等“綠色”措施來(lái)組織排放徑流雨水，以“慢排緩釋”和“源頭分散式”控制為主要規(guī)劃設(shè)計(jì)理念，先利用場(chǎng)地源頭設(shè)施對(duì)徑流進(jìn)行促滲減排，部分徑流雨水可予以調(diào)蓄凈化和回收利用，最后實(shí)現(xiàn)安全有序排放。

海綿城市的建設(shè)，強(qiáng)調(diào)優(yōu)先利用綠色、生態(tài)化的“彈性”或“柔性”設(shè)施，并注重與傳統(tǒng)的“剛性”設(shè)施進(jìn)行有效銜接。通過(guò)“剛?cè)嵯酀?jì)”，建立和完善城市的“海綿體”，強(qiáng)化對(duì)城市徑流雨水的排放控制與管理，從而實(shí)現(xiàn)緩解城市內(nèi)澇、削減徑流污染負(fù)荷、提高雨水資源化水平、降低暴雨內(nèi)澇控制成本、改善城市景觀等多重目標(biāo)，最終為城市構(gòu)建起可持續(xù)、健康的水循環(huán)系統(tǒng)。

海綿城市的建設(shè)，關(guān)鍵在于不斷提高“海綿體”的規(guī)模和質(zhì)量。首先，要對(duì)城市原有的“海綿體”進(jìn)行有效保護(hù)。通過(guò)科學(xué)合理劃定城市的“藍(lán)線”、“綠線”等開發(fā)邊界，最大限度地保護(hù)原有的河流、湖泊、濕地、坑塘、溝渠等“海綿體”不受開發(fā)活動(dòng)的影響，維持城市開發(fā)前的自然水文特征。其次，要逐步恢復(fù)和修復(fù)已受到破壞的“海綿體”。要綜合運(yùn)用物理、生物和生態(tài)手段，使受到破壞的綠地、水體、濕地等“海綿體”的水文循環(huán)特征和生態(tài)功能逐步得以恢復(fù)和修復(fù)，并維持一定比例的生態(tài)空間。最后，在城市開發(fā)建設(shè)過(guò)程中要?jiǎng)?chuàng)建一定規(guī)模的“海綿體”。在城市建設(shè)中優(yōu)先采用具有滲透、調(diào)蓄、凈化等“海綿”功能的雨水源頭控制和綜合利用設(shè)施，提高“綠色”基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)比例。同時(shí)，根據(jù)城市排水防澇的實(shí)際需求，適當(dāng)開挖河湖溝渠、擴(kuò)充水域，以促進(jìn)雨水的調(diào)蓄、滲透和凈化。

海綿城市建設(shè)與低影響開發(fā)有別于傳統(tǒng)排水系統(tǒng)的最大區(qū)別，就在于“回歸自然的水文循環(huán)”這一理念創(chuàng)新，通俗來(lái)講，就是充分利用城市綠地空間、水系等，使其發(fā)揮“海綿”的積存、滲透、凈化、釋放作用。要真正落實(shí)海綿城市建設(shè)與低影響開發(fā)雨水系統(tǒng)建設(shè)的要求，就要對(duì)城市空間進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)、利用，因此必須將此提升到城市規(guī)劃層面以及職能部門相互配合的操作層面，即“規(guī)劃引領(lǐng)”、“生態(tài)優(yōu)先”。也就是說(shuō)，要以各層級(jí)規(guī)劃為控制途徑，一方面保護(hù)現(xiàn)有可能影響城市水生態(tài)的敏感區(qū)域，限制開發(fā)；另一方面將低影響開發(fā)這一理念植根于新開發(fā)或需要改造的城區(qū)。海綿城市建設(shè)既要實(shí)現(xiàn)生態(tài)目標(biāo)，也要滿足現(xiàn)有城市功能。因此，低影響開發(fā)設(shè)施建設(shè)必須要以建筑與小區(qū)、綠地與廣場(chǎng)、城市道路等城市基礎(chǔ)設(shè)施作為載體，這就要考慮城市基礎(chǔ)設(shè)施安全運(yùn)行和城市水安全的問(wèn)題、各地區(qū)水文條件差異性、規(guī)劃指標(biāo)及項(xiàng)目操作層面的可實(shí)施性，這就是“安全為重”、“因地制宜”、“統(tǒng)籌建設(shè)”的含義所在。為此，各城市可根據(jù)自身的水文條件、水安全要求、水資源狀況，確定符合自身需要的海綿城市建設(shè)目標(biāo)，創(chuàng)新建設(shè)和管理模式。

海綿城市建設(shè)應(yīng)遵循生態(tài)優(yōu)先的原則，將自然途徑與人工措施相結(jié)合，在確保城市排水防澇安全的前提下，最大限度地實(shí)現(xiàn)雨水的利用。而海綿城市的目的是為了改善人們對(duì)傳統(tǒng)城市建設(shè)的認(rèn)識(shí)，讓城市與自然和諧發(fā)展，不再像以前那樣戰(zhàn)勝自然，超越自然，改造自然的思想。當(dāng)城市成為“海綿”后，我們便可以更加充分的利用降水，正真做到“損有余而補(bǔ)不足”，讓一些嚴(yán)重缺水的城市將珍貴的水資源運(yùn)用的更加平衡。以北京為例，自打造“海綿城市”以來(lái)，僅2014年就累計(jì)收集雨水量2781萬(wàn)方，相當(dāng)于14個(gè)昆明湖2。

海綿城市建成后能夠給百姓生活帶來(lái)哪些變化？中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院黨委書記、副院長(zhǎng)邵益生表示，海綿城市不僅可以解決當(dāng)前城市內(nèi)澇災(zāi)害、雨水徑流污染、水資源短缺等突出問(wèn)題，有利于修復(fù)城市水生態(tài)環(huán)境，還可以帶來(lái)綜合生態(tài)環(huán)境效益。如，通過(guò)城市植被、濕地、坑塘、溪流的保存和修復(fù)，可以明顯增加城市“藍(lán)”、“綠”空間，減少城市熱島效應(yīng)，改善人居環(huán)境。同時(shí)，為更多生物特別是水生動(dòng)植物提供棲息地，提高城市生物多樣性水平。

大力推廣海綿城市建設(shè)是否意味著會(huì)增加城市建設(shè)投資？專家認(rèn)為，海綿城市建設(shè)注重對(duì)天然河道、湖泊、濕地、坑塘、溝渠的保護(hù)和利用，可以大大減少建設(shè)排水管道和鋼筋混凝土水池的工程量。同時(shí)，海綿城市建設(shè)注重利用適宜當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)化設(shè)施，如植草溝、雨水花園、雨水塘、多功能調(diào)蓄水體等，這些設(shè)施可以與園林景觀相結(jié)合，與城市綠地和景觀水體相結(jié)合，“凈增成本”較低。這些設(shè)施還可以充分利用雨水資源，緩解城市徑流污染和內(nèi)澇風(fēng)險(xiǎn)，降低水環(huán)境污染巨額治理費(fèi)用，減少城市內(nèi)澇造成的巨額損失。海綿城市建設(shè)是一個(gè)立足長(zhǎng)遠(yuǎn)、日積月累的過(guò)程，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，非但不會(huì)增加城市建設(shè)投資，反而會(huì)節(jié)省成本。

最后，社會(huì)公眾要做海綿城市建設(shè)的“支持者”、“參與者”。社會(huì)公眾可因地制宜“創(chuàng)造”各類低影響開發(fā)的新模式、新技術(shù)，如在房前屋后建設(shè)各類雨水花園、綠色陽(yáng)臺(tái)、微型濕地、屋頂菜園，建設(shè) 2 成千上萬(wàn)的“海綿社區(qū)”、“海綿校園”、“海綿公園”??應(yīng)大力加強(qiáng)宣傳教育和引導(dǎo)，在全社會(huì)普及海綿城市和低影響開發(fā)的理念，讓海綿城市建設(shè)蔚然成風(fēng)，成為一種自發(fā)、自覺(jué)、自愿的行為。

國(guó)外的海綿城市建設(shè)理念比我們要早很多，也比我們先進(jìn)很多，比如德國(guó)的城市雨水利用方式主要有三種：一是屋面雨水集蓄系統(tǒng)，收集的雨水經(jīng)簡(jiǎn)單處理后，用于家庭、公共場(chǎng)所和企業(yè)的非飲用水；二是雨水截污與滲透系統(tǒng)，道路雨洪通過(guò)下水道排入沿途大型蓄水池或通過(guò)滲透補(bǔ)充地下水；三是生態(tài)小區(qū)雨水利用系統(tǒng)。小區(qū)沿著排水道修建可滲透淺溝，表面植有草皮，供雨水徑流時(shí)下滲，超過(guò)滲透能力的雨水則進(jìn)入雨洪池或人工濕地。早在1980年，日本就開始推行雨水貯留滲透計(jì)劃，即所謂的“海綿城市”日本雨水利用最具特色的技術(shù)手段是建設(shè)雨水調(diào)節(jié)池，在傳統(tǒng)的、功能單一的雨水調(diào)節(jié)池的基礎(chǔ)上發(fā)展了多功能調(diào)蓄設(shè)施，具有設(shè)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)高、規(guī)模大、效益投資高的特點(diǎn)。在非雨季或沒(méi)有大暴雨時(shí)，這種雨水調(diào)節(jié)池還可以全部或部分地發(fā)揮城市景觀、公園、綠地、停車場(chǎng)、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)、市民休閑集會(huì)和娛樂(lè)場(chǎng)所等多種功能。

我們國(guó)家想要建設(shè)屬于自己的海綿城市，有以下3種途徑：首先要將區(qū)域水生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)行保護(hù)和修復(fù)，比如，實(shí)現(xiàn)在寬廣的農(nóng)村原野和緊湊的城市和諧共存，通過(guò)截污,低泥疏浚構(gòu)建人工濕地、生態(tài)砌岸和培育水生物種等技術(shù)手段，來(lái)凈化原有的水體：其次，城市規(guī)劃區(qū)要對(duì)海綿城市進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)與改造，如城市綠地系統(tǒng)規(guī)劃應(yīng)在滿足綠地生態(tài)的前提下，合理的預(yù)留空間;最后，對(duì)建筑雨水的利用與中水的回用,如將雨水、洗衣洗浴水和生活雜用水等污染較輕的水經(jīng)簡(jiǎn)單處理后用于沖廁，可實(shí)現(xiàn)節(jié)水30%，而成本只需要0.8---1元每平方米。3

海綿城市建成后的意義有很多，中國(guó)城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究院黨委書記、副院長(zhǎng)邵益生表示，海綿城市不僅可以解決當(dāng)前城市內(nèi)澇災(zāi)害、雨水徑流污染、水資源短缺等突出問(wèn)題，有利于修復(fù)城市水生態(tài)環(huán)境，還可以帶來(lái)綜合生態(tài)環(huán)境效益。如，通過(guò)城市植被、濕地、坑塘、溪流的保存和修復(fù)，可以明顯增加城市“藍(lán)”、“綠”空間，減少城市熱島效應(yīng)，改善人居環(huán)境。4同時(shí)，為更多生物特別是水生動(dòng)植物提供棲息地，提高城市生物多樣性水平。

4參考文獻(xiàn)

1.住房部.海綿城市建設(shè)指南.2014年11月2日

2.硅谷咖啡.探索“海綿”城市回歸自然，讓城市學(xué)會(huì)呼吸【N】.YUES新媒體，2015.3.27 3.仇保興.海綿城市的內(nèi)涵、途徑與發(fā)展【J】.給水排水.2015.3 4.金恒.海綿城市及其作用【J】.中國(guó)給水排水.2015.7